EXPOSIO AO NOVO TESTAMENTO INSTITUTO BBLICO

DE

AMERICANA

EXPOSIO AO NOVO TESTAMENTO INSTITUTO BBLICO DE AMERICANA Professor: Reverendo Reinaldo Arajo Silva PLANO DE ENSINO DISCIPLINA: Introduo ao Novo Testamento

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PROFESSOR: Reinaldo Arajo Silva JUSTIFICATIVA DA DISCIPLINA: - Mostrar ao aluno a importncia de se estudar as cartas do NT que so as bases de nossa doutrina crist OBJETIVOS GERAIS:

- Fazer o aluno crer que as cartas que esto em nossa Bblia so as mesmas que Deus
inspirou seus escritores, embora possa haver alguns problemas de traduo, mas que em nada desqualificam o texto sagrado. METODOLOGIA Exposio dialogada Recursos didticos: Bblia, livros, documentrios, etc. Discusso de textos

AVALIAO

- Provas previamente marcadas conforme calendrio com perguntas da apostila e

do livro citado abaixo Leitura do livro: Sola Scriptura. Autor: Paulo Anglada. Participao na sala de aula

ATIVIDADES INTERDISCIPLINARES - A disciplina pode ser vista nas matrias: Antropologia, arqueologia, histria da Igreja Crist, histria Geral. RECUPERAO? Se for necessrio o aluno far uma prova escrita

BIBLIOGRAFIA Gundry, Robert H. Panorama do Novo Testamento. Vida Nova Bblia de Genebra Bblia de Jerusalm UNIDADE DIDTICA: O Cnon e o Texto do NT

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OBJETIVO ESPECFICO: Mostrar ao aluno que o Cnon do NT so os livros que Deus quis que a sua Igreja seguisse para saber a sua vontade

1. CONTEDOS:
1.1.O Cnon

a) O Cnon do NT consiste nos livros aceitos pela Igreja Primitiva como Escrituras
divinamente inspirada.

b) O termo Cnon significa vara de medir, mas terminou adquirindo sentido metafrico
de padro

c) No NT refere-se aqueles livros aceitos pela Igreja como padro autoritativo de crena
e conduta. No comeo da igreja, os cristos no tinham o NT, por isso liam e dependiam do Velho Testamento e de uma tradio oral respeito do que Jesus falou e fez, para crerem como revelao direta de Deus.

d) Mesmo depois de escritos, muitos livros ainda no haviam sido distribudos por todas
as igrejas. Dentre os muitos escritos da poca, as Epstolas de Paulo e os escritos a respeito da pessoa de Jesus foram aceitos imediatamente pela Igreja.

e) O livro de Hebreus, por exemplo, foi posto em dvida por algum tempo. A Igreja
Primitiva hesitou em aceitar, tambm a 2a epstola de Pedro, porque seu grego era de um estilo diferente da 1a Epstola.

f) Um dos primeiros foi o Cnon de Marcion (cerca de 144 D.C.). Marcion era um
Herege gnstico. Ensinava a existncia de um Deus severo no VT e de um Deus amoroso no NT que se oporiam entre si. Jesus veio como mensageiro do Deus amoroso, mas foi morto por instigao do Deus do VT g) Para ele, Paulo era o nico pregador do verdadeiro evangelho h) Assim, Marcion separava somente aqueles livros que considerava livre do AT e do judasmo

i) Por volta dos sculos IV e V, a Igreja Primitiva j havia aceito os livros que Marcion
havia rejeitado.

j) Somos levados a crer que Deus providenciou a aceitao destes escritos realmente
inspirados. A IP no aceitou certos livros sem a devida avaliao e, com certeza, muita orao

4 k) Os critrios mais importantes para aceitao de um livro no Cnon era sua autoridade
apostlica ou de um seu associado. Alem disso, precisava ter sido escrito dentro do perodo apostlico.

l) Assim, Marcos, no era apstolo, mas foi companheiro tanto de Pedro quanto de
Paulo; Lucas foi companheiro de Paulo e quem quer que tenha sido o autor de Hebreus mostrava contatos teolgicos com Paulo; Tiago e Judas eram meio irmo de Jesus e associado a IP de Jerusalm.

m) Mas, no de se estranhar que a crtica moderna lana dvida quanto algumas

autorias. n) O Cnon ento um registro que Deus deu de si mesmo atravs de Jesus e de seus apstolos 1.2.O TEXTO

a) O papiro foi o material de escrita da maioria, talvez de todos os textos do NT. Os

autores e seus amanuenses utilizaram o antigo formato de rolo. Embora alguns tenham sido usados o cdex, pginas separadas como os livros modernos.

b) No h hoje nenhum documento original que se tenha notcia. Esses documentos

chamam-se autgrafos. Quando algum queria cpias, um leitor ditava para uma sala repleta de copistas.

c) Embora houvesse a preocupao com a pureza do texto, gradualmente, erros de

pontos de vistas e sons, omisses e reiteraes inadvertidas, notas marginais e melhoramentos teolgicos e gramaticais deliberados foram penetrando no texto. A preocupao com a pureza do texto provocou confronto de manuscritos e manuscritos anteriores... Apesar de tudo o nmero de equvoco foi aumentando cada vez mais

d) Depois do papiro, outros materiais de melhor qualidade como o velum (pele de vitela)
comeou a ser utilizado

e) Os primeiros manuscritos foram todos escritos em letras maisculas. Depois de

minsculas vieram (letras cursivas), tambm a diviso de palavras, os sinais de pontuao. f) Os mais antigos escritos datam do sculo II

g) No que se refere s tradues inglesas, Joo Wicliff produziu sua traduo do latim,
em 1382. Posteriormente apareceu a verso Douay, catlica romana em 1582. A

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verso King James em 1611. Porm os mais antigos manuscritos ainda no haviam sido descobertos, desde ento, viu-se grande avano nas verses do NT OS E VN EH S A GL O

QAR UT O

H fortes indcios de que o Evangelho de Marcos tenha sido o primeiro a ser escrito. Os eruditos vem que os outros evangelhos copiaram alguns textos ou se inspiraram em seus escritos. Da, nosso estudo ele aparecer como o primeiro a ser avaliado. Os demais evangelhos sinticos e Joo, tambm sero vistos pela ordem que acredita-se ser a cronolgica. O EVANGELHO DE MAR COS: O EVANGELHO DA ATIVIDADE REDENTORA DE JESUS AUTORIA: Joo Marcos, seu autor. o primeiro que aparece por questes autoritrias. Conforme o livro de Atos, Joo Marcos era companheiro de Paulo, Barnab e Pedro. Tanto Papias, um dos pais da igreja antiga, como Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes e Jernimo criam na autoria do Evangelho como sendo Joo Marcos uma intrprete de Pedro. O evangelho de Marcos aparece em primeiro lugar porque muitos crem que foi este Evangelho que deu origem aos demais. Nenhum dos Evangelhos declara a autoria, mas eles fornecem Igreja Primitiva um testemunho da vida de Jesus atravs de seus apstolos. Marcos o menos sistemtico dos Evangelhos. No trata em ordem cronolgica, deixando entender que Jesus subiu varias vezes a Jerusalm antes da sua ultima viagem para a crucificao. Marcos reala Jesus sempre sendo bem recebido pelas multides, mas o povo se decepciona com Jesus por no aceitar publicamente o seu messianismo, mostrar-se humilde e de muita espiritualidade. Da, Jesus ir para a Galilia onde forma ali seu grupo de discpulos. Uma questo interessante que os livros falsos atribuam para si a autoria verdadeira, mas com o nome de um apstolo ou autoridade conhecida. DATA E OCASIO EM QUE O LIVRO FOI ESCRITO

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Como j foi observado, Marcos provavelmente o Evangelho mais antigo, podendo ter sido copiado partes por outros evangelistas. Assim, ele deve ter sido escrito por volta dos anos 45-70 d.C., logo ao terminar as narrativas de Atos. O cuidado com a traduo de termos semticos e explicao de costumes judaicos sugere que a igreja era gentlica, em Roma, por causa do termo Babilnia, atribudo aquela cidade. CARACTERSTICAS E TEMAS Algumas sugestes tm surgido para o objetivo do livro. Um destes objetivos seria a catequese de novos convertidos. Outra tese que ele tenha sido escrito como um guia litrgico para os cultos nas igrejas. H, ainda quem creia que ele escreveu para mostrar o fracasso de Jesus, por no se ter proclamado o Messias (Gundry, p. 87). Da, Marcos ter escrito que Jesus mesmo no queria ser reconhecido como o Messias. Gundry ainda sugere que h motivos justificveis para Marcos suprimir o carter messinico de Jesus: (1) os judeus esperavam um messias politico-miltar, excluindo qualquer finalidade redentiva espiritual. Da Jesus aparecer como servo sofredor referido pelo profeta Isaias; (2) os judeus no tinham a dimenso da divindade do Messias. Mesmo quando Jesus disse ser o Filho do Homem, uma aluso a profecia de Daniel, eles no creram; (3) se Jesus tivesse mostrado seu poder messinico, ainda assim no seria entendido, seu fim seria o mesmo, julgamento e morte. Mas, tudo indica que Marcos foi escrito como prova histrica da vida, paixo e morte e ressurreio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo para leitores romanos. Essa comprovao se d por causa da meno de Rufo, que vivia em Roma. Tambm, de acordo com 1Pe 5.13, Marcos estava em Roma e foi interprete de Pedro Em Marcos encontramos os seguintes temas: a. O propsito do Evangelho Marcos no quer fazer uma biografia de Jesus, mas relatar a histria completa do ministrio de Jesus, que se inicia com o ministrio de Joo Batista, passa a falar do ministrio de Jesus por onde ele andou, at a sua ida a Jerusalm para morrer na cruz. b. Jesus como verdadeiro israelita Marcos apresenta Jesus como um verdadeiro israelita, que exalta a obediencia lei de Deus, no servio e no seu sofrimento. Jesus o prprio modelo para os discpulos. c. Jesus como o Filho de Deus

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Alem de verdadeiro israelita, Marcos retrata Jesus tambm como Filho de Deus e Filho do Homem, numa tenso entre o messianismo e sua humilhao at a morte. Marcos chama a ateno para o fato de Jesus no querer ser reconhecido como o Messias e Filho de Deus, que se constitui, isso no segredo messinico para aqueles que no o entenderam.

d. O Evangelho como o poder de Deus

Marcos enfatiza a pregao do Evangelho e os ensinos de Jesus como o poder de Deus sobre todo o mal e doenas. e. A misso aos gentios Como enfatiza a evangelizao, Marcos mostra interesse pelos gentios. Os ensinos de Jesus a estes deve ser a misso da igreja, da o evangelista se preocupar em explicar termos e costumes judaicos, especialmente quando declara que o Templo era uma casa de orao para todas as naes. DIFICULDADES DE INTERPRETAO O gnero literrio uma dificuldade. Essa questo literria determina o contexto do livro e, da, sua interpretao. Os evangelhos em geral no so biografias, isso porque omitem grande parte da vida de Jesus e enfatizam sua morte e ressurreio. Marcos comea seu evangelho enfatizando o Velho Testamento, especialmente os livros de Gnesis e xodo. Marcos faz destes sua referencia bsica. Em xodo, a questo do pacto enfocando a aliana feita com Moiss, esta aliana est relacionada com a morte de Jesus na qual derramou seu sangue da nova aliana. Marcos v a questo da mediao de Moises na Aliana. Tambm enxerga os sinais realizados por Moiss como sinais para fortalecimento da f do povo. Do mesmo modo fez Jesus em relao aos sinais em relao ao povo. ESBOO DE MARCOS A Bblia de Genebra traz um esboo que no difere de muitos outros, havendo apenas uma ou outra modificao: 1. Prlogo: o inicio do ministrio de Jesus 1.1-13 a. O testemunho de Joo Batista a respeito de Jesus 1.1-8 b. O batismo de Jesus e o testemunho do Pai 1. 9-11 c. A tentao de Jesus 1. 12-13

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2. O ministrio pblico de Jesus na Galilia 1.14-6.44 a. O ministrio inicial 1. A chamada a Galileia 1. 14-15 2. O chamamento dos primeiros discpulos 1.16-20 3. Exorcismos e curas em Cafarnaum 1. 21-34 4. Ministrio em toda Galilia 1. 35-46 5. Uma cura em Cafarnaum - 2.1-12 6. O chamamento de Levi 2. 13-17 7. Controvrsia com as autoridades 2.18-3.12 b. O ministrio posterior 1. O chamamento dos doze 3. 13-19

2. Controvrsia em Cafarnaum 3. 20-35

3. As parbolas do reino 4. 1-34 4. A jornada em Decpolis 4.35-5.20 5. Retorno Galilia 5.21- 6.6 6. Misso do doze na Galilia 6.7 30 7. Alimento para cinco mil na Galilia 6.31-44 3. Ministrio s regies gentias 6.45-9.33

1. Visita a Genesar 6.45-7.23

2. Ministrio em Tiro, Sidom e Decplis 7.24-8.9 3. Ministrio s regies de Cesaria de Felipe 8. 10 9.32 4. Retorno a Cafarnaum; concluso do ministrio na Galileia 5. Viagem final para a judia e Jerusalm cap. 10 1. Ensinamento a caminho de Jerusalm 10. 1-45 2. Uma cura em Jeric 10. 46-52 6. A paixo - Caps. 11-15 1. A entrada triunfal em Jerusalm 11. 1-11 2. A purificao do Templo 11. 12-26 3. Controvrsia no ptio do Templo 11.27-12.44 4. Profecia no Monte das Oliveiras Cap. 13 5. Ungido em Betnia 14. 1-11 6. Refeio Pascal em Jerusalm 14. 12-31 7. Priso e julgamento de Jesus 14.32-15.20 8. Morte e sepultamento de Jesus 15. 21-47

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7. Aparies de Jesus ressurreto em Jerusalm Cap. 16 MAE S TU AUTORIA O Evangelho no diz quem seu autor, contudo, Papias, atribua o livro a Mateus, o mesmo discpulo chamado de Levi DATA E OCASIO Para Papias, Mateus escreveu os orculos de Jesus ou logias, que para Mateus o prprio Evangelho. Gundry diz que o livro que temos no o mesmo evangelho original de Mateus, embora, escrito em grego, mas com um estilo hebraico. Da a dificuldade de uma autoria mateana. Se Mateus se valeu de Marcos para escrever, ento Mateus foi escrito logo aps Marcos por volta dos anos 70 d.C. Eis uma razo para o livro ser bem parecido com o de Mateus. Vale lembrar que alguns estudiosos querem dat-lo por volta dos anos 80-90, com o argumento de que Jesus no poderia ter predito a destruio de Jerusalm. O evangelho de Mateus o evangelho do Messias. Alguns problemas quanto a autoria de Mateus por Mateus: a. Papias disse que Mateus disps os orculos no dialeto hebraico que indica que o livro tenha sido escrito em hebraico ou aramaico, mas no h indicao no evangelho e ter sido traduzido dessas lnguas. b. Visto que Papias no falou em evangelho, mas em orculos. Mas para Eusbio, orculo, tem o mesmo sentido, ou o prprio evangelho. : O EVANGELHO DO MESSIAS E DO NOVEL POVO DE DEUS

c. Outros advogam que Mateus foi escrito por um grupo de pessoas ou uma
escola Mas, o fato de autor no se identifica, significa que ele no viu razo para identificar-se. Crendo que quem estava mesmo por traz dos escritos era o Esprito Santo. CARACTERSTICAS E TEMAS Mateus o Evangelho do novo povo de Deus, a Igreja, que toma o lugar de Israel como nao, no antigo pacto. Mateus comea sua narrativa pelo nascimento de Jesus, seguida de narrativas semelhantes a Marcos e o discurso de Jesus e termina com paixo, morte e ressurreio de Jesus.

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Mateus quer mostrar a autoridade de Jesus e de seus ensinos, que marca o cumprimento das promessas do AT sobre a vinda do Reino de Deus, da o evangelho enfatizar o termo cumprimento. Mateus ainda mostra que o julgamento de Jesus foi ilegal por parte do Sindrio e a distoro da mensagem de Jesus e VT por parte dos escribas e fariseus. Mateus divide os ensinos de Jesus em cinco discursos principais: Sermo do Monte (tica) a verdadeira retido o chamado dos doze, perseguio e galardes; Discipulado e misso, Parbolas do Reino dos cus, a Igreja e o fim dos tempos. Cinco divises que se assemelham com o Pentateuco. DIFICULDADES DE INTERPRETAO Uma das dificuldades , sem duvida, a datao. Contudo, outros problemas so encontrados. Se Mateus segue a Marcos, porque ele no usa a mesma seqncia que aquele? Tambm tanto Mateus como Lucas contem material no encontrado em Marcos. Vale lembrar, ainda, que Marcos no tem uma cronologia ou um dirio completo da vida de Jesus. Mateus d a entender que Jesus foi apenas uma vez a Jerusalm. Os evangelho no foram escritos biogrficos, mas uma seleo de eventos onde o povo e seu rei so realados. ESBOO DE MATEUS I. B. II. Prlogo captulos 1-2 A genealogia do Rei 1. 1-17 O nascimento do Rei 1.18-2.23 A vinda do Reino captulos 3-7 A. O inicio do Reino em Jesus 3.1 4.11 B. O anuncio do Reino 4. 12-25 C. O primeiro discurso: o Sermo do Monte Caps. 5-7

III.
A. B. IV.

As obras do Reino captulos 8-10 Cura de enfermos e o chamado dos discpulos caps. 8-9 O segundo discurso: a misso do reino cap. 10 A natureza do Reino captulos 11-13 A identidade de Joo e de Jesus caps. 11-13 O terceiro discurso: as parbolas do reino cap. 13

V.

A Autoridade o reino captulos 14-18

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O carter e a autoridade de Jesus caps. 14-17 O quarto discurso: o carter e a autoridade da igreja cap. 18 VI. As bnos e os julgamentos do reino captulos 19-25 Da Galilia a Jerusalm caps. 19-20 O Rei entre em Jerusalm caps. 21-23 O quinto discurso: o julgamento do reino caps. 24-25 VII. Paixo e ressurreio captulos 26-28 A traio e aprisionamento 26. 1-56 O julgamento e execuo do Rei 26.57 27.56 Sepultamento e Ressurreio 27.1-26 LUA CS AUTORIA O autor refere-se a sua narrativa como relatrios de testemunhas oculares e em ordem, para deixar claro a seus leitores sobre a verdade que est narrando, embora ele mesmo no tenha sido testemunha dos fatos. O autor de Lucas o mesmo de Atos dos Apstolos, por causa da dedicatria a certo Tefilo. Atos faz tambm referncia ao primeiro livro. Como tem-se por certo que Lucas o autor, deduz-se ter sido ele o nico companheiro de Paulo em suas viagens mencionados nas epistolas, pelo uso do pronome ns. Lucas era provavelmente gentio ou judeu helenista - por causa da facilidade do uso da idioma grego, que juntamente com o estilo do livro de Hebreus o mais refinado do Novo Testamento, pode ter-se convertido em Antioquia da Sria. Paulo parece distingui-lo dos judeus helenistas vinculado-o aos gentios. Contudo, os dois livros de Lucas comeam com uma dedicatria formal, estilo literrio greco-romano. Lucas tambm conhecido como o apstolo Paulo o chama de mdico amado que mostra interesse por enfermos, embora ele mesmo use alguns termos mdicos, embora saiba-se que os mdicos daqueles dias no tinham uma linguagem tcnica. Lucas tambm universalista pela nfase que d a mulheres, povos gentlicos, onde inclusive cita textos do VT a esse respeito. Para Lucas, Jesus simptico, capaz de associar-se com fariseus, publicanos, pessoas de m reputao e pecadores em geral, vitimas de calamidades pessoais DATA E OCASIO : O EVANGELHO DA CERTEZA HISTRICA

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Os dois livros de Lucas devem ter sido escritos por volta do ano 63 d.C., embora haja quem advogue uma data entre 75-85, isso porque algumas frases de Lucas pressupem a destruio de Jerusalm mas essa data nega a possibilidade de Jesus profetizar. Como Atos termina com a priso de Paulo, provvel que Lucas no soubesse de sua libertao. Lucas registra que a profecia de gabo foi concretizada. CARACTERSTICAS E TEMAS O Evangelho de Lucas o mais completo e o mais volumoso dos sinticos e dos livros Novo Testamento. Enfatiza a histria da salvao de Deus em Jesus Cristo para os pecadores. Alm disso, Lucas narra algumas profecias dos sofrimentos da morte de Cristo e, embora haja quem no enxergue seu interesse em escatologia, ele faz uma abordagem sobre o tema e de como acontecer o fim dos tempos. As nfases de Lucas podem ser lidas em: a ida de Jesus a Jerusalm e o sacrifcio na cruz; da soberania de Deus em cada etapa da ida de Cristo rumo ao calvrio; das nove ocasies narradas em que Jesus orou e as parbolas. Tambm encontramos expresses de alegria com a vinda do Messias, como o Cntico de Maria (O magnificat). ESBOO DE LUCAS I. II. III. IV. Prefcio 1. 1-4 As histrias da Infncia 1.5-2.52 O ministrio de Joo Batista 3. 1-20 Introduo ao ministrio de Jesus 3.21-4.13 Batismo 3.21-22 Genealogia 3. 23-38 Tentao 4. 1-13 V. Jesus na Galilia 4.14-9.50 A. O Sermo de Nazar 4. 14-30 B. Ensinamento e cura na Galilia 4.31-5.39 C. O sbado 6. 1-11 D. A escolha dos doze 6. 12-16 E. O sermo na plancie 6. 17-49 F. Milagres e curas 7. 1-17 G. Perguntas de Joo Batista e sua grandeza 7. 18-35 H. Jesus e as mulheres 7. 36-8.3

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I. Ensino por parbolas 8. 4-18 J. Obras poderosas de Jesus 8. 19-56 K. Treinamento dos doze 9. 1-50 VI. A viagem de Jesus da Galilia a Jerusalm 9.51-19.44 A. Mais ensinamentos sobre discipulado 9.51-10-42 B. Orao 11. 1-13 C. Maus espritos 11. 14-26 D. Bem-aventurana e juzo 11.27-13.9 E. Ensinamentos sobre o reino 13.10 14.35 F. Trs parbolas sobre os perdidos cap. 15 G. Ensino sobre dinheiro e servio 16.1-17.10 H. Os doze leprosos 17. 11-19 I. O reino vindouro 17.20 19.10 J. Parbola das minas 19. 11-27 K. Jesus entra em Jerusalm 19. 28-44 VII. Jesus em Jerusalm 19. 45-21.38 A. A purificao do Templo 19.45-46 B. Ensino no Templo 19.47-20.18 C. Controvrsias 20. 19-47 D. O Templo e o Monte das Oliveiras cap. 21 VIII. O clmax 22.1-24.53 A. A traio de Jesus 22. 1-6 B. O cenculo 22. 7-38 C. Getsemne 22. 39-53 D. A negao de Pedro 22. 54-62 E. O julgamento de Jesus 22.63-23.25 F. A crucificao 23.26-56 G. A ressurreio 24. 1-49 H. A ascenso 24.50-53

JOO

O EVANGELHO DA F EM

JESUS PARA A VIDA ETERNA

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AUTOR. Provavelmente um judeu que conhece os costumes e as crenas judaicas. Tambm conhece a geografia da terra e parece ter sido uma testemunha ocular dos fatos narrados. Embora o evangelho no cite o nome do autor h alguns indcios que podemos tirar respeito da autoria. o nico evangelho que se refere a um dos apstolos como a quem Jesus amava, em lugar de seu nome. O leitor vai perceber que Joo, filho de Zebedeu um dos mais destacados dos apstolos mas tem o nome omitido. A nica explicao para essa omisso que o prprio Joo seja o autor desse evangelho. DATA E OCASIO A tradio da Igreja Primitiva sugere que Joo tenha escrito seu relato j quase no final de sua vida, por volta do no 90 d.C. Mas h que o date por volta dos anos 70 d.C. Embora haja os que discordassem da autoria Joanina, Rylands, um pesquisador, em suas descobertas de papiros, encontrou um fragmento do evangelho que datava por volta 125. d.C. que fez alguns descrentes voltarem a creditar a autoria deste evangelho ao apstolo Joo. O propsito do livro dito pelo prprio autor: para que creiais que Jesus o Cristo de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida eterna em seu nome (20.31). DIFICULDADES DE INTERPRETAO Uma das dificuldades a relao que Joo faz entre os sinais e crer. Enfatiza os sinais e milagres e Jesus que revelam sua obra, contudo, algumas vezes parece dizer que a f vem por experincia de ver os sinais. Um dos exemplos desse embarao est na repreenso de Jesus ao dizer: Se, porventura, no virdes os sinais e prodgios, de modo nenhum crereis. Esta passagem parece concordar com as palavras de Tom que disse que se no visse e nem tocasse em Jesus no creria. Mas muitos leitores crem que a f ideal no precisa de sinais. Assim, se a f resulta de milagres, no boa. Ento, por que Jesus realiza milagres? E mais, por que Joo relaciona os sinais f em Cristo? Ento crer em Jesus no somente aceitar os sinais e milagres, mas que estes revelam a obra redentora de Cristo. Os sinais so testemunhas para aqueles que no so testemunhas oculares. Assim, ao dizer a Tom que bem aventurado so os que no viram e creram, o apstolo Paulo ainda diz que andamos pela f, no pelo que vemos (2Co 5.7; Rm 8. 24-25). A f pode acontecer pelos sinais. Mas a f serve para compreender que Jesus no era s um milagreiro. Na verdade, os sinais deveriam mostrar que ele a Eterna Palavra de Deus e um em glria com o Pai, mostrando ainda que Jesus o Messias, o Filho do Deus vivo.

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CARACTERSTICAS E TEMAS Os ensinos de Jesus nesta epistolas so mais longos e alguns com estilo de provrbios. Nesses ensinos encontramos Jesus interagindo com pessoas ou grupos. As parbolas so em pequena quantidade. Joo d certa nfase nos dilogos de Jesus com aqueles que no so dos seus (JO 1.1). Jesus no deixa de as festas judaicas em Jerusalm. Essas festas so importantes porque o autor coloca a vida de Jesus em relao elas e d significado, especialmente nfase ao Messianismo de Jesus. A explicao de Joo do porque os seus no o receberam a Jesus o pecado e porque os homens amaram mais as trevas do que luz. um evangelho cheio de contrastes importantes: luz e trevas (1.4-9), amor e dio (15. 17-18), de cima e de baixo (8.23), vida e morte (6. 57-58), verdade e falsidade (8. 32-47). Joo tambm faz uso de metfora de difcil compreenso (2.21; 6. 51-58); de duplo sentido (3.14; 6.62) e nos ditos de Eu Sou 6.35. Joo mostra a realidade do pecado sobre algumas facetas, mas de maneira especial de nossa total dependncia de Deus no que se refere salvao. A relao que ele faz do nascimento fsico e nascimento e espiritual sendo completamente fora de nosso controle, desejo ou esforo, ambos os nascimentos dependem exclusivamente de Deus (1. 12-13; 3.5-8). A no ser que o Pai os envie, as pessoas no vm a Jesus (6.44). Contudo, aqueles que vm a Jesus, no entram em juzo, pois passaram da morte para vida (5.24), porque estes pertencem ao Deus Pai e Ele no os deixaro perecer (10. 2729). Joo inicia seu evangelho apresentando Jesus gloriosamente como o eterno Logos (1.1-8), a Palavra viva de Deus-Pai com quem compartilha a divindade e com quem, pelo poder da Palavra, Criador de todas as coisas (1.3). tambm apresentado como o po do cu e gua da vida, uma referncia clara de sua providncia em sustentar o seu povo no deserto, s que, agora, com uma nfase mais espiritual (4.13-14; 6.35) ESBOO DE JOO I. II. Prlogo 1.1-8 O ministrio Pblico 1. 19-12.50 Testemunho de Joo Batista 1. 19-34 O chamado dos primeiros discpulos 1. 35-51 O primeiro milagre: a transformao de gua em vinho em Can 2. 1-12

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A purificao do Templo em Jerusalm 2. 13-25 Nicodemus 3. 1-21 O Testemunho de Joo Batista 3. 22-36 Jesus em Samaria 4. 1-42 1. Viagem a Sicar 4. 1-6 2. A mulher samaritana beria do poo 4. 7-30 3. O alimento espiritual 4. 31-38 4. F samaritana 4. 39-42 Cura do Filho do oficial em Can da Galilia 4. 35-54 Visita a Jerusalm cap. 5 1. Cura no tanque de Betesda 5. 1-15 2. Jesus e o Pai 5. 16-47 O enviado pelo Pai 1. Alimentando cinco mil 6. 1-15 2. Jesus caminha sobre a gua 6. 16-21 3. exposio e controvrsia: Jesus, o po da vida 6. 22-71 Jesus assiste Festa dos Tabernculos em Jerusalm caps. 7-8 1. Viagem a Jerusalm 7. 1-13 2. Jesus o Messias? 7. 14-52 3. A mulher surpreendida em adultrio 7. 53-8.11 4. Jesus testifica sobre si mesmo 8.15-59 A cura de um cego de nascena O discurso do bom pastor 10. 1-21 Jesus assiste Festa de Dedicao em Jerusalm 10. 22-39 O ministrio alm do Jordo 10. 40-42 A ressurreio de Lzaro 11. 1-54 Trmino do ministrio pblico 11.55-12.50 III. A semana da Paixo Caps. 13-19 O ministrio privado de Jesus para os discpulos cs. 13-17 1. 2. 3. O lava-ps: traio predita cap. 13 Discurso de despedida caps. 14-16 Orao intercessria - cap. 17 Priso e julgamento cap. 18 Crucificao, morte e sepultamento cap. 19

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IV. V. A Ressurreio cap. 20. Eplogo cap. 21 A pesca Milagrosa 21. 1-14 Pedro interrogado 21. 15-25

INR DO T OU

CRA ATS

D O

N T

UNIDADE DIDTICA: CARTA AOS GLATAS GLATAS: CONTRA OS JUDAIZANTES AS QUESTES E O TEMA CRUCIAL Judaizantes eram cristos mas que viviam sob o fardo da lei A epstola de Paulo aos Glatas uma controvrsia contra os judaizantes, por causa do Conclio em Jerusalm (Atos 15) A questo era que muitos cristos por serem judeus continuaram a viver segundo o judasmo Esse viver judaizante inclua a ida a sinagoga, ao Templo e os sacrifcios, observando os rituais religiosos que no tem nenhum valor para o cristianismo A converso dos gentios forou a igreja a diversas questes: deveriam os cristos gentios ter as mesmas obrigaes perante a lei de Moiss que os judeus? A pergunta mais intrigante, porm, era: A f em Cristo, com exclusividade, ou a f em Cristo mais a advertncia aos princpios e s prticas do judasmo ? AUTORIA Paulo o autor. Uma das provas o estilo teolgico A Galcia no era uma cidade, mas uma regio com algumas cidades. Sir William Ramsay, estudioso do Novo Testamento, diz que as igrejas da Galacia se compunham das cidades de Antioquia, Psdia, Icnio, Derbe e Listra. provvel que esta carta tenha sido escrita entre 48-56 d.C. Uma indicao para esta datao que Paulo cita se encontro com lideres cristos em Jerusalm, que seria destruda em pouco tempo. DATA E OCASIO

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Sabe-se que foi escrito aos Glatas. H dvida se do norte ou sul dessa regio. Essa carta pode ter sido escrita de feso, onde Paulo ficou dois anos, depois de ter passado na Galcia Frgia, na sua terceira viagem missionria Esta epstola foi escrita para discutir problemas especficos de algumas igrejas. Depois que os Glatas se converteram veio um grupo passando pela Igreja e atacou Paulo diretamente. Estes pregaram um evangelho de circunciso para a salvao. CARACTERSTICAS E TEMAS Ao contrrio das outras cartas, aos Glatas o apstolo no faz agradecimento nem aes de graas por causa deles. Mas comea com uma forte censura por eles terem abandonado o evangelho de Cristo e se entregaram a outro evangelho. No Concilio de Jerusalm Paulo teve uma controvrsia contra os judaizantes e, pelo que tudo indica, essa mesma controvrsia vista em Glatas. Como muitos cristos eram judeus, continuaram a viver de modo dos judaizantes, mesmo depois de convertidos a Cristo. Paulo mostra aos Glatas a necessidade de se livrarem da lei para a salvao e se apegarem a justificao pela graa de Cristo. Nesse contexto, o apstolo apresenta Abrao como exemplo (3.6-9), o seu entendimento correto do Velho Testamento (3.1014), estabelece o contraste entre a lei e a f e mostra a liberdade crist com uma interpretao entre Sara e Hagar (4.21-31). Com isso, o apstolo quer que os Glatas renunciem a escravido da lei. O Evangelho da graa e da f, salta aos olhos na epistola. A epistola combate o pensamento legalista que contaminou e desfigurou o evangelho na Galcia. Para que fique bem firmado, Paulo mostra suas credenciais apostlicas: judeu (1.14), ma que, agora, morreu para a lei para viver para Deus (2.190). Repreende a Cefas que deu mal exemplo (2.14). Esta reprimenda a Pedro, que comia com os cristos gentios, depois passou para o lado dos judeus, contm um sumrio de seu argumento teolgico. O termo justificar, ou considerar justo. o ato gracioso de Deus, sem perder seu carter de justo; porque Cristo sofreu a pena imposta exigida pela santidade divina, imputando retido ao crente agora que faria de Deus, agora, injusto, se condenasse o pecador. Paulo enfatiza que o evangelho da lei era ineficaz para a salvao porque no justifica o homem (2.16; 3.11; 2.21). Na verdade o viver par Cristo que a glria do crente

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Paulo ainda fala sobre do confronto entre carne e esprito. Para o apstolo quem vive na carne faz oposio ao Esprito e o menospreza. Esse viver na carne tem vrios significados: carne fsica, natureza humana pecaminosa, relacionamento interpessoais. Paulo ainda destaca o fruto dos que vivem na carne e os que vivem no Esprito (5.22ss). E sua exortao : Andai no Esprito e jamais satisfareis a vontade da carne (5.16). No se pode negar que o tema de Glatas a liberdade crist, mas no uma libertao para a libertinagem, mas uma libertao da escravido da lei, do pecado e da morte. Paulo, ento, exorta-os dizendo: Fostes chamados liberdade: porm no useis da liberdade para dar ocasio carne (5.13). Ento era uma liberdade que vinha do Esprito de Deus para seus filhos eleitos (4.31). ESBOO DE GLATAS TEMA: JUSTIFICAO MEDIANTE A GRAA DIVINA, TOTALMENTE PARTE DA OBEDINCIA LEI INTRODUO 1. 1 10 - Saudao aos Glatas e um antema aos judaizantes, que pervertiam ao Evangelho verdadeiro

2. Esta saudao era para estabelecer sua autoridade contra os judaizantes 3. Repare que ele no usa as tradicionais aes de graa, ele j comea agredindo os
inimigos

1. 1. 11 2. 21 ARGUMENTO AUTOBIOGRFICO EM FAVOR DO EVANGELHO DA LIVRE GRAA DE DEUS

a) 1.11, 12 Revelao direta do Evangelho a Paulo por Jesus Cristo b) 1.13 Impossibilidade de sua origem no passado extremamente judaico de Paulo c) 1. 14-24 Impossibilidade de Paulo t-lo aprendido de fontes meramente humanas, os apstolos a quem Paulo no conhecera seno trs anos aps sua converso, e por pouqussimo tempo d) 2. 1-10 Reconhecimento posterior do Evangelho paulino por parte dos lderes da Igreja de Jerusalm e) 2. 11-21 Paulo repreende (com xito) a Pedro, por haver este cedido s presses dos judaizantes, em Antioquia da Sria 2. 3.1 5.12 - ARGUMENTO TEOLGICO EM FAVOR DO EVANGELHO DA LIVRE GRAA DE DEUS a) 3. 1-5 A suficincia da f

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b) 3. 6-9 O exemplo de Abrao c) 3. 10-14 A maldio imposta pela lei d) 3. 15-18 O divino pacto da promessa a Abrao e seus descendentes (Cristo e aqueles que a ele se unem pela f), anteriores lei das obras e) 3.19-4.17 O propsito da Lei: no o de prover a salvao atravs do mrito humano, mas o de demonstrar a graa de Deus, por meio da f em Cristo f) 4.8-5.12 Apelo para que se confie somente na graa divina, com uma alegoria sobre a liberdade crist, baseada sobre Abrao e seus dois filhos, o escravo Ismael e o livre Isaque

3. 5.13 6.10 - ADVERTNCIA CONTRA OS ANTINOMISTAS

a) 5. 13-24 Liberdade crist: o viver pelo Esprito, e no segundo a carne b) 5.25-6.15 O amor cristo c) 6.6-10 A liberdade crist 4. CONCLUSO Contrastes entre o temor que os judaizantes tinham de perseguio e seu orgulho jactanciosos, por um lado, e as perseguies humilhantes sofridas por Paulo, por outro lado uma bno final 6. 11-18 I TESSALONICENSES AUTOR O autor da carta se identifica como Paulo, porm, a autoridade tem sido desafiada. H quem advogue que Silas e Timteo sejam colaboradores, mas no h provas. Embora, dizem os estudiosos, a epstola tem peculiaridades que so diferentes de Paulo DATA E OCASIO Este certamente a primeira de todas as cartas do apstolo Paulo. quase certo que Paulo escreveu esta primeira epstola em Corinto, na companhia de Silas e Timteo (Atos 18.5; 2 Co 1.19). tambm provvel que a carta tenha sido escrita por volta de 50 ou 51 d. C. Paulo escreve essa carta depois de ter recebido um relatrio das mos de Timteo. Ele escreve com alegria por saber que os Tessalonicenses continuam firmes na f, apesar de Paulo ter ficado pouco tempo com eles, em sua Segunda viagem missionria. Nessa poca, Tessalnica tinha mais de 200.000 habitantes. Era uma congregao predominantemente gentlica que foram seus primeiros convertidos. Paulo passou ali trs sbados por causa da violenta perseguio, obrigando-o a retirar-se depressa.

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Contudo, mais tarde, envia Silas e Timteo para dar continuidade ao seu trabalho. Paulo reencontra Timteo em Corinto, que alegrou o corao de Paulo ao saber que a igreja continuava fiel. Por isso uma carta alegre e motivadora a continuarem no caminho. CARACTERSTICAS E TEMA A carta tem um teor escatolgico, com a pregao do juzo vindouro que Deus colocara nas mos de Cristo ressurrecto. O dia da volta de Cristo, Paulo o chama de o Dia do Senhor. Nessa carta, Paulo tambm reala a divindade de Cristo. TEMAS: congratulaes aos crentes tessalonicenses devido a sua converso e progresso na f crist, e exortaes ao crescimento na f, com destaque particular da expectativa relacionada parousia ESBOO: INTRODUO Saudao 1.1 1. 1. 2 3. 13 CONGRATULAES a) 1. 2-10 Ao de graas pela converso exemplar dos crentes de Tessalnica - Sua eleio mostrando em f, amor e esperana b) 2. 1-16 Recordao de Paulo acerca de seus ministrios em Tessalnica - 2. 1-12 O frutfero ministrio dos missionrios entre os tessalnicos c) 2.173.10 Excelente relatrio de Timteo sobre o progresso dos crentes de Tessalnica Paulo explica sua ausncia - 2. 13-16 Seu recebimento do evangelho como Palavra de Deus d) 3. 11-13 Orao em favor dos crentes de Tessalnica 2. 4.1. 5. 22 EXORTAES a) 4. 112 tica 4.1-8 Moralidade sexual 4.9-12 Amor fraternal e testemunho 4. 13-18 Os Mortos 5.1-11 o Dia do Senhor

b) 4.13 5. 11 Escatologia

c) 5.12-22 Exortaes e vida congregacional 3. 5. 23 28 CONCLUSO Bno e instrues finais

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2 TESSALONICENSES
A

AUTOR Paulo escreve de Corinto identificando-se como autor da carta. Na metade do sculo II a carta j era conhecida por Policarpo, Incio de Antioquia e por Justino o Martir A autoria combatida por acharem que a escatologia das duas cartas no bate. Exemplo: na primeira, a iminente volta de Cristo, enquanto que na Segunda, o autor insiste em eventos intermedirios. Em 2.5 e em 3.10 Paulo relembra que esteve entre os tessalonicenses DATA E OCASIO

1.1.

Em 2a Ts 2.15, Paulo menciona outra carta, provavelmente a 1a Assim, 2a Ts, tem data logo depois da 1a , por volta de 51 d. C. ESCATOLOGIA Desde a 1a carta, Paulo sempre recebia relatrios a respeito daquela congregao.

CARACTERSTICAS E TEMAS

Esses relatrios eram sempre de boas notcias da igreja. Porm, entre uma carta e outra cresceu o fanatismo na Igreja pela expectativa da 2a vinda. Na 2a carta Paulo procura corrigir um erro de que o Dia do Senhor j havia acontecido. Essa concluso errada pode ter sido extrada do prprio ensino de Paulo, por causa da perseguio que sofriam. Essa perseguio pode ter sido visto com a dos ltimos dias IMPORTNCIA DO TRABALHO Uma Segunda razo da carta foi para tratar de uma preguia crnica de alguns (3. 615). Era um comportamento permanecia o mesmo desde a 1a carta Os estudiosos acreditam que o marasmo dos crentes era por causa da falsa certeza que Cristo voltaria logo (2. 1-13). Assim, ocupar-se com o ganha po seria uma negao da f, para eles. ESBOO TEMA: Pacificao de fanatismo, ocorrido por m interpretao dos ensinos de Paulo e da perseguio 1. SAUDAO 1. 1-2 2. PERSEGUIO - OS MOTIVOS DE PAULO PARA SE GLORIAR 1. 3-12 a) Ao de graas pelo progresso dos crentes de Tessalnica em meio a perseguio 1. 3-4

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b) A certeza da glorificao e livramento no retorno de Cristo 1. 5-10 c) Orao em favor dos Tessalonicenses pela obra da f 1. 11-12 3. ARREBATAMENTO E O DIA DO SENHOR 2. 1-15 a) A negao de que j havia chegado o Dia do Senhor 2.1,2 4. LISTA DE PRECEDENTES NECESSRIOS VINDA DO SENHOR 2. 3-15

- 2.3 . Rebelio / 2. 3b-15 O homem da iniquidade / 2. 3b 5 - Sua reivindicao

A

de divindade; 2.6,7 O que impede que ele aparea / 2. 8 Sua condenao / 2. 9-12 - Seus ludbrios 5. ORAO E EXORTAO 2.13 3.5 2. 13-15 Os crentes de Tessalnica estavam livres desse engano e condenao 2. 16,17 Bno

6. 3. 1-15 EXORTAES a) 3. 1-5 Orao, amor e estabilidade 7. O TRABALHO 3. 6-13 8. 3. 14-15 - OSTRACISMO DISCIPLINADOR APLICADO A MEBROS DESOBEDIENTES 9. SAUDAO 18 1 CARTA AOS CORNTIOS
A

DA IGREJA

FINAL E BNO ESCRITA EM PRPRIO PUNHO , COMO GARANTIA DE AUTTENTICIDADE

3. 16-

AUTOR: No h qualquer dvida da autoria Paulina dessa carta DATA E OCASIO Paulo diz em 16. 8, que escreveu esta carta quando estava em feso, onde ficou por dois anos, ento essa carta foi escrita por volta do ano 55 d.C. Lucas nada diz a respeito dessa carta, mas d informaes sobre a fundao dessa Igreja que aconteceu durante a Segunda viagem missionria de Paulo Conforme At. 17. 16-34, Paulo chegou em Corinto depois de sua visita a Atenas. Onde concluiu que a sabedoria humana uma tolice. A discusso com os atenienses havia despertado ainda mais para a mensagem da cruz, no importando quo ofensiva ela seja considerada por alguns. Com o apoio de Priscila e quila, com quem Paulo fabricava tendas, pregava na Sinagoga aos sbados, at que a oposio judaica forou a lanar seu ministrio para os gentios. A Igreja de Corinto era formada por judeus e cristos. O ministrio de Paulo foi longo em Corinto (mais de 18 meses), por isso ele esperava que os irmos de Corinto tivessem um pouco mais de maturidade.

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Esta carta revela que a Igreja de Corinto desenvolveu uma srie de problemas ao invs de amadurecer: diviso, abuso dos sacramentos, desordem durante os cultos, problemas teolgicos e os extremos da frouxido moral e de ascetismo doentio. O que aconteceu? Corinto era uma cidade grande e uma das mais corruptas do mundo romano. Era um centro comercial e procurava buscar prazeres internacionais. Era uma igreja num mundo paganizado. Nesse cenrio os cristos polarizaram: uns achavam que podiam se misturar com os pecadores; outros argumentavam que o isolamento santificava-os. Essas duas tendncias cresceram e ameaaram a Igreja de Corinto Tudo indica que Paulo tenha enviado uma carta anterior (que se perdeu 5.9) Parece que havia tambm um pedido de oferta (16. 1-4). Mais tarde Paulo soube que os problemas na igreja haviam piorados. Havia grupos e panelinhas: Os de Paulo, os de Apolo e os espirituais que se achavam melhores que os outros; casamentos e divrcios; comida oferecida a dolos; dons espirituais sendo usados para beneficio prprio e no para a edificao da igreja, e outros. CARACTERSTICAS E TEMAS Tema: O contedo desta carta determinado pelo tipo de problemas da Igreja de Corinto e solues. Na medida em que trata de cada tema, Paulo ensina uma doutrina importante, incluindo a soberania de Deus, a natureza da igreja, a santificao e a ressurreio do corpo. Os motivos que levaram Paulo a escrever parecem ser dois: O relatrio de Cloe e uma comitiva vinda da Igreja (16.17) ESBOO 1. Introduo 1.1-9 2. O relato da casa de Cloe 1.10 6.20 a) A diviso na Igreja 1. 10 4.21 1. O relato 1.10-17 2. O evangelho e a sabedoria verdadeira 1.18 3.4 3. Ministrio e apostolado 3.5 4.21 b) Problemas morais e ticos Caps. 5 6 1. Um caso de incesto cap. 5 2. Processos legais 6. 1-11 3. Imoralidade sexual 6. 12-20

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4. Resposta carta dos corintos 7.1 16.12 a) Casamento e divrcio cap. 7 1. O relacionamento conjugal 7. 1-9 2. A questo do divrcio 7. 10-24 3. O problema especial das virgens 7. 25-40 b) Comida oferecida a dolos 8.1 11.1 1. O problema e sua soluo bsica cap. 8 2. A autoridade de Paulo para lidar com o problema cap. 9 3. Os israelitas como exemplo 10. 1-22 4. Concluses 10.23 11.1 c) O culto 11. 2 34 1. O vu 11. 2-16 2. A santa Ceia 11. 17-34 d) Dons espirituais Caps. 12 14 1. Unidade e diversidade cap. 12 2. A grandiosidade do amor cap. 13 3. Profecia e lnguas 14. 1-25 4. O princpio da ordem 14. 26-40 e) A ressurreio Cap. 15 1. A ressurreio de Cristo essencial 15. 1-11 2. A certeza da ressurreio 15. 12-34 3. O corpo ressurrecto 15. 35-49 4. Concluso 15. 50-58 f) Sobre a coleta e outros assuntos 16. 1-12 g) Concluso 16. 13-24 2
A

CARTA AOS CORNTIOS

AUTOR: Paulo seu autor. DATA E OCASIO Paulo deve ter escrito essa carta por volta de 55 d. C. depois de ter deixado feso mas antes de chegar novamente em Corinto. Depois de fundar a Igreja de Corinto, Paulo retorna a Antioquia e finaliza sua 2a viagem missionria. Na sua terceira viagem missionria, Paulo recebe em feso, relatrio da Igreja de Corinto e vai pr l, mas foi uma visita de tristeza como ele mesmo diz em 2.1.

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Parece que depois dessa visita triste, Paulo escreve uma carta severa que no foi preservada, embora alguns acreditem que se refere a 1a carta. Em 2. 13; 7.5 Paulo passou ansiedade por causa da carta e por no saber como receberiam Tito. Paulo escreveu a 2a carta da Macednia para expressar tambm sua gratido pelo arrependimento e obedincia renovada da Igreja de Corinto. Tambm escreveu para encoraj-los a tirar uma coleta para os pobres de Jerusalm. Paulo tambm defende seu ministrio contra as acusaes dos falsos apstolos, que desafiavam a autoridade de Paulo e a integridade de seu ministrio. Ficou ali por trs meses em Corinto, antes de viajar para Jerusalm com a coleta que havia sido mandada por vrias igrejas. CARACTERSTICAS E TEMAS Essa uma carta pessoal, repleta de emoes. E assim, conhecemos mais o ministrio do evangelho de e da pessoa de Paulo. Dois so os temas principais: servio e conforto divino em meio a sofrimento e tribulao e a experincia da fora de Deus manifestada na fraqueza humana. Entre os subtemas ou temas de apoio temos: a natureza imaculada da conduta de Paulo, seu sofrimento pela Igreja e glria de Deus, seu grande amor por todas as suas igrejas, especialmente pela de Corinto, sua autoridade apostlica DIFICULDADES DE INTERPRETAO No se questione a autoria da carta, porm, alguns propem que os captulos 10-13 deveriam ser a outra carta escrita em outra ocasio, que foi anexada, mais tarde aos demais captulos. A base para esse argumento que o tom de incentivador e encorajador nos captulos de 1 9 e severo no final da epstola. Teriam essas duas sees sido escritas na mesma ocasio? A interpretao que Paulo deixou a pior parte para o final, cozinhando em banho Maria. Mas, a histria da Igreja nunca indicou uma dupla carta aqui. ESBOO 1. Saudao 1. 1-2 2. Uma explicao do ministrio de Paulo 1.3 7.16 - O relacionamento entre Paulo e a Igreja agora est melhorada, o apstolo tem agora a maioria ao seu lado

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a) Aes de graa pelo conforto de Deus - 1. 3-11 b) Explicao da mudana de planos de Paulo 1.2 2.4 c) Paulo perdoa um pecador penitente 2.5-11 d) A jornada de Paulo a Trade e Macednia 2. 12-13 e) A excelncia do ministrio do Evangelho 2.14 7.4

1. Uma procisso triunfal e um bom perfume 2. 14 17

2. Uma carta de recomendao viva 3. 1 3

3. Uma nova aliana de glria inacabvel 3.4 4.6

4. Um ministrio glorioso carregado em vaso de barro 4.7 5.10 5. Um ministrio de reconciliao 5.11 6.13 6. Um apelo pela separao do mal 6. 14 7.4 f) A alegria de Paulo com a chegada de Tito 7. 5-16 3. A coleta para os cristos de Jerusalm caps. 8-9 uma exortao sobre a contribuio para a Igreja de Jerusalm a) O exemplo da Macednia 8. 1-7 b) O exemplo de Jesus 8. 8-9 c) O ideal de igualdade 8. 10-15 d) Um apelo razovel e justo para contribuir 8.10 9.15 A chegada de Tito e outros para receberem a coleta 8.16-9.5 A recompensa divina pela liberalidade 9. 6-15

4. Defesa contra os falsos apstolos 10.1 13.10 uma minoria da Igreja ainda est contra Paulo a) O verdadeiro poder espiritual de Paulo 10. 1-12 Paulo se defende das acusaes de fraqueza e covardia 10. 1-11 Paulo reivindica a converso dos corintos 10.12-18

b) A glria de Paulo 10.13- 12.21 1. Definio correta de glria 10.13 11.21 Paulo se preocupa com os falsos mestres em corinto 11.1-6 Paulo no aceitar ajuda financeira dos corintos 11. 7-15

2. Glria no sofrimento e na fraqueza 11. 22-23 3. Glria na viso do cu 12. 1-10 As vises de Paulo e o espinho na carne 12. 1 10 Os milagres do apstolo 12. 11-13

4. O cuidado de Paulo pelos corintos 12. 11-21

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c) Advertncias: Paulo vir com o poder do Senhor em sua prxima visita a Igreja 13. 1-10 5. Saudao e bno final 13. 11-14 ROMANOS: O DOM DA RETIDO DIVINA POR MEIO DA F EM CRISTO AUTOR - Tanto na abertura quanto nos detalhes mostram que epistola foi escrita pelo apstolo Paulo DATA E OCASIO Antes de ir a Jerusalm levar as ofertas das igrejas gentilicas, a mais provvel data desta carta. Algumas citaes sugerem que ele estava em Corinto, porque se refere a Febe e a Gaio - como seu anfitrio, sendo estes membros da Igreja de Corinto, onde Paulo ficou muitos dias, ou aproximadamente 3 anos. Paulo estava na Grcia quando escreveu, conforme At 18.2; 20.2-3 e, mesmo que seja difcil fixar uma data, provvel que tenha escrito entre 55-57. A f daqueles cristos era bem conhecida, conforme escreve em 1.8 e, que, por isso Paulo desejava v-los, o que indica que a Igreja em Roma j havia se estabelecido h algum tempo. O historiador romano Suetnio escreveu que Cludio havia expulsado alguns judeus por causa de um tal Cresto ou Cristo1. Outra indicao daquela Igreja que havia romanos no dia de Pentecostes, que podem ter sido os primeiros convertidos. claramente que nem Paulo nem Pedro fundaram esta Igreja. Primeiro porque Paulo queria conhec-los na sua visita e no h qualquer referncia a Pedro ou a qualquer outro apstolo. Era uma Igreja formada por judeus e gentios. As referncias entre fracos e fortes (14.1-1513), pode ter surgido por causa destes dois grupos. H quem sugira que as igrejas se reuniam em vrias casas por causa desta diviso. Ao escrever esta epistola, o ministrio de Paulo estava num momento crucial, pois acreditava que j havia concludo seu trabalho no Mediterrneo e Espanha (15.17-24). Apresenta suas credenciais apostlicas para ser reconhecido naquela igreja e para combater alguns inimigos que queriam desacredit-lo com falsas acusaes (3.8). Apesar do uso de nomes como Abrao, Paulo tinha em mente, tambm, que judeus e gentios, uma vez unidos em Cristo, deveriam viver em comunho, como corpo de Cristo, como mostrado em todo o livro. Todos estavam unidos no pecado por causa

Grifo nosso.

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de Ado e, na graa. Por causa de Cristo. Todos precisavam do evangelho de Jesus. Assim, a graa foi dada a todos e que a justia de Deus para judeus e gentios. CARACTERSTICAS E TEMAS unnime o pensamento de que Romanos a mais longa e prtica declarao do evangelho escrita pelo apstolo. Na Bblia de Genebra lemos que Suas declaraes condensadas sobre verdades imensas so como molas retradas quando so liberadas, elas voam pela mente e pelo corao at chegarem ao horizonte do individuo e moldarem sua vida. (Bblia de Genebra, p. 1316). Joo Crisstomo (o maior pregador do sculo V), dizia que Romanos deveria ser lida semanalmente em voz audvel. J Agostinho e Lutero, foram impactados pela mensagem desta epistola. Os reformadores, por sua vez, viam na epstola a chave para se entender toda a Escritura, pois neste compendio, o apstolo Paulo abrange todos os grandes temas da Bblia pecado, lei, salvao, destino final dos homens, f, obras, graa, justificao, santificao, eleio, plano de salvao, a obra de Cristo e do Esprito Santo, a esperana do crente, a natureza e vida da Igreja, o propsito de Deus para judeus e gentios, o significado e a mensagem do Velho Testamento, bem como os deveres dos cidados dos cus e princpios de moralidade e retido que deveriam ser seguidos por todos. Estudar Romanos traz benefcios eternos a alma daquele que o faz. ESBOO DE ROMANOS I. Saudaes de Paulo e introduo pessoal 1.1-15 II. Tema: a justia de Deus para judeus e gentios 1.16-17 III. A pecaminosidade universal da humanidade 1.18-3.20 A. B. C. A pecaminosidade dos gentios 1.18-32 A pecaminosidade dos judeus 2.1-3.8 A pecaminosidade universal 3. 9-20 IV. A justia de Deus para a justificao 3.21-5.21 A. Provida em Cristo pela f 3.21-31 B. Provada pelo exemplo de Abrao cap. 4 C. Bnos garantidas para os justos 5. 1-11 D. Enraizada na obedincia de Cristo o novo Ado 5.12-21 V. A graa reina atravs da justia Caps. 6-8 A. Quebrado o domnio do pecado e resistida sua influencia cap. 6 B. Crentes mortos para a condenao da lei, embora no feitos sem pecado cap.7

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C. Aqueles que vivem pelo Esprito provam ser vitoriosos sobre a carne cap.8 VI. Deus demonstra sua justia em relao a judeus e gentios caps. 9-11 A. B. C. A justia de Deus estabelecida na histria cap. 9 A justia de Deus recebida somente pela f cap. 10 A justia de Deus revelada nos judeus e gentios cap. 11 Na consagrao 12. 1-2 No ministrio do corpo de Cristo 12.3-21 Nas realidades da vida poltica e social cap. 13 Na comunho de fracos e fortes 14.1-15.13 VIII. Os planos de Paulo e saudaes finais 15.14-16.27 A. B. C. D. E. F. A viso de Paulo para o seu ministrio 15.14-22 O plano de Paulo para visitar Roma 15. 23-33 Saudao de Paulo aos cristos em Roma 16. 1-16 Advertncia de Paulo contra inimigos e certeza da derrota dos mesmos 16. 17-20 Os companheiros de Paulo enviam saudaes 16. 1-24 Doxologia apostlica de Paulo 16.25-27.

VII. A justia de Deus compreendida e expressada na vida de seu povo 12.1-15.13

AS EPSTOLAS PAULINAS DA PRISO H dois perodos que se conhece que Paulo estava preso. O primeiro em Cesaria, durante o perodo do governo de Flix e Festo. No primeiro perodo as cartas so: Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon O segundo perodo Paulo est em Roma, enquanto esperava ser julgado por Csar. Alguns acham que ele tambm vivia freqentemente preso em feso. Porm, o mais certo que as cartas tenham sido escritas de Roma FILEMON APELO EM FAVOR DE UM ESCRAVO FUGITIVO AUTOR: Paulo DATA E OCASIO: Paulo estava preso em Roma, por volta dos anos 60. Essa carta foi enviada a Filemon junto com a carta aos Colossos O escravo de Filemon, Onsimo, havia fugido, mas atravs dos ensinos de Paulo, ele se converte e se torna cristo. Paulo quer que Filemon receba Onsimo no como

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escravo, mas como irmo em Cristo. Para esse fim Paulo fala diretamente sobre o assunto CARACTERSTICAS E TEMAS A carta nos mostra a fora pessoal de Paulo para resolver um problema muito srio. Pelo amor cristo, Filemon deveria perdoar seu escravo culpado. A carta foi escrita pelo prprio Paulo e no por um amanuense como era costume da poca. A inteno de Paulo que o amor cristo seja a nica regra dos crentes ESBOO: TEMA: MISERICRDIA POR UM ESCRAVO FUGITIVO 1. Saudaes introdutrias vs. 1 3 2. Aes de graas vs. 4 7 3. O pedido de Paulo por Onsimo Vs. 8-21 4. Planos de visita v. 22 5. Saudaes de encerramento e bno v. 25 2 CARTA DA PRISO: COLOSSENSES
A

AUTOR: A linguagem e o estilo so os mesmos usados por Paulo em outros escritos. Mas agora contando que algumas palavras so novas como: Plenitude, mistrio, rudimentos, e humildade. Paulo no cita nenhuma hierarquia da Igreja em evidncia. DATA E OCASIO: Paulo nunca visitou colossos que foi fundada por Epafras Aparentemente imitando o ministrio de Paulo em feso, era uma igreja formada por gentios. Entre cinco e sete anos mais tarde, o fundador desta Igreja juntou-se a Paulo na priso, em Roma, para relatar a Paulo os ensinos estranhos que ameaavam a sade da Igreja. Colossos esta situada s margens do Rio Lico, no Sudeste da sia Menor. Tinha sido uma cidade grande e prspera onde havia uma importante industria de l, e estava localizada na rota nacional entre feso e o rio Eufrates. Durante o perodo Romano havia declinado, dado a concorrncia de outras duas grandes cidades s margens do Lico: Laodicia e Hierpolis, esta ltima famosa por suas fontes teraputicas. Nos dias de Paulo, Colossos era uma cidade de pouca importncia. Talvez a menos importantes para as quais Paulo escreveu.

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CARACTERSTICAS E TEMAS Paulo est lutando contra uma corrente filosfica judaica de influncia grega que tornava os cristos ainda vulnerveis a foras espirituais. Essas foras espirituais precisavam de algum tipo de sacrifcio para se acalmarem. A epstola objetiva esclarecer que para ganharem a aceitao de Deus, eles precisam somente de Cristo. Deus j nos aceitou em Cristo, por causa de sua morte e ressurreio Embora precisemos crescer na santificao, os crentes j esto justificados em Cristo. DIFICULDADES DE INTERPRETAO Na regio em que Colossos estava situada, Frgia, h uma estria religiosa peculiar, conhecida por heresia colossense. Essa heresia se resumia em destratar da pessoa de Cristo, enfatizava a filosofia humana e tradies rabnicas. Bem como adorava anjos e os colocava como defensores da pureza de Deus contra o contato com o mundo fsico, sendo eles elo entre os dois mundos. Em tempos antigos comeou ali uma adorao a deusa Cibele, cujo culto era caracterizado pelo ritual de purificao atravs do sangue de um touro. Nesse culto acontecia estado xtase, arrebatamento proftico e danas. Mais tarde essa regio da Frgia ficou conhecida com um tipo de cristianismo distorcido, chamado montanismo, um ensino que prezava a profecia esttica e apocalptica, liberdade das responsabilidades da vida diria e rigorosos jejuns e penitncias para a pureza espiritual. Antes de o cristianismo ser implantado na frgia, Epafras e Paulo descobriram um desejo por aqueles irmos de algo mais do que o Cristo crucificado e ressurreto. difcil saber o ensino que Paulo estava combatendo, porque ele enfatiza a suficincia da pessoa e da obra de Cristo. No h, necessariamente, uma crtica a um erro. Contudo, algumas caractersticas do falso ensino vm tona: 1. Era uma filosofia um termo que no referia-se racionalidade mas a especulaes e prticas baseada num conjunto de tradies 2. Parecia um ensino principalmente judaico, por mostrar as ordenanas legais, s regras de alimentao, observncia do Sbado e da lua nova e outras prescries do calendrio judaico (2.16). Embora a circunciso seja mencionada, no era necessariamente considerada como um dos requerimentos legais (2.11)

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3. O papel dos espritos angelicais era tambm um importante elemento neste ensinamento 4. A frase rudimentos do mundo (2.8,20; Gl 4.3) tambm aponta para seres angelicais. 5. Havia uma linha de interpretao que sustentava que a vida com Deus vinha atravs das obras de justia. A competio entre Cristo e seres espirituais, bem claro na carta, sugere um contexto mais transcendente e sinistro. A palavra rudimento era ainda usada para referir-se a deuses de estrelas e planetas, e at mesmo aos elementos fsicos (terra, vento, fogo e gua) que pensava-se controlavam a vida das pessoas. A deusa Frgia Cibele e seu amante tis foram transformados, em algum momento, pela piedade popular pag, em poderes astrais e csmicos. 6. Nessa linha de pensamento, at mesmo algum pensamento judeu unia os anjos a poderes astrais que protegiam os planetas. Mais ainda, a literatura judaica intertestamentria via Israel entre dois reinos, um bom e um mau, ambos com exigncia de fidelidade. 7. A derrota do bem sobre o mal viria com o arrependimento de Israel, se este obedecesse e guardasse plenamente o Sbado Parece que os colossos se entregaram a esses pensamentos filosficos que encorajava a submisso a estes ocultos poderes astrais e csmicos. O papel dos anjos nessas heresia evidente na frase culto a anjos (2. 18). O falso ensino havia confundido o limitado papel dos anjos como espritos ministradores (Hb. 1.14). Havia o perigo dos colossenses se tornarem cultuadores de anjos. ESBOO: 1. Introduo 1. 1-14 a) Saudao 1. 1-2 b) Aes de graas pelos colossenses 1. 3-8 c) Intercesso pelos colossenses - 1. 9-14 2. Em louvor do Filho 1. 15-23 a) Cabea sobre a criao e os poderes csmicos 1.15-17 b) Cabea sobre a nova criao e a reconciliao 1. 21-23 3. O propsito do ministrio de Paulo e seu interesse pelos Colossenses - 1. 24 2. 7 4. A suficincia de Cristo 2.8 23

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a) No o vazio da tradio humana, mas a plenitude em Cristo 2. 8-10 b) Renovao e vitria em Cristo 2. 11-15 c) Liberdade da lei e do ascetismo 2. 16-23 5. A vida em Cristo 3.1 4.6 a) Despojando-se da velha natureza, revestindo-se da nova 3. 1-17 1. A base para a obedincia: unio com Cristo em sua morte e vida 3. 1-4 2. Morte da velha natureza 3. 5-8 3. Nova vida com Cristo 3. 9-14 4. A paz, a palavra e a adorao de Cristo 3. 15-17 b) Instrues para a vida crist 3. 18 4.6 1. Nos relacionamento sociais 3.18 4.1 2. Na orao 4. 2-4 3. Entre os que no crem 4. 5-6 6. Saudaes finais 4. 7-18 EFSIOS: A Igreja o corpo de Cristo AUTOR: O autor, Paulo, deixa claro sua autoria em 1.1; 3.1. As semelhanas verbais com Colossenses so surpreendentes, provavelmente tenha sido uma carta seguida da outra. Embora a linguagem desta carta seja diferente em alguns aspectos de outras cartas. Porm, mesmo que a carta no tivesse seu nome seria difcil trocar a autoria paulina. DATA E OCASIO A priso mencionada em 3.1 e 6.20, a mesma referida em Cl. 4. 3,10,18, em Roma (Atos 28) feso era a capital de uma provncia Romana da sia, na costa Oeste da sia menor. Foi importante para a expanso do cristianismo. Durante a longa estada de Paulo ali, ela tornou-se centro de evangelizao. Os laos afetivos entre Paulo e esta Igreja so revelados em Atos 20. 16-38, aos presbteros feso tinha uma das sete maravilhas do mundo antigo, o templo da deusa Diana. A cidade se dizia alimentadora da deusa, que fez de feso um gloriosa cidade Por isso Paulo diz que Cristo alimenta seu prprio corpo, que a Igreja. Paulo descreve a Igreja de Cristo como noiva gloriosa ou radiante

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tambm nessa cidade que a pregao de Paulo entra em conflito com uma indstria que dependia do culto pago (Atos 19.23-41) E que o evangelho inspira grande converso dos que praticavam religio de ocultismo (At. 19. 17-20) Paulo clama para que seus leitores se preparem para uma luta contra as foras espirituais do mal Alguns manuscritos gregos no incluem feso, no endereo da carta mas, aos santos que so fiis a Cristo Vrios escritores so a favor de que a carta no era endereada aos efsios Mas aos santos fiis a Cristo provvel que Paulo tenha mandado a carta originalmente a feso e, depois, enviada a outras igrejas omitindo o destinatrio O destinatrio os fesos, no h na maioria dos manuscritos Nessa carta podemos ver o pensamento de Paulo referente a vrios assuntos, no que se refere a Igreja, que o seu principal foco na carta: No foi feita em nenhuma ocasio especfica ou controvrsia A igreja nova humanidade de Deus, um lugar onde o Senhor da histria faz uma amostra da dignidade e unidade dessa nova humanidade A Igreja a comunidade onde o poder de Deus de reconciliar as pessoas consigo mesmo experimentado e compartilhado atravs de relacionamentos transformados (2.1-10; 4.1-16; 4.32-5.2; 5.22-6.9) um novo Templo feito de pessoas fundada na revelao do que Deus tem feito na histria A igreja um organismo onde o poder e autoridade so exercidos segundo o padro de Cristo (1.11; 5.25-27) A Igreja um posto avanado num mundo tenebroso - 5. 13-17 Buscando o dia da redeno final Acima de tudo, a Igreja a noiva de Cristo que se prepara para a chegada do seu amado 5. 22-32 ESBOO: I Saudao 1.1-2 II Louvor a Deus pelas bnos em Cristo 1.3-14 CARACTERSTICAS E TEMAS

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a) Eleito pelo Pai 1.3-6 b) Redimido pelo Filho 1.7-10 c) Selado pelo Esprito Santo 1.11-14 III Orao pela Igreja 1.15-23 IV Nossa posio em Cristo 2.1-3.13 a) Reconciliados com Deus e assentados com Cristo 2.1-10 b) Reconciliados com o povo de Deus e transformados em templo de Deus 2.11-22 c) Recipiente e reveladores do mistrio de Deus 3. 1-13 V Orao pela Igreja e doxologia - 3. 14-21 VI Nosso caminhar com Cristo: em direo unidade e pureza 4.1 6.9 a) Unidade e diversidade 4. 1-16 b) Uma nova mente 4.17-24 c) Um novo caminhar, em unidade, amor, pureza, luz e sabedoria 4.25-5.17 d) O encher-se do Esprito 5.18-6.9 1. Em adorao e submisso uns aos outros - 5. 18-21 2. Submisso mtua em relacionamentos especficos - 5.22-6.9 a) Maridos e mulheres 5.22-23 b) Pais e filhos 6.1-4 c) Mestres e escravos 6. 5-9 VII Nossa posio contra as foras espirituais das trevas 6. 10-20 a) A convocao s armas contra o nosso verdadeiro inimigo 6. 10-12 b) Nossa armadura, nossas armas e nossa estratgia 6. 13-20 VIII Saudaes finais 6. 21-24 FILIPENSES AMIGVEL NOTA DE AGRADECIMENTO AUTOR A Igreja Primitiva no tinha dvida de que esta carta foi escrita por Paulo Contm referncias pessoais do apstolo que semelhante a outras referncias em outras cartas O envolvimento de Paulo com esta Igreja est registrado em Atos 16: Paulo viajou para Filipos impelido por uma viso Atos 16.1-10 Durante sua estadia l, alm de grande obras, Deus estabeleceu uma igreja ali 16.40 Esta foi a primeira Igreja fundada por Paulo em solo europeu

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O prprio Paulo retornou a Filipos pelo menos duas vezes mais

DATA E OCASIO Ainda que o local seja incerto, Paulo escreveu essa carta de uma priso Mas a tradio aceita que ela tenha sido escrita em seu aprisionamento em Roma As suas referncias guarda pretoriana (1.13) e casa de csar (4.22), se encaixam melhor em Roma Outra indicao a linguagem que Paulo usa, indicando procedimentos legais Finalmente, o sucesso de Paulo na pregao do evangelho durante sua priso 1. 12-14 O nome da cidade de Filipos uma homenagem a Filipe da Macednia, pai de Alexandre, o grande Ficava na estrada principal entre as provncias orientais e Roma Era uma colnia romana habitada principalmente por soldados romanos aposentados, portanto, eram cidados romanos A ausncia de textos do VT bem como nome judeus, indicam que a Igreja era gentlica Filipenses est cheia de gratido pelo que Deus fez ali Os filipenses esto enfrentando perseguio 1.27-30 E sentem as presses resultantes de falsos ensino 3. 2-21 Os conflitos na igreja pe em riso o testemunho dos crentes - 1.27-2.18

CARACTERSTICAS E TEMAS A AFEIO DE PAULO PELOS LEITORES Nos vv. 1. 3-8; 4. 10-19 demonstram o amor de Paulo pelos filipenses Esta Igreja apoiava o ministrio de Paulo fielmente Encorajavam a Paulo pela sua disposio de sofrer por Cristo e pelo apostolado

ALEGRIA A palavra alegria ocorre 16 vezes na carta Alegria fundamentada na paz de Deus, o antdoto de toda ansiedade Paulo usa a palavra Deus para se referir ao Pai 1.2; 2.11; 4.20

O DEUS TRINO

- Para se referir a Jesus prefere o termo Senhor Kyrios 1.2; 2.11,19; 3.8,20; 4.23

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Paulo afirma nesta carta que ambos, Pai e Filho, so idnticos em seu ser e so divinos e adorao devida aos dois 2.6-11 Ao chamar Cristo de Senhor, Paulo o identifica com Yahweh, o Deus de Israel Mas, ao chamar o Pai de Deus e Jesus de Senhor, Paulo est demonstrando uma distino pessoal na divindade Em 3.3, o apstolo une Esprito Santo a Deus, e com Jesus Cristo (1.19) Assim, a teologia paulina trinitariana. Um Deus em trs pessoas Is. 44.6

O EXEMPLO DA HUMILDADE CRIST 2. 6-11 hino a Cristo Antes de ser encarnado Jesus era verdadeiro Deus Porm, se esvaziou tomando a forma de servo Mesmo abrindo mo de seus privilgios divinos, no deixou de ser verdadeiro Deus JUSTIFICAO PELA GRAA ATRAVS DA F Paulo ressalta a que a salvao e justificao um Dom Mesmo que Paulo tenha sido um obediente a lei, percebeu que tal confiana nela, era pecado Pois impedia de ter confiana em Deus Ele v suas glrias passadas como repulsa 3. 7-8 Agora confia somente em Cristo 3.3-9 A carta um manual prtico da f Assim como Cristo se tornou servo, devemos ns tambm sermos Somente um servo de Cristo est livre para amar e servir aos outros 2.3-5 O crente deve identificar-se com Cristo em sua morte e ressurreio. Assim como foi para Cristo, o sofrimento para o crente um preldio de sua ressurreio 3.10-11 O cristo experimenta alegria e poder em meio as lutas 3.10; 4.13 Paulo est convicto do chamado de Deus e, segue para o prmio celestial 3.1314 ESBOO: 1. SAUDAES 1.1-2

A VIDA CRIST

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2. MENSAGEM DE ABERTURA: AES DE GRAAS E ORAES 1. 3-11 3. A VERDADE DO EVANGELHO 1.12-2.30 a) O Evangelho e Paulo 1.12-26 1. O encarceramento de Paulo 1. 12-14 2. Mensageiros rivais 1.15-18 3. As perspectivas de Paulo 1.19-26 b) O Evangelho e os filipenses 1.27-2.18 1. Um chamado unio 1.27-2.4 2. O exemplo de Cristo 2.5-11 3. Um segundo chamado unio 2. 12-18 c) Dois dos companheiros de Paulo no Evangelho 2. 19-30 4. A VERDADE CONTRA OS ERROS 3.1-4.1 a) O evangelho contra os legalistas 3.1-11 b) O j e o ainda no 3. 12-16 c) O evangelho contra os libertinos 3. 17-4.1 5. EXORTAES 4. 2-9 6. AGRADECIMENTOS 4.10-20 a) Contentamento 4. 10-13 b) Parceria 4. 14-20 7. SAUDAES FINAIS E BNOS 4. 21-23

EPSTOLAS PASTORAIS DE PAULO 1 -

2 TIMTEO E TITO
A

Essas cartas so assim chamadas porque Paulo as escreveu a jovens pastores Seu contedo de administrao para igrejas locais Essas cartas so as que mais recebem crtica quanto a autoria paulina Um autor teria usado o pseudnimo no segundo sculo de nossa era para combater o gnosticismo Asseveram que algum admirador de Paulo inseriu pensamento do apstolo depois que este j havia falecido de opinio de alguns estudiosos que apenas fragmentos destes textos so de Paulo, e que em sua maioria so de cunho pessoal e no teolgico

40 - Por que teriam escrito trs epstolas pastorais, j que o contedo no difere muito
uma da outra? Porm, no incio de cada uma delas h a identificao de autoria como de Paulo. Embora fosse costume algum escrever algo em nome de um outro naqueles dias Mesmo assim, essa prtica no era muito usual na igreja primitiva O apstolo adverte contra falsificaes em seu nome Outro argumento a favor de Paulo que dificilmente um admirador do apstolo o chamasse de o principal dos pecadores Uma outra dvida quando a autoria paulina dessas cartas o estilo gramatical, quando postas em comparao com as outras epstolas, mas isso pode ser justificado pela tema das cartas e o momento em que autor estava escrevendo e, principalmente, o amanuense que escreveu Outro argumento contra a autoria paulina das cartas que o herege Marcion omitiu as cartas paulinas de seu cnon, por no serem realmente de Paulo. O problema que Marcion gostava de rejeitar textos do Novo Testamento em geral Igualmente, as cartas pastorais atacam o gnosticismo que s ocorreu depois da morte de Paulo Tambm se tem dito que as pastorais mostram uma estrutura eclesistica muito melhor organizada do que a dos dias de Paulo Mas as pastorais citam apenas os ancios (bispos), os diconos e as vivas, classes que j figuravam desde o NT Algumas nfases postas sobre a ortodoxia doutrinria, implica em um ponto pspaulino, quando a doutrina crist j estava completa Finalmente, as pastorais do enfoque de lugares e situaes que no combinam com a vida do apstolo conhecido em Atos

- So alguns choques2 que so respondidos por possvel dois aprisionamentos de

Paulo em Roma, tendo sido livre de um primeiro.

- Ento, Paulo teria escrito 1a Timteo e Tito entre essas duas prises em Roma e
2a Timteo num segundo aprisionamento, pouco antes de seu martrio Permanecer um mistrio se Paulo chegou a Espanha ou no, conforme ele planejara

Para saber mais sobre o assunto, ver Gundry pg 359 365

41 - Clemente de Roma escreveu que Paulo atingiu os limites do Ocidente, (1 o

Clemente 5.7) esse limite pode ser Roma ou Espanha, o extremo da Bacia do Mediterrnio 1 TIMTEO
A

AUTOR: A autoria, conforme a saudao inicial, de Paulo

DATA E OCASIO: Os choques entre o que est nas cartas e as trs viagens missionrias, tm levado alguns estudiosos a pensarem em uma quarta viagem missionria de Paulo O fato de sido martirizado em Roma como escreve Clemente, no significa que esse martrio tenha ocorrido em seu aprisionamento em Atos 28 Eusbio, historiador da igreja (Sc. IV) assevera que Paulo fora solta daquele aprisionamento Atos 28 e tenha continuado seu ministrio at seu martrio por Nero, em sua Segunda viagem a Roma Filipenses e Filemon confirmam essa tradio, que conforme Atos 28, Paulo esperava ser solto Assim, uma Quarta viagem missionria e um segundo aprisionamento, depois do registrado em Atos 28, o cenrio mais provvel para as pastorais Timteo era um nativo de Listra, uma colnia romana na provncia da Galcia. Filho de um casamento misto de seu pai gentio e sua me judia. Parece que seu pai no tornou-se cristo

- Contudo sua av e sua me se converteram com o ministrio do apstolo, em sua

1a viagem

- Quando Paulo voltou a Listra em sua 2a viagem missionria, , alguns cristos

chamaram a ateno de Paulo para este jovem, que decidiu levar Timteo junto consigo em sua viagem Duas coisas interessantes parecem ter acontecido: j que Paulo iria evangelizar judeus, resolveu circuncidar ? Timteo de acordo com o costume judeu (Atos 16.3); segundo, Paulo e os ancios da igreja impuseram as mos sobre Timteo para separ-lo e equip-lo para o ministrio (1.18; 4.14; 2 Tm 1.6; 2.2)

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Timteo acompanhou Paulo a maior parte do tempo de sua segunda e terceira viagens missionrias (Atos 17.14-15; 18.5; 19.22; 20.4) e em parte da Quarta viagem Parece ter se tornado um apadrinhado de Paulo, que o chamava de filho Como cooperador de Paulo, Timteo representou Paulo nas Igrejas de Tessalnica, Corinto, Filipos e feso Paulo parece dizer que o jovem pastor tinha esprito temeroso Sentiu pedir que a igreja de Corinto o recebesse para sentir-se vontade Nas pastorais, Paulo teve que exortar ao jovem que ningum desprezasse por causa de sua mocidade, no negligenciar o Dom de espiritual que havia recebido e no se envergonhar de falar ousadamente a favor do evangelho CARACTERSTICAS E TEMAS A carta digna de nota pelo seu interesse na organizao da igreja Indica quais as qualificaes dos bispos do NT 3. 2-7 Mostram dois tipos de ancios: os que governam e os que ensinam 5.17 Sustento e repreenso dos ancios 5. 17-20 A nica qualificao explcita do NT para os diconos 3.8-10, 12-13 Tambm contm conselhos de como o lder da Igreja deve atuar em vrios problemas A carta enfatiza a S Doutrina 1.10; 3.9; 4.6; 6.3 Contm duas meditaes teolgicas a respeito da salvao que Deus oferece em Cristo 1. 13-16; 2. 3-6 Nestas meditaes esto inclusas a salvao pela graa 1. 13-16 Cristo o nico mediador entre Deus e os homens 2.5 A expiao vicria de Cristo 2.6 Tambm encontramos uma meditao em forma de poesia sobre a obra de Cristo, que vai desde a encarnao at a ascenso 3.16

- Um prenncio da 2a vinda 6.14

Uma doxologia 6. 15-16 E o testemunho do Novo Testamento como revelao de Deus 5.18, onde so citadas palavras de Cristo em Lucas 10.7 H tambm um comentrio sobre as mulheres 2.9-15, que incluem os cuidados para com as vivas (5.3-16) DIFICULDADES DE INTERPRETAO

43 - Os detalhes quanto a 4a viagem missionria de Paulo so incompletos

H alguma evidncia que Paulo tenha ido a Espanha por causa disso, h dificuldade na interpretao ESBOO: 1. Saudao 1. 1-2 2. Tratando com os falso mestres da lei 1. 3-1 a) Falsos mestres e suas doutrinas 1. 3-7 b) O propsito da lei 1. 8-11 3. O testemunho e encargo de Paulo 1. 12-20 a) O chamado de Paulo ao ministrio 1. 12-17 b) Exortao fidelidade 1.1820 4. Instrues para a vida da Igreja 2.1-3.13 a) Instrues para orao e adorao 2. 1-15 1. Sobre orao por todos 2. 1-7 2. Instruo para homens 2.8 3. Instruo para mulheres 2. 9-15 b) Instrues sobre a liderana da Igreja 3. 1-13 1. Bispos 3. 1-7 2. Diconos 3. 8-13 5. O problema das falsas doutrinas 3.14 4.5 a) O propsito de Paulo ao escrever a carta 3. 14-16 b) Erros dos falsos mestres 4. 1-5 6. Princpios gerais para um jovem pastor 4.6 6.19 a) Admoestaes a Timteo concernentes a seu ministrio 4.6 5.2 b) Instrues a respeito de grupos especficos 5.3 6.2 1. Vivas 5. 3-16 2. Ancios 5. 17-25 3. Escravos 6. 1-2 c) Tratando com falsos mestres 6. 3-10 d) Admoestaes a Timteo concernentes a seu ministrio 6. 11-16 e) Exortaes aos ricos 6. 17-19 7. Concluso 6. 20-21

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TITO AUTOR

- A confirmao de que Paulo escreveu esta carta a Tito est na introduo de 1 a

Timteo DATA E OCASIO

- Tito e 1a Timteo foram escritas na (possvel) 4a viagem missionria de Paulo entre

62-64 d.C. Tito era um cristo gentio e deve ter sido evangelizado por Paulo 1.4 Tito no mencionado em Atos Paulo o levou a Jerusalm no incio de sua obra missionria onde no permitiu que fosse circuncidado Gl 2. 1-3

- Tudo indica que Tito acompanhou Paulo nas 2a e 3a viagens missionrias de Paulo
e provavelmente parte da 4a viagem Era um companheiro confivel, com quem Paulo podia contar em situaes delicadas. Ex:. 2 Co 2.13; 7.6, 13-14 Mais tarde Tito foi representante de Paulo na Ilha de Creta (1.5) e na provncia de Dalmcia 2 Tm 4.10 Paulo escreveu a Tito da Macednia (3.12) Ele e Paulo estavam envolvidos num projeto missionrio na Ilha de Creta e quando Paulo partiu, ele ficou l Por isso Paulo o escreve, para encoraj-lo em seu ministrio na ilha e organizar uma igreja ali, (1. 5-9), tratar com os falsos mestres que estavam presentes (1.1014; 3. 9-11) Quando fosse substitudo, Tito iria encontrar Paulo em Nicpolis 3.12 CARACTERSTICAS E TEMAS

- Semelhante a 1a Timteo, Tito trata de organizao da igreja 1. 6-9

Fornece uma lista de qualificaes de bispos e presbteros, como tendo o mesmo ofcio Paulo mostra, tambm, grande preocupao pela doutrina 1.9,13; 2. 1-2

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Contm duas meditaes teolgicas maravilhosas sobre a graa que Deus oferece em seu Filho Jesus Cristo (2.13), sobre a expiao vicria de Jesus Cristo (2.14), sobre a regenerao pelo Esprito Santo (3.5) e sobre a justificao pela graa (3.5,7) Tito tambm afirma a divindade de Cristo, com o ttulo de Salvador, aplicado nos mesmos contextos, tambm a Deus (1.3, 4; 2.10, 13; 3.4,6; Paulo contrabalana a doutrina e a conduta crist A falsa doutrina de Creta era algo que tinha vinda da prpria igreja 1. 10,16 Havia um interesse pelos mitos judaicos, genealogias e discusses sobre a lei e mandamentos humanos Os falsos mestres procuravam posio de liderana para ganho financeiro - 1.11 Tinham obtido sucesso no desvio doutrinrio da igreja e causavam divises Parece que o problema de Creta o mesmo problema doutrinrio de feso aqui difcil saber qual realmente era o problema No se sabe como um problema de uma igreja chegou outra A verdade que havia movimento sincretista DIFICULDADES DE INTERPRETAO

ESBOO: 1. Saudao 1. 1-4 2. Organizando as Igrejas em Creta 1.5-16 a) Por que Paulo deixou Tito em Creta 1.5 b) Qualificaes para Presbteros 1.6-9 c) Tratando com falsos mestres 1.10-16 3. Instruindo vrios grupos Cap. 2 a) Instruo para Tito e para aqueles sob seu cuidado 2.1-10 b) As bases teolgicas para a vida crist 2.11-14 c) Encargo exclusivo para Tito 2.15 4. Instruo sobre fazer o que bom 3.1-11 a) Encargo inicial 3. 1-2 b) Depravao humana sem Cristo 3.3 c) O pecado e sua experincia da graa de Deus 3.4-7 d) Encargo final 3.8-11 5. Concluso 3.12-15

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2 TIMTEO
A

AUTOR:

- Na introduo de 1a Timteo tem a autoria das duas cartas: Paulo

DATA E OCASIO Essa a ltima carta escrita pelo apstolo. Ele a escreve depois da sua Quarta viagem missionria, entre os anos 64-68 d.C. Essa carta foi escrita durante seu segundo aprisionamento em Roma 1.8; 2.9 Ainda no havia sido julgado mas sabia que seria executado - 4.6 Tinha sido atormentado por atitudes de Figelo e Hermgenes (1. 15-16), por Alexandre, o latoeiro (4.14), e foi abandonado pela maioria dos amigos 4. 10-11 Felizmente h irmos como Onosfero que o encorajou e Lucas que no o abandonou 1.16,17; 4.11 Timteo ainda estava em feso (4.19), onde Paulo o havia deixado, e onde o falso ensino ainda continuava existindo 2.17,18; 3. 1-8 Em nome da amizade, Paulo desejava ver Timteo uma ltima vez 1.4 Tudo indica que Paulo tinha dois propsitos aos escrever essas cartas: Primeiro: Pedir que Timteo viesse a Roma, para dar instrues a respeito de quem e o que trazer para ele 4. 11-13; segundo: entregar pessoalmente uma carta de encorajamento ao jovem pastor 1. 5-14; 2.1-16, 22-26; 3.14.5 CARACTERSTICAS E TEMAS As duas cartas do boas informaes respeito de Timteo Essa Segunda carta cita a me e a av, identificado-as como crists 1.5 Fala do seu conhecimento desde cedo das sagrada escrituras e sua provvel ordenao ao ministrio Esta carta tambm mostra uma forte preocupao com a s doutrina (1.13-14; 2.2; 4.3) meditaes sobre a graa de Deus (1.9-11), a fidelidade de Cristo (2.11-13) e a natureza e funo do Esprito Santo DIFICULDADES DE INTERPRETAO A Igreja de feso tinha criado uma falsa doutrina, que se preocupava com fbula e mitos (4.4), genealogias, contendas de Palavras (2. 14,230), controvrsias (6.4), conhecimento, loquacidade frvola e carter mpio As falsas doutrinas incluam a proibio de casamento e de certos alimentos e a crena que a ressurreio j acontecera (2.18)

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Aqueles que procuravam interpretar estas falsas doutrinas tambm procuravam interpretar a lei judaica e, por conseguinte, colocavam restries na orao Entre os lderes do movimento estavam Himeneu (2.17), Alexandre e Fileto (2.17). Alguns buscavam liderana por interesse financeiros Os falsos mestres criaram divises e parecem ter sido efetivos em enganar as mulheres da igreja (3. 6-7), talvez oferecendo-lhes posio de liderana. Por causa do ensino na igreja de feso, pode ter surgido ali uma forma primitiva de gnosticismo, um movimento hertico que cresceu muito nos sculos II, III ESBOO: 1. Saudaes e aes de graa 1.1-5 2. Exortaes ousadia e fidelidade 1. 6-2.13 a) No se envergonhar do aprisionamento de Paulo 1. 6-14 b) Exemplo de fidelidade e infidelidade 1. 15-18 c) S forte e perseverante na graa 2. 1-13 3. O problema dos falsos mestres 2.14-4.5 a) Fidelidade em face dos falsos mestres 3. 1-9 b) O impacto dos falsos mestres 3. 1-9 c) Permanecer naquilo que aprendeu 3. 10-17 d) Encargo final para o ministrio 4. 1-5 4. Relacionamento pessoal de Paulo com Timteo 4. 6-18 a) A morte iminente de Paulo 4. 6-8 b) Instrues finais a Timteo 4. 9-18 1. Pedido para Timteo ir a Roma 4.9-13 2. Advertncia contra Alexandre, o latoeiro 4. 14-15 3. A situao legal de Paulo e sua confiana 4. 16-18 5. Concluso 4. 19-22 a) Saudaes finais e informaes 4. 19-21 b) Bno 4.22 HEBREUS JESUS NOSSO GRANDE SUMO SACERDOTE AUTOR

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Esse autor era perito no estilo grego helenista, conhecedor do AT (traduo Septuaginta), tinha como propsito fazer com que os cristos no voltassem ao judasmo Via Jesus como ponto culminante da redeno Ele conhecia seus leitores originais e cuidava deles de forma pastoral, se converteu pela pregao dos apstolos e tinha familiaridade com Timteo 13.23 O autor no se identifica. Na igreja de Clemente de Alexandria e de Orgenes, atriburam a autoria a Paulo, embora ambos reconhecessem as diferenas de estilo entre Hebreus e demais cartas J Tertuliano, props que Barnab, um levita que era conhecido em encorajar a outros seria o autor (Atos 4.36). Outros possveis autores eram Lucas e Clemente de Roma Lutero props que autoria fosse de Apolo, um judeu cristo de Alexandria que era poderoso na pregao e conhecia bem as Escrituras Assim como difcil eliminar qualquer boa hiptese difcil tambm afirma-las Calvino observou que a tradio tem aceito a autoria paulina. Porm, Paulo mesmo afirma que recebeu o evangelho direto de Cristo, ao contrrio do autor Conhecer o nome do autor, porm, no muda a teologia do livro que semelhante a teologia paulina. Mas tambm v-se a doutrina joanina, que viu Jesus como a divina palavra. Observa-se, ainda, o sofrimento de Jesus visto nos sinticos. Assim, o autor, iluminado pelo Esprito Santo, condensou a escritura em sua obra DATA E OCASIO No se sabe exatamente a respeito dos autores, das datas, nem dos seus destinatrios Sabe-se que os leitores original usavam a verso Septuaginta (grega). Podiam extrair argumentos do VT e tinham interesse no santurio. Tinham ouvido o evangelho atravs dos apstolos (2.3), tinham enfrentado perseguio (10. 32-34) e estavam enfrentando perseguio naquele momento, incluindo, a, a expulso deles de instituies judaicas (13. 12-13). Estavam em perigo de apostasia, talvez com medo da morte (2. 14-18), embora sua f no tivesse levado a martrio (12.4). Era provvel que a liderana estivesse em fase de mudana (13. 7, 17) e, receberam saudao do autor e da Itlia Dito isto, se conclui que os destinatrios eram judeus da Dispora, talvez na Itlia

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Clemente (95/96 d. C.) j conhecia a carta Parece que o Templo ainda estava de p e em atividade (10. 2-3,11). Talvez a perseguio tenha sido a de Nero. Assim, os sofrimentos eram por causa do Edito de Cludio que expulsou os judeus de Roma em 49. D. C. Atos 18.2 Por todos os sofrimentos que estavam passando vergonha por serem cristos, despojados das instituies familiares e religiosas, confusos pela invisvel glria de Cristo (por causa de seu sofrimento), eram incentivados a no desistirem e rumarem ao descanso da casa eterna 4.1-2,11 CARACTERSTICAS E TEMAS O livro diferente por causa do estilo literrio e pelo enfoque dado ao sacerdcio de Cristo Inova em mostrar Jesus nas questes sacrificiais estabelecidas na lei de Moiss O autor chama sua obra de palavra de exortao 13.22. E realmente uma carta cheia de exortao e encorajamento, fazendo disso o seu ponto central. O autor sempre exorta seus leitores a uma resposta ativa e corajosa 4.11, 1416; 6.1; 1019-25 Esse termo pode identificar a epstola como um sermo expositivo em forma escrita ESBOO: 1. Jesus superior aos anjos captulos 1-2 a. Prlogo: A ltima e melhor palavra de Deus nos foi falada pelo Filho 1. 1-4 b. As Escrituras testificam da maior honra do Filho 1. 5-14 c. Exortao a no negligenciar a salvao revelada atravs do Filho 2. 1-4 d. O Filho tornou-se semelhante a seus irmos como nosso sumo sacerdote 2. 5 18 2. Cristo superior a Moiss 3.1 4.13 a. O Filho tem maior honra que o servo 3. 1-6 b. Exortao a no imitar aqueles que no creram no deserto 3.7 4.13 3. Cristo superior a Aro 4.14 7.28 a. Cristo, o eterno sumo sacerdote 4. 14 5.11 b. Exortao perseverana e maturidade espiritual 5.12 6.12 c. Um sacerdote para sempre por juramento divino 6.13-20 d. Um sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque captulo 7

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4. O ministrio sacerdotal de Cristo 8.1 10.18 a. Uma aliana superior captulo 8 b. Um tabernculo superior 9.1-10 c. Um sacrifcio superior que purifica a conscincia 9. 11-28 d. O sacrifcio de Cristo, de uma vez por todas 10. 1-18 5. Chamado a perseverar na f 10.19 12.29 a. Uma aliana superior implica em maior responsabilidade 10. 19-39 b. Exemplos da vida de f cap. 11 c. Verdadeiros filhos de Deus 12. 1-17 d. Jerusalm celestial 12. 18-29 6. Concluso capitulo 13 a. Exortaes finais 13. 1-19 b. Bnos e saudaes 13. 20-25 CARTAS CATLICAS OU GERAIS O vocbulo catlico significa Universal, geral A igreja primitiva a usava para as ltimas cartas antes de Apocalipse de Joo No h confirmao que tenham sido endereadas a algum ou alguma localidade especificamente Elas recebem o nome de seus autores Nesse ponto elas se parecem com os evangelhos

CARTA DE TIAGO SALVAO PELAS OBRAS AUTOR O Autor Tiago ou Jac H trs pessoas com este nome no NT. E, embora a carta no seja muito clara quando a questo, a maioria dos eruditos concorda que este Tiago o irmo do Senhor H quem imagine que este Tiago era, na verdade, irmo do Senhor apenas por parte de Pai O Tiago, filho de Zebedeu foi morto por Herodes Essa carta a menos doutrinria e a mais prtica de todos os livros do NT Embora Gundry tenha dado este tema carta, no de obras para a salvao que a carta trata

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O outro Tiago, por ocupar um lugar obscuro, provavelmente nao tenha escrito esta carta O irmo do Senhor era Lder da em Jerusalm Tudo indica que o Senhor tenha aparecido para Tiago aps sua ressurreio (1o Co 15.7) Em Atos 1. 14, era um dos que orava e aguardava a promessa do Pai, a descida do Esprito Santo Em Glatas, 1.19, Paulo diz que tendo ido a Jerusalm s v a ele Foi Tiago quem presidiu a reunio do Presbitrio em Jerusalm, quando na admisso dos gentios na Igreja Tiago quem apoia Paulo na controvrsia dos gentios lei e, ele fica do lado de Paulo em no ver porque os gentios serem forado a guardar a lei Ao ir a ltima vez a Jerusalm, Paulo presta relatrio a Tiago e a outros apstolos da Igreja Por estas e outras indicaes, cr-se que Tiago ocupava um lugar de destaque na Igreja Primitiva DATA E OCASIO Embora nenhuma evidncia interna ou externa ajude a determinar a data precisa da carta Esta epstola foi escrita entre 44 d.C. e 62 d.C. um perodo de perseguio que aconteceu a dispora, tambm o ano da morte de Tiago - Atos 12 Como a carta no menciona o Conclio de Jerusalm, provvel que tenha acontecido antes do ano 49 d.C. Tiago , possivelmente, o mais antigo texto do Novo Testamento O tema da epstola o judasmo, com destaque lei, que se harmoniza com as informaes sobre o pensamento destes homens atravs de Glatas e Atos O propsito da epstola demonstrar que a f no Senhor Jesus Cristo deve ser aplicada a todas as experincias e relaes do discpulo A epstola contm bastante referncia ao VT Tiago visa a f em ao, da, uma demasiada nfase as obras da lei, embora no como salvadora Tudo indica que os judeus queriam desconsiderar alguns aspectos da lei, que tornava a vida crist algo muito mais agradvel CARACTERSTICAS E TEMAS

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Esta epstola tem sido considerada um sermo para ser lido em pblico, uma forma de literatura de sabedoria, um diatribe3 ou uma exortao moral Em Tiago se encontra outras tcnicas de escritos, tais como: paralelismo, aforismo, figuras de linguagem e ditos que tem similaridade com os ensinos de Jesus A cristologia bastante elevada e ensina a lidar com o sofrimento do ponto de vista da f O relacionamento entre f e obras algo que se destaca no texto A epstola encontrou dificuldades quanto a sua canonicidade: a) A brevidade da epstola, seu contedo no doutrinrio, endereadas a somente judeus cristos o que atrasou a circulao da mesma; b) Tiago no foi um dos doze apstolos c) A incerteza sobre quem seria esse Tiago O que colaborou com a sua canonicidade foi a concluso de que esse Tiago tenha sido, de fato, irmo do Senhor A carta endereada as doze tribos da Disperso

ESBOO: 1. Perseverana cap. 1 a) Saudao 1.1 b) Provaes 1. 2-11 c) Testes de f 1. 12-18 d) Obedecendo a Palavra de Deus 1. 19-27 2. F cap. 2 a) F e lei 2. 1-13 b) F e obras 2. 14-26 3. A lngua 3. 1 12 4. Sabedoria celestial e terrena cap. 3. 13-18 5. Submisso vontade de Deus cap. 4 a) Fonte de contenda nos maus desejos 4. 1-6 b) Aproximando-se de Deus 4. 7-10 c) Calnia 4. 11-12 d) Submisso providncia divina 4. 13-17
3

Diatribe. Escrito violento e injurioso

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6. Pacincia cap. 5 a) Julgamento dos ricos 5. 1-6 b) Ensinamentos e exemplos de pacincia 5. 7-11 c) Juramentos e votos 5.12 d) F e Orao eficaz 5. 13-18 e) Resgatando os irmos do erro 5. 19-20 1 PEDRO A SALVAO E OS SOFRIMENTOS
A

AUTOR O autor se apresenta como apstolo de Cristo, Testemunha dos sofrimentos de Cristo As evidncia internas so fortemente Petrinas: os paralelos com os ensino de Jesus e de Pedro, os testemunhos de Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Orgenes Alguns pontos contra a autoria Petrina so: a) Como poderia um pescador galileu iletrado escrever com tal estilo de linguagem? b) As perseguies citadas na epstola, so posterior a Pedro Silvano, que o mesmo Silas de Atos 15, era o amanuense de Pedro, e que tambm auxiliou Paulo nas cartas de 1a e 2a Ts. Isso pode explicar o Grego clssico usado na carta Tambm h certa semelhana com as epstolas de Paulo O que mais pesa contra Pedro, porm, o fato de ter poucas referncias da vida terrena de Cristo, j que ele andou com o mestre mais de trs anos DATA E OCASIO Pedro diz que estava na Babilnia quando escreveu. Essa Babilnia pode ser: a antiga cidade da Mesopotmia ou Roma, sendo esta ltima a mais provvel Se assim, a carta deve ter sido escrita entre 60-68 d.C., pelo fato de Pedro est familiarizado com os livros de Efsios e Colossenses e, que Pedro deva ter sido martirizado em 68, de cabea para baixo, como diz a tradio A carta foi escrita aos judeus cristos na Disperso, da muitas citaes do VT. Porm, citaes como ftil procedimento dos pais e pecados relacionados em 4.3, no se encaixam com judeus.

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Tudo indica que os destinatrios estavam sofrendo perseguies por causa de sua f. Essas perseguies eram causadas pela justia comum aos cristos, tais como insultos, acusaes falsas de m conduta, espancamentos, ostracismo social, violncia espordica pela multido e alguma ocorrncia policial local CARACTERSTICAS E TEMAS O objetivo de Pedro encorajar os cristos perseguidos e confusos, permanecerem firmes na f Por isso ele sempre fala da glria futura e da herana eterna Instrui-os a se comportarem de modo correto no mundo que os persegue Por causa desta epstola, Pedro tem sido chamado de o apstolo da esperana A exortao central da epstola pode ser resumida em crer e obedecer

ESBOO: 1. Saudaes 1. 1-2 2. A salvao garantida do cristo 1. 3-12 3. As implicaes da salvao 1. 13 3.12 a) Santidade pessoal 1. 13-16 b) Temor reverente 1.17-21 c) Amor mtuo 1.22 2.3 d) Condio de membro na comunidade espiritual 2. 4-10 e) O cristo e os relacionamentos sociais 2.11 3.12 1. O mundo em geral 2. 11-12 2. O estado 2. 13-17 3. O lar 2. 18-3.7 4. Resumo 3. 8-12 4. O sofrimento e o servio cristo 3. 13-5.11 a) A bno de sofrer pela justia 3.13-22 b) Vivendo para a glria de Deus 4. 1-11 c) Sofrendo como cristo 4. 12-19 d) Humildade e ateno no sofrimento - - 5. 1-11 1. A liderana fiel e humilde - - 5. 1-4 2. Humildade e ateno 5.5-9 3. Promessa de fora e vindicao 5. 10-11 5. Saudaes finais 5. 12-14

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