LES ENFANTS DU ROULEAU COMPRESSEUR

II - Contribution de la religion l'installation de la soumission

un essai d'Igor Reitzman
(avant nouvelle orientation)

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SOMMAIRE
AVANT-PROPOS
La divinit a-t-elle des besoins ?....................................................... 1 La religion comme rouage et comme bnficiaire ........................... 2 1- Les contes pour enfants ................................................................ 3 2-Le pch originel............................................................................. 3 3-L'volution du discours de l'Eglise................................................ 5

1-La terrifiante perspective de l'Enfer

L'Enfer pour qui meurt en tat de pch mortel............................... 8 Le pch mortel le plus grave ........................................................... 8

7 9 10 10 12 12 12 13 14 16 16

Bref historique d'un interdit Un exemple intressant d'enjeux accrochs Le pch contre la chastet 2- L'heureuse invention du Purgatoire La misricorde de Dieu est infinie De l'Enfer ternel la misricorde infinie 3- "L'inquitante tranget" de la Divinit Selon que vous serez puissant ou misrable, les jugements de Dieu Puissance de la post-prophtie Dieu donne la victoire aux plus priants
"Mais qu'est-ce que j'ai fait au bon DIEU...".................................... 19 Il suffit de demander ........................................................................ 19

4- Le malheur et la russite privs comme punition et rcompense divines ---18

5- - Les dmarches du culte

Parler familirement avec le Roi des rois ....................................... 21 Repenser la liturgie.......................................................................... 22

21

6- Se soumettre aux parents comme Dieu mme 7- "Que l'pouse craigne son mari" 8-"Qui rsiste au pouvoir, rsiste l'ordre tabli par Dieu"
La thorie du Dieu gendarme et du Dieu consolateur....................37

25 28 34 38 39

9- La revendication de l'intolrance meurtrire CONCLUSION - Le grand brouillage des valeurs

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2

AVANT-PROPOS
"Ce qu'on a toujours tenu pour vrai, a toutes les chances d'tre faux." (PAUL VALERY)

1- La divinit a-t-e lle des besoins ?

Lorsqu'il est question de religion, il est important de distinguer plusieurs critres de diffrenciation : 1- On peut croire - ou ne pas croire - qu'il existe des tres immortels, dots de pouvoirs surnaturels. 2- On peut s'en tenir une croyance abstraite comme pouvait l'tre celle d'un VOLTAIRE crivant : "L'Univers m'embarrasse et je ne puis songer que cette horloge existe et n'ait point d'horloger" ou au contraire attribuer la divinit une personnalit, des qualits et des dfauts, un projet, des sentiments et des motions. 3- Cette personnalit divine peut tre une construction trs personnelle partir de ses projections et de ses besoins de compensation, ou se combiner avec une Rvlation (Dans cette seconde hypothse, cela suppose que l'on tient pour vrais des tmoignages d'une infinie1 fragilit). 4- A partir d'une mme Rvlation, les croyants peuvent s'en tenir un dialogue singulier avec la Divinit ou s'installer dans une pratique collective comportant des rites, des temples et des professionnels du rite (prtres, pasteurs, rabbins) qui seront les sujets supposs savoir2 quelles offrandes et quel langage la divinit attend des humains. Faut-il lui parler en latin, en hbreu ou utiliser les langues vernaculaires ? Prfre-t-elle qu'on lui offre de l'agneau ou des crales ? Faut-il lui consacrer le samedi, le dimanche ou le vendredi ? Mais penser que la Divinit a besoin de recevoir de la nourriture et des louanges comme un simple monarque, penser plus gnralement qu'Elle a des besoins, penser que si on ne les satisfait pas convenablement, Elle pourrait entrer dans une grande colre et se venger, n'est-ce pas tomber dans l'anthropomorphisme ? S'il y a des rituels et des pratiques collectives, des lieux de culte consacrs et des hommes qui se prsentent comme les intermdiaires entre la divinit et les humains, il n'y a plus seulement croyance mais religion 5- Lorsqu'on parle de besoins religieux, il n'est pas inutile de reprer s'il s'agit du besoin personnel d'un tre humain ou s'il s'agit du besoin que peuvent avoir certains que les autres aient une religion.

6- Tant que les puissants seront convaincus de la ncessit d'une religion pour le peuple, ils lui apporteront leur soutien. Tant que la peur et la culpabilit feront partie de l'ducation la plus courante, les religions et les sectes trouveront de nombreux fidles.

1 Quand un homme dclare que DIEU lui est apparu en songe, il serait tentant de conclure qu'il a rv.

Aujourd'hui, s'il insiste, on le dirigera vers un centre hospitalier spcialis

2 pour reprendre une trs riche expression de Jacques LACAN

2- La religion co mme rouage e t comme bnfic iair e

Il sera donc ici question de la religion 1 et de la manire dont elle contribue l'installation de la soumission dj dfinie au dbut de ce livre, comme le comportement habituel de ltre humain qui a t priv plus ou moins totalement, plus ou moins dfinitivement de caractristiques humaines essentielles : le libre arbitre et la conscience critique. Je n'ai pas le projet de mettre en cause le caractre consolateur que peut avoir pour un tre perscut, la conviction que Dieu voit sa souffrance, qu'Il trouve de la satisfaction dans ce spectacle et qu'Il lui en sera, l-haut, reconnaissant. Je n'ai pas le projet de mettre en cause le caractre consolateur que peut avoir la croyance que nous ne mourrons pas tout fait, que nous reverrons l-haut ceux que nous aimons, la croyance aussi que ce Dieu qui cra le monde que nous connaissons,
avec ses palais et ses taudis, ses indigestions et ses famines, son injustice monstrueuse et sa btise satisfaite, ses assassins fastueux et ses enfants torturs, ses les paradisiaques et ses dserts brlants ou glacs, ses petites soeurs des pauvres et ses princes de l'Eglise si bons avec les domestiques, ses plaies d'Egypte et son Dluge, ses autodafs si pieusement crmatoires et de la terre tous les tremblements

que ce Dieu depuis, s'est rachet en crant un monde meilleur, dans lequel justice enfin serait faite, et le bonheur, aux pauvres mritants, enfin perptuit, concd. Je veux simplement montrer comment l'instruction religieuse vient consolider le dressage dj mis en place par la famille. Bien entendu, ce chapitre n'voquera pas la faon dont cette instruction se rfracte dans le psychisme de chaque enfant pris en particulier. En fonction de son histoire, de l'image dj intriorise de son pre et de sa mre, en fonction aussi de la personnalit de la catchiste, les projections idalisantes de l'enfant l'amneront vers l'image paisible du petit Jsus dans la crche avec l'ne et le boeuf ou au contraire vers le Dieu gendarme cher au comte de MONTALEMBERT, ce Dieu qui voit tout et punit durement la moindre dsobissance. La docilit absolue prne, exige de l'enfant ne doit pas seulement fonctionner dans la famille et l'cole, mais aussi, bien sr, face aux affirmations contenues dans le dogme 2. Oser remettre en cause l'une ou l'autre de ces affirmations, faire fonctionner son esprit critique au lieu de rciter son rosaire 3, c'est choisir une posture aux antipodes de celle qui tait suggre dans ce "recueil de pit 4 imprim en 1730, dans lequel on recommandait aux lves de prier Dieu en tremblant tout comme le malheureux accus lorsqu'il s'expose aux regards du juge."

1 Ce chapitre se veut rsolument rationaliste. Il ne s'ensuit pas que tout m'y semble indiscutable.

J'y ai inscrit ma vrit du moment. Votre vrit, ami lecteur, peut lgitimement s'en carter.
2 Mettre en doute celui de la sainte Trinit, suffisait jadis pour conduire au bcher 3 Grand chapelet compos de quinze dizaines d'Ave prcdes chacune d'un Pater - soit au total

150 Ave pour la Vierge MARIE mre de Dieu et 15 Pater pour Dieu le Pre
4 Jean DELUMEAU, "Le pch et la peur - La culpabilisation en Occident (XIIIe-XVIIIe sicles)" Fayard 1983 - p. 330

3- Les c ontes pour enfants

Il serait utile de faire l'inventaire des contes qui ont pour fonction d'inspirer la terreur l'enfant, en lui montrant les choses horribles qui adviennent quand on dsobit. Le plus connu, le plus spectaculaire, est certainement BARBEBLEUE1 : Dans cette histoire, le hros confie ses pouses successives un trousseau de cls et les autorise visiter toutes les pices du chteau - toutes sauf une, dont la cl pourtant est confie, elle aussi, aux pouses. Elles commencent par satisfaire leur curiosit dans les salles autorises, puis comme l'poux tarde se montrer, leur curiosit aiguise par les visites prcdentes et par l'attrait de l'interdit, les conduit transgresser. Elles dcouvrent alors que leur seigneur et matre est un maniaque du meurtre matrimonial. Quelle effroyable leon : Un seul geste de dsobissance (inspir par la mme curiosit que les dmarches prcdentes de dcouverte du milieu) et la condamnation tombe implacable : la mort. Mais comme ce n'est qu'un conte pour enfants, cette fois au moins, les frres de retour temps, sauveront l'hrone. Dans Psychanalyse des contes de fes, BETTELHEIM cite un autre conte de GRIMM, L'enfant de MARIE, dans lequel la Vierge confie une fillette qu'elle a leve, treize cls permettant d'ouvrir treize portes dont une interdite. L'enfant ne parvient pas rsister la tentation et nie lorsque son auguste ducatrice l'interroge. En punition, elle est frappe de mutisme et renvoye sur la terre o bien des souffrances sont organises pour elle. Mais lorsqu'elle aura compris la dure leon qui lui est inflige et qu'elle manifestera enfin le dsir d'avouer sa faute, sa bienfaitrice la sauvera du bcher. Ici, ce ne sont pas seulement la curiosit et la dsobissance qui sont punies mais aussi le mensonge. Mais comme nous sommes dans le merveilleux chrtien, l'hrone est conduite au bcher, puis sauve grce son difiant repentir.

4-L e pc h originel
Passer de BARBE-BLEUE la Vierge MARIE, reprsentait un saut norme. Passer de la Mre de Dieu Dieu lui-mme, est sans doute moins choquant. Dans l'histoire du Paradis terrestre2 , comme dans les deux contes prcdents, les hros ADAM et EVE - peuvent manger des fruits de tous les arbres sauf un, l'arbre de la connaissance, auquel ils ne doivent pas toucher sous peine de mort. Bien entendu, ils vont transgresser et le Crateur ne peut l'ignorer, lui qui les connat comme s'il les avait faits, ce Dieu infiniment sage, qui lit l'avenir et inspire l'occasion des prophtes. Il sait qu'avec l'ineffable navet qu'il leur a insuffle, ils sont prts croire le premier dmon venu. Il sait qu'il les a fabriqus fragiles, influenables, soumis ingnument, c'est--dire prts suivre le conseil du dernier qui aura parl. Il sait bien qu'ils ne feront pas le poids face au Malin. BARBE-BLEUE, lui aussi, sait bien - grce ses expriences antrieures - que le pige fonctionne tous les coups et qu'il aura, une fois encore, un bon prtexte pour mettre mort sa nouvelle pouse. A y regarder de plus prs, il est infiniment moins dur puisqu'il se contente de mettre mort, tandis que le Pre Cleste en profite pour mettre en place des
1 Dans la mme famille, citons "L'oiseau d'Ourdi" de GRIMM 2 J'aurais pu voquer la femme de LOTH change en statue de sel parce qu'elle avait dsobi en se

retournant sur SODOME et GOMORRHE livres au feu cleste, mais en comparaison, l'aventure est subalterne et surtout intressante en ce qu'elle dbouche sur le double inceste de LOTH et de ses filles prcdemment sauvs parce que les seuls justes Peut-tre une erreur judiciaire ? 3

chtiments terrestres et des chtiments ternels non seulement pour les coupables eux-mmes mais aussi pour tous leurs descendants, les souffrances terrestres les plus insupportables n'tant - parat-il - que douceurs auprs de ce qui nous attend dans l'au-del. L'histoire du Paradis Terrestre, on peut la rejouer aussi souvent qu'on veut : Pour cette tardive reconstitution du crime (le premier crime connu de l'histoire des hommes) vous installez dans une cuisine spacieuse, ou mieux dans un jardin d'hiver, deux enfants de 3 ou 4 ans panouis et gentils comme des anges ; vous vrifiez qu'ils n'ont pas encore got, qu'ils n'ont pas t antrieurement terroriss par un dressage la baguette et vous posez sur des guridons douze minuscules pots de confitures diffrentes prpares par la plus exquise des grand'mres. Vous annoncez aux enfants qu'ils peuvent manger de toutes les confitures sauf celle qui se trouve dans le pot en forme de pomme. Vous les prvenez que s'ils en mangent, vous les enverrez en pension. Comme la menace de la pension est aussi abstraite pour eux que la menace de mort pour ADAM et EVE, elle sera de peu de poids lorsque vous tant retir, vous ferez entrer l'adolescent charg du rle du malin dmon. Si vous aviez besoin d'un prtexte pour vous dbarrasser de ces petits mignons, il ne vous reste plus qu' patienter un moment avant de revenir pour le constat. Avant mme de crer l'homme, Dieu savait dj toutes les souffrances terrestres et infernales qu'il allait pouvoir s'offrir en spectacle et qui lui permettraient enfin de sortir de son ternel et parfait ennui. Il avait annonc la mort en cas de transgression mais au lieu de respecter son engagement, il a trouv plus distrayant de condamner les hommes vivre, en les quipant psychologiquement et physiquement de faon ce que la maladie, la misre, l'injustice et la haine soient leur pain quotidien dans les sicles des sicles. Si on tient absolument avoir des cratures totalement soumises, on les cre de manire ce qu'elles le soient, ou alors on ne sait pas ce qu'on veut. Quand le potier constate un grave dfaut dans la cruche qu'il vient de fabriquer, s'il n'est pas lui-mme fl, il renonce l'utiliser et mobilise son habilet pour en crer une plus belle, plus conforme ce qu'il en attend. Celui qui dcide de punir la cruche devrait d'urgence consulter. Mais mon image est irrvrencieuse, car elle renvoie un tre imparfait qui ne russit pas tout coup et qui ne sait par avance avec certitude quel air aura le prototype. Si par contre, nous imaginons un tre parfait, capable de crer des tres son image1, capable de savoir ce que sera leur avenir, ne peut-on en conclure qu'il a voulu les humains tels qu'il les a faits ? On dit volontiers qu'on ne fait pas de bonne littrature avec de bons sentiments. Peut-tre Dieu a-t-il pens que s'il faisait des hommes angliques, il s'ennuierait Pour punir cet ADAM qui n'tait dj pas particulirement bien quip sur le plan thique, Dieu a dcid de doter ses descendants de diverses "inclinations
1 Oserai-je l'avouer, je ne comprends pas du tout ce que veut exprimer Dieu quand il dit :"Faisons l'homme notre image, selon notre ressemblance ..." Puisqu'il est un pur esprit, ne devrions-nous pas tre de purs esprits ? Ou bien voulait-il parler du caractre ? La Bible nous le montre de sexe masculin, misogyne, brutal, sanguinaire, vindicatif, jaloux, irrflchi, passant du massacre au repentir, ne refusant pas qu'on s'entre-tue pour lui, avide de louanges, exigeant un sacrifice humain puis y renonant la dernire seconde, acceptant l'occasion qu'un pre (JEPHTE) tue sa propre fille pour le remercier Il y eut certes des hommes qui pourraient se reconnatre dans cet inventaire. Mais on peut aussi en trouver qui sont gnreux, paisibles, respectueux des autres, en un mot totalement diffrents

vicieuses" et de les livrer, ds leur plus jeune ge, aux assauts permanents des dmons dont le catchisme nous dit que leur intelligence est trs suprieure celle des humains. Dans les combats de boxe dont la moralit n'est pourtant pas d'une trs haute exigence, les organisateurs vitent d'opposer un poids lourd un mimouche . En obligeant les humains lutter contre les lgions sataniques, Dieu leur impose un combat gravement ingal ! Il vaudrait mieux pour tout le monde que chacun joue dans sa catgorie : une quipe de dmons contre une quipe d'anges gardiens (un match au ciel et le retour en enfer) ; et pour les hommes, les structures de comptition existent depuis longtemps qu'on pourrait aisment humaniser, ds l'instant o l'Eternel nous aurait enfin dbarrasss de nos vieux dmons. On peut remarquer que dans chacune des histoires qui furent voques (y compris celle concernant la femme de LOTH), ce qui est trs lourdement sanctionn, ce n'est pas seulement la dsobissance mais aussi la curiosit qui incita dsobir. Pour ADAM et EVE, on nous dit qu'ils commirent le crime impardonnable de "manger du fruit de l'arbre de la science du bien 1 et du mal" (Gense, II, 17). Le bon enfant, ce n'est pas seulement celui qui est docile mais aussi celui qui ne pose pas de questions, qui ne se pose pas de questions. C'est celui qui rpte qu'il ne faut pas chercher comprendre et que la curiosit est un vilain dfaut. Evidemment, il n'est pas interdit de considrer cette aventure d'ADAM et EVE comme un simple conte pour enfants, destin seulement les imprgner d'une croyance socialement utile, la croyance en un Dieu gendarme, juge et bourreau.

5- L'volutio n du dis cours de l'E glise

Avec le dveloppement du rationalisme au sicle des Lumires2 et l'affaiblissement des croyances religieuses surtout sensible au XXme sicle, l'Eglise est oblige de mettre de l'eau dans son vin, d'adoucir ses condamnations, de rduire ses exigences, de modifier profondment les thmes de ses sermons. On y parle beaucoup moins de l'Enfer, du Diable, d'hrtiques, de croisades, de pchs mortels, de gens possds du dmon et d'exorcistes ... Dans les messes que j'coute assez souvent, le dimanche sur FRANCE-Culture, il est plutt question maintenant d'amour, de fraternit, d'oecumnisme. Ces changements d'image ne se traduisent pas instantanment dans les consciences. Par exemple, quelques annes aprs AUSCHWITZ, L'Eglise de ROME s'est rsigne expurger la liturgie de ses lments antismites, mais cela videmment ne modifiera pas profondment l'idologie de certains prtres qui, pendant 50 ans, furent imprgns jour aprs jour par l'ancienne liturgie3. Afin de mieux comprendre comment la religion modle les consciences depuis de nombreux sicles, il m'a sembl prfrable d'utiliser un catchisme qui ne soit pas encore trop "gt par le modernisme" pour reprendre le langage qui prvalait l'poque du Syllabus, c'est--dire voici un peu plus de cent
1 Faut-il comprendre qu'avant d'en manger, ils ne connaissaient pas la diffrence entre ce qui est

bien et ce qui est mal ? Mais dans ces conditions, comment justifier la sanction contre ADAM et EVE eux-mmes ?
2 Rappelons au passage les noms de VOLTAIRE, MONTESQUIEU, DIDEROT, D'HOLBACH 3 L'historien juif JULES ISAAC (surtout connu comme coauteur, d'une ancienne collection de

livres d'histoire pour les lyces, les MALET-ISAAC) a jou un rle dterminant dans ce changement liturgique, notamment par son livre, L'Enseignement du mpris 5

ans. Je me servirai donc largement du Catchisme de persvrance 1 de l'Abb Vandepitte, publi pour la 9me fois en 1903, avec "la chaude recommandation de l'archevque de CAMBRAI". Pour parler de l'enseignement traditionnel de l'Eglise sur les relations dans le couple, je me servirai du Petit catchisme du mariage2 , du jsuite Joseph HOPPENOT. Il s'agit d'un "ouvrage approuv par un grand nombre de cardinaux, archevques et vques de France" (Nihil obstat et Imprimatur3 en 1920) mais qui n'est cependant pas mettre entre toutes les mains. La prface nous avertit qu'il vaut mieux en carter les jeunes enfants et "ces jeunes gens privilgis et ces jeunes filles choisies entre mille, qui, appels par une voix secrte de Dieu, ambitionnent une vie plus dgage des sens () et qui ne veulent plus sur la terre d'autre alliance que l'alliance virginale avec le Christ dont la beaut les a ravis." (p. XXIV)

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1 Si vous trouvez dans votre grenier un vieux catchisme, ne le jetez pas trop vite ! "Un trsor est

cach dedans" dirait LA FONTAINE Envoyez-le moi plutt !

2 Nouvelle dition revue et mise en conformit avec le nouveau droit canonique par un Pre de la Compagnie

de Jsus Bibliothque religieuse, 5 rue Bayard, Paris

3 autorisation d'imprimer donne par l'autorit ecclsiastique.

1-La terrifiante perspective de l'Enfer

Pour les premiers chrtiens perscuts, l'ide de l'enfer permet de supporter les supplices puisqu'il y aura aprs la mort, un spectaculaire retournement. Pour Saint JUSTIN (100-165) qui subit le martyre, "l'enfer est la vengeance des justes perscuts qui contemplent avec joie les chtiments de leurs ennemis" ; pour le pre de L'Eglise, TERTULLIEN (155-230), "les paens qui se rjouissaient dans les amphithtres la vue des martyrs seront, dans l'au-del, les victimes d'un spectacle d'une cruaut multiplie, dont jouiront ternellement les lus".1 Dans la perspective de ce vnrable pre de L'Eglise, le Paradis des lus se rduirait donc la contemplation des souffrances ternelles des paens. Au Moyen-Age, on passe de l'ide de vengeance l'ide de punition. L'aspect ternel donne lieu quelques hsitations, notamment avec la doctrine de l'apocatastase2 dfendue en particulier par ORIGENE, pre de l'Eglise grecque (185-254) . Selon lui, les chtiments sont purificateurs et la misricorde divine tant infinie, il est impossible d'envisager l'enfer comme n'ayant jamais de fin. Toutes les cratures finiront par se repentir et par obtenir le pardon de Dieu. Le dbat durera plusieurs sicles et il faudra pour le clore toute l'autorit d'un Saint AUGUSTIN (354-430) qui se rfrera notamment l'vangile selon MATTHIEU3 ("Le roi du ciel dira : Allez-vous en, maudits, au feu ternel qui a t prpar pour le diable et pour ses anges.") . Tout au plus accepte-t-il que l'ingalit des fautes puisse se traduire par l'ingalit de la souffrance qui de toutes faons sera ternelle (par exemple, le feu serait plus ou moins ardent). La totalit de la prdication s'est organise autour de cet avenir infernal promis l'immense majorit des humains ("Beaucoup d'appels mais peu d'lus"). On dcrit, avec un grand luxe de dtails, ce lieu terrible, "ce domaine infini des tnbres grouillant de reptiles rpugnants et de monstres dvorants", ce feu qui brle mais n'claire pas, ces damns soumis toutes sortes d'ingnieuses tortures. Dans une Socit assige par la mort quotidienne sous toutes ses formes (famines, pidmies, guerres incessantes, etc.), le discours sur la vie aprs la mort est accueilli sans distance par toute la population. En cette fin de XXme sicle, dans une France largement gagne par le scepticisme, l'Enfer est encore dans certains milieux
"ce lieu de supplices, o l'on est spar de Dieu pour toujours et tourment avec les dmons dans le feu ternel"4 ; "Enfer : que de malheureux damns ! Que d'affreuses tortures ! Quelle pouvantable ternit ! Voil ce que mrite un seul pch mortel ! " 5 Le Dr Pierre Solignac qui a t le psychiatre d'un certain nombre de communauts religieuses fminines et masculines, notamment la Mission de France Pontigny, cite, dans son livre "La nvrose chrtienne" publi en 1976 par les Editions de Trvise, le tmoignage
1 cit par JEROME BASCHET dans Les justices de l'au-del, les reprsentations de l'Enfer en

France et en Italie (XIIme-XVme sicle) - prface de JACQUES LE GOFF (Ecole Fr. de ROME, 1993) p. 21
2 Il ne saurait tre question d'entrer dans la totalit du problme thologique. Je souhaite seulement faire apparatre quel point les thologiens ont hsit, disput sur des dogmes qui aujourd'hui sont enseigns aux petits enfants comme des vrits intangibles. 3 MATTHIEU XXV, 31 46 4 Abb Vandepitte, doyen honoraire : Catchisme de persvrance p. 97 5 idem, p. 266

d'un prtre d'une cinquantaine d'annes, qui montre que dans certains milieux, le discours mdival n'a rien perdu de sa force : "Je me souviens d'un texte de mon catchisme. Il s'intitulait : Par mes pchs, j'ai mrit l'enfer. "Oh! Qu'elles sont affreuses les tortures des damns de l'enfer. Ils sont privs pour toujours de la vue de Dieu. Ils souffrent dans un feu mille fois plus brlant que tous les feux de la terre. (...) et combien de temps cet enfer durera-t-il ? Il durera toujours, toujours, une ternit. Oh! Que l'enfer est terrible et voil ce que nous mrite un pch mortel. En ce moment, j'ai peut-tre moi-mme des pchs mortels dans mon coeur. Si je mourais maintenant, je serais donc prcipit en enfer. Oh! Mon Dieu, ne permettez pas que je meure en cet tat." (p. 17-18).

L'Enfer pour qui me ur t en tat de pch mortel

"L'ternit, c'est long, surtout vers la fin." Frantz KAFKA Q-"Est-il difficile de savoir si un pch est mortel ou vniel ? R-Cela est fort difficile, et il faut, dit Saint Augustin, laisser ce discernement Dieu seul et non au jugement des hommes." 1

Fort heureusement l'Eglise2 s'est refuse laisser les fidles dans une angoissante incertitude et elle nous dit mme quel est pour Dieu - dont elle veut bien nous rvler la volont - le pch mortel le plus grave.

L e pc h mortel le plus grave

Si l'on vous demandait de dire quelle est, selon vous, la faute qu'un Dieu juste et bon punira le plus svrement, quoi penseriez-vous spontanment ? A la torture persvrante d'tres sans dfense ? au viol rpt d'un jeune enfant ? Si vous cherchez dans ces directions, vous voil bien mal parti ! Le pch mortel le plus grave, c'est la profanation du dimanche (par le travail manuel !). C'est du moins le point de vue du catchisme au dbut du XXme sicle.
"Q- Que dfend le 3me commandement de Dieu ? R- Le 3me commandement de Dieu dfend de se livrer aux oeuvres serviles le dimanche sans une grave ncessit. On entend par oeuvres serviles les travaux o le corps a plus de part que l'esprit. On les appelle serviles parce qu'elles taient faites autrefois par les serfs et les esclaves (labourer, coudre, tricoter, lessiver, faire des fleurs, des chapelets, etc. ; exercer le mtier de maon, menuisier, marchal, tailleur, cordonnier, etc. et gnralement toutes les professions manuelles3 pnibles et fatigantes). Q-"La profanation du dimanche est-elle de nature exciter la colre de Dieu ? R-La profanation du dimanche est de tous les pchs celui qui, d'aprs les saints Pres, attire davantage sur nos ttes les flaux du ciel, tels que tremblements de terre, inondations, bouleversements des saisons, temptes, guerres, rvolutions, maladies pidmiques de toute nature, parce que c'est un pch que l'homme commet librement et froidement contre la volont formelle du

1 idem p. 206 2 C'est de l'Eglise catholique, apostolique et romaine que je parlerai exclusivement : c'est la seule

que je connaisse vraiment un peu pour l'avoir beaucoup frquente entre 8 et 15 ans
3 Mais il est permis de "sonner les cloches, d'orner les autels, les reposoirs, etc." Abb Vandepitte, Catchisme de persvrance p. 121)

Souverain Matre." 1 Q-"Celui qui sans raison lgitime s'applique le dimanche des oeuvres serviles ou dfendues, commet-il toujours un pch mortel ? R- Non : on croit communment 2 que pour arriver un pch mortel, il faudrait travailler pendant un temps notable du saint jour, c'est--dire plus de deux heures soit conscutives soit en diffrentes reprises... L'absence de gain n'y change rien ; ainsi une servante ne pourrait pas ordinairement raccommoder ses effets, le dimanche, ni mme une enfant travailler aux vtements de sa poupe ; tandis qu'il est parfaitement permis de gagner de l'argent par des oeuvres librales, comme il arrive aux notaires, mdecins, avocats, etc. ("oeuvres librales : ainsi appeles parce qu'elles taient faites autrefois par les seuls hommes libres ; l'esprit y a beaucoup plus de part que le corps : lire, crire, chanter, dessiner, etc. ; oeuvres mixtes ou communes : acheter, vendre, voyager, chasser, pcher, etc.) Q- Pourquoi n'y a-t-il que les oeuvres serviles qui soient interdites ? R- Parce qu'elles dtournent davantage l'me du culte de Dieu et des devoirs que nous avons lui rendre." (p.121 et 122)

Mais le catchisme n'explique pas pourquoi elles dtournent davantage l'me du culte de Dieu. Pourtant si l'on pouvait avoir des informations sur les servantes des intellectuels libres-penseurs des XVIIIme et XIXme sicles, je suis certain qu'elles attesteraient du contraire, commencer par MONIKA ZAJIC, la bonne catholique du petit SIGMUND. Il m'aurait sembl plus quitable d'interdire les oeuvres librales : un travail manuel simple peut occuper les mains sans empcher l'esprit de se consacrer la prire, tandis que la rdaction d'une donation ou d'une plaidoirie pour un escroc, mobilise l'esprit lui-mme Mais c'est l le point de vue d'un mcrant. Le tmoignage de JOSEPH, ce charpentier qui pousa la vierge MARIE, serait bien plus probant. Bref historique d'un interdit Le Dcalogue (qui aurait t dict Mose par DIEU) comportait l'interdit du travail le samedi, jour du sabbat3.
.... Il tait dfendu mme de cuire les aliments, de faire un voyage de plus de 2000 pas ou 2/3 de lieue. "Un Isralite qui avait ramass du bois le jour du Sabbat fut puni de mort par ordre de Dieu." (Nombres4, XV, 35)

Dans les premiers temps du christianisme, Dieu renona cette obligation de repos hebdomadaire puis au IVme sicle, il dcida de la rtablir mais en la plaant le dimanche. Ces augustes caprices mirent les Juifs en difficult : allaientils s'obstiner respecter le Dcalogue ou bien comprendraient-ils que Dieu avait dplac son jour de cong. Il fallut attendre le XXme sicle5 pour que les choses commencent s'arranger vraiment, du moins sur le plan pratique.

1 Abb Vandepitte, Catchisme de persvrance p. 122 2 soulign par moi I. R. Ce "on croit communment" introduit l'opinion dans ce qui semblait de l'ordre de la Rvlation 3 Dans la Gense, il est dit que le 7me jour, Dieu se reposa. Notons en passant l'expression anne

sabbatique et en italien le mot sabato pour samedi

4 La Gense, l'Exode, les Nombres, le Livre de JOSUE, l'Ecclsiastique, l'Ecclsiaste sont les titres

de quelques-uns des livres contenus dans la BIBLE.

5 En FRANCE, comme chacun sait, c'est en 1936 que beaucoup de gens dcidrent de ne travailler

ni le samedi ni le dimanche. Certains ont prtendu que le chtiment divin ne s'est pas fait attendre. 9

Un exemple intressant d'enjeux accrochs1

"Sardines protges par les botes, Botes protges par les vitres, Vitres protges par les flics, Flics protgs par la crainte, Que de barricades pour 6 malheureuses sardines !" PREVERT, La grasse matine S'il vous est arriv de travailler le jour du Seigneur, l'Abb Vandepitte vous montre l'extraordinaire richesse d'un tel acte : "Le pch mortel considr en lui-mme est 1-une rvolte impie : le souverain matre du ciel et de la terre commande ; tout lui obit, except le pcheur qui ose renouveler le cri de Satan :"Je ne vous obirai pas" ; 2-un outrage d'une infinie malice : puisque le misrable rvolt s'attaque un Dieu d'une majest et d'une saintet infinie ; 3-un indigne mpris : Dieu s'offre l'homme avec tous ses biens et le menace de l'Enfer en cas de refus, le pcheur se rit de ses rcompenses et de ses vengeances et il lui prfre un vil caprice, un plaisir phmre ; 4-une audace insense : ce n'est pas loin de lui et son insu qu'il dfie le Seigneur, c'est devant lui et pendant que Dieu le voit ; 5-une monstrueuse ingratitude : il tient de Dieu tout ce qu'il a, son corps et son me, et il se sert des dons mmes de son bienfaiteur pour l'offenser ; 6-un honteux parjure : que de fois, il a promis Dieu fidlit et attachement, et il renie lchement ses serments les plus solennels ; 7-une trahison sacrilge : il livre au dmon une me que Jsus-Christ avait rachete et conquise au prix de son sang ; 8-une ngation de Dieu mme : le pcheur voudrait que Dieu ne connt pas son pch ou bien qu'il ne le punt pas : c'est souhaiter que Dieu n'existe pas puisqu'il ne peut exister sans connatre le mal et sans le punir ; 9-une sorte de nouveau Dicide : le pch, dit St-Paul, crucifie J-C dans son me, en renouvelant ce qui fut la cause de sa mort et qui l'obligerait mourir une seconde fois, si la premire ne suffisait pas (Hb.VI,6)" (p.202) 2 Il y a en effet de quoi pouvanter la petite fille qui se permet de tailler des vtements pour sa poupe un dimanche aprs-midi ! Que de grands mots pour fltrir la plus innocente des activits !

Le pch contre la chastet Tous les thologiens ne sont pas d'accord sur ce qui est le pch le plus grave. Nombre d'entre eux sont convaincus que ce ne peut tre que ce qui, justement, leur est interdit eux. La condamnation de la sexualit est trs forte, particulirement au Moyen-Age. Par exemple, pour Sainte Catherine de Sienne, "aucun pch n'est plus abominable que celui de la chair".
A cette poque, les relations sexuelles taient interdites aux gens maris, durant les temps de pnitence collective, soit presque la moiti de l'anne, mais aussi durant les priodes de menstruation et de grossesse (3 mois avant et 40 jours aprs l'enfantement)3
1 Il y a enjeu accroch, lorsque d'un comportement, je dduis abusivement un sentiment ou son

absence. C'est le cas lorsqu'une mre dit son fils : "Si tu m'aimais vraiment, tu serais toujours premier de la classe."
2 Toutes ces citations de l'Abb Vandepitte sont un peu longues mais ceux qui s'intressent

l'histoire des mentalits dcouvriront avec plaisir, j'en suis certain, des textes aujourd'hui trop oublis et de surcrot introuvables. Il m'a sembl utile de conserver la prsentation traditionnelle en questions-rponses
3 Jean DELUMEAU, "Le pch et la peur - La culpabilisation en Occident (XIIIe-XVIIIe sicles)" Fayard 1983 - P. 233

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Les prtres auxquels tait impos le voeu de chastet, s'intressaient de trs prs aux pchs de la chair et l'interrogatoire des pnitents et des pnitentes tait trs pouss, comme on peut s'en rendre compte la lecture d'une Confessio generalis, brevis et utilis 1 qui numre les diffrentes fautes sexuelles par ordre de gravit croissante... :
"1)le baiser impur ; 2) le toucher impur ; 3) la fornication ; 4) la dbauche souvent entendue comme la sduction d'une vierge ; 5) l'adultre simple ; 6) l'adultre double ; 7) le sacrilge volontaire (quand un des partenaire a prononc des voeux religieux ; 8) le rapt et le viol d'une vierge ; 9) le rapt et le viol d'une femme marie (plus grave puisqu'il se complique d'un adultre); 10) le rapt et le viol d'une nonne ; 11) l'inceste ; 12) la masturbation ; 13) les positions inconvenantes (mme entre poux) ; 14) les relations sexuelles non naturelles ; 15) la sodomie ; 16) la bestialit2 ."

Remarquons au passage que l'inceste et le viol sont considrs par cet homme de Dieu (et c'est visiblement un expert) comme moins graves que la masturbation et les "positions inconvenantes" entre poux.

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1 Il s'agit de l'un de ces nombreux manuels du confesseur o se manifestait l'extrme souci de

n'oublier aucun des pchs possibles

2 idem, p. 226

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2- L'heureuse invention du Purgatoire

Comment chapper l'angoisse quand il est sans cesse question "du petit nombre des lus"1 ? Comment chapper l'angoisse quand on sait qu'un seul pch mortel suffit pour rtir ternellement, quand l'Eglise considre qu'on peut pcher non seulement en paroles et en actions, mais aussi en penses ? Mme si spontanment on n'avait pas de penses "impures", les questions des confesseurs taient souvent trs suggestives et le vertige mental faisait le reste. Beaucoup de gens au Moyen-Age, taient convaincus que leur invitable imperfection leur interdirait le Paradis. Il y avait une angoisse collective alimente par des visions et des histoires de revenants qui taient censes fournir des informations de premire main sur ce qui attendait les misrables pcheurs. Pour en sortir, l'Eglise dut se rsoudre imaginer un troisime lieu. L'invention du Purgatoire officialis au XIIIme sicle2 et proclam dfinitivement au XVme, permit de rduire un peu l'angoisse de la multitude des fidles. La misricorde de Dieu est infinie La misricorde de Dieu est infinie, dit-on volontiers dans les homlies dominicales. Pour le "dmontrer" aux enfants, les catchistes voquent parfois des cas de bandits particulirement sinistres qui ont vit l'enfer parce qu'ils se sont repentis avant de mourir et qu'ils ont reu le sacrement de pnitence. Un roi peut faire assassiner le mari de sa matresse, ordonner des massacres, laisser pourrir en prison des opposants, rduire son peuple la plus extrme misre pour payer ses guerres et ses chteaux, les risques sont pour lui restreints condition d'avoir auprs de lui, dans son petit personnel, le chapelain habilit le confesser et lui donner l'absolution avant de mourir. Le discours est habile puisque sous prtexte de prouver la misricorde de Dieu (si l'enfer existe, comment savoir vraiment qui on y retrouvera), le prtre nous fait admirer son pouvoir et son savoir concernant l'ternit et l'au-del. Un pouvoir surnaturel hypothtique qui lui assure (ou lui assura) un pouvoir rel sur cette terre Que peut-on refuser un homme dont l'absolution vous vitera l'enfer ? De l'Enfer ternel la misricorde infinie Nous avions vu prcdemment que "ceux-l vont en Enfer qui meurent en tat de pch mortel". Aux yeux du clerg, le commandant du camp d'extermination s'il se repent et reoit l'absolution s'en sortira donc mieux que la servante tue un dimanche alors qu'elle faisait du raccommodage. La Fontaine devait penser aussi au Jugement Dernier quand il crivit Les Animaux malades de la peste.

1 Evangile de MATTHIEU, XXII, 14 : "Beaucoup sont appels, mais peu sont lus".Mais s'il doit

y avoir peu d'lus, pourquoi nous dit-on que Dieu le Fils est mort sur la croix pour racheter les pchs du monde, les pchs de tous les hommes? Si l'on est intress par ce problme de "la porte troite" et de l'Enfer pour tous sauf pour quelques lus, on peut lire par exemple dans le magnifique livre dj cit de Jean DELUMEAU, le chapitre 9.
2 Le tournant se situe au XIIme, mais la promulgation du dogme n'est faite qu'en 1274 au Concile de LYON. Cf. JACQUES LE GOFF, La naissance du Purgatoire (Gall. 1981) et MICHEL VOVELLE, Les mes du Purgatoire (Gall. 1996)

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3- "L'inquitante tranget" de la Divinit

Bien d'autres choses sont surprenantes pour celle ou celui qui veut vraiment comprendre ce qu'on lui demande de croire : Si l'on vous parlait d'un matre qui ordonne son serviteur de lui sacrifier son propre fils, c'est--dire de l'gorger et de le brler, puis y renonce la dernire seconde, au moment o le couteau tait dj sur la gorge, ne diriez-vous pas que ce matre est un abominable pervers ? Si l'on vous parlait d'un pre qui - bien avant la naissance de son fils unique dcida qu'il devrait tre crucifi, si l'on vous disait qu'il fut incapable d'inventer un moyen plus doux pour calmer son propre courroux mille fois millnaire, si l'on vous disait qu'un courroux si durable s'installa pour un seul acte de dsobissance1, ne diriez-vous pas que ce pre est un pauvre malade ? Comment une telle frocit - prmdite longuement - l'gard de son fils unique, peut-elle se concilier avec la bont infinie et l'infinie misricorde qui sont attribues celui que les chrtiens appellent "Notre Pre" ? Voil le scnario que l'on nous propose de clbrer chaque jour depuis vingt sicles. Si votre meilleur ami avait souffert atrocement par la volont maligne d'un pre, trouveriez-vous de bon got de raviver son chagrin jour aprs jour ? Dieu nous laisse-t-il vraiment la libert de choisir entre le bien et le mal, comme on l'affirme dans les milieux bien informs ? Certains passages de la Bible nous montrent qu'il n'en est rien. L'histoire des sept plaies d'Egypte destine montrer la toute-puissance du Dieu des Hbreux, montre surtout sa duplicit et sa perverse frocit. Il utilise Mose et le pharaon comme deux pantins auxquelles il souffle les rpliques : Mose demandera au matre de l'Egypte qu'il laisse partir les Hbreux mais plusieurs reprises, nous dit la Bible, "le Seigneur endurcit le coeur du Pharaon2 qui ne laissa pas partir les fils d'Isral". Ces refus successifs vont permettre Dieu d'envoyer successivement 7 terribles flaux sur le peuple gyptien, dont la mort de tous les troupeaux et la mort de tous les premiers-ns. Faut-il croire la Bible quand nous lisons : "Et la colre de l'Eternel s'embrasa contre ISRAEL et il les livra entre les mains de gens qui les pillrent, il les livra leurs ennemis qui taient autour d'eux, etc." (Juges, II, 14 ) "Or quand l'Eternel leur suscitait des juges, l'Eternel tait aussi avec le juge, et les dlivrait de la main de leurs ennemis, pendant tout le temps de la vie du juge ; car l'Eternel se repentait (sic), lorsqu'il entendait les sanglots qu'ils jetaient cause de ceux qui les opprimaient et qui les accablaient" (ibidem II, 18) L'image de Dieu donne par les rdacteurs de la Bible est celle d'un pre colreux et jaloux, d'un tre infantile qui ne sait rgner que par la terreur. Tuer l'enfant pour punir le pre3, condamner des milliards d'tres humains pour la "faute" commise par le premier couple, mettre mort pour une seconde de
1 De nos jours, pour un premier dlit, le juge lac accorde le sursis et quand il s'agit d'un vol de

pommes, il se contente d'une paternelle remontrance.

2 L'Exode, VII et suiv. et par exemple X, 20 3 par exemple, pour punir le roi DAVID aprs l'assassinat d'URIE mari gnant

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dsobissance, condamner au chagrin des milliers de mres pour pater le Pharaon, voil le modle de divinit qui nous est propos. Si l'on prend comme vrai ce que raconte la BIBLE, ce Dieu n'est ni bon ni juste, ni misricordieux mais tout bonnement pervers, avec de curieux accs de repentir. Sa parfaite perversit le conduit placer le roi DAVID dans une situation de double contrainte dans le sinistre pisode du recensement (2me Livre de Samuel, XXIV) :
"La colre du Seigneur s'enflamma encore1 contre les Isralites et il excita David contre eux en disant : "Va, dnombre Isral et Juda." David, aprs avoir fait excuter le recensement, reconnut qu'en le faisant, il avait commis un grave pch (note de la Bible de Jerusalem2 : "l'accomplissement de ce qui parat 3 un ordre divin sera considr par David comme un pch. La mentalit religieuse de l'ancien Isral rapportait tout Dieu comme la cause premire.(...) On considrait alors un recensement comme une impit parce qu'il portait atteinte aux prrogatives de Dieu, seul matre d'accrotre les familles et les peuples.")

Qu'il excute ou non l'ordre de recenser, DAVID se mettra dans son tort et fournira ainsi au Seigneur le prtexte dont il avait curieusement besoin pour se livrer l'un de ces massacres (70.000 morts en 3 jours) qui calment provisoirement Son ire et font, sur les populations, si grande impression. De cette aventure sortit la dcision de btir ce qui deviendra le Temple de Jrusalem. Dans le cas, ami lecteur, o ce rcit vous semblerait par trop scandaleux, vous avez la possibilit d'en lire une version plus acceptable, dans la mme Bible, en prenant le 1er Livre des Chroniques, chapitre XXI : Cette fois, ce n'est plus le Seigneur qui ordonne le recensement mais Satan. Une division du travail tout de mme plus conforme nos habitudes de penser : Satan tente le prince et Dieu punit son peuple Selon que vous serez puissant ou misrable, les jugements de Dieu
Aprs s'tre montr trs culpabilisant avec ce pauvre Can, le Roi du Ciel se montre d'une trange indulgence pour le roi DAVID qui s'tait d'abord illustr comme chef d'une bande de pillards et d'assassins4, avait commis "le pch d'adultre" avec la belle BETHSABE et, pour pouvoir l'pouser, avait fait assassiner le mari encombrant. Pour tous ces crimes, le Seigneur se contenta de faire mourir son premier enfant, puis il favorisa puissamment un autre de ses enfants, SALOMON pourtant meurtrier de son frre lui aussi, pourtant mille fois adultre, pourtant fastueusement idoltre. "SALOMON commena son rgne par le meurtre de son frre an ADONIAS.5 II eut 700 pouses de rang princier et 300 concubines. Quand SALOMON fut vieux, ses femmes dtournrent son coeur vers d'autres Dieux et son coeur ne fut plus tout entier Yahv (...) il suivit ASTARTE, la divinit des Sidoniens et MILKOM, l'abomination des Ammonites. Il fit ce qui dplait Yahv et il ne lui obit pas parfaitement 6(...) Il construisit un sanctuaire Kemosh, le Dieu de Moab et Milkom. il en fit autant pour toutes ses femmes trangres qui offraient de l'encens

1 Cette fois la Bible - en gnral trs bien informe des tats d'me de Dieu - reste silencieuse sur

les motifs de la colre divine. Peut-tre Dieu connaissait-il dj la formule fameuse : "Frappe tes enfants ! Si tu ne sais pas pourquoi, eux le sauront !
2 L'ouvrage a t publi en 1955, avec la caution de l'Eglise romaine 3 Les pieux traducteurs se montrent doublement sceptiques : est-ce bien un ordre divin ? est-ce

bien un pch de recenser une population ? Mais un tel scepticisme risque de savonner la planche : O s'arrter ? On finirait par se demander si la Bible est rellement "un livre o Dieu parle l'homme" pour reprendre les mots de l'Introduction gnrale.
4 1er Livre de SAMUEL, XXVII, 8 12. 5 1er livre des ROIS, II,12 25 6 on notera l'indulgence de la formule

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et des sacrifices leurs Dieux.1 (...) Alors Yahv dit Salomon : "Parce que tu t'es comport ainsi et que tu n'as pas observ mon alliance et les prescriptions que je t'avais faites, je vais srement t'arracher le royaume et le donner un de tes serviteurs. Seulement je ne ferai pas cela durant ta vie, en considration de ton pre DAVID ; c'est de la main de ton fils que je l'arracherai. Encore ne lui arracherai-je pas tout le royaume ; je laisserai une tribu ton fils en considration de mon serviteur David et de JERUSALEM que j'ai choisie.2"

Quel trange verdict ! Remarquez, ami lecteur, la mollesse des formulations et leur indcision. "je vais srement t'arracher le royaume " On dit srement quand on n'est pas certain. Et en effet la phrase suivante nous dit qu'il ne le fera pas. En souvenir du pre assassin, SALOMON ne perd mme pas une partie de son royaume et c'est son fils qui sera puni, d'ailleurs avec une bienveillante modration. Par contre, gare la jeune marie incapable de prouver sa virginit.
"Ils feront sortir la jeune fille la porte de la maison de son pre et les hommes de sa ville l'assommeront de pierres et elle mourra." (Deutronome, XXII, 15 21)

Cette prescription mortellement misogyne ne mrite d'tre mentionne qu'en raison de la personnalit du prescripteur, Dieu lui-mme par la mdiation de Mose. On peut aussi s'intresser au commentaire des traducteurs de la TOB 3. Des hommes qui sont nos contemporains, des chrtiens, des religieux nous disent dans une note en bas de page :
"Toutes ces lois se situent dans le cadre d'une socit o la prpondrance masculine est admise comme un fait. Leur but est de rgler quitablement les conflits entre les hommes au sujet de la femme." (page 390)

Faut-il comprendre que Dieu prescrit des rgles misogynes pour ne pas choquer une socit domine par les hommes ? Dans leur Introduction au Deutronome, ils dbordent de louanges pour la morale qui s'y exprime :
"C'est une morale raisonne, lucide, adulte, une vritable sagesse (...) une morale de l'amour en actes : l'amour du Seigneur engage tous les secteurs de l'existence humaine, de la politique l'hygine et de la vie sociale ou familiale la rencontre du frre, voire au respect de l'animal ou de l'arbre"

Il faut tre dans une totale soumission ou dans une intense misogynie pour tre aussi enthousiaste face des prescriptions qui permettent aux hommes la polygamie et la rpudiation, tandis que les femmes, outre ce que nous venons d'voquer, sont exclues des hritages. Bien entendu, on peut envisager une interprtation moins compromettante pour Dieu mais dsastreuse pour le dogme : Mose n'aurait eu aucun entretien avec la divinit, mais politique habile et sans scrupules, il a compris qu'il ne serait cout et obi que s'il pouvait prsenter ses dcisions comme tant des ordres venant de Dieu lui-mme. Dans cette hypothse qui me semble la plus probable, les prescriptions les plus sages comme les plus odieuses ou les plus naves seraient le fruit de la pense mosaque gnralement assez proche des positions constates la mme poque dans les civilisations voisines

1 Tout ceci n'empche pas les historiographes courtisans de vanter sa trs grande sagesse, une

sagesse donne par Dieu selon la Bible (Premier Livre des Rois, V, 9 14)
2 1er livre des ROIS, XI, 3 13 Trad. TOB 3 J'utilise systmatiquement la T.O.B. TRADUCTION OECUMENIQUE DE LA BIBLE, d. du

Cerf (catholique) et St Bibl. Franaise (protestante.), 1988 mais on trouvera aussi quelques rfrences prises dans la Bible de Jerusalem et dans l'Ancien Testament, d. de la Pliade. 15

Puissance de la post-prophtie Dans cette optique, on peut se souvenir que le pouvoir des prtres et leur prosprit sont fonction du degr de pit de la population, lui-mme fonction du degr de crainte et de soumission face la divinit et ceux qui se prsentent comme ses reprsentants. Quand toute victoire avec massacre subsquent est interprte comme signe de la protection divine, quand tout malheur public ou priv (deuil, pidmie, strilit, inondation, massacre subi...) est prsent comme l'expression de la colre divine, comment une population ignorante pourrait-elle ne pas adhrer la seule doctrine capable l'poque de fournir du sens tout ce qui advient. Qu'est-ce qui peut provoquer le plus volontiers cette colre divine ? Dans les temps bibliques ce sont les offrandes une divinit rivale, par des prtres concurrents. Il suffit qu'on offre un poulet un autre Dieu pour que YAHVE se vexe et sa vengeance alors est terrible (sauf si le poulet vient de SALOMON). Une fois pos le postulat d'une intervention permanente de la divinit dans la vie des humains, il ne reste plus qu' crire une histoire hagiographique dans laquelle chaque vnement significatif, aprs coup, sera associ de manire difiante une "post-prophtie"1 qui lui donnera sens. Dans une socit o la connaissance n'est plus le monopole d'une mince caste de prtres, dans une socit o la connaissance s'est largement dgage de la tradition orale ("on raconte", "les Anciens disent..."), dans une socit o un scepticisme solide accueillerait le chef d'Etat qui prtendrait avoir eu des entretiens privs avec Dieu, la "post-prophtie" est devenue impossible. Si cette interprtation est vraie, le verdict divin cit plus haut aurait t fabriqu par des lvites peu inspirs, de nombreuses annes aprs la mort de SALOMON, comme argument pdagogique actualis qui confirmerait les postprophties plus anciennes. Dieu donne la victoire aux plus priants Aprs 1870, dans les premires annes de la IIIme Rpublique, une intense campagne religieuse diffusa dans la population l'ide que la dfaite de 1870 et la Commune de PARIS taient les chtiments envoys par DIEU en raison de l'immoralit de la socit du Second Empire2 . Une prdication du mme ordre fut lance en 1940 : Si la France tait dans le malheur, cela tenait au fait que le peuple s'tait cart de DIEU.
En 1942, le petit garon que j'tais alors, devait chaque dimanche matin, assister la messe et faire tamponner la carte qui attesterait sur terre et dans l'audel, que j'avais subi avec une exemplaire rsignation, le pieux pensum hebdomadaire. La semaine, dans mon collge religieux, le professeur de franais sabrait impitoyablement mes juvniles redondances, tandis que le dimanche, dans l'glise, j'tais condamn entendre un dialogue en latin tristement rptitif ; aujourd'hui, j'en viens penser que le latin tait tout de mme une bonne chose, puisque ses formules providentiellement incomprhensibles pour moi me laissaient
1 J'appelle post-prophtie, une prophtie fabrique aprs l'vnement et gnreusement antidate.

Plus une phrase est vague, obscure, image, plus on peut, dans les sicles qui suivent, s'en servir pour asseoir une post-prophtie. Quand la tradition est exclusivement orale, fabriquer une post-prophtie est videmment bien plus simple.
2 En somme les murs dissolues de la Cour de NAPOLEON III ayant provoqu la colre divine, d'innombrables souffrances s'abattirent sur le peuple franais, en particulier sur les plus pauvres. Impressionnant, non?

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la libert de rver, de m'vader au moins par l'esprit. Le prche me ramenait dans la nef. Je n'tais pas passionn mais je dois reconnatre que le cur ne disait pas tout fait la mme chose chaque fois. Le fond tait exemplairement stable : Si nous sommes vaincus, occups, affams, c'est parce que les Franais ne priaient plus assez ! mais l'agencement des ides, les images, les rfrences bibliques pouvaient varier et j'tais reconnaissant ce cur d'introduire un peu d'imprvu au sein de cette morne et sempiternelle crmonie dans laquelle, je m'en souviens, il me fallait dire amen, baisser la tte, m'agenouiller, m'asseoir, me mettre debout en mme temps que tout le monde. Faire comme tout le monde, ne pas chercher comprendre pourquoi j'tais en train de me lever ou de baisser la tte ou de dire amen. Je n'tais pas dpays ; ce n'tait, aprs tout, que la continuation des dvotions obliges du collge (12 prires par jour! et en franais en plus, pour moi qui ne supportais dj plus la circulaire scie du ravellien Bolro)

Si le peuple franais tait puni, ses vainqueurs pouvaient donc tre considrs comme rcompenss par Dieu. En cohrence avec cette conviction, les nazis qui volaient alors de victoire en victoire donnaient leurs soldats des ceinturons portant l'inscription "GOT MIT UNS"1 (peut-tre en rfrence au Concordat sign en 1933 par le VATICAN avec le chancelier HITLER ds son arrive au pouvoir). Le dsastre de Stalingrad et l'crasement auraient d inciter l'intendance du Troisime Reich changer les ceinturons et les prtres s'interroger sur une baisse de la dvotion germanique Jadis, quand l'arme d'une nation remportait une victoire importante, le clerg s'empressait de prsenter cette victoire comme une faveur divine ; un solennel Te Deum devait sans tarder manifester la reconnaissance du prince. Dans toute guerre, il y a des vainqueurs et des vaincus mais le clerg gagne de toutes faons : Avant la bataille, il faut prier pour demander la protection cleste. Aprs la dfaite-chtiment, il faut prier, faire pnitence. Aprs la victoire-rcompense, il faut dire merci et chanter le Te Deum Ce qui n'est gure voqu dans les homlies, c'est le dcalage entre le chtiment superbement collectif et l'impit totalement individuelle.

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1 C'est--dire Dieu avec nous

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4- Le malheur et la russite privs comme punition et rcompense divines

Tous les malheurs qui frappent les Hbreux sont interprts par leurs prophtes comme la consquence de leur infidlit Yahv (plus connu aujourdhui sous lappellation Dieu le pre). Les Egyptiens, les Romains, les Grecs, les Perses qui osent adorer dautres Dieux construisent pourtant des civilisations plus brillantes. Si lon croit au Dieu de la Bible, ne doit-on pas en conclure que la situation de peuple lu fut un pouvantable cadeau. On trouve parfois des pres qui frappent chaque jour avec fureur un de leurs fils, tout en lui affirmant quil est le prfr. Qui aime bien, chtie bien prtendent-ils. L'abb Vandepitte, parmi d'autres, nous confirme au dbut du XXme sicle que le malheur ne frappe pas au hasard
Q- "Qu'est-ce qui peut nous aider faire comprendre la gravit du pch mortel ? R- Pour la comprendre (...) considrez Toutes les misres et les flaux qui dsolent l'humanit : ils sont des peines temporelles du pch " "Le pch vniel nous fait-il mriter l'Enfer ? - Non ; mais il nous fait mriter des peines temporelles, c'est--dire des peines qui ne durent qu'un temps et qu'il faut expier en ce monde ou en l'autre. - Comment en ce monde ? -Par les afflictions, les revers, les preuves, les maladies, etc. accepts de la main de Dieu. .Ex. : La femme de Loth, punie de sa curiosit ..." 1

Pendant de longs sicles, les hommes se sont trouvs affronts des vnements totalement inexplicables : tremblements de terre, dluges, scheresses, pidmies, intoxications, morts subites, naissances multiples ou naissances d'enfants anormaux, folie. . Pour ceux qui dtenaient le pouvoir et dont on attendait la dcision, la situation pouvait tre d'autant plus embarrassante que l'vnement tait plus effroyable et rclamait une raction immdiate. Sans doute se tournaient-ils vers ceux qui taient censs dtenir le savoir (quand ce n'taient pas les mmes)... Il tait plutt embarrassant d'avouer l'ignorance. La dnonciation de boucs missaires (juifs, sorcires) censs avoir attir la colre de DIEU sur le village ou la rgion, fut longtemps un expdient commode2 : la torture et le bcher taient censs apaiser ce DIEU monstrueux et le pouvoir du clerg comme ses richesses s'en trouvaient agrandis. Si la misre, la ruine sont rvlatrices des familles pcheresses, on en vient tout naturellement penser que la russite conomique et sociale est un signe d'lection, une rcompense accorde par Dieu la pit. Une telle interprtation est videmment trs en faveur dans certains milieux bien pensants et socialement favoriss. Ce qui a compliqu le modle, c'est le constat que des gens trs riches donc d'une grande pit - se retrouvaient parfois accabls par le malheur (strilit persistante du couple, mort des enfants, grave maladie et mme banqueroute).

1 Vandepitte, Catchisme de persvrance p. 202-203 2 Cf. GUILLAUME DE MACHAUT : "Le jugement du roy de Navarre" cit par RENE GIRARD

dans "Le bouc missaire" propos de la grande peste noire de 1349 18

L'aventure de Job - raconte dans la Bible1 - a enrichi le modle et permis une interprtation enfin convenable de ces consternantes et scandaleuses anomalies. Dieu parfois multiplie les infortunes de la vertu opulente, mais c'est simplement pour l'prouver. Heureux humain qui - par une faveur toute spciale du Trs Haut se voit accabl d'preuves et qui ne perd jamais confiance dans la Providence ! On se souvient sans doute qu'ayant gagn son pari contre Satan grce l'extrme renoncement de Job, Dieu eut coeur de lui restituer sa sant et ses richesses. Il fut incapable de rendre la vie ses dix enfants mais Il lui en donna dix autres (Dix de perdus, dix de retrouvs ! Vu de haut, du Trs Haut, Job n'avait donc pas se plaindre)

"Mais qu'e st-c e que j'ai fait au bon DIEU. .. "

"Mais qu'est-ce que j'ai fait au bon DIEU pour avoir un enfant pareil ?" Solidement installe dans la conscience populaire, cette amre interrogation montre quel point le religieux continue d'imprgner notre culture. Avoir un enfant gravement mal form, c'est pour les parents dans certains milieux, devoir affronter en sus du reste, la culpabilit et le soupon de l'entourage : quelle faute gravissime sont-ils en train d'expier ?

Il s uffit de de mander
"Tout ce que vous demanderez mon Pre en mon nom, il vous l'accordera" (Evangile de Jean, XVI, 15) "Qui a invoqu le Seigneur et n'a pas t exauc ?"2 (Ecclsiastique, II,10) Aussi quand une famille pieuse est prouve par la naissance d'un tel enfant, elle va multiplier les prires, faire le plerinage Lourdes avec l'espoir d'un miracle. Lorsqu'on prend le temps d'examiner quels miracles se produisent Lourdes et ailleurs, on constate que l'efficacit est sans doute fonction du type de pathologie rduire plutt que de l'intensit de la prire. Certains types de paralysie ou de ccit peuvent donner lieu gurison3. Mais puisqu'il a rendu la vue cet aveugle, pourquoi Dieu ne veut-il pas donner des bras ce bb ? Est-ce plus difficile pour le Tout-Puissant ? A AUSCHWITZ, certains Juifs, nourris depuis toujours de rcits bibliques narrant les exploits merveilleux de Jhova, ont attendu vainement le miracle Cette question qui tourmente bien des croyants aprs un voyage infructueux Lourdes trouve videmment rponse dans le catchisme de l' Abb Vandepitte :
"Q- Pourquoi Dieu n'accorde-t-il pas toujours les biens temporels que nous lui demandons comme : la sant, les richesses, le succs, etc.?"

L'Abb Vandepitte aurait pu se contenter de rpondre que "les voies de la divine Providence sont impntrables" . Ce qui, en sortant de la langue de bois, peut se
1 Selon les traductions, Dieu parie sur la fidlit de Job tantt avec Satan, tantt avec "l'Adversaire

(littralement le satan, nom commun qui dsigne l'accusateur la Cour divine)". C'est cette dernire version qui nous est propose par la TOB plus rcente (p.473)
2 Abb Vandepitte, Catchisme de persvrance, page 302 - La rcente TOB propose une

traduction plus prudente : Qui a mis sa confiance dans le Seigneur et a t du ? (p.2146)

3 Depuis un sicle on sait qu'il y a en effet des rsultats spectaculaires lorsqu'il s'agit de symptmes

hystriques. 19

traduire par "Ne cherche pas comprendre !" ou de manire plus difiante par : "C'est un trs grave pch d'orgueil que de prtendre juger de ce que Dieu doit faire ou ne pas faire." Au lieu de cela, il prend le risque de fournir une justification :
"R- C'est que contrairement ce que nous croyons, ils ne nous seraient pas toujours utiles : Dieu agit alors comme une bonne mre qui refuse avec raison, aux cris importuns de son petit enfant, une arme qui le blesserait, et elle l'apaise en lui donnant quelque autre chose d'avantageux pour lui." 1

On le voit, ce catchisme, crit la fin du XIXme sicle, aprs avoir affirm la vision du malheur expiatoire renvoyant une divinit punitive, nous propose l'image d'un Dieu paternaliste qui sait mieux que les parents ce qui est bon pour l'enfant. Quand Dieu n'exauce pas les ferventes prires de cette famille, il se comporte "comme une bonne mre" : C'est pour son bien que Dieu a dcid de le garder manchot ce bb Des bras ne lui seraient pas utiles. L'abb nous dirait peut-tre qu'il vitera ainsi les jeux de mains qui sont des jeux de vilains ; qu'il sera l'abri de nombreuses tentations et pourra se consacrer totalement la prire, gagnant ainsi sans effort les joies de l'ternel paradis

1Abb Vandepitte, Catchisme de persvrance, page 301.

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5- - Les dmarches du culte

P arler familirement avec le Roi des rois
Q- "Montrez la grandeur de la prire ? R- Si c'est un honneur de converser, de s'entretenir avec les grands de ce monde, d'obtenir une audience de quelque roi de la terre, combien plus forte raison en est-ce un de parler librement et familirement avec le Roi des rois, le Souverain de l'univers." (...)1

Vous l'avouerai-je, amie lectrice, je ressens le besoin de prendre beaucoup de distance avec ce qui semble une vidence pour l'honorable chanoine que fut aussi l'abb Vandepitte. Je n'ai aucune estime particulire pour "les grands de ce monde" et obtenir une audience de quelque roi de la terre ne me fait pas rver. Quand j'avais dix ans, peut-tre A cette poque, j'ai d'ailleurs pri, et mme j'ai insist. A aucun moment, je n'ai eu le sentiment de "parler librement et familirement avec le Roi des rois, le souverain de l'univers.", ni d'ailleurs avec qui que ce soit. Rtrospectivement j'en suis venu faire l'hypothse qu'il y a une norme diffrence entre avoir la foi et croire - comme on croit au Pre Nol, parce qu'on n'a pas encore rencontr le copain qui vous fait dcouvrir que l'adulte peut aussi mentir. J'ai cru mais jamais je n'eus la foi : Je disais des mots appris, avec docilit, mais ces mots ne me parlaient mme pas moi-mme. Ces vtements d'humilit servile dont les prtres m'invitaient envelopper ma pense, ne me convenaient pas plus que les louanges insistantes et balourdes qu'il fallait rciter pour se concilier les bonnes grces de la divinit. Je n'ai jamais aim qu'on s'humilie devant moi ; comment aurais-je pu estimer un Dieu qui trouverait encore du plaisir dans l'humiliation des humains. D'ailleurs aucun moment, je n'ai eu le sentiment qu'il y avait un abonn au numro que j'avais demand Plus tard, j'ai senti une certaine connivence avec VIGNY crivant dans je ne sais plus quel pome : "Le sage opposera le ddain l'absence Et il ne rpondra que par un froid silence Au silence ternel de la divinit." Acceptons un instant l'image de l'honorable chanoine : Imaginez-vous, amie lectrice, conversant librement et familirement avec la Reine d'Angleterre. Vous avez rdig un petit compliment de quelques lignes que vous avez fait traduire en latin par quelque clerc, et aprs une rvrence pleine de grce, vous le lui rcitez. Elle daigne sourire pour vous montrer qu'elle comprend comme vous la langue sacre. Encourage par un tel accueil, et vous inspirant du Rosaire, vous lui rptez votre compliment 149 fois. Aprs vous avoir coute attentivement, il est certain qu'elle ne pourra plus rien vous refuser. Elle aurait bien trop peur de devoir vous accorder une nouvelle audience. Cette exprience bien qu'imaginaire, m'inspire une grande compassion pour la Reine du Ciel : Avez-vous pens l'incommensurable ennui de devoir sans jamais prendre de repos - compte tenu des dcalages horaires - couter des millions de fidles rcitant interminablement les mmes formules, oblige de traduire simultanment dans la langue cleste, des
1 Abb Vandepitte, Catchisme de persvrance, page 301 - Tous ceux que mes extraits ont

sduits, seront heureux sans doute de savoir que l'on peut aussi lire du mme auteur : Catchisme de 1re communion (1899) et Petite civilit de l'enfant chrtien (1897) 21

Ave en finnois, en tchque, en serbo-croate, en japonais, en espagnol et je ne parle pas du latin qu'ELLE affectionne particulirement. Tout de mme, si j'tais thologien, j'insisterais pour que Dieu le Pre et la Mre de Dieu aient le droit, eux aussi, de se reposer un jour par semaine (par exemple le 7me jour ? Evidemment a risque de contrarier les juifs pratiquants qui ont pris l'habitude de le prier ce jour-l, mais s'il y avait une dcision cumnique, un changement limit aux nouvelles gnrations). Et puis, j'inviterais les fidles rechercher la qualit plutt que la quantit, crer leurs propres textes plutt que de reprendre sans cesse des formules qui n'apprennent plus rien personne et surtout pas leurs clestes destinataires. N'est-ce pas insulter la majest divine que de La condamner ainsi au ron-ron de la dvotion, que de La nourrir avec des conserves vieilles de plusieurs sicles. Pensez-vous conserver la faveur du Tout-Puissant en vous en tenant l'impudente devise : Le sempiternel, c'est toujours assez bon pour l'Eternel ! N'avez-vous donc pas remarqu que Son auguste got a chang, l'ge venant ? Auriez-vous l'ide aujourd'hui de Lui offrir la fume d'un bouc ou d'une brebis dont jadis Il tait si friand ? Et s'Il vous ordonnait, comme Il l'ordonna jadis au dvot ABRAHAM, d'gorger votre unique enfant, ne penseriez-vous pas tout en aiguisant paisiblement le couteau, qu'Il veut seulement prouver votre totale soumission Sa volont ?

Repe ns er la liturg ie
Vous connaissez la formule clbre : "Dieu a tant aim les hommes qu'il a donn Son Fils pour le rachat de leurs pchs" Elle m'avait impressionn jadis quand mon intelligence tait entrave par l'esprit de soumission. Aujourd'hui, elle me laisse plutt perplexe. En fait, cette Passion, c'est un spectacle sanglant qu'il s'offre, aprs l'avoir - parait-il - longuement prmdit et annonc par ses prophtes. Dieu a tant aim Son Fils qu'il a voulu pour lui une mort ignominieuse sur la croix. Par ce geste clatant, Il a montr aux hommes de tous les temps, ce qu'Il entend par aimer. Depuis cet vnement, il se dit beaucoup - par flagornerie sans doute - que chacun porte sa croix.. On a souvent prsent juste titre, le "sacrifice inachev d'Isaac1 " comme une prfiguration de cette crucifixion. Ce qu'Il n'avait pas os exiger jusqu'au bout d'Abraham (preuve que par instants, Il est capable de retrouver une certaine humanit), Il va longuement le fantasmer pour le petit Jsus. Il ne s'est d'ailleurs offert un enfant que pour raliser ce sinistre et divin dessein. Certains pres humains, trop humains, dcident que leur fils sera mdecin ou crivain ou pilote de ligne. Dieu, Lui, n'a russi faire qu'un Fils, et ce Fils, il assura sa clbrit en le faisant crucifier, avec la complicit de quelques comparses manipuls, chargs d'accomplir ce qui avait t depuis si longtemps programm. On raconte que l'un d'eux - que les chrtiens ont nomm Judas pour tayer leur antijudasme - a tellement mal support le rle que Dieu lui avait impos, qu'aussitt aprs sa prestation, il s'est all pendre. Beaucoup de saints ont compris le message et ont fait de leur vie entire un chemin de croix avec l'intime conviction que ce spectacle ne pourrait qu'tre un plaisir raffin pour le Pre Cleste. L'Eglise de Rome a fait un autre choix : Afin
1 dnomm abusivement sacrifice d'Abraham. Supposons que Dieu ait persist et qu'il ait, une semaine plus tard, rcidiv avec Ismal, comment, dans l'histoire patriarcale, aurait-on appel ce second assassinat ? Si l'on pense lgitime de parler du sacrifice d'Abraham, on ne doit plus dire sacrifice du Christ

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de manifester Dieu qu'elle a bien compris ce que l'amour est pour Lui, elle lui rejoue la Passion chaque anne, avec tous les matins une version trs concentre dite sacrifice de la messe. Ce choix n'est pas sans risque. Nous ne savons pas si Dieu le Fils a gard un bon souvenir de cet pisode marquant de sa vie. On ignore quels arguments Dieu le Pre avait employs pour convaincre son Fils de donner sa participation au drame pascal. En dcouvrant qu'il y aurait peu d'lus et en faisant l'exprience de l'humaine condition, qui sait si Jsus - malgr son exemplaire soumission - n'a pas exprim quelques trs dfrentes observations Dieu le Pre. La lecture de l'Ancien Testament nous rvle plusieurs reprises que Dieu est capable de se repentir. Qui sait s'il n'a pas t mordu par les remords devant la terrible souffrance de Son Fils et l'immense chagrin de la Vierge Marie Qui sait s'Il ne s'est pas remis en cause quand son Fils agonisant lui a pos la troublante question : "Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?". Bien entendu, nous en sommes rduits aux hypothses mais ce n'est peut-tre pas un hasard si depuis prs de 2000 ans, Dieu le Pre ne nous livre plus aucune information sur ses tats d'me. Quand votre Pre qui est aux cieux, ne vous adresse plus la parole pendant des sicles, il y a quand mme de quoi s'interroger ! Imaginez un automobiliste responsable par son imprudence de la mort d'un fils : pensez-vous qu'il apprcierait de voir la terre entire se couvrir en permanence de photos gantes de l'accident ? Et s'il y avait prmditation plurisculaire ? Passer de l'homicide par imprudence l'assassinat, pour quelqu'un qui a de la conscience, c'est dur ! Et plus on a une image leve de la Divinit, de sa capacit se remettre en question et voluer, plus on peut envisager comme plausible, un revirement divin concernant cette malheureuse affaire de la Passion. Si tel est le cas, on peut imaginer l'agacement puis l'exaspration d'un Pre dj mal l'aise chaque fois qu'en famille, cette histoire revient sur le tapis. Je vois d'ici l'Eternel levant les yeux au ciel en coutant une fois de plus la magnifique Passion selon Matthieu ou l'Enchantement du Vendredi saint Je L'entends priant avec un regard en coin vers Marie qui n'a jamais pu supporter Voltaire : "Seigneur, protgez-moi de mes amis !" Allons, mes bien chers fils1 , cessez de me remettre sans cesse sous le nez cette affaire qui continue me causer tant de remords et qui m'a brouill vie avec mon fils unique. Que voulez-vous, je fus mal conseill ! C'est, vous le savez bien, le sort de tous les monarques. Et puis, c'tait mon premier enfant ! Je manquais d'exprience. Je croyais faire pour le mieux. Je voulais qu'il soit un hros, que tout le monde l'admire. Je ne savais pas que a faisait mal, ces crucifixions. De loin, je voyais surtout l'aspect esthtique, le ct spectacle. A l'poque, Rome, c'tait trs en vogue, vous savez. D'ailleurs, mme encore aujourd'hui les crucifix, a se porte beaucoup." Quand Il est mal l'aise, l'Eternel dit n'importe quoi. Il faudrait qu'il fasse une bonne confession, a le soulagerait ! Mais dans sa situation, qui se confesser ? A qui faire ce point confiance ? Quand on voit que Saint Pierre lui-mme a drap dans le reniement, quel saint se vouer ! Et puis, est-ce que ce serait suffisant ? Tant que les hommes s'obstineront commmorer sans dlicatesse ce qui fut, en quelque sorte, un pch de jeunesse de l'Eternel2, comment le lui faire oublier ? Il faudrait en toucher deux mots au Saint-Esprit afin qu'il inspire au Pape un aggiornamento de l'Eglise Universelle. D'abord, faire disparatre tous les crucifix et les remplacer par des icnes reprsentant Jsus habill en pied et de profil 20 ans ou encore Jsus nouveau-n toujours de profil - dans les bras de la Vierge Marie entre le boeuf et
1 Ce pluriel est suffisant, j'espre, pour que vous sentiez que l'Eternel, cette fois, s'adresse ses

reprsentants, les dignes successeurs des Pres de l'Eglise

2 L'ternelle jeunesse de Dieu le Pre Quel beau titre ce serait pour un livre de dvotion !

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l'ne. Il serait temps de se souvenir que Dieu le Pre avait dit : "Vous n'aurez point d'image taille de ma face". N'est-on pas dans une sacrilge insolence quand on prtend respecter l'interdit en remplaant l'image taille de la face de Dieu le Pre par l'image taille de la face de Dieu le Fils ? Et dans quel tat ose-t-on le reprsenter ! N'y a-t-il pas quelque incohrence exhiber un Christ presque nu dans des glises o l'on recommande aux fidles de ne pntrer que dcemment habills, les bras nus, les shorts et les slips de bain tant fermement bannis. Que dirait le pauvre cur de Saint-Sulpice ou de Saint-Pierre du Gros Caillou (je prends ces deux paroisses au hasard) s'il voyait entrer pour la grand-messe, un beau jeune homme qui sous prtexte d'imitation de Notre Seigneur, se serait, pour tout vtement, ceint d'un humble pagne ? Ne lui conseillerait-il pas d'aller se rhabiller ? Ne redouterait-il pas quelque trouble pour les plus chastes de ses paroissiennes ? Je songe en particulier toutes ces saintes vierges qui vont devenir "les pouses du Christ", "ces jeunes filles choisies entre mille, qui, appeles par une voix secrte de Dieu, ambitionnent une vie plus dgage des sens () et qui ne veulent plus sur la terre d'autre alliance que l'alliance virginale avec le Christ dont la beaut les a ravies.1 " Autant un crucifix me semble lgitime dans la cellule de la religieuse qui a dj prononc ses v autant il me semble inconvenant2 avant cette ux, dcisive crmonie. Il faudrait aussi se demander si Dieu le Fils est toujours aussi ravi, aprs tant de sicles, qu'on le dpose en hosties sur des milliers de langues chaque matin. Quand on est jeune, on s'parpille volontiers, on se donne tout va, et puis on rflchit, on mrit, on accepte moins d'tre manipul par des milliers de mains si consacres qu'elles soient Pourquoi faut-il que ce soit toujours le Fils qui paye de Sa personne ? Mais qu'attend donc le Saint Esprit pour prendre la relve ! Sait-on seulement ce que pense Dieu le Pre - qui a tout de mme son mot dire - de cette immense entreprise de mystique anthropophagie ?

1 Petit catchisme du mariage, du jsuite Joseph HOPPENOT, p. XXIV 2 Bien entendu en me plaant dans la perspective religieuse la plus traditionnelle

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6- Se soumettre aux parents comme Dieu mme

Dans la vie quotidienne des familles bien pensantes, Dieu, le Dmon, l'ange gardien viennent renforcer efficacement les effectifs des forces de l'ordre intrieur. Si l'enfant se blesse, c'est le "bon Dieu qui l'a puni" ; s'il manifeste quelque fantaisie, s'il ose tenir tte, c'est qu'il est "possd par le Dmon", qu'il a "le diable dans le corps". S'il est rebelle avec obstination, le voil menac de l'Enfer, ce lieu terrifiant o l'on brle ternellement. Le systme d'interprtation s'installe dans le psychisme individuel et collectif comme un matre discret et tyrannique. L'arithmtique des pchs vniels et des pchs mortels, des indulgences partielles et plnires installent un quadrillage de la conscience. La confession frquente, l'vocation quotidienne de l'ange gardien qui ne quitte pas l'enfant d'une seule aile, de Dieu qui voit tout, de JESUS qui a tellement souffert cause de mes pchs, tout cela installe une lourde pression vers la culpabilit et la soumission.
"Qu'ont faire les parents pour s'acquitter de leur second devoir relativement l'ducation morale de leurs enfants ? Ils ont veiller soigneusement sur leurs enfants : 1 tudiant et redressant le penchant naturel des enfants au mensonge, la gourmandise, la jalousie, la dsobissance ; 2 ne les laissant seuls ni le jour ni la nuit, parce qu'il y a partout des occasions mauvaises ; 3 les suivant dans leurs tudes, leurs lectures, leurs frquentations et leurs amusements. "L'ennemi veille toujours et vous sommeillez !" (St-AUGUSTIN) "En quoi consiste la correction que les parents doivent leurs enfants? Elle consiste les reprendre avec esprit de suite, les punir toutes les fois qu'ils font mal, mais toujours sans emportement, avec fermet : "Ne mnagez pas la correction l'enfant, vous sauverez son me de l'enfer" (Proverbes, XXIII, 13)1 "Pourquoi devons-nous obir nos parents ? -Parce qu'ils tiennent auprs de nous la place de Dieu (...) Comment faut-il obir nos parents ? -1 Promptement, sans attendre ni provoquer la colre ; s'attacher mme prvenir leurs ordres et jusqu' leurs dsirs 2 avec foi et amour, comme Dieu mme 3 tout ge, mme quand l'homme est mancip de la tutelle de son pre et de sa mre", etc. "L'amour pour les parents doit tre intrieur, c'est--dire vritable et sincre ; extrieur, se manifestant par des paroles bonnes (...), leur sacrifiant nos gots, nos volonts, tout, except notre conscience (...)"2

Le fait qu'un parent puisse avoir des dsirs thiquement contestables, ne semble avoir effleur ni l'abb ni son archevque. Le fait qu'il y ait des parents monstrueux ou simplement prts en toute circonstance, faire passer leurs dsirs les plus nvrotiques avant les besoins les plus lgitimes de leurs enfants, tout cela est sans importance ! Un pre mme violeur et incestueux tient auprs de ses enfants la place de Dieu et s'il ne les laisse seuls ni le jour ni la nuit, c'est parce qu'il y a partout des occasions mauvaises
"Est-il honorable et mritoire d'obir ? 1 Au point de vue naturel, obir, c'est montrer de l'nergie et du caractre ; car c'est plus que de commander aux autres, c'est commander soi-mme 2 (...) Obir, c'est prendre la route la plus sre et la plus courte pour arriver la saintet : "Il vaut mieux lever de terre une paille par obissance, que de se donner la
1 Abb Vandepitte, Catchisme de persvrance, page 128 2 ibidem p. 125

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discipline jusqu'au sang par sa propre volont"(St-.Alphonse de Lig.) 1

Mais est-ce vraiment le dsir de parvenir la saintet qui pousse un tre humain se donner la discipline jusqu'au sang par sa propre volont ? Il serait intressant de vrifier si les personnes qui prouvent ainsi le besoin de se fouetter ou de se faire fouetter sont aussi celles qui bnficirent d'une ducation svrement biblique, c'est--dire avec discipline 2 , martinet, verges, fouet ou ceinture. 7-"Bton et rprimande procurent la sagesse"
"Qui aime son fils lui applique continuellement les verges 3, afin d'en avoir finalement de la joie. Plus tard, ce fils sera sa consolation. Cajole ton enfant, il te terrifiera ; joue avec lui, il te fera pleurer ... Ne lui laisse pas de libert pendant sa jeunesse, meurtris ses flancs tant qu'il est en bas ge, de peur que s'obstinant, il ne te dsobisse." (Siracide 4XXX, 1, 9, 11,12) "Corrige ton fils tant qu'il y a de l'espoir mais ne t'emporte pas jusqu' le faire mourir. (Proverbes, XIX, 18) "La folie est attache au coeur de l'enfant. Le bton de la discipline l'en loignera." (Proverbes, XXII, 15) "N'pargne pas la correction l'enfant ; si tu le frappes du bton, il ne mourra pas. Toi donc, frappe-le du bton et tu sauveras sa vie du schol" (Proverbes, XXIII, 13, 14) "Bton et rprimande procurent la sagesse" "Chtie ton fils, tu seras tranquille et il te comblera de dlices." (Proverbes, XXIX, 15 et 17) La Bible ne dit pas si le fameux roi DAVID usa du bton et de la rprimande avec ses propres fils mais elle nous apprend que l'un d'eux, AMNON, viola sa soeur et fut assassin deux ans aprs, par ABSALON, un autre fils.

Depuis le Moyen-Age chrtien, les congrgations enseignantes ont affin, perfectionn, systmatis la pdagogie biblique. Le prestigieux fondateur des frres des Ecoles Chrtiennes5 , Saint JEAN-BAPTISTE DE LA SALLE (16511719) s'est intress la gestion des chtiments corporels :
"La frule est un instrument de 2 morceaux de cuir cousus. Elle aura une paume, avec laquelle on frappera dans la main (gauche) ... Il ne faut jamais souffrir que les coliers crient haut soit avant soit aprs ... et s'il arrive qu'ils le fassent, il ne faut jamais manquer de les punir fortement ... Le martinet doit avoir 4 ou 5 cordes au bout de chacune desquelles il y aura 3 noeuds... Toutes les corrections surtout celles des verges et du martinet doivent tre faites avec une grande modration et prsence d'esprit ... Il ne faut jamais faire une correction qui puisse tre nuisible celui qui on veut la faire ; car les corrections ne sont tablies que pour faire du bien 6..." (Jean-Baptiste de la Salle, La conduite des coles chrtiennes, chap. V)
1 ibidem page 125 2 "sorte de fouet fait de cordelettes ou de petites chanes utilis pour se flageller, se mortifier"

(Petit ROBERT)
3 Mais les parents qui appliquent aujourd'hui ses prescriptions la lettre se retrouvent parfois en

prison pour maltraitances actives.

4 J'utilise systmatiquement la T.O.B. TRADUCTION OECUMENIQUE DE LA BIBLE, d. du Cerf (catholique) et St Bibl. Franaise (protestante.), 1988 5 Les Frres des coles chrtiennes ont assur pendant plusieurs sicles, dans notre pays, une partie

de l'enseignement lmentaire.
6 Comment ne pas s'merveiller de cette permanence travers les sicles du "C'est pour ton bien"

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On ne doit pas s'tonner que la Bible prne avec insistance les coups de bton l'enfant, car l'exemple vient de haut. Yahv ne se comporte pas autrement avec son peuple. Rdiges sous l'inspiration du Saint-Esprit, les chroniques narrant les terribles chtiments qui frappent les Hbreux ont Dieu pour auteur, aussi bien que les prescriptions pdagogiques cites plus haut. C'est en tout cas ce qu'atteste le Concile oecumnique de Rome (1869) confirm en 1965 par VATICAN II1. On peut admirer l'essentielle convergence entre le matre-mot de l'ducation judo-chrtienne Qui aime bien, chtie bien et la loi inflexible du Souverain Crateur de l'Enfer Qui aime infiniment, chtie ternellement Les traducteurs de la Bible (TOB) sans doute un peu gns, font remarquer que chez les voisins des Hbreux, il n'y avait pas plus de douceur et que les Egyptiens par exemple disaient :
"Les oreilles du jeune garon sont sur son dos et il coute quand on le frappe".

YAHVE se contentait donc de prescrire une frocit qui tait dans l'air du temps. On ne peut lui reprocher d'tre inhumain puisqu'il pense et agit comme les hommes de cette poque. Ce qui me gne, ce qui m'inquite, c'est que des ducateurs puisent encore l leurs modles, aprs Montaigne, Rousseau, Maria Montessori, Clestin Freinet, Jean Piaget et tant d'autres.

1 Cf. GERARD LECLERC, Histoire de l'autorit (PUF, 1996 ) p. 292-3)

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7- "Que l'pouse craigne son mari"

Du Petit catchisme du mariage, il faudrait tout citer. A regret je me bornerai quelques extraits tout fait difiants : Q- Que faut-il penser du choix d'un hrtique pour compagnon de vie ? R- L'hrtique1 doit inspirer plus de rpulsion encore que le catholique loign de la pratique religieuse. (p. 140) Q- Parmi les qualits naturelles (outre la condition primordiale de la pit), quelles sont celles que le jeune homme doit surtout avoir en vue, dans le choix d'une compagne ? R- Nous en distinguons quatre, qui sont tout spcialement recommandes par l'Esprit-Saint dans l'Ecriture : le bon sens et la bont, l'amour du travail et l'amour du silence. (p.144) Q- Le jeune homme peut-il rechercher la dot ? R- Oui, nous l'avons dit, il peut dsirer une dot suffisante,2 qui lui permette de soutenir son rang et d'envisager avec confiance la perspective de nombreux enfants." (p.146) Ce problme de la dot semble proccuper notre jsuite qui y revient p.159, propos des jeunes gens qui n'ont pas la chance3 comme le jeune ouvrier ou le fils d'industriel d'avoir une "position toute faite" et qui doivent se faire leur position : "Qui sait ? - le cas n'est pas chimrique - peut-tre, en rcompense de leur vie pure et laborieuse, une hritire riche et vertueuse, sduite par l'intgrit de leurs moeurs, leur offrira-t-elle, avec sa main et son coeur, une dot qui etc. Elle deviendrait donc leur pouse pour les rcompenser de leur longue vertu, mais une seule dot pour soutenir leur rang, serait-ce suffisant ? L'un des grands problmes, c'est comment viter que de bons chrtiens se servent de leur corps pour s'offrir du plaisir en dehors du mariage. Par exemple : D- Que faire pour que les entrevues (avant le mariage) soient sans pril ? R- Qu'elles aient lieu au su des parents, et gnralement non loin d'eux ; qu'elles soient peu frquentes ; que les jeunes gens y vitent les familiarits de manires et de paroles, qu'enfin () ils conservent l'un pour l'autre cette rserve pleine de respect qui est le prlude et le fondement d'un amour durable." (p.166) En somme, ils doivent se voir peu et viter soigneusement toute intimit qui leur permettrait de dcouvrir que leur union sera mdiocre ou catastrophique. Puis ils s'engageront de manire dfinitive et indissoluble. Joseph HOPPENOT dans la mme page (p.58) nous rvle que le divorce est un crime affreux et que Dieu dans l'ancienne loi, l'avait tolr . Il y a pour moi quelque chose de troublant dans cette ide que Dieu ait pu tolrer si longtemps un crime affreux
1 Dans le Catchisme de 1992, les hrtiques sont devenus des "frres en Jsus-Christ" et il n'est

plus du tout question de rpulsion. Tout se passe comme si le formidable recul de son influence obligeait l'Eglise humaniser son enseignement.
2 Ce catchisme ne dit pas si la jeune fille peut rechercher le dsintressement. Apparemment on

peut tre un chasseur de dot sans cesser d'tre un bon chrtien et c'est finalement moins scandaleux que l'activit de ngrier qui fit jadis la fortune de certaines bonnes familles
3 C'est moi qui parle de chance ; le Pre lui, dit simplement que ce sont des "privilgis au point de vue matrimonial" (p.157) en les opposant une autre catgorie : les jeunes gens qui se destinent aux carrires librales et doivent d'abord se faire leur position, les pauvres !

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Dieu le Pre pendant plus de 12 sicles avait autoris ("tolr" dit notre jsuite) une forme unilatrale de divorce, la rpudiation des femmes " cause de la duret du c des hommes" nous explique l'enfant de Marie. Une bien trange ur justification propose par Dieu le Fils qui dcide que le mariage sera dsormais indissoluble. Pour pargner la susceptibilit de son cleste parent, c'est Mose qu'il attribue l'antique et dshonorante prescription (Matthieu, XIX). Mais mettre ainsi Dieu le Pre hors de cause, Dieu le Fils met Mose en mauvaise posture : Estce imposture quand ce dernier prtend faire passer ses multiples commandements et prescriptions pour la parole mme de l'Eternel, enregistre l'occasion des entretiens exclusifs du Mont Sina ? Une fois le sacrement clbr, comment rduire autant que possible le plaisir des corps et y substituer la mortification du devoir conjugal ? On peut se reporter ici au Catchisme de persvrance, antrieur de 20 ans. Il nous rappelle le 6me commandement : "Luxurieux point ne sera, de corps ni de consentement." et l'claire de trs concrte manire : "Q- Qu'entendez-vous par actions dshonntes ? R- toute action qui blesse la dcence chrtienne et qui est de nature nous faire rougir () ou dont nous rougirions certainement si nous tions aperus des autres. Nos corps tant devenus saints par le baptme, la communion, la confirmation, nous ne devons les toucher et les laisser toucher que par ncessit et avec une sorte de respect religieux, peu prs comme des vases sacrs" (p. 110) Est-il exagr d'en conclure que le mari ne s'approchera du vase sacr de son pouse que le temps ncessaire pour y dposer avec une sorte de respect religieux, la semence malheureusement indispensable au "Croissez et multipliez" ? Pour conserver cette preuve, la plus totale dcence, il tait conseill d'utiliser une chemise de nuit vertueuse munie d'un modeste pertuis Voil un Dieu bien trange : il installe dans le corps des humains des points sensibles susceptibles de procurer un vif plaisir, mais si nous y gotons, il s'en offense. De sa compagne, on peut toucher le nez, l'oreille, la main, le menton mais gare si l'on s'approche de certaines rgions ! Et c'est pch de les simplement nommer ! Placer porte de la main un fruit interdit, Dieu dj nous a fait le coup, dans son terrestre paradis ! Dans son Eptre aux Ephsiens (V, 25 et suiv.), Paul de Tarse dit aux maris : "Aimez vos femmes, comme le Christ a aim l'Eglise () Si les hommes avaient suivi massivement cette recommandation, le christianisme se serait teint rapidement, sauf gnraliser la mthode dite de l'ange Gabriel. "Que chacun de vous aime sa femme comme soi-mme ()."1 "Tu aimeras ton prochain comme toi-mme" Peut-on en conclure que l'amour pour le prochain et l'amour pour sa femme, c'est la mme chose aux yeux de l'aptre ? Si nous prenons la formule au srieux, elle frise le non-sens 2. Quand on a le dgot de soi-mme, quelle sorte d'amour peut-on donner l'autre ? Comment s'aimer en dcouvrant en soi une sensualit, une concupiscence si durement
1 Petit catchisme du mariage, p. 196 2 "Tu aimeras ton prochain comme toi-mme" (comme si cela pouvait se dcrter) me semblait

tout de mme moins bouriffant ! Et en prenant comme prvision ce qui tait prescription, on peut l'accepter comme vrit tendancielle. 29

culpabilises ? Le mari ressent-il du dsir pour sa compagne ? Elle est alors l'insupportable et permanente tentation, la "porte de l'enfer", "une crature du diable damner un saint" Comment continuer d'aimer celle qui va vous conduire vers les chtiments ternels ? Et quand on ne s'aime pas soi-mme ? Si Paul dit vrai - et pourquoi en douterais-je - le passage de la loi mosaque la nouvelle loi, libratrice par bien des aspects 1, installe une culture qui va draper, force de culpabilisation des plaisirs les plus naturels2 , dans la haine de soi et de sa propre chair. C'est probablement au XVIme et au XVIIme sicles 3, quand l'Eglise est l'apoge de sa puissance, que l'on trouve les exemples les plus impressionnants et les plus valoriss par Rome qui les canonise.
Un ouvrage du Dominicain Louis de GRENADE qui prnait la "sainte haine de soi-mme" aura 476 ditions entre 1584 et 1904. Saint Vincent de Paul se traite "d'abomination" et la fin de sa vie, il dclare : "Toutes les actions que j'ai faites ne sont que pchs". "Je ne suis qu'un fumier" crit Saint Ignace de Loyola qui se fouette de chanes pointes, se frappe la poitrine avec une pierre et demeure une semaine entire sans manger. Imitant saint Benot, un moine d'Angers pour lutter contre la concupiscence et "les flammes d'un dsir qui le torturaient depuis dix ans, se roule nu dans des groseilliers piquants puis se couvre le corps d'orties". Sainte Jeanne de Chantal se grave sur la poitrine, avec "un fer rouge de feu, le saint et sacr nom de Jsus". Mme Guyon se fait couler sur le corps de la bougie fondue et va jusqu' se faire arracher des dents saines4, etc.

Ce qui aujourd'hui est considr comme relevant de la psychiatrie, tait alors manifestation de saintet offerte comme modle l'admiration des fidles. Sous couvert d'imitation de Jsus-Christ qui vcut quelques heures de crucifixion, des tres humains se condamnaient un chemin de croix de 33 ans et davantage. En fait, le seul amour vritablement licite pour l'Eglise, c'est celui des fidles pour la divinit. Tout attachement intense pour une crature est offense au Crateur. Le sacrement du mariage, c'est la stratgie mise en place par l'Eglise pour conserver le contrle d'motions qui lui chapperaient.

1 Si je pense par exemple tous les interdits alimentaires imposs par Dieu le Pre et abolis par Dieu le Fils, je ne peux m'empcher de m'interroger sur la raction de Dieu le Pre face ce coup de force symbolique. Et puis j'imagine le Saint -Esprit intervenant dans le dbat : Vous auriez pu tout de mme vous mettre d'accord avant d'en parler aux enfants. "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?" s'crie Jsus au moment de mourir sur la croix (Marc XV, 34). Avait-il oubli - dans le dsarroi de la Passion - quel point son cleste Pre est susceptible et rancunier ? Ou bien voulait-il, lui le Fils Unique, avertir tous les enfants de Dieu, tous ses disciples prsents et surtout venir, que dans les coups durs, ils ne devraient pas compter sur l'aide d'un Tout-Puissant capable d'abandonner jusqu' son fils unique pourtant conu sans pch ? Ou bien encore voulait-il simplement terminer sur une citation du Psaume 22 de son anctre David et manifester ainsi par une coquetterie littraire, la srnit du Dieu trs au dessus des contingences terrestres les plus inconfortables ? 2 pas seulement le sexe mais aussi le plaisir de manger et mme le plaisir de rire. L'abb de Ranc,

rformateur de la Trappe au 17me sicle, ira jusqu' interdire ses moines, les travaux intellectuels parce que l'tude dtruit l'humilit.
3 Professeur au Collge de France et catholique militant, Jean DELUMEAU fournit une trs riche

information dans "Le pch et la peur - La culpabilisation en Occident (XIIIe-XVIIIe sicles)" Fayard 1983 (chap.10)
4 Jean DELUMEAU, op. cit p. 339 343 mais profitez-en pour avaler le livre entier !

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"D- Dans ce texte, Dieu 1 (sic) enjoint, maintes reprises, au mari d'aimer sa femme. Mais il n'est pas dit que la femme doive aimer son mari ? (p. 197) Aprs des formules convenues sur la rciprocit, le jsuite ajoute : "Mais saint Paul attribue spcialement l'amour l'homme, comme il attribue plus spcialement la femme la soumission et le respect."2 "D- Saint Paul3 n'indique-t-il pas pour la femme deux devoirs tout spciaux envers le mari ? R- Oui, la crainte et l'obissance. "Que l'pouse craigne son mari."(Eptre aux Ephsiens, V, 32). Que les femmes soient soumises leur mari comme au Seigneur, car le mari est le chef 4 de la femme.5 " (ibid. 22,24) D- Quelles doivent tre la crainte et l'obissance de l'pouse ? D- Non point une crainte pleine de terreur, mais pleine de respect ; non point une obissance servile, mais une obissance amoureuse, car la femme n'est pas l'esclave mais l'aide et la compagne () D- La femme doit-elle obir son mari en toutes choses ? R- Oui, en toutes choses ; sauf, bien entendu, le cas o le mari lui demanderait des choses que sa conscience elle, lui interdit. C'est alors qu'il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes." 6 D- Le mari peut-il son gr refuser sa femme ou rciproquement la femme son mari l'acte conjugal ? R- Non, quand l'un des poux le demande, l'autre le doit en justice. C'est une dette qui dcoule du mariage mme, et qu'aucun ne peut refuser sans une raison vraiment grave. Il est permis de demander l'acte conjugal conformment l'une des fins du mariage : procration des enfants, resserrement de l'affection mutuelle, remde la concupiscence. Le demander par sensualit, en excluant toute fin honnte, est un pch vniel. Il est propos de prvenir les dsirs de l'autre conjoint si l'on sent que celui-ci est tent et n'ose pas prendre l'initiative. " (p. 202) "Que le mari remplisse ses devoirs envers sa femme, et que la femme fasse de mme envers son mari. Ce n'est pas la femme qui dispose de son corps, c'est son mari. De mme ce n'est pas le mari qui dispose de son corps, c'est sa femme." (Saint Paul, 1re Eptre aux Corinthiens, VII, 3 et 4)) Dans toutes ces formules, il n'est gure question de sentiments, d'motions, de spontanit, mais seulement de ce qu'il est obligatoire de ressentir. Comme si l'amour pouvait se dcrter ! Il ne s'agit pas de vivre le jaillissement du dsir, la joie partage, l'accord profond de deux tres libres et gaux. Le catchisme nous parle devoirs remplir, soumission, crainte, proprit aline de son corps. La femme en se mariant ne trouve pas un compagnon mais un chef. Marie ou non,
1 Sans doute, ami lecteur, tes-vous, comme moi, trs impressionn en dcouvrant que lorsque

Saint Paul s'exprime, c'est tout simplement Dieu qui parle par sa bouche. J'ai d'abord cru un simple lapsus, mais sur un point aussi fondamental, aucun des 48 princes de l'Eglise n'aurait accept de donner son approbation.
2 Petit catchisme du mariage, p. 197 3 Avez-vous remarqu que la rfrence Saint Paul tient souvent lieu d'argument dfinitif ? Pourquoi faut-il faire ceci ou cela ? Parce que Saint Paul l'a dit. Ah, bon 4 Dans le nouveau catchisme de 1992, les formulations pourraient donner penser que Dieu est

un peu moins misogyne que du temps de Saint Paul : "La femme chair de sa chair, c'est--dire son vis--vis, son gale, toute proche de lui". (p. 341)
5 Le texte de Paul continue par "tout comme le Christ est le chef de l'Eglise, lui le Sauveur de

son corps." TOB, p. 2830

6 Petit catchisme du mariage, p. 203-4

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elle doit modeler ses sentiments de faon tre conforme au canon paulinien. D- Quelles doivent tre les qualits de cet amour de l'poux et de l'pouse ? R- Cet amour doit tre cordial, fidle, chaste 1, dvou, patient."" Mais en quoi ces caractristiques sont-elles spcifiques du couple ? Pour procrer, la chastet serait-elle efficace ? Bien sr, vous allez me citer l'exemple de la Vierge Marie et de son trs chaste poux. Mais n'oublions pas que la Vierge Marie elle-mme, eut besoin de la Visitation. Il y a l quelque chose qui pourrait faire penser un double lien : Faites des enfants mais soyez chastes. Il est ncessaire ici de distinguer, comme le fait l'aptre Paul (voil que j'en viens m'y rfrer, moi aussi) entre l'homme qui doit l'amour et la femme qui doit la soumission et le respect. Il y a donc d'une part l'amour rciproque qui doit tre chaste, fidle, patient, cordial, dvou (surtout du ct de la femme qui doit tre de surcroit soumise et respectueuse puisque l'homme est "le chef de la femme") ; il y a d'autre part l'amour de l'homme qui doit comporter une caractristique particulire, hors de laquelle il n'est point de salut pour la procration. Cela s'appelle le dsir sexuel mais avec la sainte horreur qu'il a pour les choses de la chair, le bon aptre ne peut employer des expressions aussi crues. Par contre, il sait qu'une femme peut mettre au monde douze enfants sans avoir jamais eu le moindre dsir sexuel. De cette dissymtrie telle qu'elle est gre par les prtres, dans leur activit de directeurs de consciences, est sortie toute une tradition sociale que met bien en lumire l'oeuvre d'un Maupassant 2 : le jeune homme - qui est chaste mais "ressent en lui les rvoltes de la chair" 3 - se marie avec une bonne chrtienne demeure4 chaste et pure jusqu'au soir de ses noces. Pour respecter les principes religieux concernant les "vases sacrs" voqus plus haut, et l'impatience, l'ignorance aidant, il fait de ce qui aurait pu tre un moment dlicieux, une brve et maladroite agression, d'autant plus traumatisante que la jeune fille est plus innocente. Elle la subit en offrant sa souffrance au Seigneur. Comme elle rve d'tre mre, cette premire et dtestable exprience, elle va l'englober dans le punitif "Tu enfanteras dans la douleur". Ainsi donc, se dira-t-elle, les souffrances de l'enfantement commencent avant la conception elle-mme. L'apprhension induite par le souvenir de l'exprience prcdente amnera la femme se contracter toujours davantage, rendant ainsi de plus en plus difficile la pntration. Ce vaginisme qui, dans un tel contexte, ne peut que s'aggraver, transforme le devoir conjugal, que l'pouse n'a pas le droit de refuser, en une sorte de para-viol. Mme lorsque les choses se sont mieux passes, la vertueuse frigidit de l'pouse et la culpabilit du mari stimule par la passivit rsigne de sa compagne, conduisent les hommes bien sparer la mre de leurs enfants ( laquelle ils finissent par dire maman et pour laquelle ils n'ont plus que de chastes penses) et la putain auprs de laquelle ils peuvent assouvir leur concupiscence. De son ct, mme si son mari ne la bat pas, l'pouse soumise au devoir conjugal, en vient vivre son approche avec une crainte croissante et grce au concours extrieur que nous venons d'voquer, la relation des poux se stabilise au moins consciemment - dans les sentiments prescrits par l'Eglise. Il s'agit, dans un premier temps, d'installer solidement chez la femme, le culte de la chastet, l'horreur de la sensualit, l'vidence qu' tout instant, au c mme de la ur
1 Chaste : qui s'abstient volontairement de toutes relations sexuelles (Petit Robert). Les religieux

font voeu de chastet

2 Il faut relire par exemple "Une vie" 3 selon le discours du Petit catchisme du mariage, p. 155 4 Avez-vous remarqu, ami lecteur, quel point une simple virgule ici serait infamante ? Rien que d'y penser, j'en frissonne !

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plus extrme intimit, Dieu est prsent, un seul Dieu mais en 3 personnes. Ne jamais oublier que lorsque deux tres partagent le mme lit, ils sont, en permanence, sous le regard de Dieu et de leurs deux anges gardiens. Dans la chambre coucher, avec au mur, Jsus sur la croix qui n'en finit pas de souffrir, si les chastes poux parviennent encore ressentir du dsir l'un pour l'autre, on peut considrer le fait comme purement miraculeux. Mais, dira notre jsuite, qui vous parle de dsir ? Il s'agit seulement du devoir conjugal (dont la fin essentielle est la procration de nombreux petits chrtiens) et s'il y a sensualit, on glisse vers le pch vniel dont il faudra se confesser. La honte anticipe en songeant l'aveu qu'il en faudra faire l'homme de Dieu, suffira dans bien des cas, inhiber une sensualit naissante. O se vit la gne, point de plaisir, dit-on. Mais grce au Ciel, la bonne chrtienne modle 1920 tend se rarfier.

***
Dieu le Pre autorisait la rpudiation des femmes " cause de la duret du c ur des hommes" Une bien trange justification propose par Dieu le Fils qui dcide que le mariage sera dsormais indissoluble et, pour pargner la susceptibilit de son cleste parent, c'est Mose qu'il attribue l'antique et dshonorante prescription (Matthieu, XIX). A mettre ainsi Dieu le Pre hors de cause, Dieu le Fils met Mose en mauvaise posture : Est-ce imposture quand ce dernier prtend faire passer ses multiples commandements et prescriptions pour la parole mme de l'Eternel, enregistre l'occasion des entretiens exclusifs du Mont Sina ?

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8-"Qui rsiste au pouvoir, rsiste l'ordre tabli par Dieu" 1

"Il n'y a pas d'oeuvre meilleure que d'obir et de servir tous ceux qui sont placs au dessus de nous comme suprieurs. Pour cette raison aussi, la dsobissance est un plus grand pch que l'assassinat, l'impuret, le vol, la malhonntet et tout ce que cela peut supposer." LUTHER, Trait de la libert chrtienne2

Si l'on met part des mouvements vite condamns par le VATICAN (je pense en particulier la thologie de la libration en Amrique Latine ou la brve exprience des prtres ouvriers dans la France des annes 1950) le soutien sans quivoque au pouvoir est une constante depuis l'aptre Paul. C'est dans son Eptre aux Romains rvre par l'Eglise romaine aussi bien que par les Luthriens et les Calvinistes, que l'on trouve expose le plus fermement la doctrine : "13- Que tout homme soit soumis aux autorits qui exercent le pouvoir, car il n'y a d'autorit que par Dieu, et celles qui existent sont tablies par lui. Ainsi celui qui s'oppose l'autorit se rebelle contre l'ordre voulu par Dieu, etc." 3 A force de voir dans tous les vnements terrestres, l'intervention divine, l'aptre finit par lgitimer tout pouvoir quel qu'il soit. Ainsi, pour ne considrer que l'poque contemporaine, se rebeller contre le pouvoir hitlrien ou contre le pouvoir stalinien, dnoncer AUSCHWITZ ou le GOULAG, participer la Rsistance contre le pouvoir de VICHY, ce serait se rebeller contre l'ordre voulu par Dieu ? Le texte de PAUL n'aurait qu'un intrt historique s'il n'y avait pas cette continuit aussi bien thorique que pratique. Le pape LEON XIII confirme avec clat cette position : "Lorsque les sujets seront bien convaincus que l'autorit des souverains vient de DIEU, ils se sentiront obligs d'accueillir docilement les ordres des princes... car il n'est pas plus permis de mpriser le pouvoir lgitime , quelle que soit la personne en qui il rside, que de rsister la volont de DIEU (...) Qui rsiste au pouvoir, rsiste l'ordre tabli par DIEU (...) Ainsi donc, secouer l'obissance et rvolutionner la socit par le moyen de la sdition, c'est un crime de lse-majest , non seulement humaine mais divine." Encyclique "Immortale Dei", page 2 (1885) En 1929, les sinistres mthodes des groupes fascistes n'empchent pas le pape PIE XI de signer avec MUSSOLINI, les accords de LATRAN et d'honorer Mussolini 4 du titre surprenant d'"envoy de la Providence". En 1933, ds son arrive au pouvoir en Allemagne, Hitler ngocie avec le cardinal PACELLI (futur PIE XII) le Concordat qui prvoit par son article 16, le serment de fidlit des vques l'Etat du IIIme Reich. En ce qui concerne la relation matre-serviteur, la position est identique, ce qui permet de comprendre qu'on ait christianis largement les esclaves dans les colonies des Europens sur les diffrents continents, entre le XVIme et le XIXme sicle.
1 LEON XIII, Encyclique "Immortale Dei"- 1885 2 cit par MORTON SCHATZMAN dans L'Esprit assassin (Stock, 1974) 3 TOB, p. 2729 4 Cf. PAUL LESOURD, La cit de Csar et la cit de Dieu, chap. 2. Il y crivait notamment : "Le Duce fait confiance l'Eglise pour former des sujets dociles."

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"Tous ceux qui sont sous le joug de l'esclavage doivent considrer leurs matres comme dignes d'un entier respect, afin que le nom de Dieu et la doctrine ne soient pas blasphms." (St PAUL, 1re Eptre Thimothe, VI,1)

Avec des esclaves vraiment pieux, les gardiens ne sont plus ncessaires et le matre bnficie en plus d'un entier respect.
Q- "En quoi consistent le respect et l'obissance que les infrieurs doivent leurs suprieurs ? R- Les infrieurs doivent regarder DIEU dans la personne de leurs suprieurs, les servant avec dvouement et fidlit (Ephsiens, VI, 8) et leur obissant avec docilit, alors mme que les matres sont durs et fcheux." 1

Si les matres sont durs et fcheux, la docilit des infrieurs n'en est que plus mritoire, et s'ils utilisent le fouet, le dvouement se rapproche de la saintet. On l'aura peut-tre devin, je suis en train de grossir le trait, l'abb n'allait pas jusque l !
R- La charit que doivent les matres envers leurs serviteurs les oblige 1 les traiter avec bont comme des frres (Eccl.XXXIII, 21) 2 leur laisser le temps de pratiquer leurs devoirs religieux 3 les surveiller et leur montrer le bon exemple " 2

On remarquera que cette fois l'abb n'a pas ajout "en ne les laissant seuls ni le jour ni la nuit, parce qu'il y a partout des occasions mauvaises." Cette charit qui consiste pour le matre surveiller la servante, ne dirait-on pas du MAUPASSANT. Surveiller Il est vrai que parfois le matre y mettait un grand zle. Il avait pour sa servante des bonts et apprciait sa totale docilit jusqu'au jour3 o, devant un prometteur arrondissement et pour viter des rumeurs dans le canton, il tait oblig de la mettre la porte. Il semble aller de soi que c'est au matre surveiller la servante et montrer le bon exemple. Nous ne sommes donc pas dans la morale galitaire du "Surveillezvous les uns les autres". Les parents surveillent les enfants, les matres surveillent les serviteurs, les princes surveillent leurs sujets, et Dieu qui voit tout surveille tout le monde. Quelle scurit ! Elabore dans une socit durement hirarchise : (monarque /princes /chevaliers /bourgeois /serfs), la religion chrtienne nous impose la vision d'un monde spirituel vertical dont la hirarchie double et consolide le pouvoir des princes :
- Dieu le Pre - Dieu le Fils 4 - la Mre de Dieu5, prie aussi sous l'invocation de Vierge MARIE

1 Abb Vandepitte, Catchisme de persvrance, p.130 2 , idem, page 131 3 "Tant va la cruche l'eau, qu' la fin elle s'emplit" 4 J'hsite placer ici le Saint-Esprit dont l'activit et le prestige sont d'une exemplaire humilit et

que l'on connat surtout par l'heureux vnement qui se fit par son opration.
5 Pour les personnes peu informes, je prcise que la Vierge MARIE est la Mre de Dieu le Fils.

Contrairement ce que le profane pourrait croire, Elle n'est pas l'pouse de Dieu le Pre. Puisqu'elle a vcu voici quelque 2000 ans, Dieu le Fils n'existerait pas dans l'Ancien Testament. La Sainte Trinit serait donc une ralit mystique relativement rcente.

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- Les trois Hirarchies angliques 1- Sraphins, Chrubins et Trnes1 (contemplation de Dieu) 2- Dominations, Vertus et Puissances (gouvernement du monde) 3- Principauts, Archanges et Anges (excution des ordres divins) - grands saints de premire catgorie - petits saints de seconde catgorie - bienheureux - Notre Saint Pre le PAPE (il devient saint 2 ds qu'il est lu, tandis que les autres doivent passer par un long procs en canonisation) - cardinaux - archevques - vques - curs et abbs des monastres - vicaires, prtres et moines - les fidles (on dit aussi les ouailles quand on veut mettre en valeur l'aspect du troupeau par rapport son pasteur). (Je ne puis garantir la thologique exactitude de la hirarchie ici propose ; en particulier, je n'ai pas su o placer les anges gardiens et ce Satan mystrieux qui semble discuter d'gal gal avec son divin Crateur)

On peut comprendre l'norme rsistance de l'Eglise face l'installation d'une socit rpublicaine et sa nostalgie de l'ordre monarchique ancien ("la royaut, le meilleur de tous les gouvernements" avait dit le pape PIE VI qui deux ans auparavant condamnait les principes de la Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen3 .). De nombreuses expressions de la liturgie se retrouvent alors prives du contexte qui les rendaient familires : Notre Seigneur, Monseigneur, la Majest divine, la Reine du Ciel (et tous les Salve Regina), que votre rgne arrive, etc. Le terme de Seigneur lui seul mrite qu'on s'interroge : Si j'en crois le Petit ROBERT 4, il fut d'abord utilis pour dsigner Dieu, puis assez vite pour s'adresser au suzerain, c'est--dire au matre dans la relation fodale, puis il devint un titre honorifique donn jusqu' la fin de l'Ancien Rgime aux personnages de haut rang (aujourd'hui il ne sert plus gure que pour Dieu, pour "Monseigneur" l'vque et dans certaines revues pour salons de coiffure - pour les survivants des familles autrefois rgnantes). N'est-il pas trange que le clerg, si puissant dans la France des sicles passs, ait accept - puis utilis son profit partir du XVIIIme sicle - ce qui pourrait tre considr comme une sorte de sacrilge ? Quand on s'est accoutum dire avec dvotion "Monseigneur et mon Dieu" des milliers de fois ds la petite enfance, est-il facile de rompre l'association lorsqu'on s'adresse un homme de Dieu ? J'aperois tout le bnfice symbolique que les princes de l'Eglise tirent de cette bienheureuse confusion mais une telle exigence de leur part, met en
1 Je dois ces prcieuses informations sur les Hirarchies angliques un homme merveilleusement

bien inform sur les choses de l'au-del, l'abb A. BOULANGER, chanoine honoraire d'ARRAS, et son Abrg de la doctrine chrtienne, imprimatur en 1926, d. Libr. Catho. Emm. VITTE, 1927 12me dition en 1947 - J'ignore s'il y eut de nouvelles ditions aprs 1947 Et surtout ne me demandez pas ses sources
2 Tout coup, il me vient un doute : devient-il vraiment saint ou bien est-ce simple flatterie de

courtisan comme il s'en exprime envers tout prince, qu'il soit lac ou d'Eglise. Dans cette dernire hypothse, j'ai grande compassion pour cet homme de Dieu sans cesse bless dans son humilit et qui n'ose protester
3 Bref Adeo nota, 23/4/1791 4 Seigneur, du latin senior: plus g (comparatif de senex - le vieillard - partir duquel ont t construits des mots comme snateur, snile, snescence, etc.), convient bien Dieu le Pre, volontiers reprsent avec une grande barbe blanche. Par contre son usage semble plus discutable pour Notre-Seigneur Jsus-Christ qui serait mort vers 33 ans

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relief la coexistence discrte de deux morales : aux pauvres l'humilit, aux vques la rvrence et le baise-anneau.

La thorie du Dieu g endar me et du Dieu consolateur

Parmi les ides reues les mieux installes, on trouve cette conviction que la religion serait l'indispensable pilier de l'ordre moral. La terreur de l'Enfer fonctionnerait comme un frein efficace la tentation du pch, en particulier la tentation de la dsobissance, de la rbellion. Pour faire contrepoids, la religion promet le bonheur ternel ceux qui acceptent avec rsignation et joie, les souffrances comme des preuves envoyes par Dieu. Cette thorie du Dieu gendarme et du Dieu consolateur a rgn pendant des sicles. Sous sa forme la plus politique, elle est exprime de manire forte et claire, le 17 janvier 1850, par le chef du parti catholique, le comte de Montalembert1 , lorsqu'il invite les dputs encore bouleverss par les terribles journes de juin 1848, voter la loi qui confiera l'Eglise l'enseignement primaire :
"Quel est le problme aujourd'hui ? C'est d'inspirer le respect de la proprit ceux qui ne sont pas propritaires. Or je ne connais qu'une recette pour inspirer ce respect, pour faire croire la proprit ceux qui ne sont pas propritaires, c'est de leur faire croire en DIEU ! Et non pas au Dieu vague de l'clectisme, de tel ou tel autre systme, mais au Dieu du catchisme, au DIEU qui a dict le Dcalogue et qui punit ternellement les voleurs... Voil la seule croyance rellement populaire qui puisse protger efficacement la proprit. Oui, nous avons cherch trop longtemps faire perdre de vue l'explication divine des souffrances de cette vie, de l'ingalit des conditions du travail, de la peine. Eh bien maintenant, ayant cout nos enseignements, il ne veut plus accepter ni cette ingalit des conditions, ni le travail, ni la peine. Nous lui avons appris ne plus attendre, ne plus mriter sa part dans le bonheur cleste et il en rsulte qu'il rclame le bonheur sur la terre. Et il veut tre heureux nos dpens, remarquez-le bien ! A la place de cette part des esprances du ciel que nous lui avons te, il demande une part dans notre patrimoine, et la plus grosse ! Oui, c'est ainsi que nous payons la ranon de son incrdulit. Qui donc dfend l'ordre et la proprit dans nos campagnes ? Est-ce l'instituteur qui a t si longtemps caress, choy par les propritaires, les bourgeois comme on dit aujourd'hui ? Non, il faut bien le dire, c'est le cur. Je dis qu'aujourd'hui le cur, le clerg en gnral, les prtres ayant charge d'mes, reprsentent l'ordre, mme pour ceux qui ne croient pas... Ils reprsentent la fois l'ordre moral, l'ordre politique, l'ordre matriel. Il y a en France deux armes en prsence : elles sont chacune de 30 40.000 hommes. C'est l'arme des instituteurs et l'arme des curs. Eh bien ! Encore une fois, je demande si c'est l'arme des instituteurs qui dfend l'ordre. Il y en a quelques-uns de trs bons, mais il y en a beaucoup plus de mdiocres et en bloc, le corps, je crois, est aujourd'hui jug. De quoi se compose la seconde arme, l'arme oppose ? Dans ces 30 ou 40.000 curs de campagne, il y en a quelques-uns qui sont infects de ce qu'on appelle le catholicisme dmocratique (...) mais je dis qu'en bloc, le corps, le corps est excellent, qu'il fonctionne admirablement dans sa mission sociale. Savez-vous quel est le grand service que rendra au peuple franais l'Eglise, si elle peut y reprendre le rle qui lui convient par l'ducation et par le catchisme ? (...) Elle dira l'homme : Tu es poussire et ta vie entire doit tre une vie de souffrances et de luttes dont le prix n'est pas ici -bas."

Dj Napolon pour expliquer sa hte de signer le Concordat, expliquait :

"Une socit ne peut exister sans l'ingalit des fortunes, et l'ingalit des
1 Moniteur Universel (le Journal Officiel de l'poque) anne 1850, page 197. Je dois l'avouer, je

trouvais ce texte si surprenant, si beau - trop beau en quelque sorte que je n'ai os le citer qu'aprs avoir vrifier son authenticit dans le Moniteur (que l'on trouve dans beaucoup de Bibliothques municipales). 37

fortunes ne peut exister sans religion. 1 Quand un homme meurt de faim ct d'un autre qui regorge, il lui est impossible d'accder cette diffrence s'il n'y a pas une autorit qui lui dise : Dieu le veut ainsi, il faut qu'il y ait des pauvres et des riches, mais ensuite, pendant l'ternit, le partage sera fait autrement."

Necker, qui tait tout la fois ministre et banquier, n'exprimait pas autre chose quand il crivait la veille de la Rvolution :
"Plus l'tendue des impts entretient le peuple dans l'abattement et la misre, plus il est indispensable de lui donner une ducation religieuse, car c'est dans l'irritation du malheur qu'on a surtout besoin d'une chane puissante et d'une consolation journalire" NECKER, De l'importance des opinions religieuses (1788)

La revendication de l'intolrance meurtri re

Pour St-Augustin, la vrit donne ceux qui la possdent, un droit agir contre l'erreur. Il faut forcer les schismatiques et les hrtiques rejoindre l'unit catholique. Les souffrances qu'on leur impose pour y parvenir sont peu de chose ct des tourments ternels qui les attendent s'ils ne se convertissent pas. C'est donc par charit, par amour que l'on perscutait les non-catholiques. Pour St-Thomas, "l'hrsie est un pch pour lequel on mrite non seulement d'tre spar de l'Eglise par l'excommunication mais encore d'tre exclu du monde par la mort ..." C'est la mme conviction qui inspire les papes du XIXme sicle, en particulier Pie IX (Le Syllabus) et GREGOIRE XVI.
"De cette source empoisonne de l'indiffrentisme dcoule cette maxime fausse et absurde, ou plutt ce dlire : qu'on doit procurer et garantir chacun la libert de conscience, erreur des plus contagieuses ... Mais quelle mort plus funeste pour les mes que la libert de l'erreur, disait St-AUGUSTIN ..." (GREGOIRE XVI, Encyclique Mirari vos , 1832)

1 ROEDERER, Mmoires

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CONCLUSION - Le grand brouillage des valeurs

"Je crains Dieu, cher ABNER, et n'ai point d'autre crainte" (RACINE, Athalie, acte I, scne 1)

Voltaire disait : "Dieu a cr l'homme son image mais l'homme le lui a bien rendu". Ce qui semble le plus certain, c'est en effet que les hommes se font une ide de la divinit partir de ce qu'ils sont, en fonction de la culture de leur temps, par un mcanisme de projection idalisante assez simple. Il n'est donc pas inconcevable que sous la mme appellation - Dieu - on trouve un barbare chez le yahviste, un horloger chez Voltaire, et un tre plein de gnrosit et de simplicit chez ce prtre ouvrier que vous connaissez certainement comme moi1 . Il fallut sans doute plusieurs millnaires avant que des hommes crent un langage suffisamment complexe permettant une rflexion qui ne soit pas directement utilitaire. Derrire les phnomnes naturels les plus impressionnants, ils ont imagin des divinits. Tout cela peut se comprendre. Ce qui me semble dsastreux, c'est de perptuer travers les sicles, des croyances qui aboutissent pervertir profondment les relations entre les humains : On ne peut continuer indfiniment prsenter comme un livre saint, crit sous l'inspiration de Dieu, un ouvrage qui ordonne aux parents de maltraiter les enfants, qui associe infinie bont et massacres rpts. Il y a quelque chose d'infiniment choquant dans une religion qui promet le chtiment ternel pour un seul pch mortel et qui nous vante la misricorde infinie d'un Dieu crant l'Enfer. On invite les chrtiens aimer leurs ennemis, pardonner les offenses et ils pourraient goter une ternelle flicit dans la contemplation de Dieu, en sachant que leurs frres vont ternellement rtir dans les flammes ? Ce serait cela, aimer ses ennemis ? Le petit nombre des lus jouiraient d'autant plus qu'ils sauraient le sort rserv la multitude des rprouvs condamns perptuit ? En somme, ce serait la mme chose que sur terre mais en bien pire puisqu'il n'y aurait plus l'espoir de la mort dlivrance ?
Il y a quelque chose de scandaleux dans cette religion qui nous montre un Dieu capable pour une noce, de multiplier les pains et de changer l'eau en vin, mais impassible devant les famines qui frappent des millions d'enfants innocents 2, un Dieu capable de faire marcher ses disciples sur les eaux, mais silencieux face aux gnocides, un Dieu courrouc quand les Hbreux semblent s'intresser des Dieux rivaux mais indiffrent quand des chrtiens torturent et massacrent en son nom, un Dieu capable d'ouvrir les flots de la Mer Rouge pour laisser passer son peuple, mais regardant ailleurs quand un prince pour lui tre agrable, multiplie les bchers

Beaucoup de prtres croient sans doute qu'il existe un Dieu tout puissant et c'est parce qu'ils craignent sa frocit qu'ils tentent de l'apaiser en chantant chaque jour ses louanges, comme font les courtisans qui tremblent devant un tyran. Plus ils redoutent sa colre et plus ils insistent sur son infinie bont comme s'ils avaient besoin de se rassurer. Un Dieu rellement bon n'aurait aucun besoin d'tre flatt toute heure du jour

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1 Il n'est pas indispensable que ce soit le mme. 2 Je n'voque que les enfants car on pourrait me dire que les adultes sont punis pour leurs pchs

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