O Abandono do Belo como reconstruo do sentido da obra de arte

Gerson Geraldo Machevo*

Quando olhamos para qualquer objecto tendemos a fazer juzos de valor/estticos e expressar o que sentimos em relao ao objecto contemplado. Preferimos dizer em relao ao mesmo objecto, que ele feio ou belo, e que de certa forma gostamos ou no gostamos. Por exemplo, uma criana pode olhar para um brinquedo e dizer que bonito e que agrada-lhe enquanto que outra de contrrio poder olhar para o mesmo brinquedo e reagir de uma forma totalmente diferente. O realce que cada um d em relao ao brinquedo difere no sentido e no gosto. Ou seja podemos colocar o problema da obra de arte numa perspectiva gnosiolgicaque prefiro, por aproximao chamar de epistemolgica- na perspectiva do conhecimento, e na perspectiva esttico/tica- na qual restrinjo a obra de arte em relao ao seu prprio valor. Procuraremos neste artigo analisar quatro partes fundamentais com base em perspectivas filosficas: 1) Definio de arte e de obra de arte; 2) Possibilidade de conhecimento na obra de arte; 3) a obra de arte como forma de conhecimento; 4) abandono e metamorfose crono e dialgica do conceito de Belo. A nossa abordagem procurar desenvolver uma teoria de conhecimento em relao a obra de arte (principalmente a arte visual e a escultura) e destacar a reconstruo do conceito de esttica ao longo dos anos, tendo em vista uma estrutura da revoluo artstica. O artista e o arteso: o que as mos podem fazer? As possibilidades so inmeras, quando a resposta que procuramos tem haver com algo que lidamos no nosso quotidiano. s vezes nos aproximamos mais do conceito e outras vezes nos distanciamos um pouco, contudo, parece sempre haver algo que nos leve at l. E por incrvel que parea, definir arte um pouco mais complexo do que aparentemente pensamos que seja arte. A preocupao do que seja arte, pode remeter-nos a uma posio primria na qual possamos definir o homem primariamente como um ser artstico (homo astheticus), independentemente da definio que tomemos da arte. Por parecer-nos visivelmente claro que a tendncia de criao e apreciao do natural sempre esteve presente no homem desde os primrdios. A palavra arte (ars) liga o homem uma actividade constante de transformao e de descrio da natureza. Por isso, vemos desde os primrdios a caa, a pesca e o artesanato como sendo actividades principais do homem. A arte tem a ver com a criao manual, com a aco humana de criao. A actividade humana de criao teve sempre em vista a criao de coisas teis para o prprio homem (se olharmos para a olaria, a tecelagem e at a pintura). E a utilidade desses objectos criados pelo homem variam conforme o sentido que o prprio homem pretendia: magia, rituais religiosos, sociais, etc. Assim, passamos a
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Licenciado em Ensino de Filosofia

perceber que um mesmo objecto dependendo da sua utilidade possuia o seu sentido de acordo no fim para o qual seria utilizado. Analisemos o caso dos vasos de barro: se estes estivessem colocados em um templo tinham serviam de objectos para rituais religiosos, ornamentao do templo e para a epifnia; contudo um vaso na cozinha servia para caretar gua, armazenar vinho e azeite, etc. E algo muito interessante, que acrescentavam-se gravuras aos vasos conforme de acordo com o fim a que se pretendia. O acrscimo de gravuras, textos, estilsticas e iconografias nos vasos passou a distinguir a arte (produo manual), da obra de arte. Clarifiquemos isto, a produo manual de objectos no implica que necessariamente estes objectos sejam considerados uma obra de arte, mas a simbologia inciada nesses objectos que consideraremos de obra de arte. Passou-se a considerar obra de arte os objectos que eram considerados como belos. Ou seja coisas que agradavam aos sentidos dos homens e que podiam agradar aos deuses, aos reis e antepassados, diferenciando-se assim o artista do arteso. A obra de arte diferente do fazer comum pois suscita um furor interno, um estado de agitao emocional e afectiva (ARGAN,1995:131). A obra de arte contm a partir desse momento uma ligao intrnseca com o harmonioso, gracioso e o trgico. E as diversas manifestaes do belo podem ser vistas em esculturas, poesia, msica, pinturas, teatro e desenhos. O homem expressa-se pela obra de arte e passa a descrever a sua compreenso do mundo, do universo e da sociedade, e acima de tudo de si mesmo a partir da obra de arte. A obra de arte passa a ser a voz da dimenso esttica do homem, da concepo do que seja belo. Com essa dimenso esttica o homem passa a explorar o divino, as suas emoes e sentimentos em diversas formas de obras de arte. Resumindo a obra de arte o produto humano que remete o homem uma concepo de belo, do harmonioso e agradvel. Contudo, se a obra arte determinada pelo belo, como podemos definir ento o belo? Ser que podemos conhecer o belo? Quais so as qualidades do belo? Se no houver belo, ser que no haver a obra de arte? Qual o critrio de demarcao do que seja belo? Compreendam que no pretendo refazer o percurso da histria da arte mas confrontar a possibilidade de um conhecimento artstico, meu objectivo apresentar discursos produzidos sobre o arte e o seu conhecimento. O Belo ou a imortalizao da caixa de Pandora Conta-se que Plato aps uma visita um templo egpcio e conversao com alguns egpcios verificou que as pinturas egpcias eram as mesmas de a mil anos atrs, e que nada poderia ser-lhes acrescentada. E tudo que se quisesse mudar na aparncia dos desenhos era profanao. Os objectos no seriam ento, nem mais bonitos e nem mais feios, porque eram executados segundo as mesmas regras. Talvez tenha sido da que Plato tenha deduzido que existia um mundo no qual todas as coisas eram puras, sem mistura, e desse mundo os homens tem apenas a alma perdida que necessitasse de ser remida para poder retornar ao estado de perfeio. E o mundo actual por tentar representar as ideias como elas so, possui apenas sombras. Por isso, o belo no existe no mundo terreno.

Pode at parecer uma coisa um tanto demod (fora de moda) defender-se que o belo existe fora do mundo, fora do sensvel e das formas nas quais nos baseamos. Mas para Plato, essa explicao estava correcta pelo simples facto de tentar-se aproximar com perfeio a imagem produzida do objecto contemplado. O mais interessante, que o erro humano consiste no facto de querer desenhar a sombra de uma sombra, uma imperfeio total. inevitvel a perpetuao do imperfeito (feio?!). O Belo-em-si, a ideia perfeita est no mundo das ideias, do qual o homem s poder alcanar com base na tentativa de regressar-se as origens e conseguir alcanar o modelo do qual provm todas as coisas belas. A perspectiva platnica chamaremos de dogmtica, pode defender que a obra de arte pura imitao da imagem do Belo-em-si. Tentaremos mastigar o ideal de um conhecimento proveniente de um arqutipo residente em um lugar qualquer, no qual teremos acesso pela reminescncia. A Plato damos o mrito de conceber a arte como imitao voltada para a perfeio arqutipa, que indistinctamente liga-se a eternidade, quebrando as barrreiras do tempo e do conhecimento, enquanto presa a um modelo desconhecido. Posteriormente o discpulo de Plato,Aristteles, no pretendeu separar a definio do belo com a obra de arte, na sua perspectiva a obra de arte no imita a natureza, mas pretende estar acima ou abaixo dela. Por um simples motivo, as esculturas dos homens apresentavam formas corporais mais perfeitas e alinhadas do que a do homem real. Nessa linha de pensamento, Aristteles, pretende defender que o Belo superior a realidade e que a obra de arte uma produo humana criadora de novas formas. Mas isso significa que no poderemos conhecer o Belo? A imagem do belo como tentativa de representao de algo perfeito e sublime, manteve-se firme at ao Renascimento, onde pintores como Miguel ngelo, Leonardo Da Vinci, etc. Pretendiam manter a esttica da forma, da objectividade, e da tentativa de alcanar o arqutipo de homem e de mulher, ou at mesmo da natureza humana e divinas. S no incio da modernidade, com os racionalistas franceses surge o cepticismo em relao ao que poderia ser distinguido como belo. Pois diversos povos apresentavam diversas caractersticas na sua arte do que se poderia considerar como belo. Logo, abandona-se o modelo de um arqutipo dogmtico e adopta-se um certo cepticismo, no qual acredita-se que no ser possvel conhecer-se ou chegar ao entendimento do que realmente belo. Afirma-se contudo que o gosto que determinar o belo. E no a ideia segundo a qual o artista dever remir a sua alma na arte partindo da ideia preexistente de um Belo-em-si. Ser que isso no reduziria o trabalho do artista a de um mero arteso? O alemo Immanuel Kant na sua obra Crtica do Juzo (1790), define o belo como faculdade determinada pelo gosto, pela universalidade do agrado, o momento sem finalidade e satisfao necessria. Dessa forma o belo est ligado as caractrsticas do objecto (objectividade) que decorrem da harmonia subjectiva de quem contempla. E isso incorpora no homem a possibilidade de um juzo esttico em relao a criao de obras semelhantes natureza. Os objectos (obras de arte) so dados pelo sentido mas pensados pelo intelecto. A ideia de Belo, parece-nos assim um conceito em evoluo e no plenamente terminado, o valor da prpria obra de arte entra em runa pela a indeterminao do objecto do seu juzo. Podemos pensar que Kant, Plato ou Descartes estejam certos

ou errados, i.e., que na multiplicidade das definies no se nega a posio segundo a qual tenhamos critrios para determinar o que seja belo e dessa forma aplaudir-se a obra de arte. Mas devido a problematicidade de de-limitao do que seja o Belo, poderemos incluir apenas certo tipos de produes e excluir outras. Mas podemos pensar outras formas de conceber o que o Belo na perspectiva da sua verificao e informao sobre a realidade. Num questionamento mais violento e avassalador que embrenhado nos dias de hoje por muitos crticos da arte. Ora, se o conceito de Belo aparece-nos to problemtico na histria das ideias estticas, permitam-nos sair da anlise do objecto do juzo e questionarmos o juzo do objecto: o que que a obra de arte quer nos dizer? O que h de verdade na obra de arte? Ser que o vocabulrio artstico nos permite ter acesso alguma verdade?

A verdade do mundo e sua representao O filsofo de feso, Herclito, disse que no se pode banhar/molhar duas vezes no mesmo rio, por essa razo reflectiremos sobre a mudana que ocorre com os pskantianos, no que se refere Esttica e a obra de arte, como tambm o retorno a sua finalidade. Se a aproximao do conhecimento da obra de arte quase que problemtico, porque o objecto do juzo por si complexo, optaremos por um discurso diferente que originou-se contra a possibilidade de uma teoria de conhecimento da obra de arte preferindo-se a assentar na verdade que a obra de arte produz, ou seja o juzo do objecto. Ou seja ao invs de sabermos se o belo cogniscvel procuraremos saber se o que o belo pretende cogniscvel, ser que h alguma verdade na arte? O filsofo alemo G. W. F. Hegel escreveu a obra Esttica na qual em poucas palavras pretendia, fazer da filosofia o nico instrumento capaz de fazer conhecer a verdade sobre o mundo, no restando nenhuma utilidade para a prpria arte. Porque a arte no permitia a reflexo e o pensamento era necessrio segurar-se apenas na Filosofia. O que este pensador procurava fazer era anunciar a arte como uma coisa do passado, a arte estava morta. No seu ponto de vista a intuio sensvel e o processo de alcance da verdade por meio da sensibilidade no eram importantes, havia de contrrio, a filosofia que apareceria com o conceito puro: a Verdade Absoluta. Para Hegel, a arte devido a sua forma estava restrita a um contedo estrito, dessa forma apenas uma certa verdade que transportada para o sensvel e para a mesmo adequada. Se arte esta morta em Hegel e se o processo de construo e apreciao artstica so desnecessrias, a arte de nada serve? A arte no possu nenhum veculo revelativo da realidade humana? O conceito de verdade est ligado com a realidade, com a correspondncia entre o real e o representado, entre o aparente e o factual. E dessa forma, aps a queda da arte em Hegel, o filsofo alemo Friedrich Nietzche, preferiu aposentar a procura da essncia do belo e da arte, preferindo ultrapassar as barreiras do bem e do mal, do verdadeiro e do falso, para centrar-se na mensagem, no vocabulrio usado, na tcnica que o artista usa para tornar um objecto em obra de arte. Uma esttua poder representar vrios conceitos se porventura analisar-se para alm da sua ligao com a realidade e com o verdadeiro. Ou seja, mais permissvel

possuir-se um conhecimento de uma verdade do mundo das aparncia do que um conhecimento do mundo-verdade. A produo artstica por isso um caminho a vrias percepes e no apenas a uma s, e uma manifestao da possibilidade que o homem tem de criar e reproduzir a realidade. Alguns pensadores (Adorno, Benjamin,consideram que a nica verdade que a arte tende a respoder o meio, o momento e a moda (Nietzsche). Pois isso, mais fcil falar-se de interpretao artstica que de objectivao artstica na leitura das obras de arte. A verdade artstica no seno aquela que construda pelo artista e depois relida pelo consumidor conforme os seus interesses. Por mais simples que seja uma pintura, uma msica, uma dana ou um poema, a verdade produzida e a verdade lida diferem do produtor para consumidor, e entre outros o utilizador. A obra de arte no possui verdade, possui apenas sentimento e convergncia mental, sentimento este que procura ser suscitado nas leituras que o pblico faz da obra de arte ou mesmo o prprio artista suscita quando produz a sua obra. De forma alguma a obra de arte procura igualar o real ao representado. Ou culminar com um conceito de belo universal que poder ser considerado como a verdade-em-si. A arte de certa forma intil, o belo existe mas no pode ser definido, a verdade da arte no cogniscvel e a arte nem representa o mundo. Porque precisamos de arte? Qual a utilidade do museu de arte? Re-descrevendo a palavra e re-activando o sentimento A arte como a cincia, como a religio revela um mundo escondido dentro ou fora de ns que precisamos de descobrir no com o intuito de alcanar-se o belo mas a satisfao. Nesse sentido no pretende-se resolver a problemtica aqui levantada, nem colocar um fim a questo, somente um novo ponto de partida para a reavaliao do conhecimento artstico. A linguagem artstica est encerrada maioritariamente na forma de metforas, no em um discurso idntico ao cientfico baseado em axiomas. O conhecimento proveniente da arte aquele revelador, que desperta as mensagens do inconsciente humano, direccionando-se para o mistrio. O que importa no o que vemos mas o que percebemos, o combate que o conhecimento desperta contra o objecto artstico. Os artistas surgidos no primeiro quartel do sculo XX demonstraram abertamente que a arte mais que pura representao, imitao da natureza e do homem, por essa razo procuraram usar vocabulrios totalmente diferentes dos anteriores: procura-se um sincretismo entre figuras geomtricas e o abstracto (Klee, Kadinsky, destruio de imagens (Picasso), a matria confusa dos sonhos (Dali), o pictorismo quase-neandartal ( Pollock), a no-linguagem (Duchamp). A diversidade de estilos que aparecem colocam em voga a ligao mais conceptual que meramente de forma. Havia uma tendncia de negao das artes de vanguarda, propondo-se novas formas de interpretao e representao do social. Une-se o moderno e o tradicional, o civilizado e o primitivo, o desenvolvolvido e subdesenvolvido para exprimir-se a condio humana da poca, fazendo perceber o imperceptvel.Quando os surrealistas ou cubistas desenhavam as suas figuras disformes e confusas, de forma alguma pretendiam dar azo a uma teoria de

conhecimento do belo nem revelar o correspondente a realidade. As obras eram meras criaes, signos conjuntos com uma infinita possibilidade de interpretaes diferentes. A noo de Belo (com B masculo- como categoria universal) desvanece para da lugar a um conceito de belo (com B minsculo-categoria relativa), no qual o prprio artista meramente um canal de construo. As realidades que eles apresentam nem sempre so descritas com a mesma exactido que a real (Picasso, Gogh) e nem sempre suscitam o mesmo sentimento. O Belo universal padronizado e dictatorial mas o belo renegociado actualmente permite uma compreenso das estticas marginais (graffiti, pop art, artes pr-modernas) com uma outra viso oposta a uma verso catalogada por pensadores modernos. Com o desvanecimento do Belo, as oportunidades esto abertas para que no se superiorize uma teoria do conhecimento da obra de arte e tambm, no haja hierarquias do que seja e do que no seja obra de arte, todos os estilos acabam por merecer o mesmo mrito, os gostos podem diversificar mas o importante como essa variedade de olhares contribui para uma interpretao do real. Abrindo portas para um novo comeo, uma nova abordagem do que seja a prpria criatividade humana. a onde se deve acentar o debate: na hermenutica da arte. muito interessante percebermos que com a fim/morte da obra de arte baseada no Belo, surgem novos vocabulrios teis para representao, compreenso, simbolizao e demonstrao do real, mas contudo no ser isto uma nova forma problemtica de interpretar a obra de arte? Sugesto bibliogfica ARGAN, G.C., Arte e Crtica dArte, 1 edio, S.L: Editorial Estampa, 1988 GOODMAN, N., Modos de Fazer Mundos, 1 edio, Porto: Edies ASA, 1995 GRAHAM, G., Filosofia das Artes: Introduo Esttica, Lisboa: Edies 70,2001 HUISMAN, D., A Esttica, 2 edio, Lisboa: Edies 70, 1995. RORTY, R., Ensaios Sobre Heidegger e Outros, Lisboa:Instituto Piaget,1999