PEDAGOGIA HISTORICO-CRITICO

Segn los enfoques crticos referentes a la educacin, siempre se ha estado presente sin embargo, en los ltimos 50 aos cobro mayor vigencia, hasta construir una educacin liberadora dentro o fuera de la escuela. Desde posiciones de cambio social, la pedagoga histrico-critica ha ido acumulando diversos aportes de quienes han buscado construir una educacin liberadora dentro o fuera de la escuela. El status de modelo pedaggico que desarrolla actualmente la pedagoga histrico-critica se encuentra inacabado, como tambin existen vacos en su correspondencia metodolgica. Sin embargo, importa reconstruir su proceso de elaboracin. En esta tendencia pedaggica se hace una convocatoria a la bsqueda, mediante la reflexin, del cambio en las relaciones que deben establecerse, de forma lgica, entre el individuo, la naturaleza y la sociedad. La educacin es un proceso en el cual diferentes sujetos entran en relacin y en cuyo proceso de relacin segeneran ciertos cambios al interior de cada uno de ellos. Es un hecho aceptar que la intensidad de los cambios de lavida social est asociada a la modalidad de relacin por la que se opte en el sistema educativo. Este supuesto, en tornoal impacto social del hecho educativo, est presente en casi todas las escuelas de pensamiento, las que de una u otraforma tienden a dar una respuesta a este problema educativo. Una de esas tendencias considera que la educacindebe darse en un contexto, con los elementos culturales de ese contexto, de manera que el aprendizaje adquieramayor relacin y significacin. La pedagoga histrico-crtica se inscribe dentro de este pensamiento. Segn elconcepto de los escolares, el aprendizaje tendra mejores resultados con la utilizacin de las experiencias, lenguaje, hechos y fenmenos del entorno. As, los contenidos tendran mayor relacin y, por tanto, los educandos lograran desarrollar mejor sus capacidades.Existen distintos tipos de pedagoga, como la pedagoga general (referida a las cuestiones universales de la investigacin y de la accin sobre la educacin), las pedagogas especficas (que sistematizan un cuerpo especfico del conocimiento segn las distintas realidades histricas), la pedagoga tradicional y la pedagoga contempornea. La pedagoga crtica es, por su parte, una propuesta de enseanza que incita a los estudiantes a cuestionar y desafiar las creencias y prcticas que se les imparten. Consiste en un grupo de teoras y prcticas para promover la conciencia crtica. En el marco de la pedagoga crtica, el profesor trata de guiar a los alumnos para que cuestionen las prcticas que son consideradas como represivas, a cambio de generar respuestas liberadoras a nivel individual y grupal. El primer paso de la pedagoga crtica es lograr que el estudiante se cuestione a s mismo como miembro de un proceso social (que incluye las normas culturales, la identidad nacional y la religin, por ejemplo). Una vez hecho esto, el alumno advierte que la sociedad es imperfecta y se lo alienta a compartir este conocimiento para modificar la realidad social.

OBJETIVOS:
a) Uno de los Objetivos centrales de la teora crtica fue reconsiderar la relacin entre terico y lo prctico a la luz de la crtica surgida durante el siglo pasado, contra los planteamientos positivistas e interactivos de la ciencia. b) Lograr la ms plena liberacin de la persona, sin uniformarla y, mucho menos someterla, a travs de los sistemas de instruccin oficiales.

ORIGEN Y DESARROLLO:
En Alemania, desde los inicios del presente siglo, se fue desarrollando una crtica profunda al cientifismo del positivismo. Los mismos positivistas hicieron precisiones en sus planteamientos en los que se denomin el crculo de Viena (1923) uno de los crticos que surgieron en la dcada del 30, fue Jrgen habermas, quien postulo la denominada teora crtica o la ciencia social critica. Hay consenso en que la pedagoga histrico crtico se origina con los aportes sobre ciencia social crtica de la escuela de frankfut (Alemania), donde destaca el pensamiento de Jurgen Habermas. Posteriormente, la pedagoga emancipadora de Blankertz, Lempert y Molenhauer fueron delineando mejor la propuesta desde el pas germnico. Bresinka (1988) la resume y postula lo que l llama la Pedagoga de la nueva izquierda. En el mundo anglosajn y desde la ptica de sociologa de la educacin. Desde una perspectiva humanista y cristiana, el brasileo Paulo Freire planteo una educacin liberadora en la dcada de 1960. La tesis central era que ningn grupo debera liberar a nuestros pueblos, si no el mismo pueblo debera liberarse de su ignorancia y de sus situaciones de pobreza. El educando debera ser sujeto de su propio aprendizaje. Surgi as, en Amrica Latina todo un movimiento denominado de Educacin popular que ha alimentado la actual pedagoga Histrico-crtico.En los aos 80, la enseanza fue influida por la moda de los crticos de la crtica, quienes, haciendo un doble giro de 180, se colocaron voluntario o involuntaria de lado de los que defenda el modelo de desigualdad social que las perspectivas transformadoras siempre han transformado de superar. Estas corrientes llegaron a afirmar que ya no tena sentido en la actual sociedad seguir manteniendo una perspectiva emancipadora o que ya se haban agotado las energas utpicas. La accin crtica en la educacin formal El pensamiento crtico cifra su fuerza en la convergencia de los movimientos educativo, pedaggico, cultural, socio-poltico e histrico. Los centros escolares necesitan dar cabida a estos espacios ideolgicos de debate social que representan expresiones culturales diversas y desde sensibilidades diferentes: medioambientales, eco-polticas, solidarias, con perspectiva de gnero..., en fin, globales y emancipatorias. Precisamente, el camino de la postura crtica que explicita Giroux para el proyecto educativo poltico cultural radical, se corresponde con una densa y sentida lucha contrahegemnica con tales situaciones dominantes. De ah la exigencia por hacer valer la importancia de defender polticas educativas pblicas y desarrollar, a su vez, una cultura democrtica de participacin crtica y radical. La dimensin de la educacin democrtica no reside pues, slo en los contenidos, sino en las prcticas. La democracia supone la redefinicin permanente del tratamiento del conflicto en todas

sus esferas. Si en el planteamiento y tratamiento de los problemas existen estos condicionamientos que influyen en los modelos cientficos y en las prcticas del profesorado y del alumnado sin que exista un aparente "control", no podemos dejar de considerar que la complejidad de este proceso domina la realidad educativa. Es pues el principio de cambio y, por tanto, el de "lo diverso", lo que convive en un sistema escolar que no puede reducirse al sistema-aula, sino que tambin ha de contemplar otros ngulos como los de profesorado/ciencia, profesorado/marco institucional, profesorado/condiciones materiales. Esa opcin implica tomar conciencia reflexiva e intervenir de manera decidida potenciando proyectos educativos alternativos que expandan el sentido de participacin de las escuelas pblicas culturales consistentes con una base social tica y de respeto a la diferencia en una sociedad que hoy parece cada vez ms compleja y multicultural (2). Desde una educacin intercultural se favorece la creacin de una conciencia democrtica, participativa y crtica, tanto en el mbito individual como en el social, potenciando una verdadera dimensin emancipadora. As mismo, se pueden favorecer los procesos de aprendizaje, enfatizando la reconstruccin de capacidades cognitivas, el ejercicio de la empata, el trabajo en torno a conceptos estructurantes como el de la causalidad mltiple y, en definitiva, el de un pensamiento complejo y sistmico, que tenga conciencia de perspectiva, que sea respetuoso aunque crtico, que desarrolle habilidades sociales y polticas necesarias para transformar la realidad y as abordar en mejores condiciones los conflictos y las situaciones problemticas. En todo esto, est en juego el ejercicio de la ciudadana crtica, el ejercicio libre del pensamiento creador, el sentido de participacin plural dentro de una cultura que cultive la autonoma reflexiva y contrarreste toda pretensin de fundar una tica igualadora dominante. En este sentido, hay que recordar que la seleccin del curriculum supone una representacin particular de la cultura, como discurso construido a travs de mecanismos selectivos de inclusiones y exclusiones, que legitiman determinadas formas de lenguaje, experiencias humanas, relaciones sociales, formas de razonamiento y, en ltimo trmino, siguiendo a M.W. Appel, una determinada visin de la sociedad. Pero desde un pensamiento complejo este planteamiento no debe dejar fuera una reflexin sobre los micro-poderes (o microfsica del poder, siguiendo a Foucault o Bordieu), ya que somos reproductores, a veces inconscientemente, de ese poder, en una cotidianeidad donde se experimenta y reconstruye. La fuente epistemolgica del curriculum, reflexiona desde la teora de la ciencia, y se pregunta por el qu ensear; y desde la fuente psicolgica y pedaggica, el cmo y cundo. El proceso de aprendizaje se orienta hacia la formulacin de problemas y la planificacin de soluciones. La metodologa no aparece como un conjunto de tcnicas o slo una prctica de los docentes, sino que adquiere una dimensin de accin-reflexin, que permite reflexionar la prctica y elaborar a la vez la teora orientada a la accin educativa. En este proceso, el debate y la toma de decisiones, en una gradiante de complejidad y abstraccin (IRES,1991), hace interactuar las fuentes de informacin en la que se rompe la visin positivista occidental de la cultura, articulando de esa forma ciencia y conocimiento, en una concepcin sistmica, donde sentimientos y valores adquieren una reorientacin tica e ideolgica (3). En la cultura occidental hegemonizada por el modelo androcntrico (Moreno,1987) se confunde lo humano con lo viril, asimilando un sistema de valores, un universo mental, una determinada forma de conocer y pensar el mundo. Este androcentrismo ha condicionado el pensamiento cientfico hasta nuestros das y forma parte en buena medida de la base cultural en la que nos movemos aun hoy en da.

Representantes:
Habermas
Para Habermas, su teora se basa en las creencias positivistas en la unidad lgica y metodolgica de las ciencias naturales y las sociales. Para Habermas, esto no es sino un ejemplo ms de cientificismo que, al evaluar todo saber segn las reglas del saber cientfico naturalista, imposibilita virtualmente que se entienda la ciencia como una forma de saber entre otras y nada ms. - Habermas plantea la teora de los intereses constitutivos de saberes. Esta denominacin refleja su rechazo de cualquier idea de que el saber propuesto por un supuesto acto intelectual puro cuyo agente se halle en actitud desinteresada. - Para Habermas, el saber es un resultado de la actividad humana motivada por necesidades naturales e intereses. Llama a estos, intereses constitutivos de saberes porque guan y dan forma a la manera en que se constituye el saber en relacin con las diferentes actividades humanas. - Habermas propugna que el saber humano se constituye en virtud de tres interesantes constitutivos de saberes: tcnico, prctico y emancipatorio. - Habermas sostiene que los mtodos del planteamiento interpretativo no pueden suministrar una base adecuada a las ciencias sociales, ya que toda reduccin de las ciencias sociales a la explicacin de significados subjetivos pasa por alto que, si bien estos caracterizan la vida social, que a la vez estn condicionados por un contexto objetivo que limita lo mismo el enlace de las intenciones individuales, como las posibilidades de su realizacin.

Henry Giroux
Giroux postula que la escuela se convierta en un espacio de dilogo y de crtica. De esta manera las personas podrn manifestar su opinin y construir igualitariamente la verdadera democracia. Su propuesta es similar a la de McLaen.

P McLaren
Propone que la pedagoga crtica surgi en Estaos Unidos en 1883. Surgi como alternativa al enfoque tradicional y empirista de currculo. Sus tesis principales son: La educacin debe develar las contradicciones de la sociedad. La educacin acta como medio selectivo: usando un currculo competitivo para los alumnos de clase alta y adaptativos para los de clase baja. La educacin es una filosofa de la praxis. La educacin se construye en el dialogo. La educacin trata de las relaciones concretas entre los individuos y las formas culturales e institucionales en el desarrollo del saber. La pedagoga critica trata de la problematizacin del lenguaje, la experiencia, el poder del conocimiento y la cultura viendo como son constitutivos recprocos de la subjetividad o como su combinacin genera una forma particular de praxis que acta sobre el mundo. La pedagoga critica se enfrenta con preguntas de cmo se produce la subjetividad individual a travs del lenguaje y por medio de las relaciones sociales, histricas y econmicas. Estamos de acuerdo con la propuesta de P.McLaren, porque enfoca a la educacin desde un punto positivo en cuanto al contexto en el que vivimos tanto como en su propuesta de educacin para clases bajas y clases altas. Suponemos que en el aspecto competitivo al que se refiere de los de clase

alta es porque ellos tienen los medios necesarios para una praxis ms completa en cambio los de clase baja tienen que adaptarse al medio donde estudian en el cual la tecnologa que ahora es muy importante no la tienen y tambin en cuanto a la subjetividad de cada uno cmo capte los modelos a travs de las relaciones sociales y su praxis es decir la teora llevada a la prctica. El dialogo relacionado con el conocimiento es otro aspecto importante en el modelo ya que complementa un proceso educativo eficiente.

Michael Apple
Segn Apple ingles representante de la pedagoga crtica y de la nueva sociologa de la educacin ha insistido en los efectos del currculos oculto de la escuela proponiendo que en estas se supere el concepto clsico del saber, a favor de un saber practico, elaborado por alumnos y maestros en el quehacer cotidiano de la vida y de la escuela. El modelo de reproduccin puede hacernos crees que frente a las relaciones de poder y dominacin no existe una resistencia significativa. Sin embargo al analizar los diferentes logros sociales, se puede decir que gracias a las acciones concretas de los distintos grupos, organizados entorno a movimientos: personas trabajadoras, mujeres, minoras tnicas y grupos con problemticas especficas han conseguido mejoras en su calidad de vida y mayor acceso a la educacin y a la cultura. La propuesta de Michael Apple acerca de un saber practico definitivamente tiene que ser elaborado tanto por alumnos y maestros. Saber prctico nos da a entender que no solo el conocimiento quede en la memoria sino que tenga un fin prctico con el propsito de desarrollar metas tanto en la vida como en la escuela y porque no aportar en el bien de la sociedad.

Dermeval Saviani
Segn el Brasileo Dermeval Saviani estudiando el desarrollo de los modelos pedaggicos seala que hay dos grandes bloques. a) Los modelos que se fundamentan en teoras no criticas(la pedagoga tradicional, la pedagoga activa y la pedagoga tecnicista) b) Los modelos que se fundamentan en teoras crticas. Sin embargo, aqu hay dos corrientes importantes: las teora criticas reproductivistas y las teoras crticas no reproductivistas: Entre las teoras reproductivistas estn los diversos modelos (clsico y contemporneos) marxistas de la educacin segn los cuales, la educacin no es sino una reproduccin del sistema econmico y social vigente y por lo tanto,no cambia la educacin mientras no cambie el sistema. Aqu estn los planteamientos de Dbourdieu y Passeron, Althusser, Baudelot y Establet, entre otros. Las teoras crticas no reproductivitas que reconocen una autonoma en la educacin y le asignan una relativa potencialidad para influir en los cambios sociales.

Freire
Freire introduce en el proceso de alfabetizacin la importancia del dialogo y la funcin de la educacin como liberacin de las constricciones de significado opuestos por la cultura dominante que tiene a colonizar la vida de las personas. En este sentido, entiende la educacin como una accin poltica encaminada a despertar a los individuos de su opresin y a generar acciones de transformacin social. -La educacin es una actividad intencional - volitiva y, por lo tanto entrecruzada con la conciencia intereses individuales y colectivos de los sujetos histricos.

La educacin tiene una orientacin y una finalidad, decidida por sujetos histricamente determinados. La motivacin y los objetos deberan ser coincidentes en los sujetos de toda actividad realmente educativa. La finalidad de las acciones educativas no se define solamente por la racionalidad, sino tambin por actos volitivos y de esperanza. -La intencionalidad de la educacin es la de proporcionar saberes vlidos para la prctica transformadora. La tipificidad de la educacin popular no est en trabajar en sectores populares, sino en que los contenidos y objetivos educacionales sirvan a la prctica humana. Esta prctica humana es esfuerzo por transformarse a s mismo, a la naturaleza y a la sociedad., buscando el pleno desarrollo de las personas. -La educacin es una prctica mediadora. La prctica educativa no se justifica por s misma, sino que sirve para el mismo desarrollo humano y para el mismo control de la naturaleza. El espacio geogrfico ecolgico debe ser transformado en espacio econmico productivo. A su vez, el espacio- econmico productivo debe convertirse en un espacio organizativo social y este, finalmente debe llevarnos a conformar un espacio poltico de democracia y de equidad. -Concientizacin movilizacin organizacin constituyen a una unidad. La enseanza desarrolla conocimientos, actitudes y valores en los sujetos. Pero tiene una finalidad concreta. Los nuevos saberes deben servir como medios para la toma de conciencia y movilizacin organizada de los sujetos: La concientizacion empieza a desarrollarse bajo supuestos: el 1 y ms importantes que la educacin popular es el inicio de un proceso de organizaciones y movilizacin. -La situacin de trabajo es el espacio central desde donde se educa. Aqu no se identifica trabajo, como prctica asalariada; sino como esfuerzo transformador del sujeto histricamente determinado. En este sentido, la educacin popular propugna que todo esfuerzo de ensear y aprender debe ser referido directa o indirectamente a la condicin humana de ser trabajador. -Los contenidos en la educacin popular recuperan el saber formalizado y el saber popular, orientados hacia la prctica social. Los contenidos educativos, es decir el objeto de ensear a lo que se aprende no viene solamente del conocimiento cientfico o acadmico, tambin proviene del saber popular (conocimiento de actitudes, surgidos desde la prctica cotidiana). Pero, no se trata de dos saberes yuxtapuestos, sino sobre los mismos objetos o temas de aprendizaje tienen aportes diferentes. -El grupo y los mtodos activos son fundamentales para construir el propio aprendizaje. El mximo postulado Freiriano, Que nadie se educa solo; los hombres se educan entre s mediatizados por el mundo, se convirti para los educadores populares en un verdadero paradigma. Esto se tradujo en revelar la importancia del grupo, por encima del individuo, utilizando mltiples tcnicas activas o participatorias. -La investigacin accin o participativa es una estrategia que combina desarrollo del conocimiento y practica social. Se trata de estudios colectivos de la realidad, donde quienes investigan van apropindose sistemticamente de ella, usando una metodologa problematizadora. Sin embargo en la prctica, esta propuesta se haca no tanto para investigar sobre la educacin, sino en y para la educacin. -Lo socio cultural y el grupo se sobreponen a lo particular e individual. En educacin popular, se habla de un sujeto individual y de un sujeto colectivo. Este ltimo tiene que ver con el grupo, la

comunidad y sociedad. El sujeto colectivo es creador de bagaje cultural socialmente producido, este sobredetermina la interiorizacin y es un facilitador de aprendizaje.

Propuestas:
La pedagoga Histrico Critica propone que la teora critica es reconsidera la relacin entre lo terico y lo practico a la luz de las crticas surgidas durante el siglo pasado, contra los planteamientos positivistas e interpretativos de la ciencia. La pedagoga Histrico critico busca encontrar una concepcin de disciplina que, podra situarse entre la filosofa y la ciencia. Ya que antes toda pedagoga era vista como una disciplina de segundo orden, debido a la falta de cientificidad. La pedagoga histrico_ critico busca que en la mente de los nios y de los jvenes se instalen los conceptos para comprender primero el lenguaje el lenguaje de la ciencia, de la tecnologa, y el arte; con el fin de escribir ciencia producir tecnologa y hacer arte.es un movimiento educativo que se mueve desde la comprensin hacia la produccin. La pedagoga histrico_ crtico propone una pedagoga liberadora y a la vez problmica donde tanto el alumno como el docente sean los portadores y trabajen juntos para lograr un conocimiento ms profundo esto gracias a la mayutica. Plantearse problemas para que estos sean resueltos. La pedagoga histrico _critico propone que en el proceso educativo los alumnos tiene un papel primordial en el que son ellos los que deben llevar la informacin para que junto al maestro o instructor encuentren una respuesta y una solucin y esa solucin no solo debe quedar en teora sino aplicada en la praxis de cada da y en la escuela

HISTORIA DE LA PEDAGOGA CRTICA:

La Pedagoga crtica tiene sus races en la teora crtica de la Frankfurt School (Escuela de Frankfurt), cuya influencia es evidente en las obras liberadoras de Paulo Freire, el educador crtico ms conocido. Para Freire, la educacin liberadora tiene como objetivo desarrollar una conciencia crtica que permita a los que aprenden reconocer las conexiones entre sus problemas y experiencias individuales y los contextos sociales en los que stos ocurren. Esta concienciacin ("conscientisation") es el primer paso necesario para una "praxis, " que se configura como una aproximacin a una toma de accin progresiva y reflexiva. La praxis implica involucrarse en un ciclo de teora, aplicacin, evaluacin, reflexin y de nuevo a la teora. La transformacin social debe ser el producto de la praxis a un nivel colectivo.

La educacin en la crisis de la modernidad

Al analizar la modernidad Anthony Giddens (1990) considera que sta es un fenmeno de doble filo. Por un lado el desarrollo de las instituciones sociales modernas y su expansin mundial han creado oportunidades enormes para que los seres humanos disfruten de una existencia ms segura y recompensada que en cualquier tipo de sistema premoderno, no obstante la modernidad tiene tambin una cara oscura, cuyos caracteres son el blanco de enconadas crticas

En general los padres fundadores de la sociologa vieron a la modernidad, como una era agitada; pese a ello coincidieron en afirmar que la humanidad se beneficiara de sus efectos (Giddens 1990). Marx por ejemplo, visualiz el problema de la lucha de clases en el sistema capitalista pero vislumbraba a partir de este cisma el surgimiento de un sistema social ms humano. Durkheim afirmaba que la expansin del industrialismo establecera una vida social armoniosa formada a travs de la combinacin de la divisin del trabajo y del individualismo moral. Pero ni siquiera de Max Weber, el ms pesimista de los tres, cuando afirm que el progreso material slo se lograba a costo de la prdida de la creatividad y la autonoma individual por la expansin de la burocracia, fue capaz de dimensionar las consecuencias grises de la modernidad. Al hablar de estas consecuencias funestas, mencionar tres a que a mi criterio son fundamentales, para explicar el malestar que priva en los crculos intelectuales y en los grupos de presin de la sociedad contempornea, y que bien podran sealarse como indicios de una modernidad en crisis e incluso vaca de sentido desde el punto de vista social y tico. En primer lugar, s bien los clsicos de la sociologa fueron capaces de ver las condiciones inhumanas y degradantes del trabajo industrial moderno, no llegaron a prever su potencial destructivo del equilibrio natural de la tierra. La conciencia ecolgica iniciada en los aos 60, contrario a lo que se esperara, no surge desde las ciencias sociales, antes bien retoma el pensamiento sensible de William Blake en Inglaterra y de Friedrich Schiller en Alemania, el primero en forma visionaria haba advertido que la industra terminara destruyendo al pas y lo convertira en una tierra balda de fbricas satnicas (Toulmin 2001). De esta premisa parte el movimiento ecologista al defender el mundo natural de la voracidad humana. El pensamiento ilustrado al consagrar la razn como eje vertebrador de la vida poltica y ciudadana imagin que los usos arbitrarios del poder poltico haban finalizado con la destruccin del antiguo rgimen. El despotismo pareca ser un vicio de los estados premodernos, pero la instalacin de estados fascistas y las dos grandes guerras mundiales del siglo XX mostraron lo contrario; emerga una nueva forma de arbitrariedad igualmente nefasta que la anterior pero acrecentada por el uso de alta tecnologa de destruccin. La combinacin abusiva de poder poltico, poder militar e ideolgico, la guerra preventiva y el espritu pirata de las grandes potencias industriales continan amenazando a la humanidad. De igual manera fue una ilusin imaginar que el industrialismo promovera de manera natural, un orden industrial, integrado y pacfico; contrario a ello, el fenmeno de industrializacin de la guerra se gener a partir del desarrollo cientfico tecnolgico moderno. Fue vana la esperanza de que el orden emergente de la modernidad sera pacfico en contraste con el militarismo que haba caracterizado a la poca precedente. Giddens (1990) afirma que el siglo XX es el siglo de la Guerra, es un perodo histrico en el que el nmero de prdidas humanas en conflictos militares ha alcanzado cifras notablemente mayores que en cualquier otro, agrega, que en lo que va del siglo XX ms de cien millones de seres humanos han perdido la vida en guerras. Los tres argumentos antes expuestos obligan a suavizar las expectativas con respecto a que la modernidad conducira a la humanidad a la formacin de un mundo ms feliz y ms seguro. Ms all Duch (1997: 129) identifica en la crisis de la modernidad una prdida de la esperanza cuando afirma: Se ha sealado que en la modernidad, la esperanza ha alcanzado una de las cuotas ms bajas en toda la historia humana, porque la esperanza era el fruto de la imaginacin, pero en ningn caso de la razn.

Duch arguye que este cambio significativo de la historia de nuestra cultura es ocasin propicia para que muchos hagan profesin de cinismo, adems sustenta que aseveraciones tales como el final de la historia(Fukuyama) son discursos situados, que ponen de manifiesto los puntos de vista de los intereses de los pases del primer mundo y por encima de todo los de su clase dirigente en contra del pensamiento utpico. La prdida de la utopa conduce a la conviccin infecunda de que nada ms es posible, somos prisioneros de las redes de la modernidad, simples marionetas de un teatro inevitable, no cabe la esperanza como impronta de la humanidad en este mundo. Ello empuja a adoptar comportamientos considerados por el sistema como mximamente adaptados, segn Duch (1997) estos comportamientos en las clases populares se manifiestan en la resignacin, mientras que en las clases altas e intelectuales adquieren el matiz del cinismo, el cinismo moderno una prctica conciente de la moral del camalen (Cortina citada por Duch: 128), que no es otra cosa que el mantenimiento sin resistencia del status en todos los campos sociales, religiosos y culturales. En este proceso de modernizacin la escuela ha sido una de las instituciones ms paradigmticas. La confianza en la razn y en la capacidad de las personas para conocer el mundo que les rodea hace de la educacin una de las ideas centrales del proyecto ilustrado. Desde esta perspectiva, la educacin ha de contribuir a superar el oscurantismo de la poca anterior, transmitiendo las ideas del progreso y del mtodo cientfico que se van consolidando a medida que avanza la modernidad. Una sociedad nueva demanda la formacin de una persona nueva. En este sentido la educacin debe romper los dogmas y tradiciones del antiguo rgimen y ceder paso a una pedagoga inspirada en las libertades del pensamiento ilustrado (Aubert et al. 2004) y segn Durkheim a una transmisin de valores que sustenten a la sociedad (moderna). La escuela deba practicar una suerte de rito exorcista llamado a expulsar los antiguos prejuicios. Para sustentar sus ideales de democracia consagrados en la proclama de los derechos universales, la modernidad apel a la creacin de instituciones garantes de tal principio. La escuela, por ejemplo, se convirti en una herramienta fundamental de la igualdad social pretendida por el proyecto ilustrado. La educacin moderna, por una parte ha permitido el acceso universal a la educacin a todas las personas y grupos sociales, por otra, se la ha considerado como pilar del desarrollo del conocimiento cientfico que permitira alcanzar el progreso social y la igualdad como la base ineludible de la dignidad humana. Sin embargo, la bsqueda del progreso material basada en la lgica subyacente de la racionalidad instrumental se ha extraviado del camino de la dignidad humana, ms bien, el logro del xito y la autorrealizacin hedonista han convertido a las personas en simples objetos (Aubert et al. 2004). El progreso tecnolgico en manos de segmentos privilegiados trata a los seres humanos como objetos de intercambio en un mundo regido por las leyes del mercado. Una muestra de ello es la teora del capital humano, que surge en los aos 60 del siglo XX creando una nueva disciplina denominada economa de la educacin. Autores como Schultz sostienen que la educacin es una inversin que genera rentabilidad, y asumen que el orden de oportunidades laborales se basa en la meritocracia segn la cual cada quien recibe lo que merece conforme a capacidad, por lo tanto no existe la injusticia social sino las limitaciones que cada persona se impone a s misma. Las crticas al modelo educativo moderno parten tambin de investigadores como los socilogos franceses Bordieu y Passeron (1970), quienes sostienen que la escuela se encarga de reproducir los valores culturales de la clase dominante, mediante una fuerza de dominacin violenta, pero no en el sentido blico, a la que han llamado violencia simblica.

Segn Bordieu y Passeron (1970), el sistema educativo legitima tales valores y patrones culturales y no cuestiona las fuentes del poder que constituyen su verdadero fundamento. El socilogo britnico Basil Bernstein cierra este crculo, argumentando que la escuela impone los cdigos sociolingisticos de las clases privilegiadas, por tal razn no es casual que el fracaso escolar sea mayor entre las clases postergadas, para quienes el lenguaje de la instruccin no aporta significados pertinentes a su realidad sociocultural. El mtodo de alfabetizacin de Freire podra ser un ejemplo de respuesta exitosa a las teoras de la reproduccin. La epistemologa de verdad nica de la modernidad, como sostiene Kincheloe (2001) se ha impuesto tambin en la educacin, por cuanto el conocimiento se define como categoras a priori en las cuales la interpretacin y la especulacin no encuentran espacio, y ms an como afirma Giroux (1990: 54) est divorciado del significado humano y de la comunicacin inter-subjetiva Es por ello que las escuelas de la era de las luces no enfatizan la produccin del conocimiento, sino el aprendizaje de lo que ya ha sido previamente definido como tal dentro de una mecnica pedaggica que utiliza la repeticin memorstica de verdades certificadas. La bsqueda de la verdad impoluta ha convertido a cientficos y educadores en profesionales aspticos, que buscan posiciones resguardadas de toda crtica en un sistema cada vez ms injusto, pero avalado por el mtodo cientfico. La era neo-conservadora iniciada por Reagan y Thatcher en los aos 80 del siglo XX le sum nuevos bros a la epistemologa de la verdad nica. A partir de entonces muchos estados han adoptado reformas educativas de corte tecnocrtico que hacen nfasis en lo medible, as como en una curricula funcional y estandarizada (Laval 2004). Esta perspectiva de manual de instrucciones, asume tcitamente que el aprendizaje y el pensamiento son genricos y que existen frmulas predeterminadas para solucionar los azares del rompecabezas educativo. Tal parece que el sistema pretende ponernos en las manos una caja de herramientas para rellenar los huecos del camino de la vida, sin haber preparado a nuestro intelecto y sensibilidad para poder identificar el camino correcto. Parece evidente que el modelo de persona ilustrada se ha sesgado hacia parmetros y categoras funcionales que corresponden a grupos privilegiados de las sociedades occidentales. Esta es la razn por la cual ha sido criticado el concepto de igualdad homogeneizadora del proyecto educativo y cultural de la modernidad (Aubert et al. 2004) que adems ha subestimado el valor de las culturas, lenguas y tradiciones de las sociedades que no pertenecen al eje econmico dominante del mundo super-industrializado. Ello muestra que la pretendida neutralidad del modelo educativo oculta una versin autoritaria de la verdad, justificada en una racionalidad ahistrica que de todas maneras es polticamente conservadora (Giroux 1990). Como versin de la verdad interpretada, la supuesta neutralidad bien podra nadar en las aguas contaminadas de la tan vituperada hermenutica fenomenolgica, pero de hecho este no es un juego de reglas claras. La pedagoga crtica como respuesta a la crisis Las crticas al proyecto educativo de la modernidad suceden en diferentes fases del desarrollo de la educacin como sistema y de la escuela como institucin. Los planteamientos rousseunianos, por ejemplo, son evidencia de una primera etapa de malestar, que manifestaba su inconformidad en la falta de conexin entre los intereses de los nios y nias con las actividades y contenidos que se realizan en la escuela, en la disciplina rgida y el autoritarismo del educador y en el uso de los castigos tanto morales como fsicos propios de la pedagoga tradicional. Como es evidente esta tesis se limita a cuestionar el funcionamiento de la institucin escolar y sus prcticas sin llegar a una reflexin crtica sobre la funcin social de la educacin (Ayuste et al.1994), pese a ello se la

considera un pilar fundamental de la innovacin pedaggica en el siglo XX y la piedra angular de la pedagoga crtica de la modernidad tradicional (Aubert et al. 2004) Una de las corrientes ms importantes de la teora crtica ha sido la Escuela Nueva y la Escuela Activa, basada en gran parte en las ideas de John Dewey, segn las cuales, los valores democrticos tienen una importancia sustantiva (Young 1993). Los teoras de esta lnea de pensamiento enfatizan el cambio de la relacin educativa entre docentes y alumnos y adems tienen muy claras las opciones que deben llevar a sus escuelas. Precisamente la defensa de una educacin renovadora frente a la enseanza tradicional es una de sus aportaciones ms destacadas. El fundamento terico de la escuela nueva foment las prcticas innovadoras de Tolstoi, Ferriere, Decroly y Montessori entre otros. Otro hito importante de la pedagoga crtica son las teoras de la reproduccin. El estructuralismo marxista de Althusser proporciona el primer fundamento terico del modelo de la reproduccin, desarrollado tambin entre otros por Baudelot- Establet y Bordieu y Passeron. Esta corriente argumenta que la escuela crea habitus transferibles a otros campos sociales, en este sentido desmitifica el postulado impuesto por la modernidad en relacin a una escuela garante de oportunidades sociales y econmicas para todas las personas y la reduccin de la desigualdad en su distribucin. Si bien las teoras de la reproduccin han servido para poner de relieve el carcter poltico de la educacin y la falta de neutralidad de las prcticas educativas, su perspectiva estructuralista les ha puesto una camisa de fuerza, en el sentido que perciben la realidad como producto de las estructuras sociales y subestiman la capacidad de las personas para actuar crticamente y transformar su medio. Giroux (1990) sostiene que la teora educativa radical adolece de importantes lagunas: la ms seria de ellas es su fracaso a la hora de proponer algo que vaya ms all del lenguaje de la crtica y de la dominacin. Esta postura ha sido un impedimento para que los educadores de izquierda puedan desarrollar un lenguaje programtico para la reforma pedaggica o de la escuela. En adelante Giroux (1990) sostiene que estas debilidades han sido aprovechadas por los conservadores, quienes no solamente han dominado el debate acerca de la naturaleza y cometido de la educacin pblica, sino que adems han sido ellos los que de manera creciente han sealado las condiciones concretas en torno a las cuales se han desarrollado y llevado a la prctica las polticas educativas. La teora crtica propiamente dicha, desarrollada en Alemania despus de la segunda Guerra Mundial en la llamada Escuela de Frankfurt es de todas formas un pilar fundamental para el desarrollo del pensamiento pedaggico crtico. La Escuela de Frankfurt, adscrita inicialmente al marxismo super el anlisis caracterstico de este fondo ideolgico y se dedic principalmente a construir y fundamentar un discurso crtico de la sociedad industrial, y en su ltima etapa (Habermas 1987) sobre la sociedad postindustrial. Se cuestiona el valor de la tecnologa en relacin al progreso, se analiza la razn instrumental como medio para alcanzar intereses particulares y el papel de la tcnica al servicio de la clase dominante (Ayuste et. al.1994). Pero ms all de las posiciones antes apuntadas, el trabajo de la Escuela de Frankfurt ha soltado las ataduras estructuralistas, tratando de mostrar como la escolaridad puede ser educativa en el sentido ms pleno: fomentando la capacidad de resolver problemas de los discentes en forma evolutiva. Han explicado mejor los actos educativos y la comunicacin entre docentes y discentes. De la misma manera los tericos crticos creen que los mtodos democrticos de resolucin de problemas son los ms eficaces para las comunidades, en este sentido guardan un paralelismo terico con John Dewey. La teora crtica en particular la creada por Habermas y los pedagogos que se han basado en su obra, ofrece una base para analizar ejemplos reales de interaccin en el aula, mismos que pueden

identificar limitaciones comunicativas y poner una base para la lingstica educativa crtica (Young 1993). Es importante analizar la obra de Habermas en relacin con una perspectiva epistemolgica educativa, pese a que algunos creen que sta se decanta por la sociologa y la historia. Habermas (1987) critica la idea predominante del conocimiento cientfico por ser no slo una concepcin mezquina de la ciencia, sino tambin por su tendencia a suponer que el cientfico es la nica forma de conocimiento, despreciando la lingstica, el conocimiento cultural y semejantes, censura la idea que asla a la ciencia de la vida cotidiana y de su estimacin efectiva por la vida democrtica. Este posicionamiento supone un punto de inflexin importante en el quehacer pedaggico, ocupado tradicionalmente en trasmitir de forma vertical el discurso cientfico de verdad nica; la educacin segn las ideas habermasianas al utilizar un lenguaje franco y sin trabas puede ayudar a pensar crticamente sobre la comunicacin en la escuela. En este sentido, la pedagoga crtica sera el detonante del desarrollo de la capacidad para resolver problemas, y para descubrir por uno mismo pero formando parte de una comunidad de pensadores que se ayudan mutuamente. La pedagoga crtica es un pensamiento latinoamericano por excelencia, y Paulo Freire es su ms connotado exponente. En su libro Pedagoga del Oprimido (1970) Freire elabor la Teora de la Accin Dialgica, antes de que Habermas escribiera la Teora de la Accin Comunicativa (1981). Las injusticias del mbito humano en Amrica Latina, dan a la obra de Freire un carcter de crtica social y una dimensin profundamente humanista, por esta razn pone en primer plano a la persona oprimida y su inters en crear las condiciones subjetivas para su liberacin. Freire tambin salta las barreras del estructuralismo y piensa que la educacin para la autoliberacin convierte al oprimido en protagonista conciente y activo de su emancipacin. El pensamiento crtico en Freire parte de la idea que la educacin nunca puede ser neutral e independientemente de su forma concreta siempre tiene una dimensin poltica. Freire diferencia bsicamente dos prcticas de la educacin: La educacin para la domesticacin y la educacin para la liberacin del ser humano. La educacin para la domesticacin funciona como acto de mera transmisin de conocimientos, al que denomina concepto del banquero. El carcter antidialgico de este tipo de instruccin es adecuar al ser humano a su entorno, desactivar su propio pensamiento y matar su creatividad y capacidad crtica a efectos de asegurar en ltima instancia la continuidad del orden opresor y salvaguardar la posicin de las elites dominantes Al concepto del banquero Freire contrapone la educacin problematizadora que se cuestiona a s misma y a su entorno de manera constante. Su propuesta es que los seres humanos desarrollen la capacidad de comprender crticamente como existen en el mundo, que aprendan a ver el mundo no como realidad esttica, sino como procesos de cambios. El concepto clave de esta concepcin es la concientizacin, vista como el proceso de aprendizaje necesario para comprender contradicciones sociales y tomar medidas contra las relaciones opresoras. Para Freire, la educacin debe ser un aporte inmediato al desarrollo social en un sentido emancipatorio de quienes estn marginados socialmente. Muy interesante resulta el concepto de McLaren (1995), quien enmarca a la pedagoga crtica en un movimiento emergente llamado teora radical de la educacin. Los conceptos de McLaren definen claramente que la pretensin de la pedagoga crtica es examinar a las escuelas en su contexto histrico y como parte de las relaciones sociales y polticas que caracterizan a la sociedad dominante. A su criterio esta corriente a pesar de no constituir un discurso unificado ha conseguido plantear importantes contradicciones al discurso positivista, ahistrico y despolitizado que suelen

utilizar como herramientas de anlisis los crticos de la educacin liberales y conservadores, mismas que son evidentes en los programas de las facultades de educacin. McLaren sostiene que pese a no ubicarse fsicamente en ninguna escuela ni en ningn departamento universitario, la pedagoga crtica constituye un conjunto homogneo de ideas catalizado por el inters de los tericos crticos de fortalecer a los dbiles y de transformar las desigualdades y las injusticias sociales. Uno de los principios fundamentales que integran la pedagoga crtica es la conviccin de que la enseanza para el fortalecimiento personal y social es ticamente previa a cuestiones epistemolgicas o al dominio de las competencias tcnicas o sociales que son priorizadas por el mercado. Pedagoga del dilogo y la accin Sin lugar a dudas el dilogo es el elemento central de la pedagoga crtica, en resistencia a la violencia de cualquier tipo y en especial al autoritarismo presente en las relaciones de poder en las instituciones y procesos educativos. Valga subrayar que en la corriente conceptual crtica, el dilogo es la fuerza integradora del lenguaje de la crtica con el lenguaje de la posibilidad (Giroux 1990). Este enfoque supera la dicotoma tradicional entre el discurso y la accin, y concibe entre ambos diversas relaciones y fuerzas transformadoras en contextos democrticos y participativos. Pero es en la obra de Freire, donde el dilogo alcanza su mximo significado educativo y humano. La perspectiva dialgica de Freire, entendida a veces de forma restringida a las relaciones de los profesores y alumnos, es una sugerencia de accin ms universal que no se queda presa en las cuatro paredes de la escuela, sino que por el contrario abarca al conjunto de la comunidad de aprendizaje incluyendo padres y madres de familia, profesorado, alumnado, bajo el supuesto que todos influyen en el aprendizaje y todos deben planificarlo conjuntamente. Es para destacar que el mtodo de alfabetizacin desarrollado por Freire, convirti esta reflexin epistemolgica en una realidad vigente an en la actualidad. El dilogo en Freire es tambin el lenguaje de la esperanza, de sueos posibles y de caminos realistas para conseguirlos (Aubert et al. 2004). Esta concepcin tiene como punto de partida que somos seres capaces de transformacin y no de adaptacin (Freire citado por Auber et al. 2004: 41) pese a que Freire considera que la escuela es un aparato ideolgico del Estado y de las clases dominantes, cuya funcin principal es la reproduccin social, tambin cree que los sujetos pueden intervenir para cambiar esa realidad. La persona y su entorno se relacionan de forma dialctica, cuando la persona piensa y acta sobre lo que le rodea lo modifica, al mismo tiempo que el entorno (objeto) influye y acta sobre el sujeto. Al analizar la obra de Paulo Freire, Giroux (1990) valora su visin como algo ms que la formulacin de un pesimismo crtico, y agrega que este enfoque ha aportado una dimensin nueva a la teora y prctica educativas, enfatizando que es nueva porque conecta el proceso de lucha con las particularidades de las vidas de la gente, abogando por una fe en el poder de los oprimidos para luchar a favor de su propia liberacin. Segn la visin de Freire la educacin se convierte al mismo tiempo en un ideal y un referente de cambio al servicio de un nuevo tipo de sociedad, conectando la teora y las prcticas sociales con los aspectos ms profundos de la liberacin. La teora de la accin comunicativa (Habermas) que como antes se anotaba es fundamental en la construccin del planteamiento crtico de la educacin ha dado la razn a Freire en situar al dilogo como elemento sustantivo en todo proceso educativo. Ambas posiciones son propicias a que la educacin llegue a crear las situaciones ptimas para generar un dilogo intersubjetivo en

condiciones de creciente democracia e igualdad (Ayuste et. al.1994). Ello implica desde luego el desarrollo de un modelo educativo que entiende el aprendizaje como un proceso de interaccin entre los participantes, un proceso que ayude a las personas a reflexionar sobre sus ideas y prejuicios para as poderlos modificar si lo considera preciso; tomando en consideracin que estos responden a una experiencia y una historia personal condicionadas por la educacin, la familia, el Estado, la cultura y la religin. Una educacin dialgica profundiza en los principios democrticos y da la oportunidad de participar a todas las personas y grupos sociales. Las decisiones se toman por consenso, el argumento mejor es el que prevalece y se va construyendo, ampliando o enriqueciendo con la contribucin de todos los participantes. Desde esta perspectiva no se piensan en trminos de sujeto profesor que transforma a los objetos alumnos sacndolos de su ignorancia sino en comunidades educativas que aprenden colectivamente a travs de un dilogo en el que cada una de las personas participantes contribuyen en trminos de igualdad desde la diversidad de su cultura. La diferencia esencial de la pedagoga crtica con las teoras de la reproduccin est en su consideracin de que la realidad no es simple producto de las estructuras o sistemas sino tambin de la accin humana o del mundo de la vida. Marx (citado por Carr y Kemmis 1986: 169) lo ha sealado claramente en su Eleventh thesis on Feuerbach los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diferente maneras; () la cuestin estriba en cambiarlo, Carr y Kemmis (1986) enfatizan que una ciencia educativa crtica tiene el propsito de transformar la educacin va encaminada al cambio educacional. Objetivos como el de explicar (caracterstico del planteamiento positivista de la investigacin educativa) o el de entender (caracterstico del planteamiento interpretativo) son meros momentos del proceso de transformacin antes que finalidades suficientes en s mismas. Apple (1986) sigue tambin la lnea del pensamiento dialgico y de accin en sus estudios sobre el currculo, y es tambin uno de los crticos de teora de la reproduccin, al afirmar, que sta llega a hacer suponer que no existe y quizs no puede existir una resistencia significativa al poder de la imposicin econmica y cultural. Apple interpreta que al asumir esta posicin se fomenta una actitud acrtica de la educacin, que dicho sea de paso se conforma con suponer que existen leyes inmutables de desarrollo econmico y poltico, y que tales leyes no son reformadas por la prctica humana real de los grupos concientes de actores humanos. Apple cree en la accin y el cambio y defiende que los estudiantes y los docentes son capaces de reinterpretar los mensajes sociales generando situaciones de cambio en las que se producen nuevas relaciones que desembocan en procesos de transformacin. McLaren (1997) desde una perspectiva un tanto ms radical, considera que la teora social crtica tiene un alto potencial de accin, mientras sta se conjugue con un lenguaje de crtica y posibilidad. Ello har posible que los docentes sean capaces de desvirtuar y cuestionar las discusiones educativas sancionadas oficialmente. La pedagoga crtica, tiene por lo tanto la misin no slo de desarrollar un lenguaje de crtica y desmitificacin, sino de crear creacin un lenguaje de posibilidad que pueda generar prcticas de enseanza alternativas, capaces de confrontar los esquemas dominantes, tanto dentro como fuera de la escuela. McLaren (1997: 57) entiende que este supuesto demanda la necesidad de recuperar la idea de una democracia crtica y construir alianzas con los movimientos sociales progresivos. Giroux (1990) enfatiza tambin el carcter simbitico de la crtica y la accin, en este sentido arremete contra las reformas educativas, que muestran escasa confianza en la capacidad de los profesores para ejercer el liderazgo intelectual y moral a favor de la formacin de las generaciones

jvenes. Giroux (1990: 176) da un voto de confianza al trabajo docente, y sostiene que una manera de repensarlo es la de contemplar a los profesores como intelectuales transformativos, como profesionales reflexivos de la enseanza o lo que llamara el docente neo-renacentista, este pensamiento se resume en las siguientes lneas Dentro de este discurso, puede verse ms a los profesores como algo ms que ejecutores profesionalmente equipados para hacer efectiva cualquiera de las metas que se les seale; ms bien deberan contemplarse como y mujeres libres con una especial dedicacin a los valores de la inteligencia y el encarecimiento de la capacidad crtica de los jvenes. En sntesis la pedagoga crtica salta las barreras del absolutismo positivista y el conformismo reduccionista de la fenomenologa. Su propuesta terica emerge como alternativa para describir la realidad, y ms all de eso para abordarla de manera cercana y directa con el fin de transformarla. Pero no lo hace de una forma ingenua, por eso desarrolla un cuerpo crtico que se dirige a la censura de las injusticias provocadas por todo tipo de abusos de poder, violencia, racismo, sexismo. En su prctica la pedagoga crtica es capaz de reconocer y potenciar espacios educativos de conflicto, resistencia y creacin cultural con lo cual reafirma su confianza en el poder emancipador de la voluntad humana. Si bien se fundamenta en una base terica- cientfica y en unas prcticas educativas que funcionan no hay pedagoga crtica sin utopa posible. sa que permite hacer frente al fatalismo postmoderno y que es como lo afirm Freire una pedagoga de la esperanza. MODELO O SISTEMA PEDAGGICO CRTICO RADICAL La PedagogaCrtica emerge como un resultado de los trabajos de la Teora Crtica en las dcada de los ochenta y los noventa. Algunos de los fundamentos tericos contemporneos de la pedagoga crtica tienen su origen en la teora crtica propuesta por los filsofos y tericos sociales de la escuela de Frankfurt, quienes trabajaron en Alemania en el Instituto para la Investigacin Social. El trmino teora crtica, fue utilizado por Max Horkheimer, director del Instituto desde 1931 hasta 1958. Entre otros reconocidos tericos de la escuela de Frankfurt se pueden citar: Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm y Walter Benjamn, miembros de la escuela de Frankfurt. Muchos de ellos eran judos. Trasladaron el Instituto a la Universidad de Columbia en Nueva York, durante la segunda guerra mundial y retornaron a Alemania una vez finalizada la guerra. En Norteamrica estos tericos participaron activamente en la vida acadmica con una serie de estudios de reconocida importancia relacionados con crticas acerca del racismo, la exclusin, el prejuicio racial y las polticas de segregacin. Estos estudios influyeron positivamente en el pensamiento filosfico y pedaggico en los Estados Unidos y sus perspectivas crticas son la base de los tericos-crticos de la actualidad. Trabajos similares han emergido no solamente como una teora que se comparte sino tambin, como nuevas perspectivas con mltiples elementos sociales tradicionales con el fin de crear nuevos rdenes que estn en posibilidad de incrementar la libertad humana. La Pedagoga Crtica se interesa en primer lugar, en una crtica a las estructuras sociales que afectan la vida de la escuela, particularmente situaciones relacionadas con la cotidianidad escolar y la

estructura del poder. En segundo lugar, se interesa por el desarrollo de habilidades de pensamiento crtico-reflexivo con el fin de transformar la sociedad. Segn Peter McLaren, "La pedagoga crtica examina a las escuelas tanto en su medio histrico como en su medio social por ser parte de la hechura social y poltica que caracteriza a la sociedad dominante." En este sentido, la Pedagoga Crtico-radical presenta no solamente un lenguaje de crtica, sino tambin un lenguaje de posibilidades. Los profesores que aplican los enfoques de la Pedagoga Critica coparticipan con sus estudiantes en la reflexin crtica de sus propias creencias y juicios. De igual manera cuestionan crticamente los "textos" que se utilizan en los procesos de enseanza. Por el trmino "texto" se entiende no slo los libros de texto sino tambin las fuentes originales, la cultura popular, los diversos discursos que explican un hecho, y el lenguaje entre otros. La deconstruccin del lenguaje y del texto es de igual importancia. Por ejemplo: Qu significados, sentidos y presuposiciones subyacen en la expresin "equidad educativa"?

Conclusiones:
Llegamos a la conclusin que este modelo es uno de los conocidos pero menos aplicados en la educacin Peruana. Los postulados son profundos y nos llevan a diferenciar este modelos de los otros por una propuesta muy conceptualista y dando gran importancia al conocimiento que el alumno tenga de un tema a investigar, adems es el centro de atencin en el proceso educativo. Este modelo viene a cambiar la educacin tanto en el plano terico como en lo practico uno de los fines es que toda la teora sea llevada a la practica con un nico propsito, incrementar el inters en el alumno. La pedagoga crtica nos plantea que la educacin sea tomada ahora como un objeto universal. Combinar todos los modelos para que el alumno se incentive y haga uso de sus facultades intelectuales, cada modelo es importante y es tomado en el proceso educativo pero este es l debe tener mucho ms inters tanto en profesores como en alumnos para obtener un aprendizaje significativo sin ataduras y libre de opresiones tanto para el alumno como para el docente, aremos mencin tambin el ambiente en el que se desenvuelvan ambos, que tambin es importante que este sealizado.