FILOSOFA DE LA CIENCIA REPORTE DE LECTURA: HEGEL TENA RAZN, EL MITO DE LA CIENCIA EMPRICA

INTRODUCCIN El documento centra su discurso en el anlisis de la filosofa de Hegel, desde un discurso digerible y que capta la atencin del lector, analizando desde la postura de Hegel con respecto a la filosofa y estructura. No existe la posibilidad de cerrarse aun solo aspecto ya que permite analizarlo desde las diversas vertientes exploradas por el propio Hegel, a lo largo de la lectura, se expresan reflexiones que permiten la asociacin y concepcin del concepto en general a fin de lograr un entendimiento adecuado a la postura del autor. DESARROLLO Al fragmentar la filosofa en su estructura, sabemos que se encuentra implcita en ella la esttica y que sta a su vez se encuentra relacionada con el arte, si bien es cierto, difieren en su estructura metodolgica, existe un punto de convergencia en lo particular se centra en dotar de esteticidad un documento cientfico, es cierto que con respecto al arte, en el entendido de esttica, no implica una relacin lgica en sus argumentos, sin embargo, el mbito filosfico lo exige. Es interesante la postura que asume con referencia a la ciencia y la concepcin de la misma, ya que cuestiona el carcter de ciencia, en el entendido que ciencia es concebida como tal por una comunidad cientfica, debido a la ausencia de elementos que afirmen, no la calidad de ciencia sino la calidad de cientficos, de los integrantes de la comunidad cientfica, de acuerdo a esta postura, sostiene, que no debemos hacer suposiciones. Siendo la idea principal de su argumento, el rechazo de una propuesta cientfica mientras esta sea impuesta bajo el criterio de autoridad, por lo tanto, reserva el hecho de catalogar a una ciencia como tal en manos de la filosofa. Con respecto al conocimiento cientfico considera que el emprico es el que nos aproxima de lleno a la realidad pues, la realidad implica la posibilidad de comprobar, por lo tanto, el conocimiento no ser intuitivo, sin embargo, se contemplan su vez aspectos fuera del rango del empirismo. Existen aspectos que por el hecho de no ser perceptibles, implican su inexistencia, esto se debe a un conflicto de expresin y percepcin, ya que existen percepciones que no pueden expresarse correctamente. Bajo este argumento, existen conceptos que se manejan de acuerdo a la interpretacin que se asume del mismo, sin la existencia de un concepto como tal. El decreto arbitrario consiste en definir una concepto en base a la interpretacin que se le otorga a este, fuera del mbito de la intervencin El conocimiento no se nos es otorgado como tal, ya que se necesita de una serie de procesos para acceder a l, por lo tanto, este debe ser guiado, pues el conocimiento vacio y sin gua, difcilmente ser entendible.

De acuerdo a las posturas cientificistas, lo que no es medible no existe para ciencia (p.78), bajo esta postura, entendemos, que todo aquello que sea plausible de medicin ser en consecuencia real, sin embargo, esta postura se reserva a aquellas situaciones materiales, que en el estricto sentido existe la posibilidad de la medicin, lo cual nos lleva a la creacin de diversos mtodos para llegar a ella, dejando de lado aquellos que por su origen, son imposibles de medir. Daremos paso a la discusin en torno al sujeto, su concepcin y estructura. En primer lugar tenemos al espritu como elemento constitutivo del sujeto. El espritu hace referencia al pensamiento, en el entendido, de que el espritu ser aquello que nos permitir reflexionar y entender la realidad en la cual interactuamos. El espritu, de acuerdo a la filosofa, nos ensea que sus propiedades tendrn consistencia a travs de la libertad, haciendo referencia a la capacidad volitiva del hombre. En mis documentos, utilizo, me parece, en exceso la relacin con la realidad, sin embargo, por consenso, se entiende por realidad, aquello de lo que la mayora somos partcipes. Bajo este aspecto, el ser se manifiesta en la realidad y por tanto, el ser deber ser substancia. La causalidad, hacer referencia precisamente a la relacin existente ntrela consecuencia y la situacin que dio origen a la misma, sin embargo, esta situacin no deber adoptarse como una postura legal, ya que existe la posibilidad de una consecuencia como tal distante de una causa de origen que en otras ocasiones se ha presentado de esta manera. Entonces la causalidad no se limita al suceso inmediato anterior como causa de una consecuencia, pues existe la necesidad de determinar el origen preciso de esta. La condicin de causalidad embiste la posibilidad de crear una ley natural, que se refiere a la condicin inequvoca de un enunciado con respecto a los efecto precedentes de una accin. La ley se presenta en grupos sociales, sin embargo, podemos considerar una ley como manifestacin cultural? Con respecto al trmino necesario, ser usado a manera de condicionante durante la enunciacin de una teora. El cuarto captulo, hace referencia al infinito y distincin, en este entendido, el infinito presume la ausencia de fin, sin embargo, hacemos el uso correcto de esta expresin? En general, esta condicin ser imposible de demostrar empricamente. El infinito, evoca la universalidad, situacin que tiene que ver con la manifestacin de una consecuencia en los mismos trminos, provocados por una misma causa. Dos aspectos que en si se complementan, sin embargo, no quieren decir los mismo, son distincin e individualidad, pues la primera constituye a la segunda, pero no bajo una postura determinista, ya que la individualidad, representa un concepto ms amplio y complejo que la mera distincin, ya que esta, es percibida nicamente por los sentidos y la individualidad implica el anlisis minucioso del sujeto. Con respecto a la distincin entre fe y filosofa, no existen grandes diferencias, ya que la fe se refiere a una conviccin independiente de la existencia o no de pruebas a su fvor, contrario a la filosofa, la cual exige la verificabilidad, sin embargo, la fe es punto de origen de ambas. En torno al captulo referente a lgica y ciencias naturales, hemos de analizar la dialcticaes La dialctica constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del conocimiento. Existe una relacin interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto.

La lgica se refiere al anlisis de seguimiento, es decir, el orden derivado de situaciones precedentes, lo que nos permite formar una cadena ya que los primeros dan origen a los segundos y de esta manera sucesivamente, bajo un mismo orden que ser determinado por el contexto propio del concepto. Posterior al anlisis previo que hemos realizado en torno al sujeto, su conducta, su manera de proceder y la manera en que percibe su realidad, se presenta un apartado referente a la relacin existente entre hombre y Estado, surge la duda ante la bondad natural del hombre, es cierto que quiz, en otros tiempos existiese una postura referente a ello, sin embargo, el proceder social del hombre ha generado una serie de rechazos a esa afirmacin. En lo personal, concibo al hombre como una figura egosta, sin embargo, en ocasiones, bajo esa tesitura de egosmo hay quienes son beneficiados, aunque en su mayora es para propsitos propios del activo. El estado, por su parte viene a constituir un mediador entre los hombres, para facilitar su convivencia y respeto de derechos por igual, a su vez da origen a la postura en la que el hombre ser acreedor a la libertad bajo el respeto de la normatividad, ya que como lo refiere, La libertad es algo sumamente positivo que implica el salirse uno de lo natural, pues ninguna de las cosas naturales es libre. (p.264). La referencia a la felicidad es interesante, sobre todo con respecto a la definicin de la misma, pues no podemos concebir la felicidad como la ausencia de algo, pues es propiamente una serie de manifestaciones fisiolgicas, conductuales y sentimentales, que de acuerdo al contexto del documento, son aceptadas universalmente como expresin de felicidad, sin embargo, esto es un concepto en proceso y bajo un continuo cambio. Nuestro proceder moral tico, deviene de la tradicin y por supuesto de la formacin que hemos recibido, ante la cual nos hemos adecuado y con referencia a la cual, en algn momento hemos de transmitir. Sin lugar a dudas, una de las causas ms grandes en lo que a convivencia se refiere es el intento de organizacin del estado, ya que implica una serie de contradicciones y conflictos propios de la organizacin, en razn de ello me quedo con la reflexin El inters particular no debe descartarse y mucho menos reprimirse, sino armonizarse con lo universal, de suerte que se salvaguarden tanto el cmo lo universal. (p.322). Es esta ltima reflexin la base de la convivencia armnica social, incluir en nuestros intereses al resto del conglomerado social. COMENTARIOS Sin lugar a dudas, Hegel realiza aportaciones que van desde el aspecto filosfico y terminan en el poltico, su versatilidad para interactuar en diversos temas permiten visualizar su esfuerzo por difundir la libertad y la razn, bajo la estructura del conocimiento, el cual nos permitir no solo la interaccin con la realidad, sino a su vez, la construccin e idealizacin de nuevos conceptos.