O que Calatonia?

CALATONIA: uma metodologia de trabalho de abordagem psicossomtica, que traz uma contribuio ao uso do corpo em psicoterapia, conciliando a noo de equilbrio de mente e corpo. Surgiu da proposta de Peth Sndor (1969), visa obter a descontrao muscular e, paralelamente, fazer a pessoa alcanar um estado de tranqilidade e introspeo. O termo deriva do verbo grego "Khala" e significa: relaxamento, afastar-se do estado de ira, fria, violncia, abrir uma porta, desatar amarras, deixar ir, perdoar os pais, retirar o vu dos olhos. DESCRIO DO MTODO: o relaxamento do paciente alcanado pelo terapeuta atravs de estmulos montonos, oferecidos por meio de toques suaves e seqenciais nos dedos dos ps, no calcanhar, na convergncia tendinosa do trceps sural da regio posterior da perna (barriga da perna). O paciente fica deitado em decbito dorsal, com os braos estendidos ao longo do corpo e de olhos fechados, de preferncia. Maria Rosa Spinelli Psicloga Clnica e Diretora Cientifica da Associao Brasileira de Medicina Psicossomtica - Regional So Paulo.

A CALATONIA COMO RELACIONAMENTO

Paulo Machado Um importante e significativo aspecto subjacente ao mtodo calatnico o relacionamento que se estabelece entre o terapeuta e o paciente. Como em todo processo teraputico, a relao que ocorre entre ambas as partes possui duas dimenses, uma consciente e outra inconsciente. Juntamente com a percepo objetiva que tem do paciente, o terapeuta traz consigo uma imagem interior que corresponde sua prpria experincia interna como paciente e que projetada no paciente, e ocorrendo ainda, reciprocamente, por parte do paciente, a "projeo" na pessoa do terapeuta, de sua configurao interna de "curador". Esta configurao, embora inconsciente, certamente decisiva na orientao de seu processo, o que provavelmente comeou a ocorrer inclusive no momento de escolher a pessoa que lhe auxilia (o terapeuta).

No processo da Calatonia, observa-se ainda a vinculao corporal do terapeuta ao paciente durante todo o perodo de aplicao dos toques, perodo este em que um amplo envolvimento bi-pessoal se estabelece, produzindo um conjunto peculiar de ressonncias psico-fsicas, com a evocao de sensaes e sentimentos e com o "constelar" de imagens internas. Devido multidimensionalidade do processo que ocorre entre os dois plos, durante a aplicao da Calatonia, a atitude do terapeuta representa um aspecto importante no decorrer do treinamento do mtodo proposto por Peth Sndor. Para evitar interferncias diretivas ou parciais durante a execuo dos toques, recomenda-se que se evite a inteno pessoal ou a mobilizao atravs do EGO durante este perodo. Peth Sndor sugeria a evocao de um "terceiro ponto", como um SELF projetado, para onde se direcionaria a ateno psquica do terapeuta e de onde proviria o "comando" da relao. Justamente por esta multidimensionalidade, a relao bipessoal que se estabelece atravs da Calatonia muito rica e pode constituir-se numa experincia peculiar se realizada entre casais, ou mesmo entre amigos ou familiares, surgindo como uma "modalidade" no ato de relacionarse, evidentemente que aps o treinamento e preparo devidos. Neste caso, esta possibilidade apresenta-se tambm como uma alternativa ao psicoterapeuta, nos enfoques de terapias familiares ou de casais ou ainda nos locais onde os toques no so bem aceitos como procedimento na relao terapeuta paciente.

CINESIOLOGIA PSICOLGICA INTEGRAO FISIOPSQUICA

FERNANDO NOBRE CORTESE INTRODUO Nossa abordagem, criada e desenvolvida pelo Dr. Petho Sandor (19161992), mdico e psiclogo hngaro radicado no Brasil desde 1949, fundamenta-se em uma viso do ser humano como um todo integrado corpo/mente, aproximando-se do que hoje se denomina viso holstica. Tenta-se ainda superar a falsa dicotomia herdada do cientificismo mecanicista que dominou a cincia e cultura ocidentais aps o renascimento. Nossa postura filosoficamente encontra fundamentos na Antigidade Clssica, e na filosofia oriental.(1) Modernamente, a Fsica

ocidental realizou um enorme salto qualitativo na teoria do conhecimento, ao provar que a redutiva dualidade matria/energia, ou corpo/mente, ou tempo/espao, ou sujeito/universo nada mais do que uma abordagem oriunda da percepo do observador e, portanto, condicionada e limitada pelos seus sentidos e sua conscincia.(2) Esses fundamentos filosficos e epistemolgicos esto presentes na obra terica e prtica de C.G.Jung. O conceito de inconsciente coletivo universaliza o homem e liberta-o das limitaes dos parmetros da conscincia egica, abrindo novas dimenses espaciais e temporais. A postura de Jung, calcada tambm na Fenomenologia, busca escapar dos condicionamentos mentais pr-estabelecidos, numa relao mais integral com paciente e com o conhecimento. "Tento, tanto quanto possa, no ter idias pr-concebidas e no usar mtodos j prontos e ter a idia de que, eu mesmo, determinarei meu mtodo; procederei da forma como sou."(CGJ) Podemos citar: Scrates - "Conhece-te a ti mesmo"; Plato - "A idia origina o ser"; Herclito - "Tudo flui...Tudo provm do Logos"; entre os egpcios, Hermes Trimegistros - "Sob as aparncias do Universo, do Tempo, do Espao, e da Mobilidade, est sempre encoberta a Realidade Substancial: a Verdade Fundamental"- "O que est em cima como o que est embaixo, e o que est embaixo como o que est em cima"; para os orientais "A unidade de vida e conscincia o Tao" como mostra Jung em "O segredo da Flor de Ouro" (2)Veja indicaes bibliogrficas no final. Sndor assumia a viso de homem e postura de Jung. Ao j conhecido trabalho verbal com os contedos psquicos, acrescentou o trabalho corporal. Jung, embora no trabalhasse corporalmente os pacientes, utilizava com liberdade tcnicas como pintura, msica, extrapolando padres fixos, "setting", e horrios. Encontramos, porm, em Jung muitas citaes que mostram como em sua observao da dinmica psicolgica, o dinamismo corporal est presente, e desafia nossa cincia atual a integr-los. "Corpo e psique so os dois aspectos do ser vivo, isso tudo o que sabemos. Assim prefiro afirmar que os dois agem simultaneamente, de forma milagrosa, e melhor deixar as coisas assim, pois no podemos imagin-las juntas. Para meu prprio uso cunhei um termo que ilustra essa existncia simultnea; penso que existe um princpio particular de sincronicidade ativa no mundo, fazendo com que os fatos de certa maneira aconteam juntos como se fossem um s, apesar de no captarmos essa integrao".(1) Wilhem Reich, de onde provm tambm parmetros para nossa abordagem, localizava o psquico no corpreo, sendo o toque corporal fundamental em seu trabalho de diluio das couraas musculares e de carter e liberao da energia reprimida.

Em J.H.Schultz e seu Treinamento Autgeno, Sandor resgatou a idia da "psicoterapia organsmica" e do "recondicionamento fsio-psquico". Como Sandor, Schultz desenvolveu com pacientes de um hospital durante a guerra formas prticas de atuar sobre o organismo fisiopsquico facilitando o reequilbrio e reorganizao desse organismo em um ritmo mais integrado. Enquanto Schultz utilizou estmulos sonoros verbais para conseguir essa "comutao" de estado fisiopsquico, Sandor desenvolveu estmulos cutneos para o mesmo fim - a Calatonia.(2) Nosso trabalho corporal visa, em vrias dimenses, reintegrar o paciente consigo mesmo. Em primeiro lugar, o trabalho corporal reconecta o homem com sua natureza mais imediata , o corpo fsico, origem do eu corporal, fornecendo sensaes e informaes que orientam o indivduo se eles as observa adequadamente. Nesse sentido, o trabalho corporal atua como um instrumento de profilaxia da sade, permitindo a reorientao do cuidado consigo. (1)Jung, "Fundamentos da Psic. Analtica" - Vozes - pargrafo 69 (2)Sndor, "Tcnicas de Relaxamento"- Vetor Nas formas em que atuamos - calatonia, reajustamento dos pontos de apoio, toques sutis - o trabalho proporciona uma peculiar comutao fisiopsquica que conduz a um estado alterado de conscincia, uma espcie de mudana na faixa de funcionamento do ego na viglia cotidiana, com sensaes e imagens prprias desta outra faixa. Isto permite o experienciar de contedos distintos dos habituais. Essa vivncia ajuda no descondicionamento do ego, no ultrapassar aquelas categorias de pensamentos, sentimentos e sensaes padronizados e inculcados pela cultura de massa em que estamos envolvidos. H aqui uma possibilidade de contato mais profundo e autntico com aspectos do nosso Eu inconsciente, o centro da personalidade chamado Self por Jung. Essa reconexo fundamental para que o homem possa orientar seu trajeto de individuao no sentido de realizar o potencial presente no Self, no Si Mesmo, encoberto e distorcido em nossa cultura pelos condicionados e desequilibrados desejos e aspiraes do ego. O ego quer realizar-se mas o Self quer realizar-SE, isto , cumprir a destinao daquele organismo individual de participar harmoniosa e integradamente dAquele Organismo maior de que faz parte. A psique consciente do homem atual padece de uma deformao caracterstica de nossa cultura - a inflao do ego - que exorbitando sua funo original almeja controlar e determinar o processo do Ser. Essa uma grave iluso - o homem no pode controlar a Natureza, fsica ou psquica - nem mesmo pode compreend-la totalmente - ele parte dela e funciona de acordo com suas leis - como disse Jung, o inconsciente que determina se vou conseguir pronunciar(ou escrever) a prxima palavra. Essa iluso do homem atual tem srias

conseqncias - a Natureza fsica e psquica ressente-se de sua ao unilateral e predatria, e mostra os desequilbrios resultantes. Essa reaproximao do paciente com sua Natureza propiciada por vrios elementos. Deitar-se, despojar-se das roupas, fechar os olhos, j configura simblica e fisiolgicamente uma alterao do ritmo de funcionamento corpreo e psquico. Entregar-se ao toque proposto e deixar as percepes serem vivenciadas permite a experincia dos contedos das camadas mais interiores. E o estmulo do toque, ao trazer descontrao muscular, reequilibro das funes respiratria, circulatria e outras, complementa a criao do campo fisiopsquico propiciador dessa experincia. O tipo de toque que utilizamos busca essa caracterstica no condicionada, no habitual, mais arcaica - por exemplo, toques nas plantas dos ps ou ao longo do coluna vertebral - bem como configuraes grupais primitivas, que evocam o arqutipo - o crculo, as mos dadas, a dana, a emisso de sons primordiais(A). O campo fenomenal onde se d o trabalho corporal criado pela interao terapeuta/paciente, constelando o arqutipo de cura e configurando um "vaso hermtico" onde a energia fisiopsquica mobilizada operar as transmutaes e transformaes em ambos. A terapia organsmica necessita de uma atitude interna do terapeuta de entrega ao processo e soltura em relao a idias e intenes prconcebidas. Tambm ele tem que dar-SE. O que ocorre um processo que confronta, intercambia, integra e transcende os dois, terapeuta e paciente, ao constelar o terceiro ponto, aquela energia de sntese que provem do Eu inconsciente - Self. O terapeuta move-se mais no eixo sensao/intuio, ao observar seu paciente, ouvi-lo com a ponta dos dedos e deixar que as impresses vindas do inconsciente atravs da funo intuitiva configurem o trabalho a ser realizado. Pensamentos e sentimentos, demais condicionados socialmente, participam menos nesse momento e mais na elaborao posterior. O corpo revela e desvela o universo interior atravs do toque. Atua o sistema nervoso vegetativo, ou autnomo(isto , independente da conscincia). "H evidncias singulares a respeito da participao dos diversos segmentos do sistema vegetativo na formao de imagens, e da importncia do cerebelo na coordenao dos fragmentos delas. Parece que cada viscertomo, neurtomo, mitomo, ou dermtomo condiciona certas qualidade ou certa intensidade de dinamismo psquico que tende a se manifestar como imagem em certas etapas do trabalho aferente ou eferente."(Sandor). "Experimentando o emergir das imagens calatnicas, suas transformaes, sobreposies ou fuses entre si, percebe-se o seu

dinamismo integrador e ainda outro fato bastante peculiar: a finalidade inerente, isto , elas surgem com aquele contedo que para os problemas momentneos do paciente o mais indicado, abrangendo as reas necessrias e - como Jung diria - "constelam" as respectivas esferas vivenciadas, as potencialidades". (Sandor). Observar atentamente esse processo que ocorre atravs do trabalho corporal muito importante para o desenvolvimento psicolgico. Na verdade essa observao atenta de si a funo religiosa da psique (religio=relegere) na acepo de Otto que Jung incorporou para descrever a religio como um instinto psicolgico e o seu no atendimento como origem dos desequilbrios fsicos e psquicos da segunda metade da vida. Religio observar-SE e trabalho corporal cria condies para isso. Este texto usado como material didtico no I ano do curso de Cinesiologia do Instituto Sedes Sapientiae.

Indicaes Bibliogrficas Bsicas

Sobre Integrao Fisiopsquica: Sandor, Petho - "Tcnicas de Relaxamento"- Vetor Farah, Rosa - "Integrao Psicofsica - Cia, Ilimitada Delmanto, Suzana - "Toques sutis" - Summus

Sobre Psicologia Analtica: Jung - "Fundamentos da Psicologia Analtica"- "A Natureza da Psique"- " Prticas da Psicoterapia" - "Psicologia e Religio Oriental"- Vozes "Memrias, Sonhos, Reflexes"- Nova Fronteira Silveira, Nise - "Jung: Vida e Obra"- Jos lvaro Ed.

Sobre Trabalho Corporal e Psicologia: Schultz, J.H. - "Treinamento Autgeno"Reich, Wilhem - "A Funo do orgasmo"- Martins Fontes

Gaiarsa, J. - "Reich-1980"- Agora Mindell, A .- "O Corpo Onrico"- Brasiliense Brennan, Brbara - "Mos de Luz"- Pensamento Montagu, A .- "Tocar: o Significado Humano da Pele"- Summus

Sobre os novos paradigmas da Cincia: Sousa, W. - "O Novo Paradigma" - Cultrix Capra, Fritjof - "O Tao da Fsica" - Cultrix Toben e Wolf - "Espao-Tempo e Alm" - Cultrix Von Franz,M.L. - "O Homem e seus Smbolos" - Aguilar Brennan, B.- "Mos de Luz" - Pensamento

Sobre Anatomia e Fisiologia Jacob e Francone: "Anatomia e Fisiologia Humana" - Guanabara Calais-Germain,B. - "Anatomia para o movimento" - Manole

Sobre Filosofia: Vita, Lus W. - "Pequena Histria da Filosofia - Saraiva Gaarder, J. - "O Mundo de Sofia" - Cia das Letras

AS IMAGENS CALATNICAS
Paulo Machado

Uma importante e comum observao que decorre da vivncia da Calatonia corresponde s imagens, que surgem espontaneamente durante o processo.

Estas imagens, que tambm podem emergir em outros exerccios, num estgio intermedirio entre a viglia e o sono, e que na Calatonia se acrescenta, conforme a referncia de PETH (1974), na "mobilizao de componentes epicrticos e protopticos" atravs da sucesso "sutil e montona" de estmulos nas extremidades inferiores ou superiores, correspondem a condensaes projetivas, inclusive aquelas cujos contedos ainda no podem ser descritos ou que no atingiram a amplitude para uma descrio simples atravs de palavras e que, na medida em que no forem intencionalmente provocadas, direcionadas ou reduzidas a procedimentos interpretativos, possuem o mesmo valor simblico que as imagens onricas. Tais imagens, embora referindo-se a uma expresso subjetiva que emerge durante o processo de relaxao, correspondem, conforme a observao de PETH, a uma realidade psquica, e assim constituem-se de imenso valor e ajuda para a compreenso do inconsciente e no desenvolvimento da psicoterapia. PETH chama a ateno, ainda, para o dinamismo integrador das imagens calatnicas e refere-se "finalidade inerente" das mesmas, ou seja, extraordinria correspondncia de tais imagens com a necessidade momentnea do paciente. A observao sistemtica das referidas imagens pelo psicoterapeuta, acrescentadas ao processo da anlise juntamente com as correspondncias corporais (recondicionamento psicofsico) que se verificam, constituem-se numa composio integrativa que, apoiados na base da Psicologia Junguiana, delimitam um novo mtodo teraputico e certamente constituindo-se, o referido conjunto, numa importante contribuio para o prprio desenvolvimento da psicologia profunda.

O Corpo em Jung (1)

Rosa Maria Farah (Revista "Hermes" no. 1)

Ainda hoje, mesmo entre terapeutas junguianos, podemos por vezes observar algumas reaes de surpresa ao mencionarmos a aplicao

das tcnicas de trabalho corporal associadas Psicologia Analtica de C.G. Jung. Tal fato deve-se apenas em parte maior divulgao em nosso meio das abordagens corporais derivadas do trabalho de Reich e seus seguidores (a Bioenergtica, por exemplo), ou mesmo das chamadas formas "alternativas" de interveno teraputica. Embora existam razes histricas mais complexas para que os processos corporais permanecessem at ento aparentemente parte das consideraes dos psicoterapeutas no nosso objetivo aqui detalhar tais razes(2). Vamos mencionar apenas como ilustrao destes fatores a polmica estabelecida - dentro do prprio meio psicanaltico - pelas contestaes apresentadas por Reich: Conforme sabemos, suas crticas foram dirigidas no apenas a alguns dos postulados tericos e metodolgicos da Psicanlise. As prprias estruturas de poder subjacentes s instituies acadmico-cientficas tambm foram alvo direto de sua anlise. A partir da, o posicionamento cientfico de Reich passou a ser conhecido de forma inseparavelmente associada sua atitude contestadora. A polmica resultante da repercusso de suas propostas contribuiu em grande parte para Reich passar Histria da Psicologia como sendo um contestador pioneiro, especialmente no assunto referente considerao dos processos corporais na busca de compreenso dos dinamismos psicolgicos. No se pretende aqui entrar em detalhes sobre os aspectos inovadores de sua obra, embora o tema seja de extremo interesse e valia para uma maior compreenso da evoluo da Psicologia ocidental. Nossa inteno inicial chamar a ateno para o fato de a polmica envolvendo a histria do corpo na Psicologia no ter se originado com as proposies de Reich e seus seguidores. Em "Tocar, Terapia do Corpo e Psicologia Profunda", McNeely(3), terapeuta junguiana, apresenta um esclarecedor apanhado histrico sobre aqueles que considera como pioneiros da somatoterapia(4). "Considero pioneiros da somatoterapia Freud, Sandor Ferenczi, Alfred Adler, Groddeck, Wilhelm Reich e Jung. Eles foram naturalmente influenciados por outros: Nietzsche, Kretschmer, Krafft-Ebing, Schiller, antroplogos, etc. Comeo por estes seis terapeutas porque sua principal preocupao com relao ao corpo foi a distribuio da energia (conforme se v principalmente na teoria dos impulsos). Descobre-se que nesta matria eles estiveram juntos, discordaram e, por fim, se separaram." (5) Estamos destacando aqui um elemento fundamental para a compreenso sobre a evoluo da ateno dada ao corpo na histria da Psicologia ocidental: as dificuldades para o equacionamento da relao corpo-mente no provm apenas da complexidade inerente aos

processos psicofsicos envolvidos. Se mesmo em nossos dias nos defrontamos ainda com muitos obstculos - fruto de preconceitos determinados ainda pelo esprito de nossa poca - para o desenvolvimento de certos nveis do nosso trabalho, o que no estaria ento ocorrendo naqueles tempos e lugares, no mbito acadmico onde viveram e trabalharam os pioneiros da Psicologia Profunda? Vejamos o pensamento de McNeely a respeito. "A resistncia da sociedade para com aquilo que se revelava foi impressionante. Freud e seus colegas estavam descobrindo que a moralidade e a neurose relacionavam-se. De algum modo, a energia da unidade mente-corpo era capaz de direcionar-se mal, transformando-se em sintomas fsicos, dizendo realmente que um corpo doente ou perturbado indica uma psique perturbada que necessita de cura. Esta no era uma mensagem popular." (6) No nos parece necessrio detalhar neste momento a apresentao de elementos demonstrativos do aspecto polmico da considerao do corpo na Psicologia. Esses breves comentrios tm por finalidade apenas situar e destacar o fato que, em poca idntica mencionada por McNeely - e portanto em meio ao mesmo clima descrito -, C. G. Jung ter sido um dos pioneiros a abrir caminhos para uma nova forma de abordagem da questo da integrao corpo-mente. Cada pesquisador de ento, de forma pessoal, desenvolvia no apenas uma teoria, pois, conforme palavras do prprio Jung, "Todo psicoterapeuta no s tem o seu mtodo: ele prprio esse mtodo." (7) A maneira escolhida por Jung para expressar suas consideraes sobre a questo do paralelismo psicofsico, parece-nos, foi intencionalmente parcimoniosa. Talvez mesmo cautelosa, especialmente quando perguntado diretamente a respeito, tal como consta nos relatos da primeira e segunda conferncias que proferiu em Londres, 1935, transcritas em Fundamentos de Psicologia Analtica (8). Tal atitude, embora possa parecer contraditria com outros momentos ousados de sua obra, devia-se muito mais ao fato de ser ele um homem consciente do risco representado pela atitude de pr-se em confronto direto com a forma de pensar da poca. Em suas memrias, a certa altura, diz textualmente: "Percebi que intil falar aos outros sobre coisas que no sabem. Compreendi que uma idia nova, isto , um aspecto inusitado das coisas s se afirma pelos fatos." (9) Parece-nos ter Jung escolhido um outro caminho, em lugar de participar da polmica reinante a respeito do tema corpo: a observao

e registro dos fatos tal como se lhes apresentavam. E ento, quando assim lhe foi possvel apresentar suas idias - isto , corroboradas por demonstraes fatuais - no deixou de apresent-las de modo assertivo. A obra de Jung poder surpreender o leitor disposto a localizar suas inmeras menes correlaes psicofsicas. Porm mais esclarecedor do que qualquer argumento aqui apresentado ser a prpria constatao desse fato, por meio de uma consulta direta fonte. Sobre o material escolhido para a pesquisa Para realizar esta pequena pesquisa procuramos selecionar, na obra de Jung, algum material adequado ao objetivo expresso no ttulo deste artigo: ilustrar a maneira direta e explcita com que este autor faz referncias a processos corporais, mencionando-os como componentes intrinsecamente interligados aos dinamismos psquicos. Localizar e destacar tais referncias parece-nos uma maneira bastante clara e objetiva de ilustrar um aspecto de fundamental interesse na Psicologia junguiana: o fato de que a maneira utilizada por Jung para mencionar o dado corporal, j deixava implcita a possibilidade de vir a se desenvolver uma forma "junguiana" de abordagem do corpo em Psicologia. Um texto em especial foi ento escolhido: Trata-se da edio das conhecidas "Conferncias de Tavistock", uma espcie de introduo, didaticamente organizada, ao pensamento de Jung. Esta obra, conforme j mencionamos, compe-se do relato de cinco conferncias proferidas por Jung em Londres em 1935. Na edio brasileira, aparece sob o ttulo Fundamentos de Psicologia Analtica (10). Uma das razes motivadoras de nossa escolha por esse texto o fato de, mesmo sendo dirigida a psicoterapeutas, a apresentao da Psicologia Analtica ser ali realizada em termos introdutrios. Assim, os principais conceitos e idias de Jung so expressos de forma abrangente e clara, sem perder a autenticidade garantida pelo fato ser o prprio autor quem os expe. Procedimento utilizado A prtica adotada em nossa pesquisa foi a seguinte: elaboramos um esquema referente a cada conferncia, para ser utilizado como uma espcie de roteiro de leitura. Esse esquema colocou em destaque os principais conceitos e idias apresentados e/ou comentados por Jung ao longo de suas falas. Na seqncia, destacamos os trechos correspondentes, em cada pargrafo do texto, aos momentos em que o

autor expressou algum tipo de relao ou paralelo entre os processos psicofsicos. Foi possvel assim observar diferentes nveis ou tipos de menes ao corpo (e/ou seus processos) sendo expressas nas falas de Jung: em alguns momentos trata-se literalmente de uma relao formulada pelo autor, no real sentido do termo. Em outros, consiste numa hiptese, uma simples meno ao corpo ou, ainda, uma exemplificao de algum processo ou fenmeno corporal. Optamos por incluir todos os tpicos voltados a nossa finalidade destacar menes ao dado corporal -, sem nos preocuparmos em discriminar, generalizar ou classificar o tipo de considerao feita em cada momento. Citaes ilustrativas sobre os dados coletados Antes de passarmos s citaes desejamos deixar clara a idia de que estas ilustraes no pretendem tornar prescindvel a leitura (ou releitura) do texto integral. Ao contrrio, esperamos que esta apresentao sirva de estmulo sua consulta do original. Porm existe uma razo para adotarmos esta forma - a citao - e no apenas a meno aos pargrafos e trechos pertinentes: a viso conjunta dos textos selecionados fornecer ao leitor, em nossa forma de entender, uma percepo diferenciada dos elementos assim destacados no pensamento de Jung. 1. Falando sobre a relao consciente <--> inconsciente (11): "A conscincia sobretudo o produto da percepo e orientao no mundo externo, que provavelmente se localiza no crebro e sua origem seria ectodrmica. No tempo de nossos ancestrais essa mesma conscincia derivaria de um relacionamento sensorial da pele com o mundo exterior. bem possvel que a conscincia, derivada dessa localizao cerebral, retenha tais qualidades de sensao e orientao." (12) # 14 2. Ao falar sobre o ego e sua relao com a conscincia: "E o que seria o ego? um dado complexo formado primeiramente por uma percepo geral de nosso corpo e existncia e, a seguir, pelos registros de nossa memria.(...) Esses dois fatores so os principais componentes do ego, que nos possibilitam consider-lo como um complexo de fatos psquicos. A fora de atrao desse

complexo poderosa como a de um im: ele que atrai os contedos do inconsciente, daquela regio obscura sobre a qual nada se conhece. Ele tambm chama a si impresses do exterior que se tornam conscientes ao seu contato. Caso no haja este contato, tais impresses permanecero inconscientes." # 18 3. Diferenciando afeto e sentimento: "O problema est apenas numa questo de grau. Se houver um valor obsessivamente forte, sua tendncia tornar-se uma emoo num dado momento, ou seja, quando atingir a intensidade suficiente para causar uma enervao fisiolgica. Todo processo mental provavelmente causa ligeiras enervaes deste tipo, e so realmente to pequenas que no h meios de demonstr-las(13). Existe, entretanto, um mtodo bastante sensvel de registrar as emoes em suas manifestaes fisiolgicas; trata-se do efeito psicogalvnico(14). Baseia-se na diminuio da resistncia eltrica da pele sob influncia emocional, o que no se d sob influncia do sentimento." (15) # 48 4. Falando a respeito da relao corpo-mente: "A relao corpo-mente constitui um problema extremamente difcil. Pela teoria de James-Lange, o afeto resultado de alterao fisiolgica. A pergunta: Corpo ou psique fator preponderante? sempre ser respondida segundo diferenas temperamentais. Aqueles que por temperamento preferem a teoria da supremacia do corpo afirmaro que os processos mentais so epifenmenos da qumica fisiolgica. Os que acreditam mais no esprito adotaro a tese contrria: o corpo apndice da mente e a causalidade reside no esprito. A questo tem aspectos filosficos e por no ser filsofo no posso arrogar a mim a deciso. Tudo o que se pode observar empiricamente que processos do corpo e processos mentais desenrolam-se simultaneamente e de maneira totalmente misteriosa para ns. por causa de nossa cabea lamentvel que no podemos conceber corpo e psique como sendo uma nica coisa. A Fsica moderna est sujeita mesma dificuldade: atentemos para o que acontece com a luz! Comporta-se como se fosse composta de oscilaes e ainda formada por corpsculos. Foi necessrio uma frmula matemtica muito complexa, cujo autor M. de Broglie, para auxiliar a mente humana a conceber a possibilidade de corpsculos e oscilaes serem dois fenmenos que formam uma nica e mesma realidade(16). impossvel pensar isso, mas somos obrigados a admiti-lo como postulado.

"Do mesmo modo o chamado paralelismo psicofsico forma um outro problema insolvel. Tome-se por exemplo o caso da febre tifide e suas contaminaes psquicas; se os fatores psquicos forem confundidos com uma causalidade atingiramos concluses absurdas. O mximo que se pode afirmar a existncia de certas condies fisiolgicas que so claramente produzidas por doenas mentais, e outras que no so causadas, porm meramente acompanhadas de processos psquicos. Corpo e psique so os dois aspectos do ser vivo, e isso tudo o que sabemos. Assim prefiro afirmar que os dois elementos agem simultaneamente, de forma milagrosa, e melhor deixarmos as coisas assim, pois no podemos imagin-las juntas. Para meu prprio uso cunhei um termo que ilustra essa existncia simultnea; penso que existe um princpio particular de sincronicidade(17) ativa no mundo, fazendo com que fatos de certa maneira aconteam juntos como se fossem um s, apesar de no captarmos essa integrao. Talvez um dia possamos descobrir um novo tipo de mtodo matemtico, atravs do qual fiquem provadas essas identidades. Mas atualmente sinto-me totalmente incapaz de afirmar se o corpo ou a psique que prevalece." # 69/70 5. Ao final da segunda conferncia, um dos presentes retoma, na forma de novo questionamento, a discusso do paralelo psicofsico (# 135). Pode-se perceber, na colocao da pergunta a tentativa de cobrar de Jung a retomada da anlise de um sonho por ele realizada em outro contexto. A partir da interpretao do mencionado sonho, Jung teria identificado a base orgnica da doena do sonhador, conforme relatado na nota 33, pg. 60 do texto original. Dr. Bion pergunta, ento, se Jung coloca apenas como uma analogia os paralelos entre as formas arcaicas do corpo e da mente ou se ele percebe uma relao mais profunda entre elas. A ntegra das respostas de Jung abrange vrias pginas, motivo pelo qual novamente recomendamos uma consulta ao texto original(# 135 a 144). Como ilustrao da cautela adotada por Jung frente questo citaremos aqui alguns trechos dessa sua fala. "O senhor voltou novamente ao problema do paralelo psicofsico, ponto extremamente controvertido, sem resposta, pois est fora do conhecimento humano. Como tentei explicar ontem, as duas coisas acontecem juntas, de maneira peculiar, e so, creio, dois aspectos diferentes apenas para a nossa inteligncia, e no na realidade. Ns as concebemos como duas formas devido a nossa total incapacidade de conceb-las juntas." # 136 "O caso mencionado pelo senhor foi o do pequeno mastodonte. Explicar o que o mastodonte significa de orgnico e por que devo tomar tal

sonho como sintoma fisiolgico desencadearia uma tal polmica que os senhores acabariam por me acusar de obscurantismo. Tais coisas so realmente obscuras, e eu teria de falar da mente bsica, que pensa por meio de padres arquetpicos. Quando falo de tais padres, aqueles que tm conscincia deles entendem, mas os outros podem acabar pensando assim: 'Esse sujeito completamente louco, pois se preocupa com diferenas entre mastodontes, cobras e cavalos'. Eu deveria darlhes um curso de aproximadamente quatro semestres sobre simbologia para que os senhores conseguissem seguir o que eu digo." # 138 "Quando ouvem o que digo, costumam dizer: passe de mgica. Tambm se pensava assim na Idade mdia e se perguntava: Como se pode afirmar que Jpiter tem satlites? Se a gente responder que pelo telescpio, o que representar isso para um pblico medieval?." # 139 "No quero me superestimar por isso; fico sempre perplexo quando meus colegas perguntam: Como voc estabelece um diagnstico desses ou chega a tal concluso? Respondo normalmente: Explico, se voc me permitir dizer o que voc deve fazer a fim de entend-lo." # 140 6. Ao discorrer sobre os complexos: "...provavelmente os senhores j observaram que, ao me fazerem perguntas difceis, no consigo respond-las imediatamente porque o assunto importante, e o meu tempo de reao, muito longo. Comeo a gaguejar e a memria no fornece o material desejado. Tais distrbios so devidos a complexos - mesmo que o assunto tratado no se refira a um complexo meu. Trata-se simplesmente de um assunto importante, tudo o que acentuadamente sentido torna-se difcil de ser abordado, porque esses contedos encontram-se, de uma forma ou de outra, ligados com reaes fisiolgicas, com processos cardacos, com o tnus dos vasos sangneos, a condio dos intestinos, a enervao da pele, a respirao. Quando houver um tnus alto, ser como se esse complexo particular tivesse um corpo prprio e at certo ponto localizado em meu corpo, o que o tornar incontrolvel por estar arraigado, acabando por irritar meus nervos. Aquilo que dotado de pouco tnus e pouco valor emocional pode facilmente ser posto de lado porque no tem razes. No aderente." # 148 "...O complexo, por ser dotado de tenso ou energia prpria, tem a tendncia de formar, tambm por conta prpria, uma pequena personalidade. Apresenta uma espcie de corpo e uma determinada quantidade de fisiologia prpria, podendo perturbar o corao, o estmago, a pele.(...) Quando se fala em fora de vontade, naturalmente se pensa em um ego. Onde, pois, est o ego, ao qual pertence a fora dos complexos? O que conhecemos o nosso prprio complexo do ego, que supomos ter o domnio pleno do nosso corpo. No bem isso, mas vamos considerar que ele seja um centro que est

de posse do corpo, que exista um foco denominado ego, dotado de vontade e que possa fazer alguma coisa por meio de seus componentes." # 149. 7. Comentando um sonho, Jung estabelece relaes entre imagens onricas e estruturas orgnicas do sonhador. Novamente reproduziremos aqui apenas as correlaes estabelecidas. O contexto global poder ser localizado nos pargrafos 180 a 201 do texto original. "...Afirmo - e quando digo isso tenho algumas razes para faz-lo - que representaes de fatos psquicos atravs de imagens como cobra, lagarto, caranguejo, mastodonte ou animais semelhantes tambm representam fatos orgnicos. A serpente, via de regra, representa o sistema raquidiano (crebro espinhal), particularmente o bulbo e a medula. O caranguejo, por outro lado, sendo dotado apenas de um sistema simptico, representa as funes relativas a esse sistema nervoso, mais o parassimptico, ambos localizados no abdmen. O caranguejo uma coisa abdominal. Ento, se traduzirmos o texto do sonho, poderemos ler: se voc continuar assim, seu sistema simptico e raquidiano voltar-se- contra voc, e a no haver como fugir. E bem isso o que est acontecendo. Os sintomas de sua neurose expressam a rebelio das funes simpticas e do sistema raquidiano contra a sua atitude consciente." # 194(...) "Eis como se comportam as pessoas que s tm cabea. Usam o intelecto, a fim de afastarem as coisas por meio de um raciocnio qualquer. Dizem: Isso insensato, portanto, no pode ser, portanto, no . assim que faz o nosso amigo. Ele simplesmente abole o monstro atravs do raciocnio." # 199 8. Comentando um sonho de criana Jung menciona outras relaes entre smbolos presentes no contedo onrico e estruturas orgnicas da sonhadora. Os contedos envolvidos so: a) uma roda de fogo despencando morro abaixo ameaando queimar a sonhadora; b) uma barata picando a sonhadora. "A barata segundo penso, relaciona-se ao sistema simptico. Da ser possvel calcular que haja certos processos psicolgicos estranhos desenrolando-se na criana, que afetam esse sistema, o que poder provocar-lhe alguma desordem abdominal ou intestinal. A afirmao mais cautelosa que nos podemos permitir a de que pode ter havido um certo acmulo de energia no sistema simptico, causando ligeiros distrbios. O que tambm expresso pela simbologia da roda de fogo, que em seu sonho parece surgir como um smbolo solar,

correspondendo o fogo, na filosofia tntrica, ao chamado manipura chacra, que se localiza no abdmen. Nos sintomas prodrmicos da epilepsia, s vezes encontramos a idia de uma roda que gira no interior da pessoa. Isto tambm expressa uma manifestao duma natureza simptica. A imagem da roda que gira lembra a crucifixo de Ixion. O sonho da garotinha um sonho arquetpico, um desses estranhos sonhos que as crianas costumam ter." # 203 9. Ao falar sobre o carter emocional da transferncia: (...)"As emoes no so manejveis como as idias ou os pensamentos, pois so idnticas a certas condies fsicas, sendo, portanto, profundamente enraizadas na matria pesada do corpo.(...)" # 317 10. Ao falar sobre o carter contagioso das emoes: "A projeo de contedos emocionais sempre tem uma influncia particular. As emoes so contagiosas, estando profundamente enraizadas no sistema simptico, que tem o mesmo sentido que a palavra 'sympathicus'.(...)" # 318 11. Mais adiante, ainda tratando do tema transferncia, Jung comenta as somatizaes possveis de acometer os terapeutas, causadas pela infeo psquica decorrente das contnuas projees a que esto expostos durante seu trabalho: "So espinhos do ofcio do terapeuta tornar-se psiquicamente infectado e envenenado pelas projees s quais se expe. Tem de estar continuamente em guarda contra a auto-estima excessiva. Mas o veneno no afeta apenas a sua psique. Pode ser que perturbe finalmente o seu sistema simptico. Tenho observado um nmero extraordinrio de doenas fsicas entre os psicoterapeutas; doenas que no se ajustam sintomatologia mdica conhecida, e que eu atribuo contnua onda de projees da qual o analista no discrimina a sua prpria psicologia. A condio emocional particular do paciente exerce um efeito contagioso. Pode-se dizer que ela provoca as mesmas vibraes no sistema nervoso do paciente e, conseqentemente, como os alienistas, os psicoterapeutas tambm so passveis de tornarem-se um pouco esquisitos. No deve-mos nunca esquecer esse fato, pois liga-se profundamente com o problema da transferncia." # 356 12. Comentando a ecloso do nazismo na Alemanha - como resultante da ativao de contedos arquetpicos -, Jung enfatiza a possibilidade de atuao das foras do inconsciente sobre as estruturas orgnicas.

Mais uma vez, devemos ressaltar a recomendao da leitura integral do texto original para a real compreenso das idias do autor. Vale lembrar a poca destas conferncias: entre as duas guerras mundiais (1935). (...) "Eu j pressentira esse fato em 1918, quando disse que a 'besta loura est se mexendo em seu sono' e alguma coisa vai acontecer na Alemanha(18). Naquela poca, nenhum psiclogo entendeu o que eu queria dizer, pois no entendiam que nossa Psicologia individual no passa de uma pele bem fina, uma pequena onda sobre um oceano de Psicologia coletiva. O fator poderoso, aquele que muda a vida por completo, que muda a superfcie do mundo conhecido, que faz a Histria, a Psicologia coletiva que se move de acordo com leis totalmente diferentes daquelas que regem nossa conscincia. # 371(...) (...)"No se pode resistir a tal poder. Os acontecimentos escapam a todas as medidas e fogem capacidade de raciocinar. O crebro acaba no valendo nada e o sistema simptico tomado. uma fora que simplesmente fascina as pessoas de dentro para fora, o inconsciente coletivo que est sendo ativado, um arqutipo comum a todos os que vm vida. # 372(...) 13. A platia apreende, a partir de novos comentrios acrescidos sobre a questo anterior, a posio de Jung sobre a neurose enquanto tentativa de autocura e solicita sua confirmao de tal entendimento. Em resposta a essa solicitao, Jung apresenta sua percepo dos aspectos positivos das patologias s doenas fsicas: "Participante: Posso dizer ento que a irrupo de uma doena neurtica, do ponto de vista do desenvolvimento humano, um fator favorvel? Jung: isso mesmo, e fico contente que esse ponto tenha sido levantado. Meu ponto de vista realmente este. No sou totalmente pessimista em relao a uma neurose. Em muitos casos deveramos dizer: 'Graas a Deus ele decidiu ficar neurtico'. Essa uma tentativa de autocura, bem como qualquer doena fsica tambm o . No se pode mais entender a doena como um <ens per se>, como uma coisa desenraizada, como h algum tempo se julgava que fosse. A Medicina moderna, a clnica, por exemplo, concebe a doena como um sistema composto de fatores prejudiciais e de elementos que levam cura. O mesmo se d com a neurose, que uma tentativa do sistema psquico auto-regulador de restaurar o equilbrio, que em nada difere da funo dos sonhos, sendo apenas mais drstica e pressionadora." # 388 e 389 Comentrio final

Apresentamos neste artigo apenas uma pequena seleo ilustrativa dos dados coletados em nossa pesquisa. O levantamento feito ao longo de todo o livro permitiu-nos, inicialmente, a constatao de alguns aspectos quantitativos interessantes, no tanto pelos nmeros em si mesmos, mas pelo que podem nos mostrar a respeito da relao estabelecida entre Jung e sua platia. Essa mesma releitura implicou ainda numa espcie de imerso nas entrelinhas das cinco conferncias. E durante esse mergulho na atmosfera provavelmente dominante durante a apresentao e discusso das idias de Jung, nossa ateno se voltou para algumas observaes e impresses a serem comentadas a seguir. Do ponto de vista mais objetivo, temos j um aspecto quantitativo a destacar. Realizando uma rpida contagem, dispomos dos seguintes nmeros: De um total de 415 pargrafos, constituintes das cinco conferncias relatadas, nosso levantamento aponta uma soma de 97 pargrafos selecionados por conterem algum tipo de meno ao corpo e/ou suas estruturas componentes (dos quais apenas 13 foram reproduzidos aqui(19)). Esses nmeros j nos dizem alguma coisa, especialmente se tivermos em conta o fato de essa no ser, a princpio, uma obra sobre a questo do corpo na Psicologia! Mas, se formos um pouco alm e observarmos a distribuio dos pargrafos selecionados ao longo das cinco conferncias, um dado a mais chamar nossa ateno. Esses 97 pargrafos esto distribudos da seguinte maneira: * "Primeira conferncia": 13 pargrafos; * "Segunda conferncia": 25 pargrafos; * "Terceira conferncia": 28 pargrafos; * "Quarta conferncia": 11 pargrafos; * "Quinta conferncia": 20 pargrafos. Percebemos, ento, o fato de a freqncia no uso de algum tipo de meno ao dado corporal ter aumentado, progressivamente, desde a primeira at a terceira noite. Em seguida caiu, durante a quarta conferncia, para voltar a aumentar numericamente na ltima apresentao. Esses nmeros no parecem apenas casuais. Acompanhando a apresentao das idias de Jung, o leitor atento certamente poder perceber os movimentos - tanto do prprio Jung quanto por parte da platia - frente s colocaes mais diretamente relacionadas ao tema dos paralelos psicofsicos, tornando bastante significativa a distribuio dos nmeros acima apontada.

Durante as duas primeiras conferncias, Jung introduz de maneira fluente, tranqila, quase casual, sua viso integradora de tais processos. Expressa-se de forma bastante direta e enftica, ao estabelecer as primeiras correlaes psicofsicas, sem com isso parecer ter inteno de explicar tais paralelismos. Esta "tonalidade" de suas falas podem ser observadas, por exemplo, nos momentos em que aborda: a origem da conscincia (#14); o ego (#18), ou ainda quando diferencia afeto e sentimento (# 48). Ao final da primeira conferncia, um dos presentes coloca uma pergunta mais direta a respeito - # 68. A questo, no entanto, formulada em termos do dualismo causa-efeito: os afetos seriam causados por condies fisiolgicas ou o processo se daria de modo inverso? Em resposta, Jung expe com bastante clareza a posio por ele adotada: ressalta a complexidade do problema, bem como os aspectos filosficos envolvidos. Mais uma vez ressalta ainda, enfatizando seu procedimento, a importncia da observao emprica dos fatos. E, nessa medida, apresenta a constatao a respeito da simultaneidade dos eventos psicofsicos. Sublinhando no pretender esgotar sua explicao, prope o princpio da sincronicidade como um recurso para ampliar parcial e temporariamente a compreenso a respeito. Percebese j nesse momento que, embora Jung coloque sua posio de forma clara e aberta a futuras ampliaes, no se dispe a entrar em discusses meramente tericas a respeito da questo, como lhe foi proposto por alguns dos ouvintes. Mas a platia no parece dar-se por satisfeita com sua resposta (ou seria com sua no adeso polmica?) ao tema. Vejamos como evolui esse ponto do dilogo entre Jung e os presentes s conferncias. Ao final da terceira exposio e de forma quase provocativa (# 135 a 137), mais uma vez algum retoma a mesma questo. Jung de incio responde atenciosamente ao participante proponente da questo (# 136). Diante, porm, de nova insistncia da platia, Jung inclui, numa considerao amplificadora, uma observao ao estilo dos sbios orientais frente a discpulos mais jovens e imaturos: intercala um sutil, mas certeiro, "puxo de orelhas", ao explicar a condio necessria para o fornecimento da resposta solicitada. "Eu deveria dar-lhes um curso de aproximadamente quatro semestres sobre simbologia para que os senhores conseguissem seguir o que eu digo." #138 Poderamos presumir essa observao de Jung como encerramento da questo. Essa impresso poderia at ser reforada pelo fato de, na noite seguinte, Jung reduzir suas menes ao tema causador de tanta inquietao. Porm no foi isso o que ocorreu, visto ao final da quarta

exposio, mais uma insistncia no mesmo ponto ser apresentada por um dos participantes (# 299 a 302). Dessa vez, porm, a resposta de Jung menos paciente: mostra-se realmente decidido a considerar definida a questo. Entenda-se bem: encerrada apenas enquanto discusso, pois, ao longo da prxima conferncia, Jung volta a estabelecer novos paralelos entre os processos psicofsicos, tal como fizera nas apresentaes das trs primeiras noites. Outro aspecto a ser destacado a prpria maneira com que tais correlaes so expressas pelo autor: fica muito claro o fato de, ao traar esses paralelos, Jung no expressar-se de forma a estabelecer relaes causais entre os eventos psicofsicos. Em lugar disto, menciona-os como simultneos, ou, melhor dizendo, sincrnicos. Descreve os processos globais tal como os observa, de acordo com sua perspectiva integradora, em lugar de estabelecer dicotomias analticas. Agindo assim, sua forma de expresso antecipa, em sentido mais prtico do que terico, proposies s agora presentes no mbito da Psicologia acadmica. Essas consideraes comeam a explicitar o emergir coletivo de um certo enfoque da conscincia, tido como novo para nossos padres ocidentais. Ainda de acordo com o pensamento junguiano expresso na atualidade, o movimento acima apontado corresponde a um passo importante e previsvel do processo de desenvolvimento da conscincia em termos coletivos. Embora fundamental para a compreenso de algumas das proposies de Jung, a explorao deste tema, por sua amplitude, escapa ao alcance dos limites desse nosso trabalho. Remetemos, ento, o leitor interessado a autores como Neumann(20) e Whitmont(21), entre outros(22), que ocupam-se amplamente dessa questo: o emergir ou, melhor dizendo, o ressurgir da conscincia matriarcal. A ttulo apenas de ilustrao, faremos uma breve citao de Whitmont a respeito. "O carter divisvel e, posteriormente analtico da conscincia patriarcal de natureza masculina. Essa maneira particular de experimentar os acontecimentos , evidentemente, apenas uma entre outras. No uma qualidade necessria ou intrnseca conscincia enquanto tal. Acostumados que estamos ao funcionamento patriarcal, ela acabou nos parecendo a nica alternativa possvel. No entanto, uma conscincia de natureza mais Yin, que est comeando a fazer-se presente na atualidade, no funciona por meio de separaes e divises, mas atravs da percepo intuitiva de processos inteiros e de padres inclusivos." (23)

Levando em conta os pontos acima levantados, parece-nos, efetivamente, ter Jung razes de sobra para no se mostrar interessado em "discutir" a questo do paralelismo psicofsico, to insistentemente incitada durante a realizao das Conferncias de Tavistock. No, ao menos, nos termos da discusso proposta por aquela platia. Nem poderia ser de outra forma, visto sua apreenso desses processos estar, j ento, alguns passos alm de sua poca. Nesse aspecto, como alis em muitos outros, Jung, em seu tempo, j estava caminhando em direes somente agora apontadas por investigadores tidos, na atualidade, como portadores de proposies inovadoras. Por outro lado, registros datados da mesma poca das conferncias de Tavistock nos apresentam colocaes bastante explcitas, feitas por Jung no mbito de crculos mais restritos, onde podemos encontrar interessantes exemplos do ponto de vista amplificado com que verdadeiramente buscava compreender tais processos.. A ttulo de ilustrao apresentaremos a seguir alguns pequenos trechos de comentrios feitos por ele durante os "Seminrios sobre Assim falou Zarathustra" a respeito da alternncia do predomnio "carne/esprito" ao longo da evoluo ocidental. "A Filosofia e a Religio so como a Psicologia quanto ao fato de que no se pode nunca colocar um princpio definitivo: impossvel, pois algo que verdade para um estgio de desenvolvimento bastante inadequado para outro. Ento sempre uma questo de desenvolvimento, de tempo; a melhor verdade para certo estgio talvez veneno para outro." (...) "O esprito pode ser qualquer coisa, mas somente a terra pode ser algo definido. Ento manter-se fiel terra significa manter-se em relacionamento consciente com o corpo. No fujamos e nos nos tornemos inconscientes dos fatos corporais, pois eles nos mantm na vida real e ajudam-nos a no perder nosso caminho no mundo das meras possibilidades, onde estamos simplesmente de olhos vendados." (....) "Mas perfeitamente lgico que depois de uma poca que esgotou a importncia do esprito, a carne deva ter sua vingana e conquistar o esprito talvez mesmo sobrepuj-lo por algum tempo. claro que expressemos essas coisas usando os termos esprito e matria, sem saber exatamente o que designamos atravs dessas palavras. Na filosofia clssica chinesa usar-se-iam os termos Yang e Yin, e dir-seia que est de acordo com as regras do cu que eles invertam suas posies. Yang devora o Yin, e do Yang o Yin renasce; ele emerge de novo, e ento o Yin envolve o Yang, e assim por diante. Este o curso da natureza. Os chineses no ficam to aborrecidos, porque eles tem observado este processo natural por muito mais tempo. Mas a nossa

histria no velha o suficiente, ento ficamos atnitos ao observar que o esprito devora a matria, e ento a matria devora o esprito. exatamente o mesmo processo. Ns fomos ensinados que Deus enviou seu filho para sobrepor o esprito carne como um evento nico na histria; e agora ns aprendemos a verdade reversa, que a carne devora o esprito. E ns ainda no conseguimos acreditar nisso, embora tenha se tornado ainda mais bvio do que quando apareceu pela primeira vez, no tempo da Reforma."(24) A pequena pesquisa apresentada neste captulo nem de longe pretende esgotar o tema levantado, ou seja, o tratamento dado questo do corpo em Jung. Ao contrrio, o leitor atento poder ampliar fartamente essa observao, ao percorrer sua vasta obra. Nossa inteno aqui foi demonstrar de maneira breve, porm fundamentada, as formas mais ou menos sutis com que colocava sua posio essencial a respeito dessa questo. J ao final da vida, Jung podia se permitir ser mais explcito ao colocar suas posies sobre essa questo, como exemplifica esse pequeno trecho de entrevista concedida por ele a G. Duplain em 1959. A temtica geral dessa entrevista era as mudanas e adaptaes necessrias para a Humanidade na entrada do terceiro milnio. Em dado momento, Duplain pergunta Jung: "Duplain - Mas que recomendaes pode fazer para a passagem que est prestes a ocorrer e cujas dificuldades o senhor teme? "Jung: Um esprito de maior abertura em relao ao inconsciente, uma ateno maior aos sonhos, um sentido mais agudo da totalidade do fsico e do psquico, de sua indissolubilidade; um gosto mais ativo pelo autoconhecimento. Uma higiene mental melhor estabelecida, se quisermos ver as coisas por esse prisma." (25) O pensamento junguiano plantou sementes frteis, e muitas j comearam a germinar, h algum tempo, na direo apontada acima. Ao longo deste nosso relato foram mencionados vrios autores cujas pensamento mostra o florescimento de idias concordantes com a recomendao presente na ltima citao de Jung. Recentemente tm surgido publicaes ilustrativas do movimento j muito ativo no sentido da solidificao dessa viso integradora frente estrutura psicofsica. Um desses trabalhos soaria talvez como uma heresia aos ouvidos acadmicos, caso tivesse surgido alguns anos antes. Trata-se da recente publicao, em portugus, do livro de J. P. Conger "Jung e Reich - O Corpo como Sombra"(26). Mais do que o prprio contedo dessa obra, destacamos aqui o aspecto no mnimo inusitado do paralelo estabelecido pelo autor j em sua apresentao. Soa-nos como se o esprito de nosso tempo j reclamasse com veemncia aquela

disposio antecipada por Jung: a reabilitao do corpo do exlio a que foi lanado em nossa civilizao ao longo dos ltimos sculos. Ou ainda, dizendo de outro modo, a necessidade da reconciliao do ser humano com a (sua) prpria natureza, como condio essencial para atingir a transcendncia. Porm, mesmo estando ainda o homem to longe de elucidar os mistrios da unio de seu ser terreno com sua alma, alguns pensadores, seguindo a trilha deixada por Jung, nos ajudam a refletir com maior inteireza sobre essa questo. o caso de Kreinheder, ao dizer, citando Plotino: "na doena, o corpo perde contato com a alma, e no se parece com ela."(27) Notas e referncias bibliogrficas 1. Este artigo contem a sntese do material apresentado pela autora no captulo homnimo do livro "Integrao Psicofsica - O Trabalho Corporal e a Psicologia de C.G. Jung", (Ed. Robe/C.I. - So Paulo, 1995). Este captulo, por sua vez, foi elaborado com base no trabalho apresentado sob o mesmo ttulo no "Encontro do Sedes" realizado em 1991. 2. Mais elementos sobre estes aspectos histricos so apresentados no captulo 1 do mesmo livro citado no item anterior. 3. McNeely, D. A., Tocar, Terapia do Corpo e Psicologia Profunda. Ed. Cultrix, 1a. edio, So Paulo, 1987. 4. Definio do termo "somatoterapia", segundo a autora: "Uso o termo somatoterapia para expressar um processo que ocorre entre o indivduo e o terapeuta que emprega o movimento e centros fsicos para alcanar seu objetivo mtuo: a descoberta dos aspectos da psique antes desconhecidos. O terapeuta usa o centro fsico alm da ateno tradicional aos processos psquicos, a fim de incrementar o dilogo entre o consciente e o inconsciente." Ib, pg. 17. 5. Ib., pg. 36. 6. Ib., pg. 37. 7. Jung, C. G., A Prtica da Psicoterapia, Ed. Vozes, 2a. Edio, Petrpolis, 1985, pg. 84, pargrafo 198. 8. Jung, C. G., Fundamentos de Psicologia Analtica, Ed. Vozes, 5a. Edio, Petrpolis, 1989, perguntas e respostas relatadas ao final da primeira e segunda conferncias, conforme ser destacado na seqncia deste captulo.

9. Jung, C. G., Memrias, Sonhos, Reflexes, compilao e prefcio de Aniela Jaff, Ed. Nova Fronteira, 4a. Edio, Rio de Janeiro, 1981, pg. 100. 10. Jung, C. G., op. cit. em 8, pg. 84, pargrafo 194. 11. A partir desse ponto, em nome da praticidade, a indicao das localizaes referentes ao relato das conferncias ser inserida no prprio texto. O sinal "#" indicar o nmero do pargrafo de "Fundamentos de Psicologia Analtica" transcrito. 12. A origem embrionria comum (ectodrmica) da pele e do sistema nervoso central comentada por vrios autores, conforme foi relatado no captulo 9 - "A Calatonia" - do livro citado na referncia 1. 13. Recentemente observamos o surgimento de novas reas de pesquisa cientfica, peculiarmente constitudas pela integrao de disciplinas at ento tidas como campos independentes e especficos de investigao. Um exemplo a Psiconeuroimunologia, um novo campo - os primeiros trabalhos datam do incio da dcada de 80 - em que j se investiga, a nvel laboratorial, aspectos bastante acurados das correlaes psicofsicas. Nos Estados Unidos o Institute of Noetic Sciences (2658, Bridgeway, Sausalito, California 94965) publica o boletim Investigations com informaes a respeito do andamento de tais pesquisas. 14. Ver nota no 16, no texto original, pg. 22. 15. Na seqncia do texto original Jung relata um exemplo e ilustra o que acaba de citar. 16. Ver nota no 19, no texto original, pg. 29. 17. Ver nota no 20, no texto original, pg. 30. 18. Ver nota no 74, no texto original, pg. 151. 19. No captulo homnimo deste artigo, componente do livro citado na nota de nmero 1, apresentada a reproduo integral dos 97 pargrafos selecionados em nossa pesquisa. 20. Neumann, E., Histria da Origem da Conscincia, Ed. Cultrix, 1a. Edio, So Paulo, 1990. 21. Whitmont, E. C., Retorno da Deusa, Summus Editorial, 1a. Edio, So Paulo, 1991. 22. Essa questo, relativa ao ressurgimento da conscincia matriarcal, e suas implicaes em diferentes nveis dos processos coletivos, vem

recebendo nos ltimos tempos a ateno de autores junguianos. No apenas a importncia da considerao do corpo para a mais completa compreenso dos dinamismos psquicos, mas toda uma nova postura diante de questes bsicas humanas decorre desta perspectiva. Uma mostra dessa bibliografia pode ser encontrada, por exemplo, nas matrias publicadas na revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica: Junguiana. Ou, ainda, em publicaes mais recentes da rea, onde toda uma nfase sobre as questes relativas ao tema pode ser constatada. 23. Ob. cit. no item 21, pg. 78. 24. Jung, C.G., Seminrio sobre: Assim falou Zarathustra, Clube Psicolgico de Zurique, 1934/1939, traduo do prof. Peth Sndor para estudos em grupo, pgs. 51 e 52. 25. Em McGuire, W., e R. F. C. Hull, C.G. Jung: Entrevistas e Encontros; Ed. Cultrix, So Paulo, 1982 cap.: "Nas fronteiras do conhecimento", pg. 364. 26. Conger, J. P., Jung e Reich - O Corpo como Sombra, Ed. Summus, 1a. Edio, So Paulo, 1993. A edio original inglesa data de 1988. 27. Kreinheder, A., Conversando com a Doena - Um dilogo de Corpo e Alma, Summus Editorial, 1a. Edio, So Paulo, 1993, pg. 32.

A VERSO DO PACIENTE

Este um relato de uma pessoa tratada por profissionais com postura psicossomtica, aplicando o mtodo da Calatonia. Ainda que todos tenham permitido sua publicao, nem a paciente nem os profissionais implicados no caso foram identificados. Verifique os resultados. Maria Rosa Spinelli - Terapeuta

"Procurei um trabalho corporal, a Calatonia, por indicao de amigos. Sentia na poca muita resistncia em fazer uma terapia na qual precisasse falar muito, embora eu seja considerada uma pessoa falastrona. E devo confessar que, a princpio, imaginei que a tcnica me ofereceria apenas relaxamento. Ainda assim, nas primeiras sesses no conseguia relaxar. Observei ento que, certo dia, passei a ter umas sensaes diferentes. Nos momentos de relaxamento me vinham mente imagens estranhas e, s vezes, cores que flutuavam.

Cheguei a experimentar aquelas sensaes estranhas, mesmo aps a sesso, no momento em que estava num jardim. Senti a sbita necessidade de aconchego, ao mesmo tempo em que parecia estar cheia de energia e que no precisaria nem dormir. No dia seguinte, apesar de plida, estava me sentindo bem, sem tristeza, sem sono, carregando a sensao de que algum fato que eu agora ignorava tinha se passado. Tambm costumo voltar alegre das sesses, mas com a impresso de ter uma carga eltrica acumulada. Nessas ocasies, desejo fazer coisas e falar muito sobre o que aconteceu. Por outro lado, sinto que preciso ser ninada e a frustrao por isso no acontecer. Vem-me cabea a palavra me e sinto o corao explodindo, batendo mais rpido, com ansiedade. Levanto-me e sinto vontade de sair, andar, chorar, rir, enfim, de viver. Numa espcie de associao de idias, me vm outras palavras: me... perda... preciso... ternura... me acaricie... traio. Fantasio a imagem de algum me cobrindo. Interessante notar que nunca tive dificuldades para dormir. Agora durmo e logo depois acordo, com a certeza de que sonhei, mas no me lembro com qu. A nica lembrana de uma figura masculina que poderia ser meu pai, no sei. O mais interessante que no tenho tido vontade de conversar sobre tais sensaes mas fico horas pensando a respeito, ou melhor, sentindo essas coisas e comeo a observar que minha autopercepo melhor agora.

"Como um beb, que ridculo!"

O meu joelho esquerdo di, o meu brao di e no sei por que abrao o travesseiro para me aconchegar. Adormeo e acordo fria, como se precisasse de muito carinho para me aquecer. Sinto falta de ser mimada mesmo, feito um beb. Que ridculo! J tenho mais de 30 anos. Sinto um vazio, provocado por algo inacabado. No escuro, como numa espcie de lamento tenho vontade de no apague a luz, fique comigo at eu dormir; espere eu acordar e saber que realmente voc existe. Mas quem? Preciso saber que voc existe e nunca vai me deixar, que voc me ama. Acho que poderia dizer isto a algum, que no sei quem . Essas sensaes so demais angustiantes mas no quero deixar de t-las, sei que preciso delas. Penso que estou ficando deprimida ou masoquista. Agora s me vm muita tristeza e vontade de estar s, vendo a natureza, olhando o verde, ouvindo o som da gua cair, como em um

riacho, e chorar (mas por que?- a minha vida boa, tenho vrios amigos, me sinto amada e, na verdade, no estou s, tenho meu namorado, a minha famlia). No consigo entender por que esses sentimentos aparecem. A sensao de abandono, de no ter com quem contar. Voltam-me lembrana cenas da infncia: o tombo, o pesadelo, o medo, o dia da injeo que recebi nos braos de meu pai, a fuga para a escola, a viso de espancamento, o meu pavor, o meu sofrimento, a cadeira diferente, o primeiro livro que ganhei, o caf da manh, minha me preparando minha sopa de po, a hora da escola, meu pulver vermelho, a briga, a febre, a faca. O abandono de meus irmos - eu era pequena, chata e doente. Lembro-me tambm das trs cirurgias por que passei. At quando vou continuar escapando de outras? Por que no tenho sensibilidade para dores, o que me falta para sentir o comeo de uma doena? Quando percebo esto avanadas. A nica certeza da morte, mas como contestar isto? Vmitos. Tenho horror a eles, mas so constantes e sangrentos. Vrios exames - tenho a sensao de frio e um frio mido, que vem dos ps para as pernas, como se tivesse feito xixi e batesse um vento. Bem vou parar. Estou ficando triste demais." Aps esse perodo de anotaes, a paciente relata que deixou de escrever, porque se sentia triste demais e com vontade imensa de deixar tudo: "No era vontade de morrer nem de sumir, mas de ter um lugar de muito sossego e paz. Mas a minha vida, fui eu que a escolhi assim". (sic)

Importante descobrir-se

Ela disse ainda que, por mais que sofresse, tinha de estar mais consigo mesma, tentando buscar a si prpria dentro de "alguma coisa nebulosa". Observem que, durante todo este processo, esta pessoa no solicita de sua terapeuta nenhuma interpretao, por acreditar que seria mais importante descobrir-se atravs das sensaes e imagens que sobrevinham a cada sesso e a cada noite. Por fim, relata que se sentiu muito bem, que cessaram as imagens, e por isso deixou a terapia, no voltou a fazer Calatonia.

"Tudo realmente parecia estar muito bem, mas andava mais quieta. Os amigos percebiam isto. Eu no. Comecei a ter um certo nojo dos cheiros de comida. Primeiro, foi com relao comida japonesa, apesar de sempre ter adorado com-la, at ento. Depois, passei a ter averso por carne, chocolate, doce e, gradativamente, deixei de querer comer tudo. Quando forava, sentia-me muito mal e vomitava tudo. O malestar se generalizava e a no mais conseguia identificar as sensaes. Mas nunca negligenciei minhas responsabilidades. Fui percebendo que deixava de comer, s isso. Um dia, precisei ser levada ao Pronto Socorro. Parecia ser uma labirintite, mas os exames no comprovaram nada. Foi ento que voltei a procurar a terapeuta. Senti ainda que precisava daquele abrao por mais tempo. Minha terapeuta me orientou a procurar um gastroenterologista, mas isto eu j estava fazendo h dois anos. Tomava doses dirias de um medicamento, sem grandes resultados pois continuavam os regurgitamento, vmitos e azia. Nesse perodo comecei a piorar tambm emocionalmente. Comecei a experimentar uma sensao fria no centro de meu peito e de afastamento das pessoas. Parei quase totalmente de comer e me sentia fraca. Estar com anorexia era o meu medo. Conhecia o quadro atravs das revistas, mas no tinha muito mais informao a respeito. No sentia mais fome nem o sabor dos alimentos. Eles inchavam em minha boca. Da, passei a deixar de beber at mesmo gua. Fiquei preocupada e a minha terapeuta comeou a ligar para minha casa nos horrios em que, ela sabia, deveria estar comendo ou tentando comer. Interessante, comecei a me alimentar s com coisas muito leves enquanto falava com ela. Foi quando mudei de gastroenterologista. Procurei, por indicao, um mdico que tambm seguisse a postura psicossomtica (devo confessar que para mim psicossomtica era uma especialidade).

Exame no-invasivo

Trs meses depois, cheguei ao consultrio dez quilos mais magra, cheia de medos com mil e uma fantasias, associando meu estado possibilidade de ter Aids ou at cncer. O mdico ouviu tudo, olhou todos os exames que j havia feito e, pacientemente, me deixou relatar todo o meu histrico de doenas, desde a infncia at o momento atual.

S ento, calmamente, relacionou as doenas s dificuldades da vida atual, das relaes familiares e de nossos envolvimentos sociais e pessoais. Examinou-me clinicamente e sugeriu que eu fizesse mais um nico exame, no-invasivo, para verificar a deglutio. Receitou-me um medicamento e eu sa dali bastante aliviada. Ainda com medo, mas me sentindo mais confiante, querendo acreditar que sua confiana e minhas queixas estavam dentro de uma sintonia, e que agora eu poderia realmente melhorar". Nessa ocasio a paciente comea a perceber que, ao sair de So Paulo e conseguir ficar relaxada, seu estado geral melhorava. Porm, se comesse algum alimento mais forte ou condimentado, sentia novamente as tonturas, tinha a mico aumentada e os vmitos repetidos. Descobriu tambm que seu organismo agora s aceitava alimentos leves mas que, ainda assim, no podia pensar que estava comendo, para conseguir se alimentar. Outras vezes o que a ajudava a alimentar-se melhor era pensar na sua terapeuta. A luta para comer era uma coisa absurda e dolorosa. Ora ela se sentia forte e capaz, ora se sentia necessitada de colo e muito fragilizada. O mais inaceitvel, porm, segundo ela, era a conscincia de sua dependncia com relao figura da terapeuta.

Aceitar a mamadeira

Um dia, sem pensar, disse terapeuta ao final de uma sesso de Calatonia: "J aceitei a mamadeira". Depois prosseguiu: "Senti vergonha pelo que havia dito, pois sempre imaginara ser uma pessoa racional. Mas ter dito aquela frase me fez bem. No sabia bem o porqu, mas tinha a certeza que estava comeando a aceitar alguma coisa de que precisava muito. Mais tarde percebi que o que precisava era de ternura e do amor que essa terapeuta me transmitia. Depois disso, passei a me sentir mais feliz, a voltar a ser quem eu sentia que era. Meus vmitos diminuram. Numa das consultas com o gastroenterologista falei-lhe sobre a percepo de minha prpria ansiedade. Ele me ouviu atentamente, demonstrando valorizar minhas palavras e me explicando o quanto era importante essa minha percepo. Disse-me tambm ter percebido em mim essa ansiedade e que meus sintomas no tinham classificao especfica. Na verdade, eles eram mais funcionais e, por isso, teria que permanecer com os medicamentos e com seu acompanhamento mdico at que me sentisse realmente bem e voltasse a comer de tudo de forma moderada. Orientou-me para no deixar a terapia enquanto isso no

ocorresse. Senti-me cuidada, muito bem cuidada, crescendo novamente, agora com mais tranqilidade. O que me aconteceu em termos tcnicos, no me importa. O mais importante para mim foi a confiana que tive nesses dois profissionais, o enfrentamento do medo da dependncia e a percepo de minha carncia afetiva, que gerava em mim a sensao de estar desprotegida diante do mundo. Vejo-me hoje muito bem, a ponto de permitir essa entrevista. E agradeo isso a esses profissionais, por no temerem manifestar seu carinho aos pacientes. Foram eles que me deram tempo para que eu descobrisse minhas necessidades e descobrisse, medida em que fosse vencendo meus medos, do que precisava e tinha buscado ao longo de anos acumulados de histrias, at perceber que queria mudar minha forma de amar e me permitir ser amada por outras pessoas alm de meus pais. Espero que isto ajude outras pessoas".

***
Calatonia, Toques Sutis e Terapia Junguiana Se aceitarmos que a principal meta da Psicoterapia a expanso da conscincia do paciente, incluindo a conscincia de si mesmo, e se aceitarmos ainda que cada pessoa um todo indivisvel e que seu corpo e seu psiquismo so apenas diferentes formas de expresso desta mesma unidade sincrnica, ento entenderemos a necessidade de incluir o corpo no contexto do atendimento psicoterpico. Dentro da perspectiva Junguiana, o corpo parte inalienvel do processo de "vir a ser um todo", que a Individuao. A Calatonia um instrumento de acesso memria psicolgica "gravada" no corpo fsico, atravs da mobilizao espontnea de contedos internos do paciente. Ela atua potencialmente em vrios nveis da complexa estrutura psicofsica de cada indivduo, trazendo tona a evocao de vivncias que podem ser elaboradas depois, em psicoterapia verbal. Para alguns, tais vivncias podem surgir sob a forma de reaes ao nvel fisiolgico e/ou motor (como sensaes ou movimentos mais ou menos sutis por todo o corpo); para outros, em termos afetivo/emocionais, (na forma de recordaes, associaes, etc.); para outros ainda, podem ocorrer alteraes do estado de conscincia anlogos queles promovidos pela meditao, com a eventual recordao de imagens. Estas imagens, do ponto de vista psicoteraputico, tm um valor semelhante ao valor dos sonhos, e podem ser elaboradas em terapia como vivncias simblicas, metforas, etc. Por sua atuao global, a Calatonia em geral mobiliza contedos que tm uma prioridade ou premncia psicolgica de se manifestarem, da mesma forma como ocorre com sonhos. So contedos que esto "maduros" para aflorarem conscincia e que tm total pertinncia ao processo psicodinmico que o paciente est vivendo. a que observamos o carter "auto-regulador" deste tipo de abordagem corporal, que no tem a inteno de mobilizar um determinado aspecto especficos, mas de promover uma vivncia que mobilize espontaneamente o que for mais adequado para equilibrar o paciente naquele momento.

Essa capacidade de auto-regulao tambm conhecida como a "sabedoria do corpo", que pode por si s, se lhe for permitido, expressar suas necessidades e se reorganizar na direo da homeostase (equilbrio), dentro do ritmo e intensidade peculiar a cada indivduo. Conforme podemos perceber no pargrafo acima, a forma de trabalho teraputico que Sndor desenvolveu traz implcita uma determinada maneira de entender tanto a natureza do ser humano, quanto a funo da psicoterapia. A Calatonia, mais do que uma simples tcnica (que se define pelos seus procedimentos prticos), um mtodo de trabalho teraputico, mtodo este que integra elementos da Psicologia Profunda (em especial as idias de Jung) ao trabalho corporal, para promover a integrao psicofsica do indivduo. Pesquisa - Dra. Elaine Marini - fonte: Peth Sandhor

O QUE PSICOLOGIA E PSICOTERAPIA a cincia que estuda o comportamento humano PSICOLOGIA:

PSICOTERAPIA:

PSICOTERAPIA TRANSPESSOAL:

enfatizando o estudo do indivduo atravs da observao objetiva, trabalhando mais com a personalidade e o lado emocional do indivduo. a aplicao de tcnicas especializadas no tratamento dos distrbios mentais ou problemas de ajustamento ao cotidiano; portanto, um psicoterapeuta um profissional especializado em uma formao terica especifica . Dentro da psicoterapia existem vrias formaes tericas ou especialidades conhecidas como abordagens ou linhas de trabalho; cada psiclogo se especializa na abordagem com a qual mais se identifica. No existe uma abordagem dentro da psicologia considerada a melhor; todas so eficazes desde que aplicadas adequadamente por profissionais especializados. "SER PSICOTERAPEUTA TRANSPESSOAL UM ATO QUE SE RENOVA A CADA INSTANTE EM CADA ATENDIMENTO. O CAMINHO QUE SE FAZ AO CAMINHAR". Vera Saldanha Garcia A Psicologia Transpessoal tem como objetivo expandir o campo da pesquisa psicolgica, incluindo reas da experincia e do comportamento humano associadas com a sade e o bem-estar como um todo; est inserida dentro de um contexto de mudanas e ampliaes de conceitos na cincia que fazem parte da linha de base, teoria-tcnica. Na Transpessoal, o mundo interior e exterior do homem e da natureza esto sujeitos aos princpios dessa matriz, dando subsdios aos

conceitos do corpo terico da psicologia Transpessoal, o conceito de unidade, a no separatividade. Somos todos constitudos da mesma matria, vida psquica, programao, informao, conscincia e conhecimento. No processo psicoteraputico numa abordagem Transpessoal, todo e qualquer contedo trazido pelo paciente, seja ele de qualquer categoria ou classificao, deve ser acolhido no setting teraputico, inclusive questes parapsicolgicas; porm tais contedos devem estar sempre a servio de uma integrao, transformao, elaborao e sntese, realizados pelo prprio paciente com ajuda do terapeuta. importante que fique claro que o Psicoteraputa Transpessoal apenas um facilitador, um catalisador, no um guia, instrutor, mestre, guru, ou orientador. O elemento diferenciador deve ser o nvel superior da conscincia, ou ordem mental superior do prprio paciente. O Psicoteraputa deve facilitar esse acesso e usar os recursos da Psicoterapia Transpessoal para que o cliente alcance a libertao, evitando que ele Terapeuta, ou os fenmenos de ordem parapsicolgica se tornem outro nvel externo de poder, cura ou resoluo, gerando novos apegos para o paciente; e a existem uma lista infinita de recursos ou elementos de ao teraputica, que fazem parte do caminho de crescimento, evoluo e transformao do homem, porm no so objeto da psicoterapia e essa a grande questo, pois necessrio delimitar a ao do terapeuta, este que dever usar recursos fundamentados. importante preservar, determinar, clarear o que realmente a parte da psicoterapia de orientao Transpessoal, para no cairmos na onipotncia de envolver tudo o que passe por outros estados de conscincia, como sendo do domnio da psicoterapia Transpessoal. Por essa razo, a Psicologia Transpessoal se apoia tanto na cincia ocidental como na sabedoria oriental, com o intuito de integrar o conhecimento vinculado com a realizao do

potencial humano proveniente de ambas as tradies. Um outro aspecto importante da Psicologia Transpessoal diferenci-la de tradies crists, ou as orientais, da prpria Psicologia Transpessoal. O fato de se reconhecer a contribuio dessas disciplinas aos estudos dos diferentes estados de conscincia no significa o exerccio de suas prticas, seus rituais na psicoterapia, nem a adoo dos dogmas religiosos que culturalmente as mantm h sculos. A Psicologia Transpessoal deve ser uma Psicologia livre de todo pr estabelecido ou dogmas e verdades incontestveis, aberta a todos os seres humanos sem apegos ou identificaes parciais. Essas capas densas de identificao nos impedem de conectar o sutil. Perceb-lo, senti-lo, compreend-lo, no referencial teraputico, aprisionando a mente humana. A Psicologia Tanspessoal est realmente dentro de um contexto planetrio de transformao, na emergncia de um novo paradigma. um movimento que j saiu da fase inicial, da novidade, modismo e que hoje se mostra em fase de maior maturidade. Basear-se sempre na pesquisa e na experincia, valendo-se dos conhecimentos obtidos na psicologia tradicional, nos estados modificados de conscincia, nos levar a outras regies da mente, possibilitando uma ampliao do conhecimento desse fenmeno mgico, ainda to desconhecido sob certos aspectos, que a mente humana em sua plena potencialidade. com o estudo e a pesquisa dessa mente, as observaes que dela favoream o ser integral em seu desenvolvimento e evoluo da conscincia, que deve ser o compromisso dessa psicologia ainda jovem, mas to promissora. Tudo vlido em qualquer trabalho em benefcio do desenvolvimento e ajuda do ser humano. Devemos levar em considerao as diferenas

individuais, os momentos de vida de cada um. Em um manancial de tcnicas propriamente Transpessoais, que possibilitam a libertao do indivduo e a evoluo da prpria psicologia, de como e quais as estruturas envolvidas no desenvolvimento psquico do ser integral e na evoluo de sua conscincia. ESSE O ENFOQUE DA PSICOTERAPIA TRANSPESSOAL ! Texto: Dra.Vera Saldanha - Pesquisa:Dra. Elaine Marini Bibliografia encontra-se no menu em Livros indicados. O Psiclogo/Psicoterapeuta um profissional com formao em Psicologia Clnica, que trabalha com a aplicao de tcnicas psicoteraputicas em consultrio. A funo de uma psicloga, no atendimento clnico, ouvir com cuidado tudo o que seu paciente tem a dizer, observar o jeito que ele se manifesta e guardar os pontos importantes de sua histria para que com a tcnica psicoterapeutica possa ajudar o paciente elaborar e integrar sua histria refletindo sobre a mesma, de uma forma diferente, facilitando seu crescimento pessoal. O QUE FAZ UM PSICLOGO ALM DO TRABALHO EM CLNICA PARTICULAR? O Psiclogo pode trabalhar em escolas com orientao pais e professores, alm de participar do planejamento do ensino e sugerir idias que melhorem o aprendizado. Pode selecionar, treinar, avaliar e motivar funcionrios de uma empresa na rea de Recursos Humanos. Trabalhar em rgos pblicos, como penitencirias, creches e abrigos de menores, dando assistncia s pessoas que vivem nesses lugares. Pode trabalhar em Associaes esportivas: como clubes de futebol, volei e outros trabalhando o estado emocional individual e em equipe.

PROBLEMAS TRATADOS PELA PSICOLOGIA ATRAVS DA PSICOTERAPIA:

Dificuldades de relacionamento em geral: afetivo, interpessoal, social; Auto-estima;

 Desvios de comportamento: Drogadictos (dependentes qumicos), Alcoolismo; Desvios de personalidade; Depresso; Distrbios de ordem emocional e Ansiedade em Geral; - Sndrome do Pnico, fobias em geral, stress, procrastinao (ato de adiar as coisas); - Transtorno Obsessivo compulsivo - TOC; - Transtornos alimentares: Obesidade, bulimia, anorexia; - Outros transtornos psicolgicos; Problemas de aprendizagem no geral.

Automassagem para aliviar as dores aprenda!

A auto massagem consiste na tcnica da acupuntura por presso, ou seja, uma compresso por pontos estratgicos. Ao chegar em casa cansada depois de um dia longo de trabalho e sem ningum para fazer uma massagem, essa tcnica pode ser feita sozinha, em qualquer horrio e tem efeito imediato. Cabea (enxaqueca) - Pressione a regio da mandbula com o dedo polegar. Faa esse movimento at aliviar a dor.

Pescoo - Com a mo esquerda, puxe o pescoo para o lado esquerdo e, ao mesmo tempo, leve a cabea para o lado oposto (direita). Sempre olhando para frente. Permanea nessa posio at aliviar a dor. Ombros - Leve o brao direito para trs e, com a mo esquerda, segure o ombro direito e puxe para frente. Faa o movimento repetidas vezes. Braos - Pressione com a mo esquerda sobre a regio peitoral. Pressione e pare, repetidamente por 10 a 15 vezes. Repita do outro lado.

Mos - Pressione o polegar esquerdo sobre a mo direita na regio entre o dedo indicador e o polegar. Pressione e friccione, repita esse movimento at a dor passar. Repita o processo com a outra mo. Regio lombar - Sentada, com a mo esquerda, pressione a regio lateral interna da palma do p esquerdo. Pressione e friccione at que a dor passe. Quadril - Tambm sentada, com a mo direita, pressione a regio lateral interna do calcanhar esquerdo. Pressione e friccione at a dor passar.

Reflexologia Podal ? Bem-Estar Fsico e Emocional Reflexologia uma tcnica especfica de massagem aplicada a determinadas reas dos ps que permite a recuperao gradativa do bem-estar.

Embora seja s vezes erroneamente confundida com massagem nos ps, a Reflexologia capaz de avaliar e tratar distrbios fsicos e emocionais por meio de estmulos em plexos nervosos relacionados aos rgos ou caracterstica emocional.

Os ps, as orelhas e a coluna so regies com alta concentrao de plexos nervosos que tm ligao com rgos, sistemas e estados emocionais. Nos ps h uma representao fiel de todo o organismo e quando estimulados corretamente restabelecem o funcionamento e a sade global do organismo.

A Reflexologia aplicada na Tanggh trs diversos benefcios, tanto quando aplicada isoladamente como em conjunto de outras tcnicas potenciando o bem-estar fsico e emocional. Esta terapia tem-se mostrado tambm uma forma muito eficiente de desenvolver o autoconhecimento.

Os benefcios da tcnica so inmeros variando desde alivio de dores musculares, enxaquecas, problemas alrgicos e digestivos, menopausa a at distrbios por desordem emocional como depresso, ansiedade entre outros, prevenindo doenas e estabelecendo o equilbrio.

A massagem ativa o mecanismo de cura que existe no interior de cada um de ns e seus efeitos so cumulativos, ou seja, a cada nova sesso refora-se a sensao de bem-estar fsico e de paz interior, comprovando assim a sua eficcia.

A CALATONIA A "pele" e o "contato", suave e atento como parte integrante da Psicoterapia

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Rosa Maria Farah

Psicloga- CRP 06/1315 Professora da Faculdade de Psicologia da PUCSP, onde Coordena o Ncleo: "Integrao Psicofsica".

Observao: Este texto foi originalmente elaborado com o objetivo de apresentar aos nossos alunos uma viso sinttica sobre a Calatonia e o trabalho desenvolvido por Peth Sndor, criador desse mtodo de trabalho psicoterapeutico.

Tento encontrar um bom modo de contar ao leitor, um pouco sobre esta forma de trabalho em psicoterapia. Se possvel um modo claro e simples, como aquele utilizado por seu autor - Prof. Peth Sndor - quando falava a respeito de seu mtodo. Penso que uma boa maneira de iniciar nossa conversa possa ser atravs de um breve histrico sobre sua origem.

O Dr. Sndor era um mdico - nascido na Hungria - que na poca da segunda grande guerra mundial trabalhava no atendimento de feridos e refugiados em deslocamento pela Europa. Naquele perodo, dadas as precrias condies geradas pela guerra, com freqncia via-se diante de situaes onde os recursos mdicos, alm de precrios, eram de pouca ajuda no atendimento de seus pacientes. Embora sua especialidade fosse a Ginecologia/Obstetrcia, foi designado para o cuidado de pessoas portadoras dos mais variados traumatismos, conforme ele mesmo relatou, ao falar sobre o surgimento de seu mtodo: "Idealizou-se este mtodo durante a segunda guerra mundial, com base nas observaes feitas em casos de readaptao de feridos e congelados, no perodo posterior grande retirada da Rssia. Num hospital da Cruz Vermelha foram atendidas as mais diferentes queixas na fase ps operatria, desde membros fantasma e abalamento nervoso, at depresses e reaes compulsivas" (1) . Era praticamente impossvel, frente estas pessoas, estabelecer um limite entre o traumatismo fsico e o sofrimento psicolgico que os atingia. Mas Sndor j estava atento s estreitas relaes existentes entre nossos processos corporais e nosso funcionamento psicoemocional. Foi

portanto nestas condies algo dramticas de trabalho, que ele tentou utilizar, sem sucesso, os 'mtodos de relaxamento' usuais na poca, como por exemplo o mtodo de Shultz. Porm, a gravidade das condies destes pacientes no lhes permitiam a concentrao e a colaborao necessrias para a aplicao deste mtodo. Foi quando Sndor observou o seguinte: "Percebeu-se ento, que alm da medicao costumeira e dos cuidados de rotina, o contato bipessoal, juntamente com a manipulao suave nas extremidades e na nuca, com certas modificaes leves quanto posio das partes manipuladas, produzia descontrao muscular, comutaes vasomotoras e recondicionamento do nimo dos operados, numa escala pouco esperada."(2) As duas citaes acima foram extradas de um texto dirigido profissionais. Mas, se traduzirmos sua observao para uma linguagem do cotidiano, podemos dizer que, em sntese, ele est nos contando como e quando comeou a perceber "a atuao terapeutica propiciada pelo contato suave atento e cuidadoso", ajudando na recuperao daqueles pacientes.

Quem conhece um pouco da histria pessoal do Dr. Sndor sabe o quanto ele mesmo, bem como sua famlia, foram duramente atingidos pelos horrores da guerra. No entanto, podemos perceber, nas entrelinhas da sua descrio, o tipo de conduta que o levou estas observaes: a atitude compassiva e amorosa que assumia diante do sofrimento de seus pacientes...!

Por mais trs anos Sndor trabalhou na Alemanha, cuidando de pacientes com queixas psicolgicas ou neuropsiquitricas. Neste perodo j comeava a sistematizar e fundamentar sua tcnica - a primeira sequncia dos toques sutis da Calatonia - com base nos conhecimentos da Psicologia e da Neurologia. Em 1949 emigrou para o Brasil, onde prosseguiu seu trabalho, atuando principalmente na rea da Psicologia.

Vivendo j em So Paulo, como terapeuta e professor, passou a aplicar e ensinar a Calatonia, que passou a ser conhecida por seus alunos, como um "mtodo de relaxamento". E, como tal, passou a ser utilizada no atendimento psicoteraputico.

J sabemos como a Calatonia surgiu, e como chegou at ns. Mas, afinal, no que consiste? Como atua? No que ela difere de outros mtodos de relaxamento? Qual sua utilidade? No significado do prprio termo encontramos alguns elementos para responder estas questes:

Segundo o prprio Prof. Sndor, Calatonia uma expresso que "... indica um tnus descontrado, solto, mas no apenas do ponto de vista esttico e muscular. No original grego o verbo khala indica relaxao e tambm alimentao, afastar-se do estado de ira, fria, violncia, abrir uma porta, desatar as amarras de um odre, deixar ir, perdoar aos pais, retirar todos os vus dos olhos, etc." (3) Portanto, podemos dizer que a Calatonia, enquanto mtodo de relaxamento visa, evidentemente, promover efeitos de soltura e/ou distenso muscular, ou seja a "regulao" do tnus. Mas sua atuao vai alm do nvel apenas muscular, promovendo tambm "reorganizaes psico-fisiolgicas" em vrios nveis.

Vejamos como isto acontece: o procedimento bsico da Calatonia consiste em uma srie de "toques", que o terapeuta realiza em vrios pontos do corpo do cliente; A sequncia de toques mais conhecida - pois foi a primeira ensinada por Sndor - realizada em nove pontos da rea dos ps, acrescida de um toque na nuca (regio occipital). Estes toques so feitos em silncio, de forma simples e suave, durante 1 a 2 minutos em cada um dos pontos citados. Portanto os

estmulos realizados pelo terapeuta vo atuar, em princpio, sobre a pele da pessoa que os recebe.

Vale aqui pararmos um momento para mencionar algumas caractersticas muito especiais da nossa pele. Esta espcie de "envelope" que estabelece os limites do nosso corpo , na verdade, altamente provida de minsculas estruturas: os receptores nervosos. Estudos mais recentes sobre as particularidades e funes dos receptores nervosos da pele j fazem com que autores como Montagu (4) considerem a pele como um "rgo", e no apenas um tecido que nos protege das intempries...

Assim, segundo este enfoque, a pele considerada como o nosso principal aparato sensorial. No apenas porque os nossos rgos dos sentidos sejam, na verdade, tecido cutneo que se diferenciou (como acontece com as mucosas da boca, na percepo do paladar); Mas principalmente porque cada milmetro de nossa pele provido de numerosos "receptores nervosos", ou seja, estruturas neurolgicas capazes de captar e conduzir os variados tipos de estmulos: calor, frio, presso, etc. Como se fossem minsculos radares, nos mantm informados sobre a infinidade de estmulos que somos submetidos cada instante.

Mas existe ainda uma outra caracterstica importante da pele, que diz respeito sua prpria origem e formao durante nosso desenvolvimento ainda no tero materno: As clulas que lhe do origem provm da mesma camada embrionria da qual se forma nosso sistema nervoso central, ou seja, a ectoderme. A descrio deste fato levou o pesquisador Montagu a escrever esta curiosa observao: "Portanto, o sistema nervoso uma parte escondida da pele, ou ao contrrio, a pele pode ser considerada como a poro exposta do sistema nervoso". (5)

As implicaes deste fato podem ser observadas na prpria estrutura da nossa pele. Para ilustrar este comentrio vamos apresentar no quadro a seguir uma sntese das descries feitas pelo mesmo autor Montagu (6) sobre a constituio da estrutura da nossa pele. Vejamos como essa estrutura altamente complexa e potencialmente "sensvel" aos estmulos tteis:

Algumas Caractersticas da Estrutura da Pele a. O sentido do tato o primeiro a ser desenvolvido no feto, podendo ser observado ainda no perodo embrionrio, a partir da 6a. semana de vida intra-uterina. b. Mdia de Corpsculos de Meissmer presentes na epiderme por milmetro quadrado: - Cerca de 80 em crianas. - Cerca de 20 em adultos. - Cerca de 4 em idosos. c. Mdia de receptores nervosos presentes a cada 100mm2. de pele: Cerca de 640.000. d. Pontos tteis por cm2 de pele: Cerca de 7 a 135. e. Nmero de fibras nervosas oriundas da pele que entram na medula espinal, conduzindo estmulos aferentes: Superior a meio milho. f. Outras estruturas presentes em um pedao de pele com 3 cm de dimetro: - 3 milhes de clulas. - Entre 100 e 340 glndulas sudorparas. - 50 terminaes nervosas. - 90 cm de vasos sanguneos.

Falando agora do ponto de vista da Psicologia, encontramos hoje em vrios autores o

reconhecimento da importncia do contato - no sentido literal do termo - tanto para o adequado desenvolvimento de uma criana, quanto para a manuteno do equilbrio psicofsico do adulto. Alis, se olharmos um pouquinho para trs, vamos perceber que este nem um achado to recente da Psicologia: Jung j dizia, em 1935, que no tempo de nossos ancestrais a "conscincia" humana formou-se a partir do "relacionamento sensorial da nossa pele com o mundo exterior" (7).

Pesquisadores como Neumann (8) ao estudarem o desenvolvimento infantil, expressaram uma idia semelhante, ao afirmar que no recm nascido "noo de eu" forma-se gradativamente, a partir do contato que se estabelece entre a criana e sua me.

Voltando agora forma de atuao da Calatonia: J dissemos que os toques so realizados na pele. Estes estmulos vo portanto atuar sobre os inmeros receptores nervosos ali existentes. E, mais ainda: vo se propagar naturalmente (9) (atravs das vias neurolgicas aos quais esto conectados) para o sistema nervoso como um todo. Da percebermos, na prtica, que tal atuao se expressa de forma muito particular para cada pessoa com quem trabalhamos.

Para alguns, podem surgir, predominantemente, reaes ao nvel fisiolgico e/ou motor (como "sensaes", ou movimentos mais ou menos sutis); Para outros em termos afetivo/emocionais, (na forma de recordaes, associaes, etc.); Para outros ainda podem ocorrer alteraes do estado de conscincia anlogos queles promovidos pela 'meditao', com a eventual recordao de imagens. Imagens estas que, do ponto de vista psicoterapeutico, tm um valor semelhante ao valor dos sonhos.

Assim, a Calatonia atua potencialmente em vrios nveis sobre a complexa estrutura psicofsica de cada indivduo, trazendo tona elementos, que podem ser elaborados dentro do contexto da psicoterapia. Alm disso, pode atuar tambm promovendo "reequilibraes" do sistema psicofsico, atravs de processos mais suts, e um tanto complexos para que os abordemos aqui. Para os leitores interessados neste aspecto, sugerimos a leitura dos casos clnicos relatados no livro "Tcnicas de Relaxamento" (10), indicado ao final.

Mas, se aceitarmos que a principal meta da psicoterapia criar condies para que a pessoa amplie a conscincia que tem de si prpria, a ponto de poder expressar to plenamente quanto possvel suas potencialidades individuais com equilbrio e criatividade; Se aceitarmos ainda que cada pessoa um todo indivisvel e que seu corpo e seu psiquismo so apenas diferentes formas de expresso desta mesma unidade sincrnica, ento podemos entender a funo da Calatonia, como um importante recurso na facilitao do nosso acesso ao mundo interno do ser humano.

Conforme podemos perceber no pargrafo acima, a forma de trabalho teraputico que Sndor desenvolveu trs implcita uma determinada maneira de entender tanto a natureza do ser humano, quanto a funo da psicoterapia. De fato, a Calatonia, mais do que uma simples tcnica, (que se define pelos seus procedimentos prticos) constitui-se hoje em um mtodo de trabalho teraputico. Mtodo este que integra elementos da Psicologia Profunda (em especial as idias de Jung) visando promover a integrao psicofsica do indivduo.

Pode ser importante ainda acrescentar aqui algo a respeito dos desenvolvimentos mais atuais deste mtodo. Com relao aos toques descritos no incio desta nossa conversa, cabe dizer que aquela foi a forma inicial da Calatonia. Ao longo de mais de quarenta anos de trabalho o Prof. Sndor foi acrescentando inmeros outros procedimentos quela sequncia inicial, conhecida como "toques nos ps": Mantendo sempre as caractersticas bsicas da atuao (ou seja os

estmulos tteis, realizados de forma suave) idealizou muitas novas formas de toques, alm de realizar e transmitir aos seus alunos farta pesquisa sobre os processos antamo/fisiolgicos envolvidos na aplicao destes toques.

Finalmente, cabe dizer ainda que este mtodo, embora to estreitamente baseado em fundamentos psicolgicos, no se constitui em um recurso de uso estritamente psicoteraputico. Vrios colegas, de reas afins tm j relatado a sua efetiva utilidade em campos variados, tais como na Fonoaudiologia, na Fisioterapia, na Odontologia, na Pedagogia, etc.

O Prof. Sndor veio a falecer, de forma inesperada para ns, a 28 de Janeiro de 1992, ainda em plena atividade criativa. Seu trabalho no entanto continua atravs das atividades de vrios grupos de estudos, conduzidos por seus ex-alunos. Prosseguem tambm, no Instituto Sedes Sapientiae de So Paulo, as atividades do curso de "Cinesiologia Psicolgica", ao qual Sndor vinha se dedicando com especial empenho nos ltimos anos, promovendo a formao de novos terapeutas.

Referncias Bibliogrficas:

1. Em "Tcnicas de Relaxamento", Peth Sndor e outros, Ed. Vetor; So Paulo: Captulo sobre a Calatonia. 2. Ib. 3. Ib. 4. "Tocar: o Significado Humano da Pele", A. Montagu, Ed. Summus; So Paulo. 5. Ib. Pg. 23. 6. Ib. 7. Em "Fundamentos de Psicologia Analtica", C.G. Jung, Ed. Vozes; Petrpolis, pg. 5, pargrafo 14. 8. Neumann, E. : "A Criana - Estruturas e Dinmica da Personalidade em Desenvolvimento desde o Incio de sua Formao", Ed. Cultrix; So Paulo. 9. Destacamos a forma "suave", bem como a "propagao natural" dos estmulos tteis utilizados na Calatonia, porque estas caractersticas nos permitiro distingu-la de outros mtodos de relaxamento. Cada uma das demais tcnicas j conhecidas utiliza-se de outros estmulos preferenciais. Mas em geral pressupem, atravs de determinadas 'instrues', que o terapeuta dirija verbalmente o comportamento que deve ser realizado pelo cliente. Existe portanto, nestas formas de trabalho, algum padro pre-estabelecido, acerca dos resultados que se pretende atingir com aquele procedimento, padro este que definido, obviamente, pelo terapeuta. Mesmo na maioria das formas de massagens utilizadas para fins de relaxamento, a atuao do terapeuta, visa "diluir a tenso" dos grupos musculares que manipula. No se trata aqui de fazermos uma comparao avaliativa. Cada uma destas tcnicas tm suas indicaes teis. Estamos apenas estabelecendo uma diferenciao importante quando se trata do trabalho corporal utilizado dentro da psicoterapia. No caso do uso psicoteraputico a Calatonia um mtodo de relaxamento em que a direo e a medida do ritmo dos procedimentos so definidos e determinados individualmente pela prpria estrutura psicofsica da pessoa que passa pelo processo.

10. Obra citada em 1, captulos elaborados pelas terapeutas Beatriz Helena Marques Mauro e Maria Isabella de Santis. Alm destes, podero ainda ser consultados (nas bibliotecas universitrias da USP e PUC-SP) trabalhos de pesquisa para obteno de ttulos de mestrado e doutoramento, de vrios ex-alunos de Sndor.