Pai Nosso

Ser Intil dizer Pai Nosso se em minha vida no tomo atitudes como filho de Deus, fechando meu corao ao amor. Ser Intil dizer que estais nos cus se os meus valores so representados pelos bens da terra. Ser Intil dizer santificado seja o vosso nome se penso apenas em ser cristo por medo, supestio e comodismo. Ser Intil dizer venha a ns o vosso reino se acho to sedutora a vida aqui, cheia de suprfluos e futilidades. Ser Intil dizer seja feita a vossa vontade aqui na terra como no cu se no fundo desejo mesmo que todos os meus desejos se realizem. Ser Intil dizer o po nosso de cada dia nos da hoje se prefiro acumular riquezas, desprezando meus irmos que passam fome. Ser Intil dizer perdoai as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido se no me importo em ferir, injustiar, oprimir e magoar aos que atravessam o meu caminho. Ser Intil dizer e no nos deixais cair em tentao se escolho sempre o caminho mais fcil, que nem sempre o caminho de Deus. Ser Intil dizer livrai-nos do mal se por minha prpria vontade procuro os prazeres materiais, e se tudo o que proibido me seduz. Ser Intil dizer Amm porque sabendo que sou assim, continuo me omitindo e nada fao para me modificar. Desejamos a vocs uma vida repleta de muita paz, luz e Felicidades Tempo de Umbanda Caboclo Trs Cachoeiras e Mestre Jesus

Gansos Selvagens
Quando os gansos selvagens voam em formao "V" eles o fazem a uma velocida 70% de maior do que se estivessem sozinhos. Eles trabalham em Equipe. Quando o ganso que estiver no pice do "V" se cansa ele passa para trs da formao e outro se adianta para assumir a ponta.

Eles partilham a Liderana. Quando algum ganso diminui a velocidade os que vo atrs grasnam encorajando os que esto frente Eles so Amigos. Quando um deles, por doena ou fraqueza, sai de formao outro no mnimo se junta a ele, passando a ajud-lo e proteg-lo. Eles so Solidrios. Sendo parte de uma equipe ns podemos produzir muito mais e mais rapidamente. A qualquer instante tambm podemos estar sendo indicados para liderar o grupo. Palavras de encorajamento e apoio inspiram e energizam aqueles que esto na linha de frente, ajudando-os a se manter no comando mesmo com as presses e o cansao do dia-a-dia. E, finalmente mostrar compaixo e carinho afetivo por nossos semelhantes uma virtude que devemos cultivar em nossos coraes. Da prxima vez, ao ver uma formao de gansos voando, lembre-se uma recompensa Um desafio E um privilgio ser membro da maior e mais importante equipe do Universo. A HUMANIDADE

COMO PROCEDER EM UMA CASA ESPIRITA

1) Procurar colaborar sempre; 2) Contribuir com o mximo que for capaz; 3) Ser gentil com todas as pessoas; 4) Jamais endeusar algum, principalmente dirigentes e mdiuns; 5) No fugir do assunto em pauta; evitar falar de fatos pessoais ou casos de famlia; 6) Buscar sempre as respostas para as suas indagaes; 7) Nos grupos de estudo, no se sentar antes que lhe sejam indicado o lugar que dever ocupar; 8) Ser humilde, simples e amigo; 9) Evita dar apartes em todos os momentos; 10) Respeitar quando o dirigente ou um colega estiver falando, evitando conversas paralelas; 11) No mostrar que sabe mais que os outros; 12) Quando algum estiver explicando um assunto, no interromper, demonstrando que j conhece o que assunto abordado; 13) No emitir opinies pessoais, no criticar nem atacar ningum; 14) Lembre-se de que uma casa esprita um hospital de Deus. Se a buscamos porque precisamos, por isso, devemos nos esforar para nos livrar da clera, da avareza, do dio, da

vaidade, do orgulho, do egosmo, da mentira, da falsidade, da maledicncia, da inveja, da falta de f, do amor prprio excessivo e da preguia. Trecho retirado do livro Cascatas de Luz

REGULAMENTO INTERNO

1) Horrio O mdium dever chegar ao terreiro 30 minutos antes do incio da gira, e dever bater cabea 15 minutos antes do incio da gira. Aps a entrada no pai no cong, mais nenhum filho poder bater cabea. Se o mdium no puder comparecer a gira, dever avisar previamente ou deixar recado na secretaria eletrnica do telefone. Aps a defumao, no ser permitida a entrada de nenhum filho. 2) Uniforme O uniforme do mdium dever sempre estar limpo e passado. Os homens devem usar a camiseta do terreiro e cala de brim branca (no permitido o uso de cala de moletom, exceto nas deitadas). As mulheres devem usar camiseta/blusa e saia brancas (no permitido o uso de blusa decotada). Obs.: S ser permitido o uso de roupas coloridas sob autorizao prvia do diretor espiritual. Em dia de festa, o uso de roupas coloridas e/ou de festa, livre. 3) Faltas O mdium que ultrapassar 03 (trs) faltas dever justificar por carta (de prprio punho) e entregar Irene. O mdium que estuda ou trabalha noite, e no puder comparecer s giras durante a semana, dever justificar anualmente por carta e pedir abono das faltas semanais (essa justificativa no abona as faltas nos finais de semana). No caso de afastamento temporrio ou definitivo, o mdium dever comunicar por escrito. 4) Mensalidade A mensalidade dever ser paga at o dia 20 de cada ms. Os cheques pr -datados sero aceitos somente dentro do prprio ms. O pagamento dever ser depositado na caixa de carteirinha dos filhos (que geralmente fica no balco da cozinha) junto com a carteirinha de identificao. No sero computados os pagamentos que no estiverem acompanhados da carteirinha de identificao. O mdium que estiver desempregado dever pagar somente 50% da mensalidade. Se no for possvel o pagamento dos 50%, o mesmo dever justificar por escrito Cristina. Toda justificativa, de iseno ou no da mensalidade, ser analisada pela diretoria. Os gastos na loja do Manoel devero ser pagos imediatamente ou dentro do prprio ms, sob condio de penalizao do mdium. Lembre-se que a receita da loja tambm contribui para o pagamento das despesas do centro.

Obs.: O mdium afastado temporariamente/licena da casa, pagar a mensalidade normalmente. 5) Vestirios expressamente proibido fumar dentro dos vestirios, como em qualquer outra dependncia do centro. Aps as giras e deitadas, os mdiuns devem deixar os vestirios limpos e organizados. No permitido deixar nos vestirios os materiais usados nas deitadas, tais como, malas, mochilas e esteiras. Aps o trmino da deitada, o mdium dever levar seus pertences para sua casa. O centro no se responsabilizar pelos pertences esquecidos no interior dos vestirios aps as giras e deitadas. Obs.: S permitido fumar do porto para fora, de preferncia aps os trabalhos. 6) Visitas O mdium que quiser visitar outros terreiros e/ou casas espritas, ligados ou no ao nosso, dever pedir autorizao prvia do diretor espiritual ou de uma entidade chefe. 7) Passes O mdium que precisar passar com uma entidade chefe dever deixar seu nome no caderno de passes, com o cambono responsvel pelas fichas, antes de entrar no cong. Se o mdium no deixar seu nome na lista, no poder tomar o passe com a entidade chefe naquela gira. O mdium cambono dever tomar passe com a entidade que estiver cambonando. Obs.: Caso o mdium necessite passar com outra entidade, alm daquela que ele cambona ou da entidade chefe, dever pedir autorizao a um dos cambonos -chefes ou entidade chefe. 8) Bebidas e cigarros O mdium dever levar a bebida e os cigarros de sua entidade e deixar sob a responsa bilidade do seu cambono. Quantidade: 01 (uma) garrafa de pitchula ou qualquer outro recipiente plstico com quantidade equivalente a 60 ml. (bebidas destiladas e/ou batidas) ou 01 (uma) lata (no caso das linhas que bebem cerveja); 01 charuto ou 02 cigarros (cigarros comuns, de palha ou cigarrilhas). Se o mdium incorporar mais de uma entidade, a bebida e o cigarro/charuto sero divididos, pois a quantidade ser a mesma. Obs.: expressamente proibida entrar com garrafas de vidro no cong. Se a entidade ganhar um presente da assistncia, o cambono dever deix-lo fora do cong e entrega-lo ao mdium no final da gira. No permitido usar a geladeira, independente da finalidade, seja para gelar bebidas ou guardar comidas. Se o mdium quiser a bebida gelada, traga-a em isopor ou bolsa trmica. As quantidades acima especificadas so iguais para todos os mdiuns.

9) Receitas Todo e qualquer pedido ou conselho de uma entidade a um consulente dever ser anotado no livro de receitas do mdium e assinado por um cambono-chefe. A sada de uma entidade para fora do cong s ser permitida sob autorizao da entidade chefe. 10) Esquerda O consulente que precisar retornar na gira de esquerda, dever apresentar a guia de autorizao, emitida pelo prprio mdium. Quando o mdium que utiliza a casa para assentar sua esquerda limpar seu espao (oss), dever faze-lo somente nos dias que houver gira, a qualquer hora e, at uma hora e meia antes do inicio da gira. Depois que a casa estiver firmada ( hora antes do inicio da gira), o mdium no poder mais limpar seu assentamento. 11) Limpeza Aps o final das giras, deitadas ou qualquer outro trabalho realizado na casa, os mdiuns ficam responsveis pela limpeza de todas as dependncias do centro, como, cong, cozinha, vestirios e assistncia. Caso no haja voluntrios, ficam os cambonos-chefes encarregados de formar um grupo para contribuir com a limpeza do terreiro. O no cumprimento de qualquer um dos itens acima resultar em advertncia, suspens e o demisso do mdium. Esperamos contar com a compreenso, seriedade, responsabilidade, educao e bom-senso de todos os mdiuns. Lembramos que as regras so feitas para serem seguidas, sem exceo e, tudo o que fazemos com amor e dedicao com certeza te a sua m recompensa.

Marco Aurlio Bosso Diretor Espiritual

Curso de Cambonos
Esta apostila tem como objetivo orientar e esclarecer dvidas dos cambonos, para que possamos ter uma gira harmoniosa, dentro da mesma vibrao, evitando transtornos para os cambonos, mdiuns e entidades, a fim de buscarmos a evoluo material e espiritual da casa, e a busca da humildade e da caridade pura. Quais os procedimentos corretos que deveramos tomar para efetuarmos um bom trabalho para todos? Todos os mdiuns devem chegar sempre com antecedncia de 30 minutos do inicio dos trabalhos. Todos devem ir aos trabalhos sempre com seus banhos de defesa tomados, para as gi as de r esquerda , tomar os banhos de esquerda. Quando for dar o Oss (limpeza dos assentamentos de esquerda), chegar com antecedncia mnima de 1 hora do inicio dos trabalhos.

Chegar a casa, se trocar, se preciso for, efetuar seus pagamentos (mensalidade, loja, deitada, etc.), firmar sua esquerda, no mximo 15 minutos antes do inicio dos trabalhos, e entrar para o cong. Ao passar pela assistncia devemos cumprimentar os consulentes, dar -lhes boa noite e desejar uma boa gira, e quando forem embora desejar que Jesus os acompanhem, pois com este simples gesto a sua entidade que est ali na casa junto com voc estar tambm abenoando o consulente. Ao entrar para o cong, devemos tocar no cho, pedindo licena para pisar neste solo sagrado, tocamos trs vezes o cho em sinal ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, cruzamos as mos pedindo para que sejam descruzados nossas vibraes do lado material com o lado espiritual, e bater cabea (explicao de como bater cabea , veja pagina 07 ), saudamos os atabaq ues (explicao de como saudar os atabaques, veja pagina 07 ) e saudamos a trunqueira (explicao de como saudar a trunqueira, veja pagina 07 ). Logo aps devemos procurar o mdium em que cambonamos, e verificar se o material que ser utilizado para a gira est todo em ordem, no caso de faltar algum material providenciar de preferencia antes do inicio da gira. OBS: Lembramos, o material utilizado pelas entidades so de responsabilidade dos mdiuns. Depois de verificado e providenciado tudo, devemos permanecer em oraes j fazendo nossos pedidos para a linha de trabalho, e at mesmo para as nossas entidades que iro nos girar. Na abertura dos trabalhos devemos todos cantar, em louvor as nossas entidades e as entidades da casa que iro ali chegar, devemos cantar no s para ajudar ou porque seu irmo est te cobrando ou porque voc o nico que no est cantando, mas sim devemos cantar de corao para chamar nossas entidades, com muito amor e carinho. Quando cantamos o missarangue para abrir as vibraes da casa. Devemos movimentar as mos sempre no sentido horrio. Quando passar a defumao, devemos pedir para que aquela fumaa santa nos purifique e revista a nossa matria e nosso perisprito com muita luz e pureza, e para que aquela brasa queime todos nossos pecados e imperfeies. Quando passar a gua de Mame Iemanj, pedimos para que Iemanj, as caboclas e caboclos ondinos e todo o povo da gua nos lave com aquela gua santa levando tudo aquilo que for de ruim para o fundo do mar. IMPORTANTE: As mulheres que esto de Baj (Menstruadas) no podem colocar as mos na gua de Iemanj, devero lavar as mos com alfazema. Na hora da prece devemos fazer nossos pedidos enquanto o pai tambm faz os seus pedidos e pedidos para a casa. Quando as entidades chefes chegam a casa, batemos cabea em sinal de respeito e carinho, quando eles nos cumprimentam batemos cabea novamente, pois nesta hora que eles esto nos abenoando e depositando o vosso ax em nossas coroas. Quando o mdium que voc cambona incorporar, no preciso se apavorar para cambonar, algum cambono chefe ir encost-lo em seu devido lugar, e devemos cambonar somente quando algum cambono chefe nos orientar. Aps permitido cambonar, arrumar a entidade com todas as suas ferramentas de trabalho, e aguardar o inicio dos passes. OBS: importante lembrar que permitido fumar e beber, somente aps o trmino dos passes

nas crianas, mesmo que a entidade insistir , no permitir que fumem ou bebam antes do trmino dos passes nas crianas. Quantidade permitida 1 charuto, 2 cigarros normal ou de palha, e uma cuia ou uma garrafinha de pitchula de bebida alcolica. Se o mesmo mdium incorporar duas entidades na mesma gira, ele beber ou fumara aquela quantidade que o mdium tiver levado, se o mdium no levar sua bebida ou cigarro, voc dever avisar a entidade que ele no fumar, nem beber porque o seu cavalo no levou. Enquanto a entidade estiver atendendo algum consulente (mesmo os filhos da casa quando estiverem tomando passe , esto na posio de consulente), no deixar a entidade em hiptese nenhuma , sozinha com o consulente, no caso de precisar algum material da lojinha ou precisar assinatura de alguma receita, levantar a mo , ou procurar algum cambono chefe, que ele ir at onde voc estiver, e providenciar o que voc est precisando. Se o consulente necessitar dar passagem para sua entidade, somente permitir que de passagem aps pedido e autorizao da entidade chefe da casa. Se algum consulente estiver passando mal, no medicar ningum com absolutamente nada, nem gua ou sal, sem primeiro consultar a entidade chefe, mesmo que a entidade que estiver antendendo o consulente pedir que seja dada alguma coisa. No momento que alguma entidade for passar alguma receita, devemos tomar alguns cuidados bsicos, para evitarmos problemas: 1 Preencher o cabealho corretamente, se o mdium j possue caderno com o cabealho impresso, timo, seno siga o modelo abaixo: Mdium: Marco Nome: Maria de Jos e Silva Entidade: Pai Trs Cachoeiras Gira de : Caboclo Data: 30/04/2005 Criana ou Adulto Cambono: Leandro

2 Quando na receita constar alguma palavra de origem das entidades, colocar entre parnteses o significado da palavra. Ex.: Pegar uma garrafa de marafo ( pinga) e levar at ...... Quando o mdium que voc cambona acabar de atender todos os seus consulentes, no devemos deix-lo ficar andando pelo terreiro, isto atrapalha quem ainda no acabou de atender, pea para que ele permanea em seu devido lugar. Quando a entidade solicitar que seja feita capa (ex), penacho ou fita (caboclo), pedir autorizao para a entidade chefe no momento em que ele passar o desenho ou modelo desejado. Quando o mdium que voc cambona for fazer ou participar de um descarrego, no precisa ficar com medo de pegar carga e por isso no se posicionar corretamente para segur-lo, pois se lembre que alm de nossas entidades existem todas as entidades da casa para nos proteger e se acontecer alguma coisa com o mdium de nossa responsabilidade. No caso de o mdium se ajoelhar no cho, segure testa dele, levantando-a do cho a uma altura que no raspe nem a testa dele nem a sua mo, e tome muito cuidado com a cabea dele, principalmente, no caso de um transporte. No momento da desincorporao , no necessrio agarra-lo , pois isto cortar a vibrao, a entidade no conseguir descarregar e no conseguir desincorporar, isto far com que a entidade acabe judiando do mdium, somente fique atrs dele atento para que no momento da desincorporao ele no caia nem bata em alguma coisa, pois geralmente ele procurar suas mos para se apoiar.

Aps a desincorporao, conduza-o at o seu devido lugar, certifique-se de que ele est bem, providencie um copo de gua, e transmita os recados decorrentes da gira, mas lembre -se, a gira ainda no acabou, ento converse em tom baixo para no atrapalhar ningum e no criar problemas. Procure arrumar os materiais que no sero mais utilizados da mesma maneira que voc encontrou no inicio da gira. Tome cuidado com bancos ou velas que sobrarem da gira. Os bancos procurem encostar junto parede para que ningum se machuque e as velas que estiverem acesas, solicite que algum cambono chefe coloque-as na casinha das almas. Aps isto procure cantar os pontos junto com nosso og ou seno permanea em silncio ou or o. a No momento em que a entidade chefe for embora, devemos nos ajoelhar, bater cabea, pois neste momento que eles colhero nossos pedidos para levarem para aruanda, e tambm em sinal de respeito. Aps a desincorporao da entidade chefe, fazemos nossa orao de agradecimento, saudamos a jurema, cantamos seu missarangue para fechar as vibraes da casa, e vamos todos para casa com a sensao do dever cumprido e na companhia de Deus o nosso Senhor Jesus Cristo. Fiquem Com Deus

Oss : representa a limpeza aos assentos da esquerda, onde o mdium efetua a limpeza de suas quartinhas e alguidares tudo com pinga, mesmo as da pomba-gira e aps completa com a bebida de sua entidade. Bater Cabea ao Cong: devemos bater cabea na parte frontal para Papai Oxal, no lado direito para nosso Papai de Coroa e lado esquerdo para nossa Mame de Coroa , efetuamos nossos pedidos e agradecimentos , esses pedidos podem ser para ns, nossos familiares, etc., e para termos uma boa gira. Bater Cabea aos Atabaques: devemos bater cabea e pedir para que todos os mestres ogs nos ajudem a trazer com a fora de seus toques todas as entidades que iro ali pisar e que nos auxiliem na nossa gira quebrando todas as mandingas e feitiarias sobre seus toques. Saudando a Trunqueira: Devemos tocar o cho com a mo direita saudando nosso Papai Ogum e cumprimentando com as mos ao lado esquerdo todos nossos guardies e guardis. Bater Cabea para o Babala: devemos bater cabea pedindo para que Papai Oxal e a linha de trabalho nos embale na mesma corrente e vibrao de nosso Papai, para fazer -mos uma gira fechada com muita fora, vibrao, luz, amor, etc., todos conduzidos pela mesma vibrao de nosso Baba ( Papai). Missangr Missangr uma qualidade de Ogum, uma das falanges de Ogum e cantamos para ele para que sejam descarregados todos os filhos da casa. Saudao a Me e Pai de Coroa Quando catamos algum ponto para nosso Pai e Me de Coroa tocamos o cho e levamos a coroa em sinal de respeito e saudao ao nosso Pai e Me de coroa. Algumas palavras mais utilizadas pelas entidades e seus significados: gua de Cheiro - Alfazema Buraco casa Calunga Grande Mar Calunga Pequena Cemitrio

Capa Branca - Mdico Capim Santo Erva cidreira Casu Casa Cera vela Labuta Trabalho Lua Grande Ano Lua Mdia Ms Lua Pequena 7 dias Marafo Pinga Menga Sangue Oca - Casa Pataco - Dinheiro Pavil Vela Ribeira - Bolso Riscador Pemba Tapete de Oxal Boldo Toco Vela

Saudao aos Orixs

Baiano Salve a Bahia Boiadeiro Arrobach caboclo Boiadeiro Caboclo Ok Caboclo Cigano Oribab meu cigano Er Ibeji minhas criancinhas Ex Laroi Ex Mirim Larie Ex Mirim Ians Eparr Iemanj Odoi Marinheiro Salve a Marinha Nan de Buroque Saluba Nan Ogum Patakor ou Ogum i meu Pai Obalua Atot Omolu - Atot Ossaim E E Ossaim Oxal Oxal meu Pai Oxssi Okiar ou Ok Caboclo Oxum Ai i mame Oxum Oxum Mar Arrobobi Oxum Mar

Pomba-Gira Larie Ex Mulher Preto Velho Adori as almas Tempo Salve o Tempo Xang Ka Cabecille meu Pai

Algumas Dicas: Como devemos fazer uma defumao em nossas casas? Pegamos uma lata, colocamos o carvo e levamos ao fogo at que o carvo vire brasa, com a brasa na lata, devemos abri todas as portas e janelas da casa, comear sempre dos fundos para a frente , pea para que a corrente dos cabloclos ou a linha de trabalho que solicitou a defumao para que lhe auxilie na defumao, vai jogando as ervas , cantando os pontos de defumao e fazendo seus pedidos , para descarregar a casa e trazer bons fluidos para casa e para todos que ali passarem. Como fazer um banho Quina do? Devemos colher as ervas ( entre 6:00 hs e 18:00 hs) coloca-las no pilo e socar, para quem no tem pilo esfrega-las com as mos, at extrair o seu sumo, aps acrescentar gua , alfazema ou flor de laranjeira de acordo com o pedido. Como fazer um banho fervido? Colocar a gua para ferver, quando estiver fervendo, colocar as ervas, apagar o fogo e abafar, deixar esfriar normalmente, para os banhos fervidos no devemos colocar gua fria.

Eb de Eg 1 Alguidar - terra 1 Quarta macho (para homem) ou Fmea (para mulher) - terra Farinha de Mandioca - alimento Azeite de dend - fogo 7 ovos brancos Eg (carga) 1 cebola Frutos e tambm para confirmao do trabalho 3 velas brancas fogo Trabalho para as almas 13 pes 13 copos com gua 13 punhados de acar 13 galhos de alecrim 13 velas brancas 13 galhos de arruda 1 vela preta/branca Ir em uma segunda-feira de lua boa ao meio dia no cruzeiro de um cemitrio e oferecer este trabalho para as almas pedindo para que voc consiga um empr ego, aps conseguido o emprego, voltar e repetir o mesmo trabalho agradecendo o emprego conquistado, entrar por uma porta do cemitrio e sair por outra. BANHOS Antes de se tomar um banho deve-se sempre firmar uma vela antes para o anjo da guarda, pedindo proteo espiritual e muita luz. Os banhos na Umbanda geralmente so receitados por Babalorixs ou Guias do Terreiro.

Os mesmos servem para inmeras coisas como por exemplo,: descarga, abertura de coroa, abertura de caminho, defesa, sade, etc... Os banhos quentes, com ervas de descarga no podem ser passados na cabea, no ser que seja orientado por um Guia Chefe do Terreiro. BANHO DE DESCARGA: Serve para descarregar a matria e a linha espiritual do mdium. 3 galhos de arruda macho 3 galhos de arruda fmea 7 galhos de alecrim 7 galhos de guin 1 folha de comigo ningum pode 3 rosas amarelas 7 folhas de erva cidreira BANHO DE VIBRAO: Serve para quando o mdium sente a necessidade de auxilio espiritual. 3 rosas brancas de penca 7 folhas de Boldo(Tapete de Oxal) 7 folhas de abre caminho 7 folhas de hortel 7 folhas da fortuna gua Flor de Laranjeira Alfazema(colnia) BANHO DE PROTEO: Se o banho for feito no fogo no pode passar na cabea, mas se for no pilo ou quina pode do, levar cabea. Caboclo de Oxossi Tapete de Oxal(Boldo) Folhas de Manga Folas de Cip Caboclo Folhas de Samambaia Caboclo de Ogum Espada de So Jorge So Gonalinho Folha da Fortuna Caboclo de Xang Peito de Xang (na pedra) Orelha de Xang (na rvore) Folha de Fumo Palmeira Santa (coquinho) Flor de Laranjeira

Caboclo de Oxal Folha de boldo Folha da Fortuna Folha de Abre Caminho Rosa Branca (penca) Caboclos Ondinos Folha de Alfazema (erva) Alfazema (colnia) gua Flor de Laranjeira BANHO DE PRETO VELHO: Devem ser tomados do pescoo para baixo(mesmo que quinado) Boldo Abre Caminho Alecrim Arruda (colhida antes das 18:00hs) Folha de Caf Manjerico Hortel Poejo Folhas de Laranjeira BANHO DE BAIANOS: Devem ser tomados sempre do pescoo para baixo Palmeira Santa (coqueiro de jardim) Folhas de coqueiro Tapete de Oxal (Boldo) Manjerico (Homens) Flor Branca (Mulheres) Alecrim BANHO DE ESQUERDA: Folhas de Amora (Pomba-Gira) Pimenta Dedo de Moa (Pomba-Gira) Limo (cortado em quatro) Folha de Bananeira Enxofre Beterraba (cortada em quatro Pomba-Gira) Cebola (cortada em quatro) BANHO DE ER: Alfazema (erva) Alfazema (colnia) Flor de Laranjeira

Guaran Espadinha de Cosme e Damio Cravo (flor branca) Boldo BANHO DE CIGANOS: Folha da Fortuna Folha de Abre Caminho Cip Caboclo Alfazema (Colnia) Flor de Laranjeira Folhas de Laranjeira Maa Verde ( cortada em quatro) Tambm se podem usar sementes: mamo, pra, maa verde, uva, sendo sempre frutas claras. BANHO DE COROA OU AMACI: S pode ser preparado no terreiro, pelo Babalorix ou filho de confiana. Este banho serve para esfriar a coroa, dar tranqilidade e luz todos os guias do filho e tambm para abrir a coroa. Deve ser feito duas vezes ao ano. Sempre saudando a linha do filho. BANHO DE CACHOEIRA: Deve ser ministrado pelo Babalorix ou Ia. Na hora do banho a entidade de frente sempre se manifesta em louvor aos donos das guas. Este banho de muita importncia para aqueles que esto em desenvolvimento. BANHO DE MAR: Deve ser ministrado pelo Babalorix ou Ia. Este banho fundamental para os filhos de Ogum, Iemanj, Obalua e Cosme e Damio. BANHO DE CERVEJA NA MATA: Somente para os filhos que esto para ser coroados ou que j forem juremados. Deve-se dar passagem para o Caboclo na hora deste banho. Serve para dar foras linha e ajudar na firmeza do mdium. BANHO DE SAL GROSSO: Somente se for receitado pelo Guia Chefe.

UMBANDA CONHECIMENTO DA RELIGIO O princpio A Umbanda foi anunciada no plano fsico atravs do esprito que se nomeou Caboclo das Sete Encruzilhadas, incorporado em Zlio de Moras, em 15 de novembro de 1908, em Neves, Niteri - RJ.

A Umbanda religio crist e genuinamente brasileira, deriva do culto s divindades africanas e indgenas. As entidades a princpio caboclos e pretos velhos representando o esprito de ndios brasileiros e de escravos africanos, tornaram-se centrais na nova religio que se formava, proclamando sua misso de irmanar todas as raas e classes sociais que formavam o povo brasileiro. No perodo de 1937 1945 o governo era contra o desenvolvimento de cultos afro-brasileiros, o que pode ser afirmado pela forte represso policial. Por outro lado crescia o enaltecimento cultura popular por parte dos intelectuais e artistas, abrindo brechas para a continuidade dos cultos. A umbanda desse perodo minimizou as influncias africanas em sua prtica e passou a ser liderada por setores mdios da populao. Dessa maneira embranquecia os valores religiosos de macumba, vistos como primitivos e empretecia os valores do kardecismo, considerados europeus e distantes da nossa realidade. Ao identificar-se com os cultos afro, os umbandistas propunham uma religio nascida no Brasil, que refletia tambm os anseios de negros, ndios, prostitutas e pobres em geral. Umbanda uma religio, conhecimento, magia e espiritualizao, animados pela f interior de cada um que resulta no que chamamos de religio umbandista, onde o socorro espiritual convive com o despertar da conscincia para as verdades maiores. A Umbanda o sacerdcio em si mesmo, na Umbanda, no mdium que sabe lidar tanto com os espritos quanto com a natureza humana. Umbanda a portadora das qualidades, atributos e atribuies que lhe so conferidas pelos senhores da natureza, os orixs. Umbanda o veculo de comunicao entre os espritos e os encarnados, e s um umbandista est apto a incorporar desencarnados com muita luz e outros com pouca luz. Umbanda sinnimo de poder ativo. Umbanda sinnimo de curador. Umbanda sinnimo de intermediador. Umbanda sinnimo de filho de f. Umbanda sinnimo de sacerdote. Umbanda a religiosidade do religioso. Umbanda o veculo, pois trs em si os dons naturais pelos quais os encantados da natureza falam aos espritos humanos encarnados. Umbanda o sacerdote atuante, que trs em si todos os recursos dos templos de tijolos, pedras e concreto armado. Umbanda o mais belo dos templos, onde Deus mais aprecia ser manifestado, ou mesmo onde mais aprecia estar: no ntimo do ser humano. Muitos buscam na Umbanda a cura para seus espritos enfraquecidos nas lides dirias e muitos encontram nela uma via natural onde se religam espiritualmente com seus afins do plano astral. Este religamento acelera a evoluo espiritual de tal forma que, aps alguns anos, o umbandista possui uma noo muito ampla do que seja o outro lado da vida. Fundamentos da Umbanda Cremos: 1) Na existncia de um Deus nico, onipotente, onipresente, eterno e incriado, potncia geradora de todo o universo material e espiritual, e adorado sob vrios nomes. 2) Na existncia de entidades espirituais, em plano superior de evoluo, que so os orixs, anjos e santos, chefiando falanges, e que formam a hierarquia espiritual. 3) Na existncia de guias espirituais mensageiros dos orixs, anjos e santos, ainda em evoluo, e que se acham em planos mdios acima do fsico. 4) Na existncia da alma como essncia das essncias, que anima o esprito uma forma sutil

de energia que ligado matria, busca o aperfeioamento a caminho da evoluo. 5) Na reencarnao e na lei crmica da causa e efeito. 6) Na prtica da mediunidade, sob diversas formas, como maneira de aliviar o carma individual pela prtica da caridade pura. 7) Que o ser humano vive em um campo de vibraes que condiciona a sua vida tanto para o bem quanto para o mal, conforme seu livre arbtrio e o ambiente que o cerca. 8) No conceito de que o ser humano a sntese do universo. 9) Na vida inteligente vivendo em todos os cosmos. 10) No direito de liberdade e expresso de todos os seres vivos. A Umbanda no nos faz ganhar na loteria, achar potes de ouro no fim do arco-ris, encontrar um prncipe encantado montado em um cavalo branco e nem uma princesa de grandes e grossas tranas, no coloca na conta de Deus o que devemos, nem nos d seguro de carro, casa ou vida, nos d sim a fora espiritual e o entendimento para resolvermos todos estes pequenos problemas com discernimento e humildade, aceitando o que no podemos evitar e evitar o que no devemos fazer. Nos d a paz de esprito e faz com que todos os problemas paream menores quando olhamos para trs e vemos o desespero daqueles que nos procuram. Hierarquia da Umbanda 1 Zambi O Deus nico da Umbanda; Ser Supremo que a origem de todas as coisas. 2 Orixs Foras da natureza que atuam pelas Leis de Zambi. Foram sincretizados na Umbanda pelos santos catlicos. 3 Entidades Guias de origem espiritual, que atuam nas vibraes dos orixs, em busca de evoluo. 4 Babala Pai de Santo - lder espiritual do templo 5 Ialorix Me de santo - lder espiritual do templo 6 Babamidum Pai pequeno - auxiliar direto do lder espiritual 7 Mdium feito Filho de santo mais velho da casa, raspado para o santo. 8 Mdium burilado Filho de santo que cumpriu a obrigao (ritual) para todos os orixs. 9 Mdium coroado Filho de santo que possui ordem para trabalhar (juremados). 10 Cambono Filho de santo que auxilia as entidades e o mdium coroado. 11 Iniciante Mdium em desenvolvimento. 12 Principiante Mdiuns em incio de conhecimento e desenvolvimento. Sete Linhas de Umbanda Uma linha equivale a um grande exrcito de espritos que obedecem a um chefe. A esse chefe, conhecido como Orix, cabe sempre uma grande misso no espao. Cada linha compe de -se sete falanges, tendo cada uma o seu chefe. As falanges dividem-se em outras sete grandes falanges, que por sua vez, tambm tem um chefe, e cada falange grande, divide-se em sete falanges menores e assim por diante. Fazem parte de uma mesma falange espritos que tm afinidades entre si. Conhea as Sete Linhas de Umbanda e suas falanges. 1 OXAL Sincretizado por Jesus Cristo (Pai Oxal) 2 YEMANJ Sincretizada por Nossa Senhora da Conceio (Rainha do Mar) 3 OGUM Sincretizado por So Jorge (Vencedor de Demandas) 4 OXSSI Sincretizado por So Sebastio (Povo das Matas)

5 XANG Sincretizado por So Jernimo (Povo das Pedreiras ou das Cachoeiras) 6 YORI Sincretizado por Cosme e Damio (Ers, Ibejis ou Crianas) 7 YORIM Sincretizado por So Cipriano (Pretos Velhos) Alguns praticantes da chamada Umbanda Mista cultuam mais de dez orixs, como Ians, Oxum, Nan, Obaluai, alm de outras linhas como boiadeiro, marinheiro, baianos, ciganos, etc. Dependendo da regio ou grupo, os santos assumem a chefia de linhas diferentes das que citamos. Linha Cor da Linha Entidades OXAL Branco ou roxo Santos catlicos. YEMANJ Azul ou azul claro ou branco Sereias, caboclas, marinheiros. OGUM Vermelho ou vermelho e branco Guerreiros romanos, gauleses, japoneses, mongis. OXSSI Verde ou verde e branco ndios de vrias regies. XANG Marrom ou marrom e branco ndios, pretos velhos ou de outras procedncias. YORI Azul, rosa, amarelo ou s rosa Crianas desencarnadas YORIM Preto e branco ou roxo Pretos velhos, ex-escravos e at feiticeiros. Os orixs, como vibraes sutis, dominam certos campos de energia da natureza, a saber : Orix Campo fora Astro Signos Semana OXAL Espiritual Sol Leo Domingo a concretizao da Energia Espiritual, comandada por Oxal YEMANJ Mental Lua Cncer 2 feira a concretizao da Energia Mental, comandada por Yemanj OGUM Hdrica (gua) Marte riesEscorpio 3 feira a concretizao da Fora Hdrica, comandada por Ogum OXSSI Elica (ar) Vnus TouroLibra 6 feira a concretizao da Fora Elica, comandada por Oxssi XANG gnea (fogo) Jpiter PeixesSagitrio 5 feira a concretizao da Fora gnea, comandada por Xang YORI Etrica Mercrio GmeosVirgem 4 feira a concretizao da Energia Etrica, comandada por Yori (Ers) YORIM Telrica (terra) Saturno CapricrnioAqurio Sbado a concretizao da Fora Telrica, comandada por Yorim (Pretos velhos) Conhea as Linhas de Vibrao Espiritual de cada Orix 7 grau Chefe da Legio - (7) 6 grau Chefe da Falange - (49 = 7x7) 5 grau Chefe de Sub-falange - (343 = 49x7) 4 grau Chefe de grupos - (2.401 = 343x7) 3 grau Protetor superior - companheiro - (16.807 = 2.401x7) 2 grau Protetor de trabalhos - obreiro - (117.649 = 16.807x7) 1 grau Protetor integrante - operrio ou guerreiro - (823.543 = 117.649 x7) 1. Vibrao Espiritual ou Linha de Oxal 1. Caboclo Urubato da Guia - representante de Oxal 2. Caboclo Guaracy - intermedirio para Ogum 3. Caboclo Guarany - intermedirio para Oxssi 4. Caboclo Aymor - intermedirio para Xang 5. Caboclo Tupy - intermedirio para Yorim

6. Caboclo Ubiratan - intermediario para Yori 7. Caboclo Ubirajara - intermedirio para Yemanj 2. Vibrao Espiritual ou Linha de Ogum 1. Caboclo Ogum de Lei - representante de Ogum 2. Caboclo Ogum Rompe Mato - intermedirio para Oxssi 3. Caboclo Ogum Beira Mar - intermedirio para Xang 4. Caboclo Ogum de Mal - intermedirio para Yorim 5. Caboclo Ogum Meg - intermedirio para Yori 6. Caboclo Ogum Yara - intermedirio para Yemanj 7. Caboclo Ogum Matinata - intermedirio para Oxal 3. Vibrao Espiritual ou Linha de Oxssi 1. Caboclo Arranca Toco - representante de Oxssi 2. Caboclo Cobra Coral - intermedirio para Xang 3. Caboclo Tupynamb - intermedirio para Yorim 4. Cabocla Jurema - intermedirio para Yori 5. Caboclo Pena Branca - intermedirio para Yemanj 6. Caboclo Arruda - intermedirio para Oxal 7. Caboclo Araribia - intermedirio para Ogum 4. Vibrao Espiritual ou Linha de Xang 1. Caboclo Xang Kao - representante de Xang 2. Caboclo Xang Pedra Preta - intermedirio para Yorim 3. Caboclo Xang 7 Cachoeiras - intermedirio para Yori 4. Cabocla Xang 7 Pedreiras - intermedirio para Yemanj 5. Caboclo Xang Pedra Branca - intermedirio para Oxal 6. Caboclo Xang 7 Montanhas - intermedirio para Ogum 7. Caboclo Xang Agod - intermedirio para Oxssi 5. Vibrao Espiritual ou Linha de Yorim 1. Pai Guin - representante de Yorim 2. Pai Congo dAruanda - intermedirio para Yori 3. Pai Arruda - intermedirio para Yemanj 4. Pai Tom - intermedirio para Oxal 5. Pai Benedito - intermedirio para Ogum 6. Pai Joaquim - intermedirio para Oxssi 7. Vov Maria Conga - intermedirio para Xang 6. Vibrao Espiritual ou Linha de Yori 1. Tupzinho - representante de Yori 2. Yariri - intermedirio para Yemanj 3. Ori - intermedirio para Oxal 4. Yari - intermedirio para Ogum 5. Damio - intermedirio para Oxssi

6. Doum - intermedirio para Xang 7. Cosme - intermedirio para Yorim 7. Vibrao Espiritual ou Linha de Yemanj 1. Cabocla Yara - representante de Yemanj 2. Cabocla Estrela do Mar - intermedirio para Oxal 3. Cabocla do Mar - intermedirio para Ogum 4. Cabocla Inday - intermedirio para Oxssi 5. Cabocla Ians - intermedirio para Xang 6. Cabocla Nan Burukum - intermedirio para Yorim 7. Cabocla Oxum - intermedirio para Yori Linhas Auxiliares So linhas que formam a lei de Umbanda nas quais trabalham os espritos de caboclos, pretos velhos, crianas e exus. So espritos que tiveram sua ltima encarnao em tempos recentes, e por isso que esto mais familiarizados com nossos costumes. - Baianos (regidos pelo orix do Tempo, Oi): acredita-se que so espritos que antes de desencarnarem cultuavam Orixs e eram pais e mes de santo. Representam o elo de ligao entre esquerda e direita. - Boiadeiros (regidos pela Lei): acredita-se que em sua maioria eram espritos que estiveram incorporados s linhas de exus, mas adquiriram evoluo para atuarem direita dos orixs intermedirios (caboclos, crianas e pretos velhos), pois Umbanda evoluo espiritual contnua e no nega oportunidade de ascenso em suas linhas de trabalho. Representam o touro que o smbolo da fora bruta e a boiada como concentrao dessa fora. - Marinheiros (regidos pelas guas): trabalhando na vibrao das guas, fazem o descarrego atravs da incorporao, quebrando altos e baixos que desequilibram um mdium. Descarregam o terreiro e o prprio mdium atravs do balano das ondas do mar. Smbolos Os nomes simblicos usados na Umbanda visam preservar as divindades e seus mistrios que sustentam linhas ou correntes espirituais, como tambm hierarquizar as manifestaes dos espritos que atuam atravs da incorporao nos mdiuns de Umbanda. Recorrendo ao simbolismo, a Umbanda oculta as divindades que, a exemplo de Jesus Cristo, se consagraram humanidade e tm atuado no amparo e na evoluo dos espritos a eles confiados por Deus. Por exemplo, por trs de um esprito que responde pelo nome simblico Sete Pedreiras est o mistrio divino Ians Sete Pedreiras, que tem por trs o orix Ians, numa manifestao diferenciada atravs de seus mistrios. O simbolismo adotado mostrou-se to fundamental Umbanda que em pouco tempo alguns nomes de caboclos, pretos velhos, crianas e exus se tornaram to populares que dispensavam explicaes. At a simbologia tornou-se conhecida e nos pontos riscados todos reconhecem na espada o orix Ogum, na flecha Oxssi, no raio Xang, etc. Por essa facilidade de assimilao, a Umbanda se mostra atravs dos smbolos sagrados, conhecidos e aceitos como os sinais grficos religiosos. O mdium

Nem todo indivduo mdium. A mediunidade uma faculdade espiritual e fsica, ao passo que necessita do corpo para se exteriorizar. Acredita-se que o mdium, antes de desencarnar recebeu energias em seu mental, fsico e emocional, e teve os chacras ajustados para exteriorizar a mediunidade. O desenvolvimento de um mdium umbandista segue tcnicas que utilizam as energias da natureza, tais como banhos, defumaes, oferendas. Alm, claro, de estudo para a evoluo do conhecimento sobre os mistrios e fundamentos da Umbanda. O Ritual de Umbanda Sagrada to rico em meios e recursos, que todo mdium de Umbanda um templo em si mesmo, dentro do qual manifestam-se as divindades ou orixs, os espritos luzeiros e nossos irmos exus de Lei, que tambm so filhos de Deus resgatando seus carmas. Porque um mdium de Umbanda to incompreendido, temido e invejado, no sabemos. Se nem todos nascem mdiuns, no entanto os que so tm uma vida atribulada at aprenderem a lidar com suas faculdades medinicas e entenderem que o que acontece sua revelia, s acontece porque so templos vivos que foram ungidos por Deus para as prticas religiosas do Ritual de Umbanda Sagrada. imposio das mos passes magnticos curas espirituais desobsesses magias incorporaes emisso de orculos

Enfim, uma infinidade de funes est reservada ao mdium de Umbanda, que as realiza onde quer que seja, j que ele um templo vivo e tem em si ou carrega consigo tudo o que as pessoas vm no interior dos templos de Umbanda. Desenvolver a mediunidade no significa dar algo a quem no est habilitado para receb -lo, mas sim, em habilitar algum a assumir conscientemente o dom com o qual foi ungido. Ao contrrio do que apregoam, mediunidade no punio, e sim beno divina, concedida ao esprito no momento em que encarna. Trecho retirado do livro O Cdigo de Umbanda, Rubens Saraceni, Editora Cristlis - 1998. Conhea um pouco mais os fundamentos do Ritual de Umbanda Um dos aspectos que gera polmica naqueles que desconhecem os fundamentos bsicos da Umbanda a sua liturgia, que muitos tm como atrasada. Pois bem, acontece que cada rito dentro de um templo umbandista, tem um determinado motivo. Nada aleatrio ou serve simplesmente como enfeite. Por trs de cada simples coisa, temos a movimentao das linhas de fora da natureza, estruturas energticas elementares que a tudo presidem e formam. Tentaremos ento, respeitosamente, esclarecer alguns itens acerca dos rituais umbandistas: 1. Charutos e cachimbos Assim, primeira vista, pode parecer incoerente uma entidade de luz "fumar" um cachimbo ou charuto. E seria, se realmente fumassem. Mas no fumam. O que fazem utilizar os elementos das ervas, juntamente com elemento gneo (fogo) e areo (ar), para desestruturar larvas, miasmas e bactrias astrais que muitas vezes esto presentes na aura para simplificar do consulente.

 como se fosse uma defumao dirigida. O uso deste material ainda imprescindvel na maioria dos terreiros, pois, para onde vo pessoas com todo tipo de necessidade, muitas com problemas espirituais graves e que emanam correntes mentais intoxicadas, pensamentos pesados, agressivos, enfim, com desmandos causados pela falta de vigilncia e descaso de sua prpria conduta. E para combater essa classe de coisas que os nobres mentores utilizam tais elementos, a fim de livrar seus filhos de doenas e outros males. , caro irmo de f, nossa Terra ainda um grande hospital e, para cada doente, h um tipo de remdio. 2. Guias e talisms As guias so escudos de defesa como plos de irradiao ou pra-raios que impedem o mdium de ser atingido por vibraes pesadas, por conter elementos naturais de atrao e repulso de cargas negativas. Os mentores nos ensinam que, pelo fato de os espritos momentaneamente encarnados e, mesmo alguns desencarnados, no conseguirem enxergar as entidades, dirigem toda uma classe de pensamento aos mdiuns, sobrecarregando -os. O uso das guias de vibrao de inestimvel valor aos mdiuns. Diferentemente dos talisms, as guias so usadas apenas nas consultas e nos trabalhos espirituais. So feitas de materiais encontrados na natureza e em quantidades e qualidades definidas pelos mentores, a depender da necessidade do mdium. Os materiais usados so os que compem os trs reinos da natureza, o vegetal, o mineral, e mais raramente o animal (bzios, conchas, etc.). As peas de uma guia devem ser mltiplos de 3, 7 ou 9. Para montar uma guia deve-se estar tranqilo e num lugar calmo. Antes de fazer uma guia, deve se acende uma vela branca e oferecer para a linha e/ou entidade que ela representar. Lembre-se que cada pea da guia (conta, concha, semente, etc.) ter uma orao dirigida a ela. Essas oraes servem para proteger e aumentar a vibrao do mdium. Os talisms, por sua vez, so de uso dirio e, quase sempre, confeccionados de maneira personalizada. Ambos, porm, precisam ser imantados, pois do contrrio, serviro apenas como enfeites. Essa imantao feita em horrios especiais e com determinados elementos atrativos e fixadores de luz astral. Desta forma, as guias e talisms reforam a aura da pessoa que o utiliza, vitalizando-a com energias positivas e tornando-se escudo repulsivo de cargas negativas. E no necessria mais que uma guia bem preparada e imantada para fazer o efeito esperado. Por ltimo, caro irmo, talvez pelo pouco esclarecimento sobre a doutrina umbandista, voc j pode ter visto mdiuns utilizando vrias guias de miangas ou contas de vidro de vrias cores, dando a impresso de que so assistidos por dezenas de entidades. O que em verdade acontece que os mdiuns aprenderam, ao ver outros usar, que esta era a forma correta, mas no sabem que o vidro isolante e, portanto no conduz carga alguma, assim como as miangas. A nica coisa que atua realmente o fator cromtico, ou seja, a atuao que as cores tm sobre o mental do indivduo. Como exemplo, temos um colar de miangas brancas, que devido aos atributos dessa cor induzem o mental s coisas da paz, da pureza, da limpeza. E quando se misturam vrias cores numa mesma guia? Neste caso a guia serve apenas para alimentar o ego do mdium. 3. Roupa branca Dentre vrias explicaes, destacamos as mais coerentes para o uso da roupa branca:

 O branco a cor de Oxal, que o regente da F no ritual de Umbanda, logo, como a f o mistrio da religio por excelncia, o plano astral tem estimulado o uso de paramentos brancos. O simbolismo da veste branca bem visvel, alm de permitir a uniformidade da corrente medinica. O branco uma cor irradiante, no absorve energias negativas do ambiente nem das pessoas, tambm simboliza limpeza, pureza e paz, alm de proporcionar aos mdiuns uma sensao de leveza. O branco tambm favorece a mente, estimulando pensamentos puros e sublimes. Pelos motivos acima verificamos a importncia do uso da roupa branca nos centros de Umbanda. Assim sendo, o mdium deve zelar por sua roupa, aguardando-a separadamente das outras, de preferncia em uma sacola de algodo embebida de sua essncia preferida. A lavagem tambm deve ser feita separadamente, e secada nas primeiras horas da manh. Pode se adicionar alfazema no enxge das peas utilizadas. O mdium jamais dever ir ao centro vestido com a roupa de gira, mas sim vesti-la quando chegar ao templo, a fim de cumprir sua tarefa medinica. interessante esclarecer que no h semelhana alguma entre a roupa branca usada nos centros de Umbanda e o branco usado pelos doutores da medicina. Nossos motivos so nica e exclusivamente os citados acima. 4. Assovios, brados e pontos cantados. Freqentemente vemos as entidades emitir certos assovios e brados, assim que incorporam ou quando esto dando um passe. No caso, os brados emitidos no momento da incorporao, so como mantras, palavra vibrada que canaliza para o mdium certa classe de energia, dependendo da linha da entidade atuante, que se misturam aura do mdium, equilibrando -o, regularizando o fluxo e equilibrando os chacras principais que sero utilizados na incorporao, permitindo que o mentor possa atuar claramente no aparelho. Temos um exemplo: quando determinada entidade da linha vibratria do Orix Xang, logo ao incorporar, emite um brado "ka", de forma a parecer mais um trovejar surdo, indica que naquele momento esto sendo manipuladas - alm das energias inerentes a Xang determinados entrecruzamentos vibratrios necessrios aos trabalhos que iro ser realizados, visando equilibrar o campo mental e astral do mdium que vai utilizar. Os assovios no so diferentes. As entidades da Sagrada Corrente de Umbanda conhecem bem a magia do som ou a doutrina mntrica e a utilizam segundo a necessidade e a tnica vibratria a que pertencem, tudo visando promover a harmonia dos espritos por elas tratados. Assim, quando virem uma entidade bradando ou assoviando, j sabero que ali est ocorrendo uma terapia e que, portanto, h cincia e fundamento. Os pontos cantados, comuns nos terreiros, sejam de quaisquer graus, so mantras codificados, que expressam a f, o misticismo e a magia. Quando um ponto dado por uma entidade ou orix, dizemos que esse ponto de raiz. Os pontos cantados so verdadeiras preces e invocaes, que geram energias positivas, facilitando a incorporao e induzindo todos espiritualidade. E, para aproveitar seus benefcios, o Caboclo Sete Espadas aponta o seguinte caminho: "Procure entoar os pontos cantados adequadamente, sentindo e no apenas -os cantando-os. Sinta-os em sua alma e ver, surpreso, como voc canta bem, como voc est bem. O ponto cantado o caminho vibratrio por onde anda a gira. o verbo sagrado, portanto entoe-os adequadamente, harmoniosamente". Assim, caro irmo, de agora em diante, acompanhe a gira de forma ativa. Estude a entonao e a letra, e depois solte a voz.

E, para finalizar esse tpico, salientamos ainda que cada ponto possui um ritmo particular, que por sua vez indica uma freqncia ligada s linhas espirituais de que se originam. Para entender melhor leia o quadro abaixo: a) vibrao espiritual de Oxal - os sons de seus pontos so msticos e predispem as coisas do espiritual; b) vibrao espiritual de Ogum - seus sons so vibrantes, induzem ao despertar da f' verdadeira e pura; c) vibrao espiritual de Oxossi - seus sons so imitaes da harmonia da natureza e ajudam no equilbrio psquico; d) vibrao espiritual de Xang - seus sons so graves, so cantados baixos, reforam o campo astral e, portanto, o emocional; e) vibrao espiritual de Yorim (Preto velho) - seus sons so dolentes, melanclicos, predispem a meditao, ao autoconhecimento; f) vibrao espiritual de Yori (Er) - seus sons so alegres, predispem ao bom nimo; g) vibrao espiritual de Yemanj - seus sons so suaves, predispondo a renovao afetiva e emocional. 5. Palmas Se cadenciadas e ritmadas, as palmas criam um amplo campo sonoro cujas vibraes agudas alcanam o centro da percepo localizado no mental dos mdiuns. Com isso, os predispem a vibrarem na mesma sintonia. 6. Atabaques As vibraes sonoras tm o poder de adormecer o emocional, estimular a percepo, alterar as irradiaes energticas e atuar sobre as vibraes do mdium. Ao desestabilizar esse padro de vibrao, o mentor (entidade) aproveita para adequar o mental do mdium ao seu prprio padro, atravs de suas vibraes mentais. Em pouco tempo o mdium adequa e torna-se, -se magneticamente, to etrico em seu padro vibratrio, que j no precisa dos instrumentos para incorporar. Basta se colocar em sintonia mental com quem ir incorpor-lo para que o fenmeno ocorra. 7. Danas A Umbanda e o Candombl recorrem s danas rituais pois, durante seu transcorrer, os mdiuns se desligam de tudo e concentram-se intensamente numa ao onde o movimento cadenciado facilita seu envolvimento medinico. Nas danas, as vibraes mdium-mentor se interpenetram de tal forma que o esprito do mdium fica adormecido, j que paralisado momentaneamente. O mdium, em princpio, sente tonturas e enjos. Mas estas reaes cessam se a entrega for total e no houver tentativa de comandar os movimentos do mentor. Um mdium plenamente desenvolvido pode danar durante horas seguidas que no se sentir cansado aps a desincorporao. E se assim , isto se deve ao fato de no ter gastado suas energias espirituais. No raro, sente-se leve, enlevado, por influncias benficas de sua entidade.

8. Estalar de dedos Uma das explicaes para o estalar de dedos das entidades a ativao do chamado monte de Vnus aquela parte gordinha da mo, ligada sensibilidade. Assim, quando estalam os dedos, as entidades esto, em verdade, impulsionando o corpo astral do mdium, facilitando e ajustando-o para a incorporao, e mesmo manipulando determinadas correntes em benefcio do aparelho medinico ou do consulente. Um mecanismo bastante parecido ocorre quando as entidades batem no peito. Fazem isso no plexo cardaco, ativando o ncleo de energia da regio e visando equilibrar emocionalmente o mdium. Ateno: as batidas no peito ou em quaisquer outras regies so fracas e nunca devem machucar o corpo fsico. Pode acontecer, s vezes por vaidade ou pouco adestramento, que o mdium se exceda, o que no parte absolutamente da entidade e sim do mdium. 9. Os ps descalos Em um terreiro de Umbanda todos os mdiuns e consulentes entram de ps descalos para que haja a desimpregnao (limpeza) das correntes negativas o chamado efeito terra ou de descarga. A terra um absorvente natural de cargas energticas, e por isso facilita na desimpregnao da pessoa que est sendo assistida. Esse um dos motivos pelo qual alguns terreiros so de terra batida, cobertos com areia de praia ou com folhas. Tambm no podemos nos esquecer que os sapatos trazem sujeira da rua, no s fsica como eventualmente astral. 10. Uso de aguardente e outros lquidos Na magia de Umbanda utilizam-se elementos hdricos-elicos, de acordo com o que o mdium realizar. A aguardente/marafo, vinhos, licores, champanhe, so as bebidas alcolicas, ou curiadores como so conhecidos nos cultos. Alm das bebidas, usa-se tambm gua, ter, lcool, azeite e outros elementos lquidos que projetam as vibraes firmadas na oferenda ou pedido. O uso de qualquer um desses lquidos depende essencialmente do tipo e finalidade da oferenda ou trabalho realizado. Se para imantao ou neutralizao de energias vrias, sabendo-se que nunca dever ser utilizado para fins negativos e ou prejudiciais. Portanto, quer em oferendas ou em trabalhos feitos na Umbanda, o mdium dever incondicionalmente voltarse para fins positivos, justos e dentro da lei. preciso que fique claro que esses elementos lquidos no so utilizados como bebidas aos exus. Sua finalidade puramente magstica e presta-se para fins de movimentao de foras sutis energia. Bem como, juntamente com os demais elementos das oferendas, forma escudos elementais para o prprio mdium, afim de que seu astral no sofra agresses no caso de descargas ou desmanche de magia negra. Quando as bebidas, especialmente a aguardente, so utilizadas pelo mdium, as entidades responsveis jamais o deixaram bbado. 11. O cumprimento Os umbandistas geralmente se cumprimentam tradicionalmente, ou seja, as mos envolvem o polegar um do outro com um rpido fechamento das mos, complementando com a volta da posio normal de um cumprimento de mos.

Conta lenda que este cumprimento era como um cdigo entre os escravos, usado para avisar que naquela noite haveria trabalho espiritual assim que os senhores de engenho estivessem dormindo. Os trabalhos, naquela poca, eram feitos s escondidas, pois eram proibidos. 12. A beno O umbandista, ao entrar e sair de sua casa espiritual sada e toma a bno de seu sacerdote, colocando entre as suas mos a mo de seu pai espiritual, beijando-a respeitosamente, levando-a at sua testa e trazendo-a de volta posio normal. Esse cumprimento, alm de respeito e humildade, representa o reconhecimento e confiana do filho em seu pai/me espiritual, como o orientador que o conduzir naquela doutrina religiosa. Ao tornar beijar a mo de seu sacerdote o filho admite que o respeita como intermedirio entre ele e os orixs, bem como os espritos que o assistem. 13. O ritual da Toalha Este momento, que desenvolvido pelo ato de bater a cabea de bruos e deitado de frente e aos ps de seu sacerdote, com a cabea voltada e prostrada na toalha , significa a solicitao da beno do seu pai espiritual e do seu orix. Num ato de humildade, obedincia e resignao aos preceitos religiosos, o filho, ao bater cabea na toalha, aceita a casa e os mentores como seus condutores no caminho dos servios de Deus e da religio. As mos voltadas com as palmas para cima neste momento, no mesmo nvel que a cabea, que complementam o recebimento das emanaes vibratrias positivas das entidades e dos orixs cultuados na Umbanda e na casa. Neste instante o mdium, em uma prece mental, pede auxlio aos mentores espirituais e aos orixs para o bom desempenho de suas fun es medinicas. O respeito aos seus sacerdotes fundamental e definitivo no caminho da espiritualidade, pois eles sero os condutores de sua vida espiritual e religiosa. 14. Batismo O Batismo na Umbanda no difere das outras religies e carrega o mesmo nus escolher a f que conduzir o filho ao Pai num ritual de adoo divina. Assim, o Batismo o condo de iniciao no qual se aceita a religio umbandista como sua condutora nos caminhos divinos. a integrao religiosa que abrir as portas s obrigaes e iniciaes que se seguiro. No tem o Batismo uma relao de obrigatoriedade ou de compromisso irreversvel, face seu carter religioso, contudo, neste ato, os Orixs e Mentores de Luz abenoam e abrem as portas da evoluo espiritual ao iniciado. 15. Defumao A defumao a queima ritualstica de certas ervas ou essncias slidas. Na verdade, a defumao, quando bem preparada e bem selecionada, produz efeitos surpreendentes. Temos o hbito de dizer que a defumao neutraliza, dissipa e limpa do corpo fsico aquilo que gua e sabo no tiram. Sim, pois a higiene fsica indispensvel, mas a defumao interpenetra o campo astral, o campo mental, a aura, purificando-os, limpando-os, organizando-os, trazendo o equilbrio e a harmonia do corpo e da mente.

Mas para as defumaes cumprirem suas funes positivas e benficas, devemos levar em conta: As ervas que foram queimadas devem ser colhidas na lua nova ou crescente, e ser colocadas para secar a sombra. Fica claro ento que s se queimam ervas secas. As ervas nunca podem ser colhidas por mulheres que estejam menstruadas. As ervas e isto imprescindvel devem ser queimadas apenas no braseiro de barro. Os de metal no servem para a queima de ervas, pois suas vibraes neutralizam as delas. Portanto, o mistrio est contido nas brasas (carvo vegetal), no braseiro de barro, nas ervas secas e nas oraes especiais para essa finalidade. *Dica:para fins medinicos, aconselhamos: Essncias positivas as quais so mais afins aos signos positivos (fogo e ar): incenso, sndalo, alfazema. Essncias negativas as quais so mais afins aos signos negativos (terra e gua): mirra, benjoim e verbena. A defumao tambm, atravs da inspirao, modifica certos pensamentos e predisp o e mdium a novas correntes mentais, desbloqueando e limpando seu subconsciente. Alm de descarregar o campo medinico e sutilizar suas vibraes, a fumaa da defumao torna -os receptivos s energias positivas. 16. Oferendas Oferenda , antes de tudo, magia e no apenas o simples ato de agradar, presentear ou louvar uma entidade ou orix. As oferendas esto ligadas s foras da natureza e, por isso, quando feita, oferta-se aos orixs, elementares da natureza (seres evoludos que trabalhavam ao lado dos orixs) e/ou s suas entidades. As oferendas tm alto poder energtico e o indivduo que a faz vitalizado pelos orixs e elementares. As oferendas devem conter elementos lquidos, slidos e gasosos. Os lquidos podem ser determinados extratos ou mesmo bebidas leves. Os slidos so aqui representados pela oferenda em si, tal qual uma fruta, vegetal, etc. Os elementos gasosos so representados pela evaporao, como o fumo, em forma de charutos, cigarros, cigarrilhas. Outro elemento importante o gneo, representado pelo fogo da chama das velas. O irmo de f no pode confundir oferenda com sujeira e baixa vibrao. Devemos respeitar as leis da natureza, evitando fazer oferendas que contenham sangue ou animais mortos. Isso agride a natureza e no reverte em boas vibraes ao mdium. Existem lugares apropriados para a entrega de oferendas. 17. Pemba e pontos riscados Lei de Pemba a grafia dos orixs que se fundamenta em trs princpios bsicos, com sete graus cada um. A seguir ilustraremos os dois princpios em primeiro grau. 1 Princpio: FLECHA Pode identificar a Banda da Entidade, isto , se um caboclo (a), preto (a) velho (a) ou criana. A partir da comeamos a entender a lgica que acompanha a Lei de Pemba.

___________________ ___________________ ___________________ Flecha curva Flecha reta Flecha sinuosa Caboclo Preto velho Criana 2 Princpio: CHAVE Pode identificar a Linha a que pertence a entidade.

________ ________ ________ ________ ________ ________ ________ Oxal Ogum Oxossi Xang Yorim Yori Yemanj Os pontos riscados so, em sua real origem, comunicados somente pelos iniciados na Lei de Pemba. Para entendermos melhor: assim como o homem tem a pena tinta para firmar contratos, codificar leis e expressar cientificamente o pensamento, os orixs, guias e protetores usam a pemba (giz bruto), que pelo valor de seus sinais uma das maiores armas na imantao de foras da magia. Pelo ponto riscado que as entidades se identificam por completo nos aparelhos de incorporao, PRINCIPALMENTE nos semiconscientes, pois, neste caso, seu subconsciente no poder influir pelo fato de no conhecerem seus valores e smbolos. SAUDAES Baiano - Salve a Bahia Boiadeiro - Arrobach Caboclo Boiadeiro Caboclo - Ok Caboclo Cigano - Oribab Er - Ibeji criancinhas Exu - Laroy Exu Mirim - Laroy Exu Mirim Ians - pa Hei Iemanj - Od Iy Marinheiro - Salve a Marinha (salve o povo dgua) Nan de Buruqu - Saluba Nan Ogum - Ogum Y ou Patakor Obalua - Atot Omolu - Atot Ossim - E E Ossim Oxal - Oxal meu Pai Oxagui - Ex Oxaluf - pa Bab Oxssi - Ok ou Okiar Oxum - Ai i Oxum ou Or Yey Oxumar - Arrobobi Oxumar Pomba Gira - Laroy Exu Mulher Preto Velho - Adorei a Almas Tempo - Salve o Tempo Xang - Ka Kabiyesi le ORIXS OXAL Ele o pai, criou todos os homens e gerou muitos Orixs. Oxal o Orix da brancura, e traz em si o princpio simblico de todas as coisas, pois o branco a mistura de todas as cores.

Oxal est relacionado com o elemento ar e com as alturas celestiais. Como o arqutipo do grande pai, Oxal inabalvel em sua autoridade e extremamente generoso em sua sabedoria. Na vida humana, Oxal relaciona-se com o plano das idias e com a sede do carter das pessoas (a cabea), proporcionando criatividade e orientando a conduta. Como a suprema autoridade, Oxal pode ser tambm muito teimoso, recusando-se a cumprir recomendaes alheias, por acreditar que deve sempre agir por sua prpria cabea. Oxal representa o principio masculino e criador. Sua personalidade possui dois aspectos bem diferentes. Um deles personificado pelo Oxal jovem, guerreiro, o irrequieto Oxagui; o outro Oxal velho, mais av do que pai, um senhor muito sbio e conselheiro cujo nome Oxaluf. Oxaluf o ltimo a aparecer nas festas de Candombl; caminha com muita dificuldade, apoiado no seu cetro mgico (Opaxor) e amparado com muito carinho pelos demais Orixs. O seu dia da semana sexta-feira; neste dia, os adeptos do candombl se vestem de branco para honr-lo. Mas Oxal usa tambm o azul-claro, que representa o cu durante o dia. Tanto em Cuba quanto no Brasil, Oxal sincretizado com Jesus Cristo. Como tudo se polariza em dois tipos de magnetismos, ento o plo positivo e irradiante Oxal e o plo negativo e absorvente Oi. Oxal irradia F o tempo todo e Oi absorve as irradiaes religiosas desordenadas vibradas pelos religiosos desequilibrados. Ela se contrape a ele porque a atuao dela no sentido de absorver os excessos religiosos vibrados pelos seres que se excedem nos domnios da f. J Oxal irradia f e estimula a religiosidade o tempo todo. OFERENDAS: A oferenda para Oxal feita com velas brancas, frutas, coco verde, mel e flores. Os locais para entrega so aqueles que mais puros se mostram, tais como: bosques, campinas, praias limpas, jardins floridos, etc. J os regentes dos plos negativos da linha da F no se abrem ao plano material e no so invocados ou fazem-se oferendas. OGUM Ogum o ferreiro. a polaridade masculina do elemento terra. A agressividade e a violncia so as caractersticas de que ele necessita para abrir espao no mundo e conquistar os recursos que garantam sua sobrevivncia. o pioneiro, que usa sua faca para abrir a primeira picada na floresta. As habilidades manuais, a tcnica, a agricultura e a guerra esto sob seu domnio.Assim como o ferro que se faz esculturas, mquinas, arados e armas de fogo. Atualmente, a industria e os transportes podem ser includos neste campo, tanto que Ogum considerado o padroeiro dos motoristas de nibus. De modo geral, Ogum trabalha na frente, sempre fazendo coisas novas, expandindo os limites da humanidade. Ogum representa a virilidade, aquela energia indomvel, capaz de gerar foras para nos fazer superar os mais difceis obstculos. o instinto de sobrevivncia, a sede de independncia e autodeterminao. No Brasil, os escravos e seus descendentes enfatizaram sua afinidade com a guerra, pois as fugas para o interior da floresta, as revoltas e insurreies contra os senhores de engenho tinham mesmo que ser inspiradas por Ogum. Seu dia tera-feira, sua cor principal o azul e, algumas vezes o verde, isto no Candombl. Na umbanda representado pela cor vermelho e branco. Na Bahia sincretizado por Santo Antnio, em So Paulo e no Rio de Janeiro So Jorge. Todo Ogum aplicador natural da Lei e todos agem com a mesma inflexibilidade, rigidez e

firmeza, pois no se permitem condutas alternativas. Onde estiver um Ogum, l estaro os olhos da Lei, mesmo que seja um "caboclo" de Ogum, que avesso s condutas liberais, estar sempre atento ao desenrolar dos trabalhos realizados, tanto pelos mdiuns quanto pelos espritos incorporadores. OFERENDA: Velas brancas, azuis e vermelhas; cerveja, vinho tinto licoroso; flores diversas e cravos, depositados nos campos, caminhos, encruzilhadas. OXSSI Oxssi caador e protetor dos animais, j que no tolera aqueles que matam sem necessidade de alimento. Ele tem habilidade de seguir rastros no meio da floresta, encontrar e abater a sua presa sem pestanejar. por isso que os sacerdotes de If recomendam que faamos oraes para Oxssi quando no sabemos determinar com clareza qual o problema que nos aflige, ou que ponto especfico de nossa conscincia deve ser modificado. Oxssi vive no mato, junto com os animais e em grande harmonia com a natureza. Mas ao mesmo tempo um representante do universo cultural, porque vai a busca da caa, para lev la de volta a seu povoado, onde todos lhe daro o devido valor. Em muitos de seus mitos, Oxssi representado como heri. Era um homem comum que, por seus feitos inigualveis, renasceu divinizado. Enquanto Ogum representa um impulso obstinado, Oxssi traz a conscincia de uma tarefa definida a realizar. E realiza. Porm, seu estilo de vida no lhe permite aperfeioar-se muito nos hbitos da convivncia social. Na verdade, parece que seu trabalho lhe interessa mais que qualquer outra coisa, inclusive chegou a abandonar a me Iemanj para viver no mato com Ossaim. Seu dia quinta-feira e as cores mais usadas so o verde e o azul-claro (no Candombl). Na Bahia e em Cuba sincretizado por So Jorge, em So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre, por So Sebastio. O Orix Oxssi rege o plo positivo e a Orix Oba o negativo. Oxssi irradia o conhecimento e Ob o concentra. Oxssi estimula e Ob anula. Oxssi vibra conhecimento e Oba absorve as irradiaes desordenadas dos seres regidos pelos mistrios do Conhecimento. OFERENDA: Velas brancas, verdes e rosa; cerveja, vinho doce e licor de caju; flores do campo e frutas variadas, tudo depositado em bosques e matas. XANG um dos Orixs mais cultuados no Brasil. Na natureza, ele o trovo, o fogo, o cu. Diz a lenda que ele foi o quarto rei da cidade nigeriana de Oy, que conseguiu controlar os raios por processos mgicos. Guerreiro forte, viril, orgulhoso e apaixonado, Xang resolve as questes relacionadas justia e no d descanso aos que mentem ou cometem crimes. Seu senso de justia e de dever comunitrio supera at mesmo o apego vida. A essncia de Xang incompatvel com a morte, pois, como senhor do fogo ele a representao do impulso vital. Mas algumas histrias dizem que ele se suicidou, envergonhado, depois de provocar uma grande desgraa. Ele ordenou a dois de seus sditos,

que eram irmos, a realizao de uma tarefa muito difcil. Por causa dessa ordem, os dois irmos brigaram e acabaram matando um ao outro. Entretanto, Xang no gosta que se lembre esse episdio, por isso os fiis costumam sada-lo: O rei no se matou. Xang conquistador. O talento entre as mulheres rendeu-lhe vrios casamentos, com Oxum, Ob e Ians, sua companheira mais constante, com quem ele dividiu o poder sobre o fogo. Outro trao de seu carter grandioso a voluptuosidade de seu apetite por sexo, comida e bebida. Seu dia da semana quarta-feira, e suas cores so o marrom, na Umbanda, vermelho e branco, no Candombl. So Jernimo o santo correspondente no Brasil, em Cuba esse Orix representado por Santa Brbara. O Orix Xang o Trono Natural da Justia e est assentado no plo positivo da linha do Fogo Divino, de onde se projeta e faz surgir sete hierarquias naturais de nvel intermedirio. OFERENDA: Velas brancas, vermelhas e marrons; cerveja escura, vinho tinto doce e licor de ambrsia; flores diversas, tudo depositado em uma cachoeira, montanha ou pedreira. IEMANJ Iemanj a me, que se desdobra em amores e compreenso na criao de seus filhos. Alm daqueles que nascem de si prpria, ela aparece nos mitos recolhendo tambm os filhos rejeitados por outras deusas. Na natureza, representada pelas guas rasas do mar. A profundeza do oceano a regio de Olokum, uma deusa pouco conhecida no Brasil. No primeiro dia do ano, pessoas de todas as religies costumam fazer oferendas Iemanj, pedindo que ela traga um ano novo melhor que o anterior. Por causa de sua bondade e suas caractersticas de Grande Me, Iemanj sincretizada com Nossa Senhora, a Me de Deus. Na mitologia ioruba, ela se une a Oxal para gerar vrios Orixs. Iemanj to maternal que faz at vista grossa para no ver os defeitos de seus rebentos. Mas tambm possessiva e pode fazer chantagens emocionais para que suas eternas crianas jamais se afastem dela. Nesse sentido, bem a imagem da mo brasileira: complacente, superprotetora e apaixonada pelos filhos. Pode ser invocada para promover em ns uma verdadeira limpeza espiritual, levando embora os sofrimentos e as seqelas emocionais que atrapalham nossa evoluo. Seu dia da semana sbado, e suas cores so o branco e o azul claro. sincretizada por Nossa Senhora da Conceio. Yemanj rege sobre a Gerao e simboliza a maternidade, o amparo materno, a me propriamente. Ela se projeta e faz surgir sete plos magnticos ocupados por sete Yemanjs intermediarias, que so as regentes dos nveis vibratrios positivos e so as aplicadoras de seus aspectos, todos positivos, pois Yemanj no possui aspectos negativos. OFERENDA: Velas brancas, azuis e rosas; champanhe, calda de ameixa ou de pssego, manjar, arroz -doce e melo; rosas e palmas brancas, tudo depositado beira-mar. OXUM Oxum a divindade das guas doces. Seu poder de seduo transparece na beleza fsica, na doura da voz, na delicadeza de seus gestos. A fertilidade e a gestao esto sob sua irradiao. Ela representa o feminino passivo, que se deixa ficar quieto, enquanto a vida se faz

em suas entranhas. muito vaidosa. Uma de suas lendas conta como ela venceu uma guerra sem lutar. Ela demorou tanto se enfeitando, que o inimigo foi derrotado antes mesmo que ela terminasse de se arrumar. Ela como as guas das cachoeiras, que podem gerar eletricidade, mas que produzem sua fora ao se deixarem levar pela gravidade. como uma flor, bela e perfumada, que atrai pssaros e insetos, os agentes da polinizao. Oxum muito rica, mas no precisa suar seu rosto, porque seus admiradores enchem-na de presentes, pois os prazeres que essa deusa proporciona so to preciosos como o milagre da vida, que se manifesta no mundo atravs das fmeas de todas as espcies. As cores de Oxum so o amarelo, o dourado e o azul escuro (na Umbanda); seu dia da semana sbado. sincretizada com Nossa Senhora das Candeias e Nossa Senhora dos Prazeres. Na Coroa Divina, a Orix Oxum e o Orix Oxumar surgem a partir da projeo do Trono do Amor, que regente do sentido do Amor. Oxum assume os mistrios relacionados concepo de vidas porque o seu elemento mineral atua nos seres estimulando a unio e a concepo. A energia mineral est presente em todos os seres e tambm est presente em todos os vegetais. E por isto Oxum tambm est presente na linha do Conhecimento, pois sua energia cria a "atrao" entre as clulas vegetais carregadas de elementos minerais. A gua doce, por estar sobrecarregada de energia mineral, um dos principais "alimentos" dos vegetais. Logo, Oxum est to presente nas matas de Oxssi quanto na terra de Ob, que so os dois Orixs que pontificam a linha vertical (irradiao) do Conhecimento. A Senhora Oxum do Conhecimento uma Oxum vegetal, pois atua nos seres como imantadora do dese de jo aprender. OFERENDA: Velas brancas, azuis e amarelas; flores, frutos e essncia de rosas; champanhe e licor de cereja, tudo depositado ao p de uma cachoeira. IANS Ela a deusa dos ventos e das tempestades. O arqutipo de Ians representa o aspecto ativo do universo feminino. Ians guerreira, com uma arma na mo, usa diversos truques mgicos para despistar os inimigos, transformando-se em animais ou outras coisas. Ela se parece um pouco com as amazonas, s que no passa muito tempo sem homem Entre os muitos . companheiros que teve, o mais constante foi Xang. Como mulher ativa, no pode estar sempre ao lado dos filhos. Algumas de suas lendas mostram que ela ensinou s suas crianas um sinal especifico, que eles deveriam usar para cham-la. Depois disso, seguiu seu caminho pelo mundo, fazendo coisas sempre novas e guerreando ao lado de seu esposo predileto. a ela que devemos recorrer quando queremos efetivar uma mudana necessria na vida, na conscincia ou na personalidade. Ians tambm tem poder sobre os Eguns (mortos), que tm o maior respeito por ela. Outras caractersticas de sua personalidade so a perspiccia e a fraternidade. Ians tem um jeito de olhas as coisas feias de perto, sem medo ou preconceito, como uma mulher madura. Uma mulher que conhece as coisas difceis da vida, que forte e agressiva, mas que tambm sabe ser jovial e sedutora. Um dos seus nomes de Ians Oi; seu dia quarta-feira e sua cor principal o vermelho (Candombl) ou amarelo (Umbanda). Sincretizada como Santa Brbara.

Ians a Lei em ao e o Tempo a sua sentena. O smbolo da justia se apresenta de forma bem clara, em Ians, a espada simboliza a execuo do carma. OFERENDA: Velas amarelas, brancas ou vermelhas; champanhe, melo, acaraj ou abar; crisntemos, tudo depositado aos ps de uma cachoeira ou pedreira. NAN Nan a me dos mortos, a gua parada das lagoas e a chuva fina que faz lama so aspectos ligados a esse Orix. Ela muito antiga, anterior Idade do Ferro. Veio do Benin, atual Daom; me de Omulu, Oxumar e, para alguns, tambm de Ossaim. A mitologia conta que esses Orixs nasceram monstruosos (um leproso, outro com o corpo de serpente e um aleijado), e Nan no os criou, jogando-os na lagoa para que se afogassem. Iemanj se apiedou das feias criaturas e pegou-os para cuidar. Nan conhecida como divindade terrvel, que no tolera desconsiderao e que jamais se esquece de faltas cometidas. Grave, severa, Nan representa o poder controlador das mulheres idosas, a presena autoritria das avs no ncleo familiar, aquela que no hesita em distribuir castigos para educar os mais jovens na observncia das regras sociais e dos preceitos religiosos. Seu poder sobre os mortos freqentemente apresentado como ameaa para opatriarcado. A conscincia da necessidade da morte, bem como a aceitao da fatalidade inerente a este fenmeno natural, so os principais ensinamentos de Nan. Ela honrada na segunda-feira ou no sbado, e o lils escuro a sua cor principal. sincretizada com SantAna. OXUMAR Oxumar a serpente -arco-ris que vive girando ao redor do mundo. Durante seis meses homem e nos outros seis mulher, chamando-se Bessm (contestvel). Como um Orix da Terra, representa as riquezas escondidas no subsolo, mas tambm desempenha a funo de levar a gua de volta ao palcio de Xang, no cu, a fim de garantir a perpetuao do ciclo das guas no planeta. No Candombl diz-se tambm que Oxumar o dono do som, das artes e da beleza. Sua principal caracterstica a dualidade, e talvez por isso seja um Orix to exigente e inconstante. Sob a forma de serpente, perigoso, mas sob a forma de arco-ris benfazejo e extremamente belo. Seu eterno movimento impede o mundo de se desfazer. Para os sacerdotes do If, Oxumar o mensageiro de Olodumar. E, neste cargo, Oxumar representa o pacto entre os deuses e os homens. O arco-ris o espectro visvel da luz que manifesta os poderes de Orum (cu), uma ponte entre o humano e o divino, um fenmeno visvel, plstico, imagem de uma divindade misteriosa e difcil de ser definida. O dia de Oxumar tera-feira, suas cores so o amarelo e preto ou amarelo e verde. sincretizado com So Bartolomeu. Oxumar o orix que rege sobre a sexualidade e seu campo pr eferencial de atuao o da renovao dos seres, em todos os aspectos. um dos orixs mais conhecidos, e, no entanto, o mais desconhecido dos orixs dentro da Umbanda, pois os mdiuns s cultuam a orix Oxum, que na linha do Amor ou da Concepo forma com ele a segunda linha de Umbanda.

O aspecto positivo de Oxumar, que nos chega atravs das lendas dos orixs, que ele simboliza a renovao. Isto verdadeiro. E o aspecto mais negativo que ele andrgino, uma parte macho e outra fmea. A dualidade sexual de Oxumar contestada ao passo que muitos mdiuns, com sinais sexuais trocados, alegam que so homossexuais porque so filhos de Oxumar, um Orix que por seis meses macho e por seis meses fmea. Bastar um pouco de bom senso para detectar, nesta caracterizao negativa de Oxumar, uma justificativa de seres com desequilbrios emocionais, mentais, psicolgicos ou genticos, j que uma divindade pode ser de natureza positiva ou negativa, ativa ou passiva e masculina ou feminina, mas nunca possui as duas em si mesma. Oxumar, tal como revela a lenda dos orixs, e a renovao continua, mas em todos os aspectos e em todos os sentidos da vida de um ser. Sua identificao com D, a Serpente do Arco-ris, no aconteceu por acaso, pois Oxumar irradia as sete cores que caracterizam as sete irradiaes divinas que do origem s Sete Linhas de Umbanda. E ele atua nas sete irradiaes como elemento renovador. OFERENDA: Uma vela branca, uma vela azul, uma vela verde, uma vela dourada, uma vela vermelha, uma vela roxa, uma vela rosa, uma vela marrom terroso. Colocar no centro um melo aberto numa das pontas e derramar dentro dele um pouco de champanhe rose; o resto deve ser deixado na garrafa dentro do crculo de velas coloridas. Faa essa oferenda prxima a uma cachoeira. Acender a vela branca e circul-la com as sete velas coloridas, guardando uma distncia de 30 centmetros entre o centro e o circulo colorido. Deve-se, ento, circundar as velas com flores multicoloridas e invocar Oxumar, solicitando dele o que se deseja, no se esquea de usar o bom senso e a sensatez. OBALUAI Obaluai o Deus da Varola, das epidemias em geral. Causa doenas e tambm as cura, sendo considerado o mdico dos pobres. um deus muito severo, que exige r espeito. Alguns de seus muitos nomes referem-se ao fato de que ele o Senhor de todos os espritos da Terra; e h outros nomes que no devem jamais ser proferidos. Ele conhece os mistrios da morte e do renascimento. E vive todo coberto de palhas para ocultar as feridas com que a varola marcou sua pele. Seus ensinamentos so to perigosos que s podem ser transmitidos a pessoas especialmente iniciadas. Obaluai sincretizado com So Lzaro e, na Umbanda, chefia a Falange do Povo do Cemitrio. O carter punitivo das provaes de Omolu o faz aproximar-se muito do pensamento catlico sobre a necessidade da expiao de culpas. Num sentido geral, podemos dizer que Obaluai representa os aspectos negativos da existncia, os quais no podemos ignorar. Esse Orix nos estimula a tomar conscincia das partes escuras, ultrapassadas, ou indesejadas da prpria personalidade. Pois a verdadeira causa de todas as doenas est na reteno insalubre daquilo que deve morrer para que a vida continue renovada. Seu dia da semana segunda-feira, e suas cores, o branco e o preto, alternados. Obaluai o Orix que atua na Evoluo e seu campo preferencial aquele que sinaliza as passagens de um nvel vibratrio ou estgio da evoluo para outro.

O Trono da Evoluo um dos sete Tronos Essenciais que formam a Coroa Divina regente do planeta, e em sua projeo faz surgir, na Umbanda, a linha da Evoluo, em cujo plo magntico positivo, masculino e irradiante, est assentado o Orix Natural Obaluai, e em cujo plo magntico negativo, feminino e absorvente est assentada a Orix Nan Buruqu. Ambos so Orixs de magnetismo misto e cuidam das passagens dos estgios evolutivos. Nan decanta os espritos que iro reencarnar e Obaluai estabelece o cordo energtico que une o esprito ao corpo (feto), que ser recebido no tero materno assim que alcanar o desenvolvimento celular bsico (rgos fsicos). o mistrio "Obaluai" que reduz o corpo plasmtico do esprito at que fique do tamanho do corpo carnal alojado no tero materno. Nesta reduo (que um mistrio de Deus regido por Obaluai), o esprito assume todas as caractersticas e feies do seu novo corpo carnal, j formado. OFERENDA: Velas brancas; vinho rose licoroso, gua potvel; coco fatiado coberto com mel e pipocas; rosas, margaridas e crisntemos, tudo depositado no cruzeiro do cemitrio, beira-mar ou beira de um lago. OMULU Omulu o orix que rege a morte, ou no instante da passagem do plano material para o plano espiritual (desencarne). o guardio divino dos espritos cados. Ele guarda para Olorum todos os espritos que fraquejaram durante sua jornada carnal e se entregaram vivncia de seus vcios emocionais. Omulu, na linha da Gerao, que a stima linha de Umbanda, forma um par energtico, magntico e vibratrio com a Orix Yemanj, onde ela gera a vida e ele paralisa os seres que atentam contra os princpios que do sustentao s manifestaes da vida. Em Tat Omulu descobrimos o amor de Olorum, pois por puro amor que uma divindade consagra-se por inteiro ao amparo dos espritos cados. E foi por amor a ns que ele assumiu a incumbncia de nos paralisar em seus domnios, sempre que comessemos a atentar contra os princpios da vida. Enquanto a nossa me Yemanj estimula em ns a gerao, o nosso pai Omulu nos paralisa sempre que desvirtuamos os atos geradores. Mas esta "gerao" no se restringe s hereditariedade, j que temos muitas faculdades alm desta, de fundo sexual. Afinal, geramos idias, projetos, conhecimentos, inventos, doutrinas, religiosidades, anseios, desejos, angstias, depresses, fobias, leis, preceitos, princpios, templos, etc. Tat Omulu, em seu plo positivo, o curador divino e tanto cura alma ferida quanto nosso corpo doente. Se orarmos a ele quando estivermos enfermos ele atuar em nosso corpo energtico, nosso magnetismo, campo vibratrio e sobre nosso corpo carnal, e tanto poder curar-nos quanto nos conduzir a um mdico que detectar de imediato a doena e receitar a medicao correta. O Orix Omulu atua em todos os seres humanos independentemente da doutrina religiosa. Mas esta atuao geral e planetria processa-se atravs de uma faixa vibratria especifica e exclusiva, pois atravs dela que fluem as irradiaes divinas de um dos mistrios de Deus, que denominamos de "Mistrio da Morte". Tat Omulu, como fora csmica e mistrio divino, a energia que se condensa em torno do fio de prata que une o esprito e seu corpo fsico, e o dissolve no momento do desencarne ou passagem de um plano para o outro. Neste caso ele no se apresenta como o espectro da morte coberto com manto e capuz negro, empunhando o alfanje da morte que corta o fio da

vida. Esta descrio apenas uma forma simblica ou estilizada de se descrever a fora divina que ceifa a vida na carne. O culto a Tat Omulu surgiu entre os negros levados como escravos ao antigo Egito, que o identificaram como um Orix e o adaptaram s suas culturas e religies. Com o tempo, a partir do sincretismo, ele assumiu sua forma definitiva, at que alcanou o grau de divindade ligada morte, medicina e s doenas. J em outras regies da frica, este mistrio assumiu outras feies e outros Orixs semelhantes surgiram, foram cultuados e se humanizaram. "Humanizar-se" significa que o orix ou a divindade assumiu feies humanas, compreensveis por ns e de mais fcil assimilao e interpretao. Ossaim Ossaim a folha, e tem que estar por todo o mundo. curandeiro porque conhece os segredos da floresta, as plantas que matam e as que curam. Seus ensinamentos so envoltos em mistrios, e seu poder no Candombl muito grande, pois ouso de folhas est presente em todos os procedimentos litrgicos. Ele a folha verde, responsvel pela fotossntese, que transforma energia solar em energia orgnica: o comeo do ciclo vital no ecossistema terrestre. Ossaim no faz nada de graa. Quem pede alguma coisa para ele deve primeiro deixar algumas moedas na entrada de uma floresta. Diz o mito que ele exigiu pagamento para curar a prpria me. O sentido disso muito semelhante a um dos fundamentos encontrados na cincia dos ndios caiaps: Para retirar alguma coisa da natureza preciso enriquec-la mais ainda. Afinal, os recursos naturais so finitos, a capacidade de transformao que no o . O smbolo deste Orix formado por sete lanas pontiagudas encimadas por um pssaro. difcil imagin-lo com uma forma humana, pois ele est intimamente ligado prpria alma da floresta. O dia de Ossaim , para alguns, segunda-feira, para outros, quinta-feira ou sbado; suas cores so o verde e o amarelo, ou verde, branco e marrom. So Benedito seu correspondente sincrtico no Brasil. Os Candombls de Caboclo o associam com a Caapora (Dona das Folhas) e, em Cuba sincretizado com So Silvestre e Santo Antnio Abad. OB uma das esposas de Xang. Uma mulher idosa, porm sedutora e apaixonada. Era to dedicada ao marido que no poupava esforos para prend Como diz a lenda, foi assim que -lo. caiu na armadilha de Oxum, que ensinou a ela a receita de uma sopa deliciosa que faria Xang am-la para sempre. Ento, Ob cortou a prpria orelha e colocou na comida, seguindo os conselhos da rival Oxum. S que Xang no gostou nada daquilo e resolveu deixar Ob, ficando somente com Oxum. Ob ficou to triste que suas lgrimas formaram um rio. Depois disso, ela se retirou do mundo, passando a habitar os cemitrios, onde guarda as sepulturas. Na natureza, Ob a gua parada dos lagos e lagoas. Essa Orix o tipo da mulher dependente, que se anula para segurar seu companheiro. Seu maior ensinamento justamente enfatizar a necessidade do amor prprio. Ob a Orix que aquieta e densifica o racional dos seres, j que seu campo preferencial de atuao o esgotamento dos conhecimentos desvirtuados. Saibam que a Orix Ob que ns conhecemos e aprendemos a amar e reverenciar uma divindade regida pelos elementos terra e vegetal, e forma, com Oxssi, a terceira linha de Umbanda Sagrada, que rege o Conhecimento. Oxssi est assentado no plo positivo e irradiante desta linha e Ob est assentada em seu plo negativo ou csmico, que absorvente. Enquanto o Orix Oxssi, o mitolgico caador, estimula a busca do conhecimento (evoluo),

Ob atrai e paralisa o ser que est se desvirtuando justamente por ter assimilado de forma viciada os conhecimentos puros. Muitos dos filhos de Ob so hoje, na Umbanda, alguns dos mais silenciosos Exus e das mais discretas Pomba-Giras, dos mais aguerridos Caboclos e Caboclas. Resolutos nas suas aes, precisos nos seus conselhos, e no conversam muito, quando sentem que o conhecimento que trazem no assimilado por seus mdiuns ou consulentes. O indivduo que est sob a atuao de Ob sente-se desinteressado pelos assuntos que mais o atraem, torna-se aptico e, alguns at perdem a desvirtuada capacidade de raciocinar. Ento, quando o ser j foi paralisado e teve seu emocional descarregado dos conceitos falsos, ai ela o conduz ao campo de ao de Oxssi, que comear a atuar no sentido de redirecion lo na linha reta do conhecimento. OFERENDA: Ob, em sua oferenda luminosa ou positiva, quando solicitada, recebe coco verde, vinho licoroso tinto, gua com hortel macerada, mel ou acar, flores do campo, velas brancas, velas verde-escuro e velas terrosa ou marrom. Sua oferenda deve ser depositada sobre um tecido de cor terrosa. O vinho e a gua com hortel macerada podem ser servidos em taas ou copos de plstico. O coco verde deve ser aberto em uma de suas pontas e o mel deve ser derramado dentro da gua em seu interior, assim como, deve-se abrir um furo no tecido e um buraco no solo para que pelo menos metade do coco fique dentro da terra. Portanto, deve-se levar uma ferramenta para abrir um pequeno buraco na terra, assim como uma "toalha de mesa" j com um corte redondo no meio, que se encaixe justo ao redor do coco verde. Ao fazer oferendas a Ob, deve-se antes levar um pedao de carne bovina para coloc-la dentro de um pequeno buraco e cerc-lo com sete velas pretas e sete velas vermelhas, saudando o senhor "Exu da Terra", apenas em sinal de respeito, sem nenhum pedido a ele. Ele pode receber sua oferenda simblica, prxima da oferenda de Ob, mas esquerda considerando que ele est de frente para ns. Este senhor "Exu da Terra", em verdade um guardio do aspecto negativo da Orix Ob, e guarda toda uma faixa escura onde so recolhidos os seres que fizeram mal uso do conhecimento. Sempre que se desejar saud-la nos trabalhos, deve-se derramar trs vezes um pouco de gua na frente do cong e trs vezes na frente do templo, pronunciando mentalmente, ou vocalizando, esta saudao mantrnica: "Aki-ro-ob-y!" ou "Akirob-y!". OI Oi a orix do Tempo e seu campo preferencial de atuao o religioso, onde ela atua como ordenadora do caos religioso. O "Tempo" a chave do mistrio da F regido pela Orix Oi, porque na eternidade do tempo e no infinito de Deus que todas as evolues acontecem. A Orix Oi forma um plo magntico vibratrio e energtico oposto ao do Orix Oxal, e ambos regem a linha da F, primeira das Sete Linhas de Umbanda. Logo, o campo de atuao de Oi o campo da f, onde flui a religiosidade dos seres, todos em continua evoluo. Oi a Orix regente do plo negativo e, com Oxal assentado em seu plo positivo, do

sustentao a todas as manifestaes da F. Quando Oi "vira no tempo", seja contra um seu filho direto ou indireto (que tm a coroa regida por outros Orixs), ento sua vida vira como um redemoinho e s deixar de rodar quando esgotar tudo de desregrado e desvirtuado que nela existia. Enquanto Oxal irradiante, Oi absorvente, e enquanto os filhos de Oxal so extrovertidos, os de Oi so introspectivos e at tmidos, pois a natureza forte de sua me divina exige deles uma certa "beatitude" j que, das mes divinas, ela a mais ciumenta e a mais rigorosa. OFERENDA: Oi aprecia, em sua oferenda, sete velas brancas, sete velas roxas e sete velas pretas, com cada uma das cores formando o vrtice de seu tringulo de foras, que deve estar com o vrtice branco voltado para voc. Aps acender as velas e firmar seu tringulo de foras, deve-se partir um coco seco e separar sua gua. Depois deposite a gua dentro de uma das partes do coco e acrescenta licor de -se anis, que sua bebida ritual. Partir um maracuj maduro ao meio e coloc-lo ao lado do coco, pois esta sua fruta ritual, nica que deve estar presente em sua oferenda de apresentao. Aps firmar a oferenda, faz se a seguinte orao: "Amada e divina me Oi, aceite esta oferenda como prova de minha f, do despertar consciente de minha religiosidade e f em nosso Divino Criador Olorum. Solicito que me receba em seu amor e me ampare, em todos os sentidos, durante minha jornada evolucionista no plano material, que me livre das tentaes, cubra minha coroa com o vu cristalino da f e me conduza pelo caminho reto que leva todos na direo da Luz e do Pai Eterno. Apresento-me como "fulano de tal" e solicito seu amparo e sua guia luminosa para que eu ande, tanto nos campos luminosos quanto nos escuros, sempre amparado pela sua luz cristalina e por minha f no nosso Divino Criador. Salve minha me Oi, Senhora do Tempo! Aps proferir com amor e f esta orao de apresentao divina Oi, deve-se, e s ento, levantar a cabea (que dever estar coberta com um pano branco) e estender as mos para o alto, absorvendo as irradiaes cristalinas de amor e f que ela estar enviando, abenoando nos e confirmando que aceitou nossa apresentao singela e desprovida de pompas ou luxo, mas cheia de f, amor e respeito, uma vez que descobrimos nela a me divina da F que, assentada ao lado de Oxal, rege a religiosidade de todos os seres. Saibam que Oi, como regente do Tempo, no gosta de receber oferendas dentro do templo e no aceita ser firmada seno em campo aberto. Onde existir f, l existir um campo de Oi. EXU Senhor de todas as direes do Espao e do Tempo. Exu o mensageiro, responsvel pela comunicao deste mundo (Ay) com o mundo dos deuses (Orum). Nesse aspecto, Exu anlogo ao deus Mercrio, da mitologia greco-romana. Ele o senhor de todos os caminhos e de todas as direes. Por isso, as oferendas que lhe so dirigidas devem ser todas colocadas em encruzilhadas. O dinheiro e o sexo, que so componentes fundamentais da troca material entre as pessoas, tambm so assuntos de seu interesse, e esta face de Exu motivou o seu sincretismo com o Diabo, bastante explcito na Umbanda.

Seu grande poder de atuao no mundo fsico presta-se indiferentemente ao bem e ao mal, ensinando que a natureza possui uma fora cega e bipolar, em eterno movimento. Esta fora pode concretizar o desejo de maldade de algum, mas no proteger e assim Exu ensina a lei do retorno. isso que as pessoas no entendem quando dizem que Exu vingativo. Por estar sempre lidando sem qualquer compromisso com as duas faces de todas as coisas, Exu adora provocar confuses e desentendimentos. Um de seus mitos conta que Exu pintou a metade direita do corpo de vermelho e a outra metade de preto. A aposto com dois amigos que aquele que soubesse dizer qual era a sua cor ganharia uma incrvel recompensa. Acharam muito fcil, mas cada um s estava sendo metade do corpo de Exu. E discordaram tanto que acabaram brigando. Exu riu muito e depois falou: Vocs no sabero como eu sou se no derem a volta em torno de mim. Ele simboliza, tambm, o caos inicial que precede a criao, a organizao das coisas do mundo ou da vida de uma pessoa. Para sobreviver a esta tendncia de Exu, o nico remdio seguro desenvolver a intuio. Ele to forte que no Candombl do Brasil raramente encontramos pessoas que tenham raspado a cabea para Exu. Suas cores so o preto e vermelho, seu dia da semana segunda-feira. O temperamento difcil de Exu cria inimizades com a maioria dos Orixs. Mas alguns estudiosos afirmam que cada Orix acompanhado por alguns Exu especializados, que auxiliam em seu trabalho. Segundo If cada Orix tem o seu prprio Exu e seu prprio Olorn em seu corpo. O nome de Exu conhecido, invocado e cultuado junto ao Orix. E If quem revela e permite-nos sablo. O kt representa o crescimento de Agbr - poder que permite a cada um se mobilizar e desenvolver suas funes e seus destinos. Por isso Exu recebe o ttulo de Elegbra (senhor do poder). Quem delegou esse poder a Exu foi Olorn ao entregar-lhe o d-irn a cabaa que contm a fora que se propaga. Esta cabaa est presente em seu "assento". uma cabaa de pescoo grande, e basta Exu apont-la a algo para transmitir seu ax. Exu Elegbra o companheiro de Ogum. Ex Yangi, pedra vermelha de laterita, pedaos de laterita cravados na terra, indicam o lugar de culto Exu. Yangi a representao mais importante de Exu e, assim invocado: EXU YANGI OB BAB EXU EXU YANGI rei, pai de todos os Exu. Ox-tuw, representante direto de Exu, simboliza um de seus aspectos mais importantes, o de ser encarregado e transportador das oferendas. Exu, por ser resultado da interao de um par, o portador mtico do smen e do tero ancestral e, como princpio de vida individualizada ele sintetiza os dois. Por isso que freqentemente representado pela forma de um par, uma figura masculina e outra feminina, unidos por fileiras de bzios. Exu est profundamente ligado atividade sexual. Representados por um falo (pnis), ou suas representaes simblicas como: os penteados de forma flica, sua arma, o og - basto em forma de pnis - sua lana; j as cabacinhas representam seus testculos. Exu tambm est representado com objetos sua boca; dedo, cachimbo e principalmente flauta, que vem representar a atividade sexual, como absoro e expulso, ingesto e restituio. Com a flauta Exu chama seus descendentes. Portanto smbolo por excelncia da fecundidade. Exu jamais toma a forma de procriador. Como tal ele tambm senhor dos caminhos Exu Oln, e ele pode abr-los ou fech-los. Exu fica esquerda dos caminhos. Ele foi o primeiro a usar ekdide (pena de uma espcie de papagaio) na cabea, e foi isto que o tornou decano de todos os Orixs. Algum que coloca ekdide na cabea sem necessidade provoca a clera de Exu. Enganosamente ou mal intencionados, os primeiros missionrios que chegaram frica, compararam-no ao diabo, por algumas de suas formas, artimanhas e poderes atribudos. Ele tem as qualidades dos seus defeitos, pois dinmico e jovial, havendo mesmo pessoas na frica que usam orgulhosamente nomes como xby (concebido por Exu), ou xtsn (Exu merece ser adorado). Como personagem histrica, Exu teria sido um dos companheiros de Oddu, quando da sua chegada a If, e chamava-se Exu Obasin. Tornou-se mais tarde, um dos assistentes de Ornmil, que preside a adivinhao pelo sistema de If. Segundo Epega, Exu, tornou-se rei de Kto sob o nome de Ex Alktu. Como orix, diz-se que veio ao mundo com um porrete, chamado, og, que teria a propriedade de transport-lo, a centenas de quilmetros e de atrair, por um poder magntico, objetos situados a distncias igualmente grandes.

Lenda: Exu ganha o poder sobre as encruzilhadas Exu no possua riquezas, no possua terras, no possua rios, no tinha nenhuma profisso, nem artes e nem misso. Exu vagabundeava pelo mundo sem paradeiro. Ento um dia, Exu passou a ir casa de Oxal, todos os dias. L, Exu se distraa, vendo o velho fabricar os seres humanos. Muitos e muitos tambm vinham visitar Oxal, mas ficavam ali por pouco tempo, quatro dias, sete dias, e nada aprendiam. Levavam oferendas, viam o velho Orix, apreciavam sua obra e partiam. Exu foi o nico que ficou na casa de Oxal. Permaneceu durante dezesseis anos. Ele prestava muita ateno na modelagem e aprendeu como Oxal modelava o corpo humano masculino e o feminino. Nos dezesseis anos que ali ficou auxiliando o velho Orix, Exu apenas observava, sem nada perguntar. Com o passar do tempo, ele aprendeu tudo. Um dia Oxal disse a Exu para postar-se na encruzilhada, por onde passavam os que vinham sua casa. Pediu que ficasse ali e no deixasse passar quem no trouxesse uma oferenda a Oxal. Cada vez havia mais humanos para Oxal fazer. Oxal no queria perder tempo recolhendo os presentes que todos lhe ofereciam e nem tinha tempo para visitas. Era Exu quem recebia as oferendas e entregava a Oxal. Exu executava bem o seu trabalho e Oxal decidiu recompens-lo. Assim, quem viesse casa de Oxal teria que pagar tambm alguma coisa a Exu. Exu mantinha-se sempre a postos guardando a casa de Oxal. Armado de um og, poderoso porrete, afastava os indesejveis e punia quem tentasse burlar sua vigilncia. Exu trabalhava demais e fez da encruzilhada sua casa. Ganhou uma rendosa profisso, ganhou seu lugar, e sua casa, ficou rico e poderoso. E ningum mais pde passar pela encruzilhada sem pagar algo a Exu. Dia da semana: Segunda-feira Cores: Vermelho e preto Metal: Ferro, bronze. Pedra: Rubi e granada Comida: Aguardente, cebola e mel, farofa de dend, bife acebolado, picadinho de midos e limo Smbolos: Tridente e basto (ag) Elemento: Fogo Plantas: Pimenta, capim tiririca, urtiga, cacto, mandacaru. Eras: Arruda, salsa, hortel. Bebidas: Cachaa e batida de mel (para exu); anis e champanhe (para pomba -gira) Sincretismo: Santo Antonio e So Benedito Domnio: Passagens, encruzilhadas e portas. Misso: Vigiar as passagens, abrir e fechar os caminhos. Por isso ele ajuda a resolver problemas da vida fora de casa e a encontrar caminhos para progredir, alm de proteger contra perigos e inimigos. Quem : Mensageiro dos mortais para os Orixs, senhor da vitalidade.

Caractersticas: Apaixonado, esperto, criativo, persistente, impulsivo, brincalho. Quizlia: Comidas brancas e sal Onde recebe oferendas: No canto das encruzilhadas Riscos de sade: Dores de cabea relacionadas a problemas de fgado Presentes Prediletos: Dinheiro, velas, suas comidas e bebidas preferidas, charutos (exu) ou cigarros (pomba-gira) PRATOS DOS ORIXS OFERENDA PARA EX Material: farinha, azeite de dend, mel de abelha, farinha de milho branco, fgado, corao e bofe de boi, cebola, camaro seco socado, um alguidar. Modo de preparo: faa uma farofa com o dend, outra farofa com o mel e outra com gua mineral, separadamente. Faa o aca (ou pad) branco, cozinhando a farinha de milho em gua e mel de abelha, deixe a massa consistente, depois coloque em um pedao de fo de lha bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem misturar muito, coloque tambm o refogado de midos sobre a farofa e o aca (ou pad) no centro. Oferea a Exu, fazendo o seu pedido. Coloque em uma praa movimentada ou em uma encruzilhada macho. OFERENDA PARA POMBA -GIRA Material: uma maa vermelha, mel, champanhe e um alguidar. Modo de preparo: lambuze o alguidar com mel. Coloque a maa fatiada no alguidar e despeje o champanhe. Entregue em uma encruzilhada fmea. **************************************************************** OFERENDA PARA OGUM Material: um inhame, azeite de dend, mel de abelhas, uma palma de dendezeiro (pode ser de coqueiro, caso no ache o dendezeiro), uma vela branca. Modo de preparo: asse o inhame, de preferncia na brasa. Retire os talos das folhas da palma do dendezeiro. Depois que o inhame esfriar monte-o enfiando os talinhos em toda o corpo do inhame, escreva o nome da pessoa que se deseja ajudar em um prato branco e coloque o inhame em p sobre o nome. Coloque o mel e um pouco de dend sobre o inhame e os talinhos. Faa o pedido a Ogum. Entregue o prato prximo ao porto da casa que se fez oferenda. FAROFA DE OGUM Material: um quilo de farinha de mandioca crua, mel (Karo), sete moedas e um prato branco virgem. Modo de preparo: misturar a farinha com o mel at obter a consistncia de uma farofa. Arrumar o prato com as moedas espetadas por cima. Entregar em uma estao ferroviria ou num ponto de fora da natureza, com um copo de cerveja.

**************************************************************** OFERENDA PARA OXSSI Material: um milho verde com casca, milho vermelho em gros, mel de abelhas, coco, um alguidar. Modo de preparo: cozinhe os gros vermelhos e coloque dentro do alguidar, desfie a palha do milho verde deixando apenas o milho descoberto e as palhas desfiadas penduradas. Desfie sem arrancar a palha do milho. Corte o coco em fatias finas e enfeite sobre o milho cozido. Coloque o milho verde em p sobre o coco, apontado para cima e com as palhas escondendo os gros e o coco, que ficam embaixo. Coloque em cima da casa ou em um lugar alto, fazendo seu pedido a Oxssi. CANJICA DE OXSSI Material: um quilo de canjica amarela cozida, mel (Karo), trs espigas de milho, meio quilo de coco ralado, um prato branco virgem. Modo de preparo: escorra a canjica, acrescente o mel e o coco ralado. Coloque tudo no prato, sendo as espigas por ltimo. Entregue em uma mata fechada. MORANGA Material: uma moranga, um quilo de canjica amarela, um quilo de coco ralado, mel (Karo). Modo de preparo: cozinhar a moranga e a canjica, separadamente. Abrir uma tampa na moranga e retirar as sementes. Fazer uma mistura com a canjica, o mel e o coco ralado. Lambuzar com mel a parte interna da moranga; depois despejar a mistura. **************************************************************** OFERENDA PARA XANG Material: 13 quiabos, mel de abelha, azeite de oliva, gua e uma tigela branca. Modo de preparo: corte os quiabos em rodelas finas. Coloque na tigela a gua, um pouco de mel e um pouco de azeite. Misture com as mos at que se forme uma baba viscosa; enquanto estiver misturando os ingredientes faa seus pedidos. Coloque as rodelas de quiabo na tigela e cubra com o creme. Entregue no alto de uma pedreira. AMAL DE XANG Material: 29 quiabos cortados em rodelas, dois copos de acar, um copo com gua, trs claras batidas em neve. Modo de preparo: bata com uma colher de pau as rodelas de quiabo, a gua e o acar at uma consistncia cremosa. Faa as claras separadamente. Coloque em um prato fundo o creme e por cima derrame as claras, que servem para cobrir o quiabo. Material: 29 quiabos, azeite de oliva, uma cebola e meio quilo de camaro seco. Modo de preparo: cortar os quiabos em finas rodelas. Refogar o camaro seco e a cebola no azeite. Depois acrescentar os quiabos e cozinhar por mais dez minutos aproximadamente. Entregar o prato em uma pedreira.

**************************************************************** OFERENDA PARA OSSAIN Material: um quilo de batata doce, cebola, azeite de dend e um alguidar. Modo de preparo: cozinhe a batata-doce apenas em gua. Depois, descasque e amasse -as como um pur. Misture-as, refogando com a cebola ralada e o azeite de dend. Coloque tudo no alguidar. Entregue prximo a plantas, ou em uma mata fechada e faa seus pedidos. FRUTAS Arrume, como preferir, um prato com farta variedade de frutas e folhas (menos abacaxi) e entregue em uma mata fechada junto com um pedao de fumo de rolo. **************************************************************** OFERENDA PARA OMULU e OBALUAI Material: milho de pipocas, areia de praia, azeite de dend, um alguidar e uma vela branca. Modo de preparo: este o prato mais comum oferecido a Obaluai ou Omulu. Coloque a areia de praia em uma panela e deixe esquentar. Depois acrescente o azeite de dend e o milho de pipoca, estoure na areia. Coloque a pipoca no alguidar. Acenda a vela branca junto com a oferenda, fazendo seus pedidos. Obs.: se o prato for ofertado Obaluai, no necessrio estourar a pipoca com o azeite de dend. Usar esse azeite apenas para Omulu. **************************************************************** OFERENDA PARA OXUMAR Material: feijo fradinho, milho vermelho em gros, cebola, azeite de dend e um prato colorido (virgem). Modo de preparo: cozinhe o feijo fradinho e o milho vermelho em gua, cada um separadamente. Depois misture o feijo e o milho. Refogue a cebola ralada com azeite de dend. Acrescente ao refogado o feijo e o milho, j misturados. Coloque tudo no prato e entregue prximo s plantas. BATATA DOCE Material: sete batatas doces e mel (Karo). Modo de preparo: cozinhe as batatas. Em seguida amasse-as juntos com o mel, como um pur. Com a massa faa trs cobrinhas, enfeitando os olhos com um gro de feijo fradinho. **************************************************************** OFERENDA PARA IEMANJ Material: uma pescada inteira, azeite de oliva, arroz, mel, um prato branco (virgem) e algodo. Modo de preparo: passe a pescada em gua fervente e frite no azeite. Em seguida passe no -a

mel. Coloque o arroz no prato e o peixe por cima. Cubra com o algodo. MANJAR BRANCO Material: um litro de leite de coco, leite, maisena e acar. Modo de preparo: faa um mingau bem consistente com todos os ingredientes. Despeje em uma forma, deixe esfriar e coloque na geladeira. Enfeite com botes de rosas brancas. Entregue beira mar. **************************************************************** OFERENDA PARA OXUM Material: cinco batatas doces brancas, mel de abelha, sete velas amarelas, um prato branco (virgem) e fitas coloridas. Modo de preparo: cozinhe as batatas. Depois de frias, amasse-as com mel nesse momento faa seus pedidos. Coloque a massa no prato e molde um corao. Depois enfeite com flores e fitas. Oferea a Oxum em uma cachoeira ou riacho. Esta oferenda muito eficaz em casos amorosos. **************************************************************** OMOLOKUN DE OXUM Material: feijo fradinho, cebola, camaro seco socado, azeite de dend, oito ovos cozidos. Modo de preparo: cozinhe o feijo fradinho somente em gua. Em seguida, tempere o feijo num refogado de cebola ralada, camaro seco socado e dend. Coloque em uma tigela e enfeite com os ovos descascados. FRUTA Em um prato branco (virgem) coloque uma maa verde fatiada, despeje mel por cima. Entregue no local de sua preferncia. **************************************************************** OFERENDA PARA IANS Material: feijo fradinho, camaro seco ralado, cebola ralada, azeite de dend, um prato de barro ou loua. Modo de preparo: deixe o feijo de molho de um dia para o outro. Descasque o feijo um a um, depois triture e misture-os com a cebola ralada e o camaro seco socado. Mexa (com colher de pau) at obter uma massa firme. Deixe a massa em descanso, coberta por um pano e com uma pedra de carvo dentro. Coloque +/- um litro de azeite de dend em uma panela funda e deixe esquentar. Faa bolinhos com a massa do feijo e frite-os. Coloque-os no prato, deixe esfriar e entregue para Ians, em uma pedreira ou aos ps de uma cachoeira. Obs.: o camaro tambm pode refogado e usado como recheio dos bolinhos. FRUTAS Em um prato branco (virgem) coloque sete fatias de melo, lambuzados com mel. Entregue no

local de sua preferncia. **************************************************************** OFERENDA PARA OB Material: feijo fradinho, cebola, camaro seco socado, azeite de dend, farinha de mandioca, um alguidar, flores e velas coloridas. Modo de preparo: cozinhe o feijo fradinho em gua. Depois o misture num refogado de cebolas raladas, camaro seco socado, azeite de dend e gua. Por cima coloca a farinha -se de mandioca, obtendo a massa de um piro. Coloque tudo no alguidar; deixe esfriar e enfeite o prato com flores. Entregue s margens de um rio/ lago e acenda as velas coloridas, fazendo seus pedidos a Ob. Obs.: o Amal de Xang tambm pode ser divido com Ob, uma de suas mulheres. **************************************************************** OFERENDA PARA NAN DE B URUQU Material: folha de taioba ou mostarda, cebola ralada, camaro seco socado e azeite de dend. Modo de preparo: cozinhe bem a folha de taioba ou mostarda e em seguida tempere num -a refogado de cebola ralada, camaro seco socado e azeite de dend. Coloque num prato branco virgem e faa a entrega beira de um lago calmo. FRUTA Material: 03 bananas da Terra e canela em p. Modo de preparo: cozinhe as bananas na gua. Descasque e jogue a canela por cima. -as O mesmo prato pode ser preparo com as bananas fritas em azeite de oliva. E troca-se canela por calda caramelada de acar. **************************************************************** OFERENDA PARA OXAL Material: canjica branca, um litro de mel e algodo. Modo de preparo: cozinhe a canjica somente em gua. Depois de bem cozida, coloque-a em uma vasilha branca e regue com bastante mel de abelha. Cubra o prato com algodo. ACA Material: canjica branca e folha de bananeira. Modo de preparo: moa o milho de canjica, cozinhe-o at dar at ficar bem durinho. Enrole bolinhos na folha da bananeira. INHAME ACAR Cozinhe o inhame e depois o amasse feito um pur. Faa bolinhos pequenos e coloque em

pratos brancos virgens. Faa seus pedidos e oferea a Oxal. Nota: todos os Orixs do Candombl comem o aca branco. Antes de ofertar comida a um Orix, abre-se um aca branco em cima do prato. *************************************************************** OFERENDA PARA ER Material: arroz, sete quiabos e mel (Karo). Modo de preparo: cozinhar o arroz com os quiabos. Em seguida acrescente o mel e misture bem. Coloque em um prato branco (virgem) e enfeite-o com balas coloridas e pirulitos. Entregue em uma praa. **************************************************************** OFERENDA PARA CABOCLO Material: alface, farinha de mandioca, mel de abelha, azeite de oliva, carne crua e uma travessa de barro. Modo de preparo: faa uma salada com a alface. Com a farinha o mel e um pouco de gua mineral, faa uma farofa. Tempere a carne crua com o azeite de oliva. Coloque a salada, depois a farofa e por ltimo a carne crua dentro da travessa de barro. Entregue em uma mata fechada. OUTRAS COMIDAS DE CABOCLO Abbora moranga, assada na brasa, com mel de abelha dentro. Aipim ou mandioca, assado na brasa, com mel de abelha. Eb (canjica) com fumo de rolo desfiado e coco. Mingau de milho vermelho com coco e fumo de rolo. Milho vermelho cozido com coco e fumo de rolo desfiado. Amendoim cozido em gua, com mel de abelhas. **************************************************************** OFERENDA PARA BAIANO Material: um quilo de farinha de mandioca torrada, carne seca desfiada, sete pimentas dedo de moa, duas cebola, sete ovos cozidos, um litro de azeite de dend. Modo de preparo: frite a carne seca e cebola juntas. Pique as pimentas e os ovos. Misture-os com a carne seca, a cebola e a farinha. Doure bem a farofa. **************************************************************** OFERENDA PARA PRETO -VELHO Material: um quilo de feijo fradinho, um quilo de lingia (em rodelas), torresmo, um quilo de farinha de milho (branca), trs ovos cozidos e azeite de oliva. Modo de preparo: cozinhe o feijo e o tempere com azeite, torresmo e lingia. Faa uma farofa com a farinha, os ovos e o azeite.

OUTRAS COMIDAS DE PRETO-VELHO Couve refogada com cebola e azeite de oliva. Polenta frita. Bolo de fub e caf. **************************************************************** ERVAS DOS ORIXS EX - Folha do fogo, corao de negro, fruto da aroeira vermelha, figueira brava, bredo, urtiga. OGUN Abre-caminho-de-Ogun, madeira de lei, aroeira branca, cajarana, folhas de manga espada, pau-ferro, caiara, losna e rom. OXOSSI - Aroeira branca, pelegun, erva pombinho (quebra-pedra), pega-pinto, alecrim do campo. OSSAIN - Principais folhas: so gonsalinho e gorobinha, pois esse Orix o regente de todas as folhas e ervas. Para colher uma das folhas, mesmo que seja para outros Orixs, tem que se pedir licena (ag). OBALUAI - Canela de velho, pico, erva de bicho, velame, manjerico roxo, barba de velho, umbaba, carqueja, jurubeba. OXUMAR - Folha de caf, oriri (alfavaquinha de cobra), jibia. NAN - Folha da costa, folha de mostarda, guaran, papoula roxa. XANG - Cambuat, hortel (grosso), manjerona, musgo de pedreira, erva de So Joo (mentrasto). OYA - Para-raio, louro, flor de coral, brinco de princesa. OB - Candeia, negamina, folha de amendoeira. OXUN - Macaa, baronesa, vitria rgia, oripep, ojuor, oxibat, oriri, vasourinha de igreja. IEMANJ - Pata de vaca (beira rio), umbaba, erva de So Joo (mentrasto). OXAGUI - Levante, arruda. OXALUF - Tapete de Oxal, lngua de vaca, folha de costa. OBS: As ervas acima podem ser usadas para banhos (apenas quinado, deixado em fuso por trs dias). Alm de banho para iniciados, essas ervas servem para lavar os fios de contas de cada Orix, usado pelos mdiuns. BANHOS

Na Umbanda os banhos geralmente so receitados pelo babalorix ou entidade chefe do terreiro. As ervas para o banho devem ser colhidas entre 06 e 18 horas, sempre nas luas nova ou crescente (fora dessas luas prefira tomar banho com essncias). Antes de tomar um banho de ervas, deve se acender uma vela branca para o anjo da guarda e pedir luz e proteo espiritual.

Os banhos tm inmeras utilidades como, descarga, abertura de coroa, abertura de caminho, defesa, sade entre outros. Os banhos quentes, ou seja, base de ervas de descarga, nunca devem ser p assados na coroa (cabea), a menos que uma entidade chefe autorize. *As mulheres que estiverem menstruadas ou prximo ao incio da mesma, no devem colher as ervas para banho. Modos de preparo: Os banhos podem ser feitos por decoco, infuso ou macerao em uma panela especfica, de barro ou ferro na proporo indicada para cada banho, misturado gua do chuveiro. Opcionalmente voc pode adicionar ou at substituir gotas de essncia com as ervas. Decoco indicado para as partes mais duras da planta, ou seja, razes, cascas, talos e sementes, pois demoram mais tempo para liberar seus compostos qumicos. No caso das partes mais tenras da planta, o tempo de cozimento no dever exceder 5 minutos. Cozinhe as partes tenras, separada das partes duras. Coloque em uma panela com gua fria, as ervas secas ou frescas. Leve ao fogo brando e cozinhe de 5 a 15 minutos, deixando de repouso em seguida. Infuso Este mtodo indicado para as partes mais delicadas da planta, ou seja, flores, inflorescncias, e folhas tenras, pois liberam rapidamente seus compostos qumicos. No caso das partes mais duras da planta, como cascas, talos e razes, pique as partes previamente e deixe em repouso de 20 a 30 minutos na gua fervente. Despeje a gua sobre as ervas secas ou frescas; depois tampe o recipiente e deixe repousar por 5 a 10 minutos. Macerao A macerao indicada para as plantas ou vegetais ricos em leo vegetal, ou s ervas que se pretende preservar integralmente os sais minerais e as vitaminas. Para extrair os compostos qumicos dessas ervas, alm da gua, pode-se usar (dependendo do tipo de banho) leo, vinho ou pinga. Cozinhe as partes tenras, separada das partes duras. Macere-as (esfregue com as mos ou soque num pilo apropriado), deixe as ervas de molho em gua fria por um perodo de 12 a 18 horas para as partes tenras e, de 18 a 24 horas para as partes duras. Tipos de banho:

Banhos de elevao Banhos de descarga ou limpeza astral Banhos de fixao ou medinicos Banhos de essncias ou perfumes

Banhos de elevao: so banhos utilizados por mdiuns adiantados ou considerados desenvolvidos (iniciados). Esse tipo de banho liga o mdium ao seu Orix. um banho de ordem psquica, isto , atua no campo mental do mdium, procurando adaptar e elevar o eu interior. Modo de preparo: a) As ervas devem ser sempre as dos orixs de cabea do mdium; b) As ervas devem ser colhidas na quinzena positiva, ou seja, das luas nova ou crescente; c) O nmero de ervas (tanto de galhos ou folhas como a variedade de ervas) deve ser sempre 1, 3, 5 ou 7; d) O melhor horrio de colheita e de preparo do banho das 09 s 12 horas; e) Rotina de preparao: 1.Colocar as ervas colhidas em uma vasilha branca lave-as bem e adicionar gua de cachoeira ou mineral; 2.Acende-se uma vela branca ou mesmo uma lamparina com azeite de oliva em louvor aos seus orixs; 3.Inicia-se a triturao das ervas, sendo as mos bem limpas (com lcool) e com a corrente mental mais pura possvel, direcionado ao banho (no se esquea de coar o banho); 4.O banho de elevao deve ser usado aps o banho de higiene, passando pela cabea, -o respirando lenta e profundamente. No se enxugue por um perodo de trs minutos. Repita o banho sempre que sentir necessidade de auxlio dos seus Orixs. Se o mdium tiver dvidas, consulte antes seu chefe espiritual. Banhos de descarga ou limpeza astral: so banhos que deslocam ou eliminam as cargas negativas. Como sabemos vrias so as causas de cargas negativas e um indivduo. Dentre m outras, citamos a emisso de cargas mentais negativas atravs de pessoas que nutram pensamentos de dio, vingana, inveja, cimes, despeito ou estejam debaixo decorrentes de atritos. H tambm um aspecto astral, ou seja, devido atuao negativa de seres espirituais desencarnados (cargas mandadas). Esse banho deve ser, de preferncia, recomendado pelo chefe espiritual ou entidade chefe. Modo de preparo: a) As ervas devem ser colhidas na quinzena positiva, ou seja, das luas nova ou crescente; b) O nmero de ervas (tanto de galhos ou folhas como a variedade de ervas) deve ser sempre 1, 3, 5 ou 7; c) O horrio da colheita das ervas, preparo e uso do banho, devem, se possvel, seguir o horrio do Orix; d) As ervas de determinado Orix no podem ser misturadas s de outros Orixs; e) Rotina de preparao: 1.Lave bem as ervas e as coloque em uma vasilha branca; 2.Acende-se uma vela branca ou mesmo uma lamparina com azeite de oliva em louvor aos seus Orixs; 3.A seguir, acrescenta-se gua fervente no recipiente onde esto as ervas; 4.Aguarde at que o banho se resfrie. Tome o banho aps o banho de higiene, deixando as ervas passar pelo corpo do pescoo para baixo (no passe na cabea). Antes de o mdium tomar o banho de descarga, coloque sob seus ps pequenos pedaos de carvo, os quais, por causa do carbono, fixaro eventuais cargas;

f) Aps o banho, recolha os detritos das ervas e despache em gua corrente; g) Citamos ainda o sal grosso, que tambm pode ser usado como banho de descarga. Coloque trs punhados de sal grosso em um litro de gua, aps o banho de higiene tome o banho do pescoo para baixo. Cuidado com este banho, se ministrado sem autorizao ou por vrias vezes seguidas, queima a aura. Banhos de fixao ou medinicos: so essencialmente medinicos. Visam facilitar a ligao vibratria entre o mdium e seus mentores espirituais. Esse banho leva em conta as vibraes espirituais do mdium e da entidade. Por exemplo, se a entidade for da faixa vibratria de Ogum e o mdium de Oxssi, o banho deve conter 2 tipos de ervas para o mdium e 1 um tipo para a entidade. Modo de preparo: a) As ervas devem ser colhidas na quinzena positiva, ou seja, das luas nova ou crescente; b) As ervas devem obedecer a proporo 2:1 (conforme explicao acima) e totalizar nmero mpar; c) O horrio da colheita das ervas, preparo e uso do banho, devem seguir o horrio das vibraes do mdium; d) Rotina de preparao: 1.Aps serem colhidas e bem lavadas, as ervas devem ser colocadas em uma vasilha branca, onde se acrescenta gua quente, ou gua de cachoeira, ou de rio, ou de mar; 2.Se for gua quente, espere esfriar e retire as folhas (devem ser entregues em uma mata ou rio). Se a gua for de outras procedncias, triture as ervas e, antes do banho, coe os detritos e os entregue em uma mata ou rio. 3.Durante a preparao do banho, acenda uma vela branca em inteno ao seu Anjo de Guarda; As ervas no podem passar pelo corpo do mdium e o banho deve ser tomado do pescoo para baixo (nunca na cabea). O banho de fixao ou revitalizao importantssimo para o mdium iniciantes ou em desenvolvimento. Banhos de essncias ou perfumes: as essncias ou perfumes vibratrios harmonizam e equilibram o mdium. Tm a virtude de harmoniza-lo consigo, com seu grupo de vibrao, ou mesmo predisp-lo a nveis de conscincia mais elevados. Esses banhos podem ser usados em qualquer fase da Lua e em qualquer horrio, e devem obrigatoriamente passar pela cabea. As essncias que mais se harmonizam com os as sete linhas so: Orixal - sndalo, flor de laranjeira, alecrim; Ogum - cravo, tuberosa, ciclame; Oxssi - violeta, jasmim, orqudea; Xang - mirra, heliotrpio, blsamo; Preto Velho - eucalipto, erva cidreira, junquilho; Er - alfazema, benjoim, narciso; Iemanj - verbena, aucena, rosa. Principais ervas para banhos Banho de Descarga (para limpar a matria e a linha espiritual do mdium): 03 galhos de arruda machos 03 galhos de arruda fmea

07 galhos de alecrim 07 galhos de guin 01 folha de comigo-ningum-pode 03 rosas amarelas 07 folhas de erva cidreira Banho de Vibrao (indicado para quando o mdium necessita de auxilio espiritual): 03 rosas brancas de penca 07 folhas de boldo (tapete de Oxal) 07 folhas de abre caminho 07 folhas de hortel 07 folhas da fortuna gua de flor de laranjeira Alfazema (colnia) Banho de Proteo (se o banho for quinado ou feito no pilo, pode ser levado cabea): "Para a linha dos caboclos de Oxssi" Folhas de boldo Folhas de manga Folhas de cip caboclo Folhas de samambaia "Para a linha dos caboclos de Ogum" Espada de So Jorge So Gonsalinho Folha da fortuna "Para a linha dos caboclos de Xang" Peito de Xang (na pedra) Orelha de Xang (na rvore) Folha de fumo Palmeira santa (coquinho) Flor de laranjeira "Para a linha dos caboclos de Oxal" Folha de boldo Folha da fortuna Folha de abre caminho Rosa branca (de penca) "Para a linha dos caboclos Ondinos" Folha de alfazema Alfazema (colnia) gua de flor de laranjeira Banho de Preto Velho (mesmo quinado, nunca deve ser levado cabea): Boldo Folha de abre caminho Alecrim Arruda Folha de caf Manjerico

Hortel Poejo Folha de laranjeira Banho de Baianos (mesmo quinado, nunca deve ser levado cabea): Palmeira santa (coqueiro de jardim) Folhas de coqueiro Boldo Manjerico (para homens) Flor branca (para mulheres) Alecrim Banho de Esquerda Folhas de amora (para Pomba Gira) Pimenta dedo-de-moa (para Pomba Gira) Limo (cortar em quatro e usar apenas trs partes) Folha de bananeira Enxofre Beterraba (para Pomba Gira, cortar em quatro e usar apenas trs partes) Banho de Er Alfazema (erva) Alfazema (colnia) Flor de laranjeira Guaran (erva) Espadinha de Cosme e Damio Cravo (flor branca) Boldo Banho de Cigano Folhas da fortuna Folhas de abre caminho Cip caboclo Alfazema (colnia) Flor de laranjeira Folhas de laranjeira Maa verde (cortada em quatro) *Tambm podem ser usadas sementes de frutas claras como mamo, pra, maa verde, uva. Banho de Coroa ou Amac ( preparado somente no terreiro pelo babalorix ou um mdium de confiana): Esse banho destinado para abrir ou esfriar a coroa, dar tranqilidade e luz aos Orixs e entidades do mdium. recomendado duas vezes ao ano. Banho de Cachoeira (deve ser guiado pelo babalorix ou ia): Durante o banho, a entidade da linha de frente do mdium geralmente caboclo costuma incorporar para saudar o orix regente daquele ponto de fora da natur eza (Oxum). Esse banho timo auxiliar para os mdiuns em desenvolvimento. Banho de Mar (deve ser guiado pelo babalorix ou ia): Esse banho fundamental para os filhos de Iemanj, Ogum, Obalua e Cosme e Damio.

Banho de Cerveja (deve ser guiado pelo babalorix ou ia e sempre na mata): Somente os mdiuns coroados (juremados) e/ou aqueles que sero corados podem tomar esse banho, que serve de auxlio na firmeza do mdium. Durante o banho d-se passagem ao caboclo. Banho de Sal Grosso (para descarregar a linha material e espiritual do mdium): Esse banho s dever ser feito sob orientao de uma entidade chefe, sem exceo.

PARTE V ATABAQUE E CURIMBA

So trs os atabaques de um terreiro: Rum, Rumpi e L. O Rum o atabaque maior, com som mais grave, o responsvel por puxar o toque do qual se refere o ponto (solista). No Rum fica os Alab, Og ou Og de Sala, conhecido como o responsvel pelos toques. O Rumpi o atabaque mdio, tendo como importncia responder ao atabaque Rum (repiques). O L o terceiro atabaque (o menor) onde fica o Og aprendiz, acompanhando o Rumpi. O Rum tambm responsvel para dobrar ou repicar o toque para que no fique um toque repetitivo. Para cada atabaque so feitas obrigaes, pois o atabaque que, praticamente, representa um orix. Existem tambm outros tipos de componentes que so usados junto com os atabaques, como o agog (chocalho), o tringulo e o Xequer. Existem tambm o Abat, espcie de tambor com os dois lados em couro. Muito usado no Rio Grande do Sul e na nao Tambor de Mina (Maranho). O couro de um atabaque, sempre de procedncia animal e nunca industrializado, requer de cuidados especiais. Passa-se uma fina camada de azeite de dend e deixa o no sol para esticar e conseqentemente reproduzir um som melhor. Existem vrios tipos de toques: o Angola, tocado com a mo, e o Ket, tocado com a varinha, so os mais usados nos ritos de Umbanda e Candombl. Cada toque destinado a um Orix.

OG Um Og como um Tat (guardio) da casa, que no incorpora entidades. Para ser um Og no basta apenas saber tocar, mas sim conhecer o fundamento da casa. Saber o ponto exato para determinada entidade ou linha muito importante. O Og pode ser Axogun ou Alab, conforme sua tarefa.

Axogum: o Og responsvel pelo sacrifcio de animais, ofertados aos Orixs. Tanto na Umbanda como no Candombl, eles no recebem guias.Tem o que se chama mo de corte. Alab: o Og tocador de atabaques e instrumentos rituais. Os Ogs s recebem essa denominao especifica quando so raspados por o santo. Os Ogs no preparados, na verdade so atabaqueiros (quem toca atabaque). Um Og preparado tende a receber certas responsabilidades do Pai de Santo. ele quem cuida dos atabaques, e uma vez ao ano limpa e descarrega as energias negativas do instrumento. Como tambm alimenta o Orix feito no Atabaque (Orix de cabea do Og). Para descarregar um atabaque: desmonta-se o couro, lavando em sal grosso e deixando de molho na gua com o sal at que amolea. Quando o atabaque for montado novamente, deve ficar exposto ao sol, com uma fina camada de azeite de dend sob o couro. Antes do incio dos trabalhos recomendvel acender uma vela em frente aos atabaques para o Orix de cabea do Og, pedindo proteo e fora nos trabalhos que se iniciaro.

Ser Humilde Ser sempre humilde: a humildade a aceitao pura e simples da verdade, seja ela a nosso favor ou contra ns. A humildade acalma a ira, acolhe o aflito e conquista o corao. Aceitar que nos critiquem, que discutam nossas idias e que rejeitem os nossos planos. O humilde prope idias, o orgulhoso as impe. A humildade apresenta planos, o orgulhoso exige que sejam aceitos. S o amor impregnado de humildade capaz de viver em paz e em harmonia com outros, apesar do entrechoque de idias e da diversidade de caracteres. A humildade cresce sombra do anonimato. Ela como certas flores que s se abrem noite para perfumar as trevas. A humildade abre todas as portas para um bom relacionamento, enquanto que o orgulho impede todas as possibilidades para o dilogo. O humilde sempre acolhedor, receptivo e aberto para apreciar as idias dos outros; mas o orgulhoso julga-se sempre senhor absoluto da verdade. Temos muito que aprender uns com os outros. Ningum to sbio que nada mais precise aprender, e nem to ignorante que nada possa ensinar.