APROXIMACIN HERMENUTICA A LA CUESTION DEL SEGUIMIENTO DE CRISTO EN LA FORMACIN DE LOS SACERDOTES, RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, COMO UN PROBLEMA DE LA EMPATA.

IMPLICACIONES PRCTICAS PARA EL PROCESO Y SISTEMA FORMATIVO

Que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado Jn 17, 21. Por: Andrs Felipe Arango Garca, novicio SDS1

1. INTRODUCCIN

Las caractersticas del mundo contemporneo, tanto en sus mximas posibilidades de desarrollo humano, material, tecnolgico y trascendente, como en los lmites de la irracionalidad a que se ha permitido llegar, ponen de nuevo en el centro de la reflexin y del debate, con carcter de urgente, el tema de la pedagoga -en cuanto formacin integral de la persona humana-, si bien ha estado all presente desde los tiempos de Platn, pues se hace necesario comprender la forma como se ha de ayudar al sujeto de ese mundo que hemos llamado contemporneo, a comprender y construir los sentidos propios y particulares de su existencia, individual y comunitaria, que son, en todo caso, diferentes de aquellos que delimitaron los horizontes vitales de la edad moderna. La Iglesia, en cuanto mater et magistra, no puede darse el lujo irresponsable de hacerse indiferente a este proceso histrico. En el caso concreto del aspecto de la realidad que motiva y orienta nuestra reflexin, debemos plantearnos la pregunta que interroga no solo por el sentido, sino por la verdadera utilidad y eficacia que tiene, o no tiene, la formacin que se ofrece a los candidatos al Sacerdocio Ministerial y a la Vida Consagrada masculina y femenina en la Iglesia Catlica, as como el sistema formativo general en el que esta se inscribe. Es ms, si quisiramos ser radicales en nuestro intento, deberamos plantearnos tambin la pregunta que interroga por la autntica posibilidad y validez de
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Novicio de la Sociedad del Divino Salvador. Licenciado en Filosofa y Letras, Universidad Santo Toms. Estudiante de ltimos semestres de la carrera de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana. Ex.-Coordinador de la Comisin de Jvenes de Religiosos en la Conferencia de Religiosos y Religiosas de Colombia, CRC. Texto presentado como ponencia en el marco del Seminario Anual de Estudiantes Salvatorianos, celebrado en Bogot del 13 al 15 de Junio de 2009, cuyo tema este ao fue el de la Formacin Inicial. Es resultado de las investigaciones y anlisis del autor sobre el tema, y de la experiencia docente del mismo. Correo electrnico: afelipesds@gmail.com

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dicha formacin, cosa que, en este momento omitiremos, en honor a la prudencia investigativa y argumentativa. Presuponiendo la comn aceptacin de que el objetivo ms general y a la vez especfico de la formacin de los sacerdotes, religiosos y religiosas, es el de que estos, mediante la configuracin identificacin-, con la persona humano-divina de Jess y con su proyecto, se hagan seguidores, discpulos suyos, nuestro intento entonces ser el de aproximarnos a la comprensin de las formas concretas como debera experimentarse el seguimiento de Cristo en el contexto especfico de la Formacin Inicial, desde una comprensin lo ms amplia posible de lo que significa e implica estar configurados, identificados con alguien. Para ello, se realizar en primer lugar un anlisis descriptivo del contexto de situacin que inspira nuestra pregunta y que ser a su vez la realidad a la cual interrogaremos por su respuesta; despus haremos el ejercicio de plantear la pregunta o quiz las preguntas-, y aclararlas con la mayor precisin que nos sea posible en su respuesta, para luego indagar en las complejidades de los procesos de la empata como posibilidad de autntica configuracin e identificacin bajo la gua de Edith Stein, seguido de la reflexin, siempre nueva y nunca terminada, sobre las caractersticas del proyecto de Jess, y poder as identificar un horizonte vlido de comprensin del seguimiento de Cristo en la etapa de formacin inicial de los religiosos, religiosas, y sacerdotes.
2. EL CONCEPTO Y EXPERIENCIA DE CONFIGURACIN-IDENTIFIACIN CON JESS QUE ENCONTRAMOS EN NUESTRA REALIDAD FORMATIVA]

La realidad a la cual interrogaremos por la respuesta a nuestra, es aquella en la que tienen lugar las diferentes situaciones y procesos que vive una persona dentro de su preparacin tanto para la Consagracin Religiosa como para el ingreso en el Orden de los Presbteros, comnmente llamada formacin inicial. Al realizar la observacin y la descripcin descubrimos que el mencionado contexto est constituido por dos realidades que en su orden son: 2.1 La estructura y dinmica de la Formacin Inicial. A pesar de los esfuerzos del Concilio Vaticano II2 y del Magisterio y la Literatura Eclesial posteriores al mismo, as como de una multitud de hombres y mujeres de fe y de ciencia, y de la misma Revelacin consignada en los Textos Sagrados de la Tradicin Cristiana, constatamos, no como absoluto y nico, pero s como imperante, la singular pasividad e inercia, prctica e intelectual, sobre las que est constituido el sistema de formacin de los religiosos, religiosas y presbteros en nuestra Iglesia. Desde la propia experiencia de varios aos de formacin en diversos contextos, as como desde la experiencia de otros que ha sido conocida ampliamente en espacios tan singulares y especiales como el universitario o los facilitados por la Comisin de Jvenes Religiosos de la CRC donde se tuvo la
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Por ejemplo, el contenido de la Constitucin Pastoral Gaudiun et Spes y de los Decretos Optatam Totius y Perfectae Caritatis

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oportunidad de colaborar desde el servicio de la Coordinacin, descubrimos que en el teln de fondo que ambienta las dinmicas de la formacin inicial, estn plasmadas, casi que como mximo valor y mejor posibilidad, las ideas Platnicas que definen al alma como una tabula raza3 que debe ser llenada, de la forma ms organizada y copiosa posible de conocimientos y saberes humanos y divinos. El sujeto es tenido como un ser educable o necesitado de educacin4 ya que este, al caer en el cuerpo procedente del mundo de las Ideas, olvida todo lo que all conoca 5, lo cual lo deja en un estado de no formacin, es decir, un simple ente sin criterios ni razones, que nos sabe cmo actuar ni proceder, por lo cual hay que educarlo, para que no se convierta en un problema social. De aqu deriva la concepcin, igualmente Platnica, de que los educadores, en nuestro caso los maestros, poseen la verdad y se hallan en un estado de ser ideal o cumplido6. A estas concepciones, se sum con decidido entusiasmo el periodo posteriormente conocido como La Ilustracin al menos en sus inicios-. Es por esto que en muchas casas de formacin religiosa y seminarios sacerdotales, los formandos son asumidos como sujetos adolescentes de criterios vlidos para cuestionar, criticar, y proponer formas nuevas y creativas de vivir fielmente su vocacin. La oracin personal y comunitaria no es un tratar mucho tiempo de amistad con quien sabemos nos ama7, sino un aprender formas rituales y esquemas de igualdad institucional. Tambin deriva de estas concepciones, el que muchas de la acciones, fruto de la voluntad libre de cada miembro, sean miradas con inquisitorial sospecha, no queriendo con esto decir, que todo lo que los seminaristas hacen sean bueno, pero tampoco que en todo su actuar haya que buscar la accin malvada del perverso enemigo. Con marcada frecuencia, la experiencia de vida de cada sujeto es subvalorada y su estructura innata de pensamiento, conocimiento, reflexin y saber es relativizada, para establecer en todas las mismas estructuras de pensamiento, los mismos conocimientos, los mismos criterios, desdibujando los horizontes de vida de cada individuo, y trazando otros que son nicos, lineales, planos e incongruentes con nada que sea distinto a s mismos8.

Por otro lado, la formacin inicial se realiza en el contexto, igualmente Platnico, de la caverna9, es decir, de espaldas a la realidad social, econmica, afectiva, sexual, intelectual, cientfica y relacional del sujeto y su contexto vital10.
Platn, Dilogo VI Cfr., Ibdem 5 Ibdem 6 Ibdem Hasta hace menos de diez aos al Maestro de Novicios se le consideraba ms importante que el mismo provincial, de hecho, era requisito haber sido Maestro de Novicios para poder desempear el cargo de provincial. 7 De Jess, Teresa. Libro de la Vida, Madrid, EDE, 2003, cap. 10
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En muchos Seminarios Diocesanos y de Comunidades Religiosas, por ejemplo, a los profesionales se les margina del ejercicio de su profesin, y a los presbteros que migran del Clero a la Vida Consagrada, se les restringe el ejercicio del ministerio durante los aos de la formacin inicial.

Cfr., Platn. Mito de la Caverna. Hay quienes no soportan la luz de la realidad y prefieren regresar a la caverna. 10 En muchos seminarios se prohbe la compra del peridico o de revistas como SEMANA.
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La pastoral, como entrega de los dones recibidos en la relacin con Dios oracin-, por lo general son trabajos de sostenimientos de la incapacidad e indeterminacin creativa de la Iglesia por actualizar sus formas de evangelizacin, de tal modo que, cuando alguno se atreve a proponer algo distinto, su propuesta entra en la dimensin de lo sospechoso porque, tristemente, en nuestra Iglesia, el Espritu Santo tiene que pedir permiso al Papa y a las distintas jerarquas para suscitar nuevos carismas y apostolados. Finalmente encontramos que la intencionalidad de los estudios teolgicos y filosficos no siempre va orientada al desarrollo crtico del pensamiento, sino a que el joven aprenda a pensar como la Iglesia institucional tradicional quiere que piense. En este orden de ideas, la formacin deja de ser un acompaamiento propiciador de una experiencia de descubrimiento de la accin de Dios y de su Voluntad en la vida de cada formando, de configuracin e identificacin con Jess, para convertirse en una actividad de conservacin de expresiones y de formulaciones de ideales, usos y costumbres, que ya no se sostienen por s mismas por cuanto han dejado de ser significativas para el ser humano en general no solo para las nuevas generaciones-, hacindose pecado y maldicin, en sentido bblico, para los candidatos-estudiantes y para la misma institucin. En el caso concreto que ocupa nuestra reflexin, la configuracin con Jess adquiere en esta antropologa y cosmovisin unos rasgos definitorios netamente legalistas. El formando que est identificado con Jess, es aquel que pasa muchas horas frente al Santsimo aunque se duerma o tenga su mente en otro lugar-, el que llega primero que el resto de la comunidad a la capilla en la maana y se queda cuando todos han salido despus de completas, el que nunca sale de la habitacin aunque no se sabe que hace all todo el da-, el que no mira a nada ni a nadie, el que no cuestiona ni contradice las ideas, posturas, acciones y directrices del maestro de turno lo cual es, adems, idoneidad para la obediencia-, el que vive en paz la fraternidad no por virtud, sino porque no se relaciona con nadie, el que no tiene problemas afectivos porque ya no ama a ninguna persona, el que, en fin, proclama con voz dogmtica que la realidad, en especial la Eclesial y Comunitaria, tal como se nos presenta esta bien y no necesita ser transformada ni mejorada. 2.2 La tipologa de las nuevas generaciones. Las nuevas generaciones aportarn a la Vida Consagrada y Ministerial en los prximos decenios sujetos con caractersticas muy particulares. Quienes vendrn a tocar a las puertas de nuestras casas deseos de seguir a Cristo ms de cerca y de una manera ms perfecta11, son personas que quieren tener una experiencia fuerte de Dios, pero de un Dios que es a-institucional, por un lado, que no se concretiza en un compromiso social y en una responsabilidad histrica real, y que es completamente acrtico y resistente a los procesos de reflexin y pensamiento en todas sus modalidades, todas caractersticas propias de la crisis de la modernidad Ilustrada y del inicio de la mal llamada postmodernidad12.
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PC., 1 STEIN, Edith. La estructura de la personalidad humana, Madrid, B.A.C., 2003, pgina 4-19

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En efecto, quienes ingresan a la Vida Consagrada lo hacen movidos por algn tipo de experiencia del Seor que quieren conservar y profundizar, hasta hacer de ella un proyecto, un estilo de vida. Sin embargo, las formas que la Iglesia y las Comunidades Religiosas han tenido y conservado como autnticos dones y gracias de Dios, e interpretado como caminos idneos para favorecer esa experiencia, carecen de significacin para los primeros, de tal forma, que la profesin religiosa de los consejos evanglicos, la oracin litrgica, los esquemas rituales tradicionales, las formas de oracin comunitaria, las jerarquas establecidas y las formas de relacin con ellas, las polticas de manejo restrictivo de los medios de comunicacin, la censura a las expresiones y realizaciones culturales que hasta el momento de ingresar a la comunidad han llenado de sentido su vida, y las verdades que hay que aceptar per se, son todas realidades institucionales por las cuales no sienten ningn deseo ni inters. El joven de hoy quiere consagrarse a Jess, dar la vida por l y por su Iglesia, pero rechaza las formas tradicionales de vivirla, aunque viva en medio de ellas. Por otro lado, adems de declararse a-institucionales, los nuevos candidatos quieren vivir a un Jess que no se compromete con las causas sociales y con la historia. Las grandes utopas que hace menos de 50 aos motivaron a tantos consagrados y consagradas, expresadas en los ideales de liberacin, justicia social, denuncia de las formas de opresin y sometimiento de los pueblos, trabajo con las vctimas y con los empobrecidos, replanteamiento de las formas pastorales y las presencia que hacan las comunidades en cada lugar, etc., son realidades que apenas si son recordadas por los libros de historia. El proyecto de Jess y del Evangelio como causa de liberacin, as como el proyecto social, filosfico y teolgico de nuestra Amrica Latina, ya no son un proyecto vlido para la nueva generacin. Asistimos paulatinamente a un regreso a los templos como eje central de la labor evangelizadora. Un regreso que, como dije, no se hace a la manera institucional tradicional, pero que, de cualquier modo, es un regreso al templo, o sea, una re-afirmacin de la concepcin juda de la fe en todas sus dimensiones: ritualizacin y sacramentalizacin, pastorales de conservacin, discursos teolgicos especulativos y des-encarnados, ausencia del sentido crtico de la realidad, etc. Todo esto concluye en la perdida del liderazgo generacional como expresin del sentido de responsabilidad histrica y del compromiso que se tiene con la siguiente generacin de dejarle un mundo y una sociedad digna donde habitar. Los miembros de las nueva generacin no se preguntan por aquello que est mal y que debe mejorar, o simplemente por aquello que, no estado mal, puede llegar a ser mejor, ni se comprometen con ello, sino que se acomodan a las circunstancias y a los modos, haciendo de la realidad y de su estar en ella un modus vivendi, que se conserva en la configuracin de la irnicamente llamada sociedad del mutuo elogio, siendo el nico motivo para reaccionar el que esta ltimo se vea amenazada de alguna manera. Finalmente encontramos que las nuevas generaciones parecieran haber encontrado el lugar de sus complacencias en el no-pensar. Si bien se manifiestan cada da ms a s mismas y se comportan de manera racionalista, y hacen votos manifiestos en favor de la ciencia, la tecnologa y la razn instrumental, la intencin que subyace en este uso de la razn y bsqueda del conocimiento no es la de una hermenutica, o sea, la de un querer comprender la realidad por un ir a las cosas mismas
SLOTERDIJK, Peter. El desprecio de las masas, Barcelona, Pre-textos, 2007

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prescindiendo de todo prejuicio y precomprensin como nos ensean Husserl y Heiddegger13, con la pretensin, sumada por supuesto, de transformarla en una realidad que sea verdaderamente un espacio para la comprensin y construccin de sentidos de vida, es decir, humanizante, humanizadora, sino la de una aplicacin meditica, acrtica e intrascendente de la misma, des-humanizante y dehumanizadora. Es as como el saber filosfico y teolgico, y en general el compendio del saber humanista que la humanidad ha desarrollado a lo largo de su historia a travs de la literatura, las artes, la msica, las realizaciones culturales, y del grupo general de las ciencias sociales (psicologa, antropologa, sociologa, etc.), parecieran estar pasando paulatinamente, a ser pieza de coleccin de la sala de antigedades e incunables del museo de la historia. Baste para la comprensin el observar la actitud con que los miembros jvenes de las comunidades religiosas, en especial los que estn en la etapa de formacin inicial, asumen los estudios filosficos y teolgicos, la cual es manifestada en trminos de tediosa obligatoriedad. Pareciera igualmente que su horizonte de realizacin humana no puede ser comprendido ms all de las limitadsimas formas que ofrece la estructura institucional. Los diferentes artes culturales y realizaciones sociales (como el teatro, la danza, la msica, la pintura, la literatura, el cine o el deporte), no hacen parte de sus posibilidades existenciales ms profundas. Pareciera que su creatividad se hubiera reducido, o que la agudeza visual de su espritu no llegara ms all de una botella de ron. La libertad de pensamiento que no es la mal entendida posibilidad de pensar exentos de la crtica y de la obligacin de argumentar demostrativamente-, la libertad de espritu, el anlisis crtico de la realidad, la bsqueda de la Verdad distinta del absolutismo- como posibilidad de autntica libertad en palabras del apstol Juan, el amor a la sabidura, el cultivo de la verdadera ciencia, el debate intelectual, el hacer vida la teologa y el saber en general, en contraposicin del sometimiento ideolgico, de la pseudociencia y del relativismo epistemolgico, de la esclavitud de la voluntad, de la ignorancia sistemtica, del conformismo intelectual, de la uniformacin en la percepcin de la realidad, y de una fe mitologizada y a-histrica en su formulaciones y expresiones, que olvida el imperativo dado por el apstol Pedro de dar razn de nuestra esperanza14, saturada de devociones a bobas en palabras de Teresa de Jess, quien prefera que los religiosos fueran letrados y no santos, porque buen letrado nunca me enga escribira la Santa15, son todos aspectos que brillan por su ausencia en los discernimientos de quienes estn deseando el estado de vida consagrada y ministerial En medio de todo, se observa que la posible idea de configuracin y de seguimiento est anclada sobre la experiencia de un Jess que no es, ni el de la fe ni el histrico, sino uno hecho a la medida de la nueva generacin. Es un Jess que viene a ser legitimacin divina del sin-sentido generacional y del momento histrico de la humanidad en general.

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HEIDEGGER, Martn. Ser y tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1990 HUSSERL, Edmund. Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995 14 Cfr., 1P. 3,15 15 De Jess, Teresa. Camino de perfeccin y Libro de la vida.

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As, identificacin con Jess no es ms que la identificacin consigo mismo y con la bsqueda de los propios intereses16. 3. LA CONFIGURACIN-IDENTIFICCIN COMO UN PROBLEMA DE EMPATA LA EMPATA DESDE LA PERSPECTIVA DE EDITH STEIN 3.1 Relevancia de la persona de Edith Stein y necesidad de su aporte dentro de la investigacin. Cualquier presentacin o elogio que pueda hacer en favor de Edith Stein para justificar la relevancia e inters de su aporte a la investigacin resulta poco e insuficiente. Nacida el 12 de Octubre de 1891 en la entonces ciudad alemana de Breslau, hoy Wroclaw, Polonia, en el seno de una familia juda, Edith representa el tipo de persona y de mujer en la cual experiencia, lucha y pensamiento forman una misma y nica realidad. Movida al igual que San Agustn por una bsqueda insaciable y siempre inconforme de la verdad, fue la primera mujer en acceder al doctorado en filosofa. Discpula y asistente personal a ttulo libre de E. Husserl y compaera de aula y de lides intelectuales de Heidegger y Sheler, Edith no se limit en su actividad acadmica al campo filosfico sino que tambin profundiz, con notables resultados y aportaciones, en el campo del saber teolgico y psicolgico. Dentro de su extensa produccin literaria que abarca un total de diecisiete tomos en la edicin alemana y que representa solo el sesenta y cinco por ciento del total de su obra conocida-, destacan de manera especial sus aportes a la antropologa, a la educacin, a la teologa sistemtica, dogmtica y espiritual, a la psicologa posteriormente llamada humanista y cognitiva, a la filosofa cristiana, a la hermenutica, a la fenomenologa, y a los procesos feministas del siglo XX y de hoy en todas sus expresiones y dimensiones. Juntamente con su intensa actividad intelectual que entreg con generosidad en infinidad de conferencias todas publicadas, Edith fue, ante todo, una maestra. Fue en el aula de clase donde recopil el material que inspir y dio forma a sus ms grandes ideas, pensamientos y teoras de alto rigor cientfico y metodolgico. Juntamente con esto, fue una mujer comprometida con las causas y las luchas sociales de su poca. Activista feminista, defendi siempre una postura crtica frente a las polticas nazis, lo cual le cost finalmente su vida, entregada martirialmente el 12 de agosto de 1942 en el campo de concentracin de Auschwitz. En el ao de 1921, despus de largos aos de luchas intelectuales y espirituales, incluso de haber militado en el atesmo, se convierte al cristianismo bajo la influencia de la lectura del Libro de la Vida de Teresa de Jess, en donde afirma haber encontrado la verdad17. En 1998 es elevada al honor de los altares por Juan Pablo II, y actualmente es candidata al doctorado eclesial.

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Naturalmente este diagnstico no aplica para todas las personas, pero si representa una gran preocupacin sobre las tendencias y motivaciones vocacionales de las nuevas generaciones y de las Instituciones que las acogen y orientan en sus bsquedas. 17 STEIN, Edith. Florecillas amarillas, Madrid, EDE, 1990

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Para el progreso de nuestra exposicin nos interesa concretamente de la autora su aporte en lo referente al tema de la empata, que en ella representa, nada ms ni nada menos, que su tesis de doctorado cum laude en filosofa. 3.2 La empata en Edith Stein. La pregunta que interroga por el fenmeno de la empata parte de la pregunta previa por aquel aspecto de las relaciones humanas que hace posible que, en el encuentro de mi yo personal con el yo personal del otro que se acerca a m como un otro completamente distinto y que me interpela, se de una autntica posibilidad de comprensin y aprehensin de la conciencia y de sus vivencias, as como de una real sintona existencial, por decirlo en trminos de lo sencillo. As como desde la epistemologa afirmamos que solo puede haber verdadero conocimiento cuando este se vuelve, al final del proceso cognitivo, en herramienta de comprensin hermenutica y de transformacin de la realidad, as mismo afirmamos que el fenmeno de las relaciones humanas nos es dado conocerlo, comprenderlo y experimentarlo como una realidad que se compone de varios niveles, de los cuales algunos expresan mejor que otros, o de manera ms perfecta, la naturaleza de las mismas. Es as como vivenciamos que es diferente la relacin que se establece entre los padres y los hijos o entre los hermanos, entre los distintos miembros de una familia (abuelos, tos, primos, etc.), entre un empleador y su empleado, entre un maestro y su estudiante, entre los miembros de la comunidad religiosa, entre el gobernante y el gobernado, o entre el pastor y los fieles. Y an dentro de estas relaciones diferenciadas, se dan distintos tipos y niveles de desarrollo en su especificidad, los cuales estn determinados por una multiplicidad casi incontable de factores, como lo son la historia de vida, la estructura de la personalidad, los niveles de afinidad entre quienes establecen la relacin, el tiempo y el modo de convivencia, los intereses personales, los tendencias espirituales, el tipo de formacin recibida y adquirida, las expectativas de vida, la comprensin que de s mismo y de la existencia posea cada uno, el nivel de desarrollo cultural e intelectual, etc. De todas las formas de relacin posibles, la de la empata es comprendida como la ms perfecta de todas, como la que mejor expresa la autntica naturaleza de las relaciones humanas y casi que de la humanidad misma, como el culmen o modelo de un estado ideal o de plenitud de un proceso que es exclusivamente humano. Nuestra sociedad y cultura meditica, postmoderna, individualista y neoliberal, a acuado bajo la palabra relacin el significado de una accin que se realiza para satisfacer un inters personal o para conseguir algn beneficio especfico. Es as, como el valor del encuentro con el otro y su otredad, est cifrado por la utilidad o conveniencia que pueda representar para lograr un objetivo preestablecido: un puesto de trabajo, un ascenso dentro del mismo o una mejora salarial; un cupo universitario o una beca acadmica; una oportunidad laboral en el sector pblico o un beneficio de las instituciones y programas del estado; eliminar un historial jurdico o conseguir un crdito de vivienda; obtener placer sexual momentneo o una compaa para disfrutar del frenes de la vida social. Es a esto a lo que se llama una concepcin meditica de las relaciones humanas, fenmeno del cual no se escapa 8
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la institucin Eclesial, desde las casas de formacin y seminarios sacerdotales, hasta las altas esferas del poder jerrquico, lo cual creemos no necesita ilustracin. A pesar de esto, la esencia del acto de relacin sigue ubicndose en un horizonte de comprensin mucho ms profundo que esto. Una relacin es la correspondencia o conexin que existe o que se establece intencionalmente entre las cosas. Las pautas para el establecimiento o para el reconocimiento de la correspondencia, estn dadas por los criterios de semejanza y diferencia, intencionalidad y objetivo especfico, utilidad, valor y servicio, beneficio o perjuicio; por los caracteres asociados a las formas geomtricas como alto, ancho, grueso, delgado, etc., como nos lo expresa Aristteles en sus diez categoras pertenecientes a la Metafsica18 (esencia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin), de tal modo que el acto de establecer o identificar relaciones entre las cosas se constituye en una bsqueda de identidades, que nos puede llevar a una posible respuesta a la pregunta que interroga por el sentido del ser de lo que existe. Lo anterior es vlido para el intento de comprensin de las relaciones, y del ser en general, de las cosas que se nos dan a conocer en la experiencia. Sin embargo, cuando nos preguntamos por las relaciones de los sujetos, o sea de las personas, aunque los anteriores principios le son relativos al anlisis y, por tanto, de ellos partimos y en su aplicacin nos guiamos por los derroteros de su contenido semntico, tenemos que incluir como herramienta de comprensin aquel aspecto que hace del modo de relacin de los sujetos una experiencia exclusivamente humana, como es el de la naturaleza de la relacin.

En efecto, cuando realizamos la descripcin y el anlisis de las relaciones de las cosas segn las categoras que les correspondan o les unan entre s, lo hacemos desde una perspectiva o comprensin similar de su ser: la de la funcionalidad. En la relacin martillo-clavo, hoja de papel-lapicero, mesa-silla, tiza-tablero, televisor-control remoto, abeja-flor, sol-semilla, luna-mar, libro-lector, evidenciamos la funcionalidad o la utilidad como comn denominador de la relacin. Naturalmente esta funcionalidad no se presenta como un fin en s misma sino que est ordenada al desarrollo del ser particular de cada uno de los entes que establecen la relacin. An as, es una relacin de funcionalidad, que si bien se subordina al desarrollo de su ser, no es expresin pura del mismo. En trminos especficamente filosficos, diramos que no es manifestacin de una real puesta en movimiento de su ser completo, no es un acto de ser; como dira Heidegger, no es un fenmeno, una mostracin de su ser, un Dasein, un ser siendo. De esta manera se ha hecho evidente a nuestros ojos aquello que define y diferencia la naturaleza de las relaciones de los sujetos: los seres humanos nos relacionamos, no por conveniencia de utilidad sino como honda, amplsima y perfectsima expresin de nuestro ser. Como ya lo anticipaba Aristteles y lo confirmaron los filsofos posteriores, el ser humano se relaciona primeramente, no por necesidad de conservacin de la especie, ni en defensa de sus depredadores naturales, ni como estrategia de supervivencia alimentaria, sino por necesidad existencial; hace parte de su antropologa y de su
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Aristteles. Metafsica, Madrid, Gredos, 1995

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trascendencia el relacionarse, el darse y el comunicarse con sus semejantes y con el mundo de realidad que lo rodea como teatro de su existencia. El salir de s al encuentro en relacin con el otro y con lo otro, y a recibir lo que ese otro y eso otro tiene para darle, representa para el hombre la precisa puesta en movimiento y mejor expresin de su ser; es su autntico Dasein, su ser siendo, su ser en acto de ser. Dentro de esta manera de comprender la relacin, Edith Stein va a considerar y a proponer que su forma ms perfecta es la de la empata. Situados en el horizonte de interpretacin de la autora, entendemos por empata el acto de aprehensin de la conciencia del otro y de las vivencias que en ella tienen lugar. La conciencia representa para la autora, como para su maestro Husserl, el lugar donde se manifiesta el ser del sujeto de una forma, podramos decir, aunque no sea preciso, pura, perfecta, tal cual como es, sin representaciones pre-concebidas, sino que es en toda su plenitud de ser. De ah que la conciencia sea el lugar de la verdad, y lo nico de la persona humana que no puede ser cuestionado ni puesto en duda19. Podemos decir, para no darnos por eximidos del deber de la precisin, que la conciencia es el yo puro de la persona, el ser individual de cada sujeto sin mscaras, sin representaciones convenientes, sin vicios de pasin ni de inters20.

Esta postura en la comprensin de la conciencia se ubica en un punto distante de la idea pietista y romntica que percibe a la conciencia como aquella voz que, situada en un all distinto de mi aqu, me habla de forma irresponsable, o sea, sin mirarme al rostro, con la pretensin de que modifique mi conducta no por una determinacin tica, sino por condicionamiento moral. Las vivencias de la conciencia representan las experiencias, las percepciones, las representaciones, los conocimientos completos y verdaderos21 y las imgenes, pero ante todo, las experiencias de los actos y manifestaciones del ser de los sujetos y de las cosas22, es decir, que en la conciencia y en sus vivencias, el ser y el sentido del ser son algo concreto y no abstracto, realidad y no fantasa; tiempo, espacio e historia y no dualismo metafsico; sentimiento y sentido y no idea; razn y no especulacin fundamentalista. Tenemos entonces que la empata, como acto de apropiacin de la conciencia del otro y de sus vivencias que en todo caso nunca es posible hacerlo completamente-, es un aprehender el sentido del ser de ese otro que se me da y se me manifiesta como realidad completa y diferente en s mismo.

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STEIN, Edith. Sobre le problema de la empata, Madrid, Trotta, 2004, pg. 19-22 Ibd., pg. 56-57 21 Conocimientos verdaderos, en cuanto lgicamente estructurados. 22 STEIN, Edith. Sobre le problema de la empata, Madrid, Trotta, 2004, pg. 56-57

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Es un salir de m mismo, que jams es abandono de mi mismidad o cesacin de mi ser yo, sino un hacerme acogida de ese otro y sus circunstancias parafraseando a Ortega y Gasset-; posibilidad para que pueda ser en m y para que yo pueda llegar a ser en l. Es construir espacios vitales de identidad, as como realidades en las que podamos, JUNTOS, comprender horizontes de sentido y de realizacin humana. La empata no puede ser confundida con la simpata, eso sera un error metodolgico y sistemtico calamitoso. La empata est por encima de toda afeccin o desafeccin entre los personas que la realizan, es ms, prescinde de ella como princio de accin fundamental: hay que prescindir de todo prejuicio o preconcepcin, para ir a la esencia de las cosas mismas, dir Husserl en la explicacin de la reduccin eidtica23, base de la empata y de toda la fenomenologa. En trminos Aristotlicos, la empata supone el abandono de la detencin en los accidentes del ser para ir en busca de su sentido, de la filosofa primera a la que dedic su existencia. Pero esto no es todo. Hay todava algo ms importante y novedoso en los aportes sobre la empata que ha hecho nuestra autora: para Edith Stein, la empata es el lenguaje propio de las personas espirituales. Creo que esta afirmacin se explica y se comprende por s misma. Lo que plantea aqu la autora es de una trascendencia portentosa y tiene unas implicaciones gravsimas.

Si afirmamos la empata como comprensin de las personas espirituales, estamos afirmando que nuestra experiencia de fe y nuestra espiritualidad es o debe ser, ante todo, una experiencia de encuentro y relacin intimsima con Dios, y con los hombres y mujeres que co-existen con nosotros, en los trminos en que ha sido expuesta en estas lneas, y no un creer en lo que no vemos, ni un expresar esa vivencia en el sostenimiento de manifestaciones e instituciones que son cargas pesadas que nadie puede llevar24 como denuncia el evangelio. 3.4 La identificacin-configuracin como un problema de empata. Decimos que la identificacin-configuracin se presenta ante nosotros como un sentirnos atrados con fuerza por un algo que no interpela. Nos atrapa como un tema musical del que nos cuesta separarnos, dejarlo de escuchar; nos sentimos satisfechos con esta experiencia y con el objeto que nos la proporciona. La identificacin crea un deseo, deseo de continuidad, de permanencia, de repeticin. Este deseo se diferencia de todo otro en cuanto que no responde a una necesidad de la que tengamos conciencia. Si dejamos de lado las perspectivas biolgicas, podemos afirmar que en la identificacin aparece lo cotidiano como revelacin de lo otro en cuanto totalmente otro
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HUSSERL, Edmund. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, FCE, Mxico, 1995 Cfr. Mt. 23;4

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Si utilizamos un lenguaje heideggeriano diramos que la configurarse es un encontrarse al cual no corresponde ningn pre-comprender previo ni entra en ninguna de las estructuras significativas o marcos de referencia habituales; al que tampoco corresponde ninguna expresin del habla comn y que, en todo caso, se apresa en la silenciosidad. Podra describirse como un hacerse presente el "Ser en general" o el "S mismo propio" y que podemos apresar de manera entrevelada a travs del habla potica, artstica, filosfica o religiosa pero que siempre nos desborda ms all de cualquier apresamiento o compresnin. De esta manera encontramos que la identificacin-configuracin es un problema de empata que se sita, no antes ni despus de la misma, sino en su mismo centro. Al mismo tiempo que se realizan los actos y experiencias de empata se da la identificacin-configuracin entre los sujetos o entre el sujeto y las cosas con que se relaciona. Podramos decir quizs, que la configuracin es lo que hace evidente en el plano de lo real y de lo sensible, los procesos de empata que tienen lugar en la conciencia viva de los sujetos; es como la materializacin, la expresin concreta de los mismos, como la forma que toma una esencia.

4. ALCANCES DE LA IDENTIFICACIN-CONFIGURACIN CON JESS COMO ACTO DE EMPATA Despus de este recorrido por las profundidades y complejidades del ser, de la metafsica y de la empata, ha llegado el momento de regresar a nuestro contexto de situacin, del cual parti nuestro anlisis, y al cual hemos de interrogar por las cuestiones que en l hemos hallado. La pregunta que nos guiar en este punto de la reflexin es aquella que interroga por las connotaciones del plantear el problema de la configuracin con Jess como un acto de empata. Para ello, es necesario en primer lugar tener claras las caractersticas del sujeto con el cual se ha de facilitar una experiencia de empata, para posteriormente elucidar los aspectos propios de la configuracin con l. 4.1 El proyecto de Jess. Sabemos por el testimonio que nos bridan los textos sagrados de la tradicin Cristiana, que la opcin fundamental de Jess, aquella de la que hizo su proyecto de vida, fue la de cumplir la voluntad del Padre, la cual se expresa en el plan del Reino de los cielos. Desde esta perspectiva, las acciones del Jess histrico son realizaciones concretas de esa voluntad del Padre y se presentan, por tanto, como expresiones de su conciencia y de su yo puro. En este orden de ideas, podemos afirmar que el proyecto de Jess se define por los siguientes aspectos: a. Es un proyecto histrico. El proyecto de Jess, el proyecto del Reino, es un proyecto que no solamente se desarrolla en la historia, sino que tiene a la historia como objeto propio sobre el cual recae su accin. 12
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En Jess no tiene cabida el dualismo espacio-temporal existente en la filosofa Platnica que afirma la existencia de dos mundo, uno imperfecto, finito, creado y engaoso, el de nuestra realidad, y otro perfecto, infinito, increado, estable e inmutable, el de las ideas. Cuando Jess habla del reino de los cielos no habla de un ms all situado en un punto equidistante de mi propio ms ac, de mi aqu y de mi ahora, sino que hace referencia a una realidad nueva que crece, se desarrolla y emerge de la profundidad de la misma realidad, como acto de superacin trascendencia-, de cambio, de transformacin, pero que no supone el abandono de s misma ni el entrar en conflicto con su esencia, sino un volver sobre s misma en accin transformadora, como la serpiente que muda de piel sin dejar de ser serpiente, o el hombre que remodela su casa si tener que demolerla. La historia no es solo el lugar para la realizacin de la Voluntad de Dios sino objeto de la Voluntad de Dios. Toda la revelacin que Dios hizo de s, estuvo siempre orientada a acciones sobre la historia de la humanidad, en busca de su plenitud en l. Dios nunca habl de seminarios propeduticos de preparacin para la vida eterna, sino que siempre hizo referencia a las realidades de la historia. b. Es un proyecto para la libertad. El proyecto de Jess, como lo atestigua la sumatoria de las narraciones sobre los milagros y las interpretaciones que sobre ellos realiz posteriormente la comunidad, busca la liberacin integral del ser humano, que se especifica de dos modos concretos: liberacin de s mismo desde su interioridad y de los aspectos de la realidad exterior que le impiden proyectar el potencial de su ser. Al igual que en la consideracin del punto anterior, esta liberacin no es una fuga mundi - al cesar lo que es del cesar, no te pido que los saques del mundo sino que los preserves de los males del mundo-, sino un vivir TODAS las realidades del mundo desde la libertad de los hijos de Dios, es decir, sin entregar el seoro de la existencia personal y colectiva a ningn agente dominador u opresor. c. Es un proyecto humanista. Como consecuencia de lo anterior, comprendemos que el proyecto de Jess busca la humanizacin del hombre. La idea de devolver al hombre su libertad no es la de conducirlo hacia una anarqua sistemtica, sino la crear las condiciones de posibilidad necesarias para l pueda llegar a su plena madurez humana. Detrs de la consigna de vete y no peques ms, se esconde la exigencia de comprometerse con la propia vida por decisin existencial. d. Es un proyecto de justicia. El proyecto de Jess busca la realizacin de la justicia, en trminos de la proteccin de la dignidad de la persona humana. La solicitud por el hurfano, por la viuda, por el pobre y por el empobrecido, por el marginado, por el excluido, por el sometido, por el enfermo, por el socialmente paralizado, etc., es la determinacin por la promocin social de aquellos que son vctimas de los sistemas que, a travs de la historia, han sido generadores de realidades que son retroceso en el camino de hacernos humanos. Por tanto, el proyecto de justicia de Jess tiene una doble direccionalidad: restituir a aquellos a la comunidad social, y transformar la realidad del contexto y de las estructuras sociales para sean capaces de realizar la recepcin y de no volver a repetir las mismas atrocidades. 13
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4.2 Realizaciones especficas del acto de empata con Jess y su proyecto Segn hemos afirmado, tener empata con Jess implica realizar una apropiacin de su conciencia y de sus vivencias, o sea, de la Revelacin de Dios y de su Voluntad que hay en l y en sus acciones, que muy someramente hemos descrito en el punto anterior. Podramos unirnos a Nietzsche cuando, en su libro As habl Zaratustra en el captulo de El hombre superior afirma que l no cree en un Dios que no le gusta bailar, cantar, ni beber; que no goza con la poesa, la msica y el arte, diciendo que, en todo caso, estar configurados-identificados con Jess implica, ante todo, un compromiso serio con la causa de lo humano. No podemos seguir afirmando, creyendo, en un Jess que no se descubre en lo humano y que no se compromete existencialmente con lo humano. No podemos seguir esperando en un Jess que depende de instituciones que son estrictamente humanas; no podemos seguir apostando a un Jess que se encierra en un sagrario, cual mnada en trminos Leibminitz, para no asumir ninguna responsabilidad con la realidad. No podemos seguir caminar con un Jess que se preocupa ms por la salvacin de sus propios intereses que de las personas humanas. Eso no se corresponde con el Jess de la historia ni con el del evangelio. Si nos decimos configurados con Jess, tendremos que recuperar el sentido de la historia y de la utopa; tendremos que retomar a los pobres y a los empobrecidos, a las vctimas del sistema neoliberal y capitalista, a los excluidos de la sociedad de consumo, a los hurfanos del individualismo y del hedonismo postmoderno, a los medrosos an refugiados en el Concilio de Trento, en el Vaticano I y en las sedes mundiales de la Curia Vaticana; a los que se esconden de s mismos en sus trabajos y ocupaciones, a los que evaden el encuentro con el otro en el abuso de los medios de comunicacin, a los que no encuentra consuelo sino en las drogas, el alcohol y el sexo meditico, a los que renunciaron a la razn y al pensamiento como posibilidad de autntica libertad, a los que se hicieron apstatas de su propio proyecto, engaados o intimidados por doctrinas llamativas y extraas25, a los que olvidaron su experiencia fundamente y fundamental, a los pobres ricos que solo tienen dinero, en fin, a tantos muertos vivientes, como centro de nuestro inters y objetivo principal de nuestro actuar cristiano. Una real experiencia de identificacin con Jess, exigir de nosotros un cultivo muy profundo de la relacin ntima y personal con l y con el Padre en el Espritu, relacin que tiene una doble direccionalidad: un proceso de comunicacin personal con Dios, y uno de descubrimiento de su actuar en m. La primera la expresa de forma precisa San Juan de la Cruz cuando dice en un verso de su poema La noche oscura: amada en el Amado transformada. La segunda la propone Teresa de Jess con la misma precisin cuando invita al orante, en su libro Camino de perfeccin, a reflexionar de esta manera sobre la accin de Dios en su vida y sobre su propio actuar en general: Mira que te mira. 5. CONCLUSIN IMPLICACIONES PRCTICAS PARA EL PROCESO Y SISTEMA FORMATIVO La pregunta que inspiraba nuestra reflexin es que aquella que interroga por la experiencia del seguimiento de Cristo en la formacin inicial de los sacerdotes, religiosos y religiosas.
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Cfr., Hb. 13, 9

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Creo entonces que la respuesta a esta pregunta, como signo de una real identificacin-configuracin con Jess, est en los procesos que los diferentes actores de la formacin deben adelantar conjuntamente, multilateralmente. La comunidad religiosa no puede por ningn motivo dispensar a sus miembros jvenes obligacin existencial de asumir con crtica responsabilidad y libertad su vida y su desarrollo. de la

En palabras de Heidegger, no puede eximirlos de responder a la pregunta que interroga por el sentido de su existencia. Se tendr que luchar entonces, con constante y tesonera paciencia, por construir un dilogo con el sistema formativo, una accin comunicativa real segn la propuesta de Habermas en su tica de la accin comunicativa, que permita: 5.1 Participar al formando en la construccin de su propio proyecto formativo. Tanto a nivel personal como comunitario, en cada una de las etapas de la formacin, de tal manera que sus expectativas, necesidades, costumbres y tradiciones culturales, sus experiencias de vida y de Dios Juan de la Cruz afirma que los principiantes tienen mejor experiencia de Dios que los avanzados en la oracin y la espiritualidad-, su estructura de personalidad humana, sus conocimientos y formacin intelectual previa, sus comprensiones de la realidad, y sus dones de naturaleza y de gracias, sean tenidos en cuenta y articuladamente integrados al proceso formativo, lo cual exigir, muy probablemente, repensar el esquema de formacin inicial, en su orden y realizacin prctica, de tal forma que se exprese realmente un giro antropolgico: la formacin para el formando y no el formando para la formacin, hacer la chaqueta a la medida del sujeto y no el sujeto a la medida de la chaqueta26. El problema de la recepcin pasiva y unidireccional de un plan de formacin, es que de ambos lados se estn desconociendo las realidades anteriores reduciendo al sujeto, como dije al inicio, a una tabula raza que ha de ser llenada de conceptos e ideas. 5.2 Proponer formas nuevas de apostolado dentro del marco de la Fidelidad Creativa. Desafortunadamente nuestra formacin se encamina, en cuanto a lo apostlico, al sostenimiento de las maneras tradicionales de ejercer la Misin de la Iglesia. Nada ms anti-evanglico y contrario al espritu del Concilio Vaticano II que esta tendencia. Las nuevas generaciones no pueden ser Cirineos de la pobreza creativa y de la resistencia de la Iglesia institucional. A la vez que colaboran con las obras heredadas de nuestros padres en el carisma y la misin, deben plantear nuevos horizontes de accin pastoral y de evangelizacin, trabajo que empieza, no solo
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DE MELLO, Anthony. El canto del pjaro, Madrid, Sal Terrae, 1998.

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tericamente sino de forma prctica, desde la formacin inicial, cuando el Espritu vocacional, la identificacin, se supone, est en el pleno de su furor. Es un mito pensar que solo los sacerdotes y profesos solemnes tienen la responsabilidad de la pastoral provincial. Tambin los miembros jvenes comparten esa responsabilidad, en cuanto que sern ellos, la prxima generacin, quienes reciban la obra fruto de su esfuerzo, y quienes tendrn

que asumir las consecuencias, buenas o malas, de las decisiones y no-decisiones, de las acciones y no-acciones que ahora se realizan. Por eso el necesario dilogo que se entable con la estructura formativa, debe concluir en que el formando tenga una participacin real y significativa en los procesos pastorales, desde, en, y para el contexto especfico en el cual se encuentra. 5.3 Desarrollar los horizontes de la formacin intelectual. Se hace necesario desarrollar una conciencia realmente crtica no criticona-, en las casas de formacin. Muchas veces, la formacin acadmica de los religiosos, religiosas y sacerdotes, consiste en la recepcin y repeticin acrtica de los discursos, independientemente de las tendencias conservadoras o progresistas que los inspiren. Debemos aprender, como deca Nietzsche, a parir ideas. Solamente el conocimiento, en los trminos en que fue definido pginas arriba, nos puede dar los argumentos de razn suficiente, para dialogar y debatir con posibilidades reales de xito, no solo con el sistema formativo sino con un mundo y una realidad que cada da nos exige con mayor rigor, dar cuenta de nuestra fe27. La libertad, la autonoma, la participacin y la escucha, solo se pueden lograr demostrando esfuerzos y resultados reales en la comprensin argumentativa de los nuevos sentidos que se quieren proponer, lo cual solo se logra mediante la reflexin intelectual dedicada, paciente, y siempre inconforme. 5.4 Construir y vivir sin temor la propia identidad como jvenes religiosos. No se puede negar, ni intentar disfrazar el estilo de ser jvenes religiosos, que no es solo de los seminaristas, sino parte de la riqueza cultural de la nueva generacin. Desde los horizontes de la fidelidad como valor innegociable, se debe ayudar al sistema formativo a comprender la singularidad del nuevo tiempo y aportar, desde el testimonio, desde la real y sincera trasparencia, haciendo uso de la libertad de los hijos de Dios 28 con que ha
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Cfr., 1P. 3, 15 Cfr., Rm. 8,21

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sido engalanada la vida humana, y desde la unin fraterna como comunidad de estudiantes, a la construccin de una pedagoga de la formacin religiosa y sacerdotal, que se interrogue y sea capaz de comprender al nuevo estilo de formando, que identifique con clara humildad su lugar y papel en el mundo de hoy, para que sea no solo formacin, sino co-formacin,

auto-formacin y hetero-formacin, y pueda as dar respuesta a las necesidades e inquietudes ms angustiantes de las nuevas generaciones, como afirm recientemente el papa Benedicto XVI29. 5.5 Una vivencia real de la espiritualidad. En toda la reflexin que hasta el momento hemos sostenido, la urgencia de una vivencia fuerte y real de la espiritualidad ha aparecido como columna y capitel de la misma. Esta es principio, fin, medio, lugar, y expresin de la empata. Baste entonces en este punto recordar a Rahner afirmando: El cristiano del siglo XXI ser mstico o no ser cristiano. Solamente cuando estas y otras realidades alcancemos, podremos decir que en la formacin inicial se da una autntica experiencia de identificacin-configuracin con Jess. Ahora si podemos plantear la pregunta que verdaderamente abre nuestro ejercicio reflexivo: Estamos configurados con Jess? BIBLIOGRAFA Aristteles. Obras completas. (Documento PDF). ________. Metafsica. (Documento PDF). ARANGO Garca, Andrs. La pedagoga en Edith Stein. Camino de humanizacin, Bogot, USTA, 2005 (sin publicar). Biblia de Jerusaln. Descle de Browver, 2003. Concilio Vaticano II, Madrid, B.A.C., 1972, 4 ed. DE JESS, Teresa. Obras completas, Madrid, EDE, 2002. HEIDGGER, Martn. Ser y tiempo, Mxico, FCE, 1990.
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Cfr., www.aciprensavativana.com

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 HUSSERL, Edmund. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, Mxico, FCE, 1995. Platn. Dilogos. (Documento PDF). STEIN, Edith. La estructura de la persona humana, Madrid, B.A.C., 2004. ______,_____. Obras completas, Madrid, EDE, 2004, t. IV. ______,_____. Sobre el problema de la empata, Madrid, Trotta, 2004. www.aciprensavaticana.com

Resumen: Las caractersticas y problemticas del mundo actual cuestionan, desde s mismas y desde la historia, la validez de los procesos formativos que adelantamos al interior de nuestra Iglesia, de los cuales queda como producto y resultado los sacerdotes, religiosos y religiosas que animan la fe los pueblos, y que los alientan y orientan en sus luchas socio-polticas, culturales, y existenciales. Ante el desconcierto, la sensacin de fracaso y la desesperanza que puede dejar la respuesta a esta pregunta, los aportes sobre la empata que nos llegan de Edith Stein se presentan como posibilidad para una experiencia re-fundada de configuracin con Cristo y de su seguimiento en la formacin de la Iglesia. Al final se proponen y describen los aspectos prcticos sobre los cuales, como consecuencia de lo anterior, se debera plantear el proceso y estructura formativa de los sacerdotes, religiosos y religiosas en nuestra Iglesia. Abstract: The problematic and characteristics of the present world, question, from themselves and history, the validity of the formatives processes that we advanced to the interior of our Church, of which 18
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stays as product and result the priests, monks and nuns who animate to the faith the towns, and that encourage them and orient in their partner-political, cultural fights, and existentialist. Before the disagreement, the sensation of failure and the hopelessness that can leave the answer to this question, the contributions on empathy that they arrive from Edith Stein to us they present like possibility for a experience re-founded of configuration with Christ and its pursuit on the formation of the Church. In the end the practical aspects set out and describe on which, as a result of the previous thing, it would be due to raise the process and formative structure of the priests, monks and nuns in our Church Sumrio As caractersticas problematic e da pergunta atual do mundo, dse e da histria, da validez dos processos dos formativos que ns avanamos ao interior de nossa igreja, de que permanecem como o produto e resultam os priests, os monks e os nuns que animate f as cidades, e que incentivam o e oriente em seus lutas, e existenciales scio-polticos, cultural. Antes do disagreement, do sensation da falha e do hopelessness que podem deixar a resposta a esta

pergunta, as contribuies que chega de Edith Stein a ns em atuais/exposio empathy como a possibilidade para uma experincia re-fundaram da configurao com Christ e sua perseguio na formao da igreja. Na extremidade os aspectos prticos ajustados para fora e descrevem em qual, em conseqncia da coisa precedente, nela seja devido ao aumento o processo e a estrutura do formativa dos priests, dos monks e dos nuns em nossa igreja Palabras clave: Formacin, configuracin, identificacin, empata.

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