El Arte Rupestre andino como expresin de prcticas shamnicas Dr.

Juan Schobinger

Profesor Emrito de (Mendoza) la Universidad Nacional de Cuyo Ponencia presentada en las Jornadas internacionales de Arte Rupestre. Salta, 1 y 2 Redaccin Christian vitrychf@unsa.edu.ar Juan Schobinger inici su disertacin citando algunos prrafos del libro de su autora recientemente publicado (Schobinger Juan [compilador]. 1997. "Shamanismo Sudamericano". Almagesto. Buenos Aires), especficamente de la introduccin realizada por Juan Adolfo Vzquez, quien precisa una serie de definiciones y aclaraciones respecto a la figura del shamn y al shamanismo en general. "...La palabra "chamanismo" se refiere a las prcticas religiosas del "chamn", por su parte, se introdujo en las lenguas europeas a travs del ruso, que la tom del tungs saman. Segn algunos autores saman se relaciona con el snscrito sramana y el pali samana, que significan "monje mendicante" ; pero el trmino tungs saman tiene otro sentido, como se advierte en su derivacin moderna "chamanismo" que, aplicado al mbito siberiano, a principios del siglo XX era definido como una religin de dioses menores, entendiendo por tales a espritus, demonios y otros seres sobrenaturales. [...] En muchos de los casos estudiados la conducta del chamn se parece a la del sacerdote, por su participacin en ritos, particularmente sacrificios ; a la del curandero (medicine man), por sus conocimientos teraputicos ; a la del mago o brujo (witch doctor), por su capacidad de realizar proezas como la de caminar sobre las brasas sin quemarse ; y a la del mstico, por su dominio de la tcnicas del xtasis. Pero solo a mediados del siglo XX se hizo el intento de cifrar todas las caractersticas del
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de y

octubre Vitry

de compaginacin

1997 : E-Mail:

chamanismo en una tipologa unitaria que abarque tanto las experiencias de los chamanes siberianos como la de otros especialistas en procedimiento de acceso espiritual a realidades sobrenaturales, distinguiendo lo esencial de lo accidental. [...] Es evidente que alguna de las dificultades principales para la comprensin de los fenmenos chamnicos proceden de ideas y valoraciones europeas de origen cristiano o moderno, que solo admiten la sacralidad de lo espiritual como algo exclusivo del cristianismo o que niegan la existencia de toda experiencia espiritual, reducindola a un epifenmeno de procesos biolgicos o psicofsicos. Es necesario, entonces, someternos a una especia de catarsis intelectual o limpieza de prejuicios como la que recomienda la epoj fenomenolgica, para despojarnos de ideas y valoraciones que se adhieren como equvocos o negativos rtulos semnticos a los hechos que deberamos examinar. Tenemos que esforzarnos por ver y juzgar las cosas como las sienten y expresan quienes en realidad las experimentan, y como las entienden los dems miembros de su grupo, pues las declaraciones del chamn acerca de sus propias vivencias estn condicionadas por las formas lingsticas y la visin del mundo de su comunidad. [...] Lo que define al chamn como tal, tenga o no las caractersticas del sacerdote, el curandero, el hechicero, el psicpata o el epilptico, es una dimensin tpicamente religiosa, que lo lleva a un mundo que en la cultura europea tradicional se llama "sobrenatural" y suele recibir el nombre de "sagrado" por su referencia a potencias superiores al hombre normal. En efecto, el chamn tiene la capacidad de entrar en xtasis, es decir, de alcanzar un estado de trance en el que se produce una especie de separacin de las facultades anmicas con respecto a las del cuerpo, segn modalidades estudiadas por la psicologa de la religin, la fenomenologa de la religin, la historia comparada de las religiones, y otras ciencias. Segn se desprende de tales investigaciones, el chamn ingresa a un orbe de potencias que han sido llamadas "espritus", "demonios", "dioses menores", todas ellas denominaciones equvocas ; pero de cualquier modo que se las llame parece que el chamn, efectivamente, tiene algn trmite con realidades mentadas por tales nombres. [...] Acaso se dir que todo lo que estoy
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diciendo es una locura, que la nica realidad es sta. Pero no es necesario echar mano a las conclusiones de la psicologa moderna. Por nuestra propia experiencia podemos admitir que todos solemos, de una u otra manera, alcanzar otra realidad. Viajar, en el sentido corriente de esta palabra, es ya un modo de dejar atrs un mundo para entrar en otro : ver otro pas, otras personas, otra cultura. Y tambin el cultivo de las artes, an las de nuestra propia civilizacin, y el hecho de participar como actores o espectadores en el mundo de la literatura, la danza, la pintura, y aun de la ciencia y la filosofa, con sus construcciones tericas, son maneras de salir de la prosaica situacin inmediata para ingresar a otros modos de ser, en los que el tiempo y las cosas pasan de otra manera.

GRAFICO sencilla.

1GRAFICO

Antropomorfo con cabeza aureoladaUno de los motivos grabados en la roca de La Ovejera (San Pedro de Colalao, de Tucumn) Antropomorfo cultura La Candelaria, aprox. 0-1000 Posible representacin de un shamnprov. Calchaques. Edad de Salta la indeterminada.de

en estado de trance. Zona de los Valleslarvario con cabeza radiante. Atribuido a

(Segn calco del Museo Arqueolgico(Relevamiento del autor)

GRAFICOS de

3 Romero

4 (zona

Dos motivos de los petroglifos de Abra de la Quebrada del Toro, prov. de Salta) Cabeza felnica de perfil y cabeza mascariforma indeterminada Raffino) GRAFICOS de Norteamrica, somple. (Redibujado 5 a grabados Edad segn 7 sobre Mxico.

Motivos shamnicos del arte rupestre bloques baslticos en la zona de Three Rivers, escalonado Grfico 6: aves de alas escalonadas, impronta de pie y motivos circulares, uno de ellos posible smbolo solar (segn Schaafsma) Grfico 7: planta de maz, nube escalonada y ave. 6 Adscriptos al "estilo jornada". Aprox. 1000-1500 Nuevo Grfico 5: aves que rodean al motivo 5

La experiencia del chamn en su viaje exttico es, sin duda, diferente de todo ello, pero no totalmente distinta de la que buscamos en nuestras pesquisas de otro mundo -en la que a veces vivimos absortos, ajenos a lo contiguo-, que consideramos tambin como reales. As como nosotros podemos olvidarnos del 7 entorno en la sala de cine o del concierto, y despus de la funcin volver a la presencia de las viejas realidades humildes, el chamn, segn coincidentes testimonios, puede viajar a remotas comarcas celestes y regresar de ellas. Es verdad que para realizar sus experiencias extticas el chamn debe someterse previamente a un proceso inicitico, diferente del que solemos practicar durante el aprendizaje de nuestras profesiones, pero no del todo distinto de los que ejercitan los religiosos en su ascetismo. [...] La experiencia del chamn en el mundo de las potencias sobrehumanas est documentada por las actuales investigaciones de la arqueologa, que sugieren que el chamanismo era una tcnica espiritual conocida por el hombre prehistrico, y por la etnografa, que muestra que es practicado todava por algunos de nuestros semiolvidados
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contemporneos, indgenas de la Argentina y Chile."

A continuacin el Dr. Juan Schobinger prosigui su disertacin con una rica variedad de diapositivas que la ilustraron. Transcribimos algunas precisiones y comentarios de la ponencia de Schobinger, la cual se bas en su ltima publicacin anteriormente citada. Tomando como marco de referencia el proceso de cambio paulatino de la mentalidad humana, desde el estado "arcaico" (correspondiente al nivel cultural Protoltico) pasando por el "mgico" y el "mtico", hasta es estadio "mental" que caracteriza bsicamente a nuestra civilizacin occidental segn Gebsner, digamos que los primeros atisbos de shamanismo se daran en el Paleoltico Superior euroasitico, asociado a las primeras prcticas de iniciacin, y tambin (aunque no necesariamente) a las primeras prcticas mgicas. Si bien el shamanismo se da en su forma prototpica - para nuestra observacin actual- entre pueblos cazadores del Asia, formas o variantes de l se dan tambin entre pueblos americanos que se encuentran en el estadio agrcola (ejemplo cercano : mapuches o araucanos). Ello sugiere que el shamanismo est asociado, mas que a una forma exterior de cultura o de economa, a un tipo de mentalidad. Se ha dicho que la religiosidad americana es de naturaleza esencialmente shamanstica, y esto explicara que hasta en las altas culturas se trasluzcan ritos de este tipo (excluyendo empero las fases imperiales del Perodo Tardo). Consideramos que el shamanismo surge en el Asia y en Amrica como un intento, mediante tcnicas mas o menos artificiales, de recuperar un contacto intimo con el mundo y sus fuerzas inmanentes (consideradas como divinas), que se haba dado naturalmente en las etapas mas antiguas de la humanidad. Aunque de un nivel mas "primitivo" que los ritos de iniciacin vigentes en las culturas del Mediterrneo y del oeste de Asia, el shamanismo (en sentido amplio)
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tambin da origen a un peculiar esoterismo americano, cuyas manifestaciones pueden detectarse tanto en las culturas templarias ("cultistas") de Mesoamrica y Per (olmecas, Chavn, etc.), como en algunas culturas de nivel "medio" (agroalfareras) del rea andina meridional y de la cuenca amaznica. La ingestin o inhalacin -por distintas vas- de sustancias alucingenas especialmente preparadas no forma parte esencial de la iniciacin shamnica. Cmo se explica, sin embargo, el auge que segn las investigaciones de los ltimos aos ha tenido, y an tiene, la utilizacin ritual de esas sustancias entre los indgenas americanos ? Basta con la comprobacin de que los pueblos amerindios usan o han usado por lo menos 80 drogas con propiedades alucingenas tomadas de las numerosas especies vegetales americanas que las contienen, mientras que en el Viejo Mundo se conocan 6 o 7 ? La explicacin mas convincente tiene como base los grandes cambios psicolgicos postulados por J. Gebser y otros autores : avanzado el proceso general de individuacin (y consiguientemente de prdida del sentimiento de inmersin en la naturaleza y el cosmos), que culminan hacia el primer milenio a.C., se recurre en grado creciente al consumos de sustancias alucingenas obtenidas de las citadas especies vegetales, como medio para restablecer el contacto con las fuerzas divinas. Se trata as de reforzar las "tcnicas arcaicas del xtasis" de las que habla Eliade (1976). Este autor objeta la utilizacin de esas sustancias en cuanto significa una desnaturalizacin del "puro trance". Comparando con las prcticas iniciticas del Asia y del Mediterrneo, se tratara de una forma "decadente" (Wellman, 1981). Sin embargo, este juicio absolutista corresponde mas al punto de vista de un historiador de las religiones clsicas que al de un antroplogo. Este ltimo reconocer la validez de las tcnicas alucingenas en la medida en que formen parte autntica de cada cultura y/o grupo social, y signifique un medio positivo para satisfacer sus necesidades. Esto no sucede en nuestra propia cultura, dado que de acuerdo con el : estadio mental" en que nos encontramos (con desarrollo pleno de la conciencia del yo individual), poseemos fuertes condicionamientos psicolgicos en contra de los fenmenos parapsquicos en general. Y cuando se
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consumen drogas, no se logra ni una liberacin ni un acercamiento a las fuerzas divinas, sino una disociacin de la personalidad junto con cadas en estados regresivos ; lo cual no impide que en ciertos casos experimentales se hayan logrado trances o visiones similares a lo que describen algunos pueblos etnogrficos. Esta bsqueda del origen la han sentido muchos pueblos antiguos, que decan que sus antepasados originarios vivan "de cara" a las divinidades. Tambin decan que stas se haban alejado del mundo terrestre, otra forma de percibir lo que aqu hemos admitido como trasfondo psicolgico general en el proceso, definible como la paulatina adquisicin de la conciencia del yo individual paralela a la prdida de las facultades intuitivas o de clarividencia., lo que a su vez llev a la sensacin de separacin del hombre respecto de la naturaleza. Por ejemplo en Colombia existe un rbol que lo llaman "de la borrachera", esto indica la visin que tenan los espaoles desde afuera de los trances shamnicos que pudieron ver durante la poca de la conquista. Tambin hay datos y relatos en nuestro pas de los cronistas, de los sacerdotes que vinieron a evangelizar, quienes hablan de las terribles borracheras en las cuales se les aparecan el demonio, o sea, esos espritus, esos seres, esas fuerzas interpretadas por los espaoles desde afuera tenan relacin con las fuerzas del mal, es decir del diablo ; entonces eso se equiparaba a cualquier borrachera de algn espaol, cosa que evidentemente no se puede poner en el mismo plano, ni tampoco se puede equiparar los trances de los shamanes etnogrficos actuales o arqueolgicos con el caso que se da en nuestra civilizacin, de personas que por equis razones consumen drogas, de ningn modo se puede equiparar por que una cosa es hacerlo en un contexto ritual y con fines benficos, curativos o de contacto intimo con las divinidades, en cambio en nuestra civilizacin el consumo de drogas representa lo contrario, es caer en la enfermedad y eventualmente en la muerte, eso desde ya quiero aclararlo porque a veces han habido discusiones, yo dira incluso el famoso etnlogo Castaneda en sus libros de gran valor literario
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en algn momento sugiere que nosotros tambin deberamos tomar drogas para llegar a desarrollarnos espiritualmente, y eso evidentemente en nuestra civilizacin es todo lo contrario, no es as ; debemos de buscar lo espiritual por mtodos espirituales y no mtodos tomados de otros pueblos, no inferiores a nosotros, pero si distintos, una mentalidad distinta, eso que los antroplogos llaman "la mentalidad arcaica" y que es la mente, algo muy interesante para estudiar, y lo que vemos que en el fondo, ellos tambin, a su modo tenan una profunda espiritualidad. Uno de los aspectos que estudi Reichel-Dolmatoff es el trance o el encuentro del shamn con el jaguar, justamente uno de sus libros se llama "El chamn y el Jaguar", que efectivamente se trata de una percepcin muy fuerte que en determinado momento de su xtasis sienten los shamanes de la selva colombiana, y l lo toma al jaguar, sobre todo el felino en general ha tenido importancia simblica muy grande en muchas culturas del continente americano, entonces a l le ha surgido un elemento de comparacin. Y si vamos hacia atrs, es posible que hasta culturas cazadoras ya hayan de algn modo sentido eso. El Profesor Ing. Cardich al estudiar las cuevas de la Estancia El Ceibo, en la patagonia descubri adems de los clsicos guanacos que son tan frecuentes en el arte rupestre patagnico, tambin varias figuras de grandes felinos como aquel de dos metros de largo y que, especialistas paleontlogos opinaron que se trata de un felino actualmente extinguido en la patagonia hace varios miles de aos, por lo que esa pintura puede tener fcilmente siete, ocho o nueve mil aos. Eso puede ser un antecedente dejado lo que despus ya en las culturas agrcolas, sobre todo en el rea andina, se manifiesta muy notablemente. Vamos a hacer un salto e ir al Per y, en el seno de los comienzos de la civilizacin peruana que como se sabe comienza con los templos precermicos hace ms de cuatro mil aos, en un momento dado hay todo un proceso con edificaciones, de construccin de lugares rituales que a su vez implican el surgimiento de una clase sacerdotal muy influyente, por ejemplo esos centros
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anteriores a Chavn donde tenemos murales con representaciones felnicas. Eso despus se acenta con el tiempo, por ejemplo en el templo de Chavn en el cruce de dos galeras est el muy conocido "Lanzn", esa gran piedra de ms de cuatro metros de altura que por su forma, como un gran cuchillo clavado en el suelo se llama as, all est la figura muy monstruosa de un ser bsicamente humano pero con cabellos de serpiente, con garras y grandes dientes de felino, es decir la combinacin de la figura humana con la felnica, pero tambin la serpiente y en otros monumentos de Chavn con tipos de guilas y caimanes de las zonas selvticas, estos conforman una estructura compleja y simblica. Esta primera gran cultura se extiende por todo el norte de Per y llega tambin al sur, hasta Paracas. Existen extraordinarios textiles donde se caracterizan estos personajes que estaran representando experiencias shamnicas, algunos muestran garras de aves que estaran asociadas con el vuelo del shamn, producidas tal vez por sustancias psicotrpicas ; otras figuras tienen especies de lneas que salen de la cabeza a veces serpentiforme, que siempre tienen que ver un poco con lneas de fuerza, energas, y adems sosteniendo una vez ms aves, se observa en estos dibujos que serpientes le salen del costado. Muchas veces, en formas ms simples vemos esto representado en petroglifos. Recordemos entonces que estamos hablando de sitios y pueblos y sitios arqueolgicos del rea andina, del Per sobre todo, extendindose luego hacia el noroeste y oeste de la Argentina que es donde vamos a tomar los ejemplos de arte rupestre relacionables con lo que llamamos genricamente shamanismo. Todo lo dicho puede servir de trasfondo para una interpretacin del arte rupestre del norte y centro de Chile, noroeste y oeste de la Argentina, que junto con el sur de Bolivia integran culturalmente el +rea Andina Meridional. Salvo algunas manifestaciones atribuidas a los cazadores tardos (Cordillera de Arica, alto ro Loa), estas obras pueden ser atribuidas a los pueblos agrcolas y pastoriles que desde unos 600 a.C. habitaron estas regiones montaosas y
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semiridas, hasta el momento de la conquista incaica en el siglo XV. Hbiles artesanos y excelentes ceramistas, estos pueblos no llegaron a desarrollar el nivel de culturas urbanas o estatales. Las prcticas shamnicas estn aqu atestiguadas ya en un momento transicional precermico, con el notable hallazgo, informado por Alicia Fernndez Distel, de un enterratorio cuyo ajuar presenta esas caractersticas, en la cueva III de Huachichocana (provincia de Jujuy, ca. 1400 a.C.). Grandes pipas tubulares de piedra y hueso atestiguan que ya entonces se utilizaban mtodos psicobotnicos para entrar en trance. Llama la atencin que entre los grupos agroalfareros tempranos de comienzos de nuestra era exista uno en el Valle de Taf (Tucumn) que erigi numerosos "menhires", es decir monolitos de hasta unos 2,50 m de altura, en parte grabados con diseos abstractos y tambin con rostros esquemticos que en algunos casos insinan una forma felnica. Reflejo lejano de la estatuaria de las culturas "formativas" del rea Andina Central, puede suponerse aqu una base ideolgica similar. Algunas de estas "caras simples" se hallan reproducidas en petroglifos de la zona. En otras culturas contemporneas o poco posteriores, se conocen muchos elementos, que indican la prctica de fumar, de inhalar, de beber o de masticar sustancias psicotrpicas en amplias zonas del noroeste y oeste de la Argentina. Importantes y bien conocidas a travs del arte mobiliar y decorativo y tambin del arte rupestre son las expresiones del "complejo felnico" en la cultura de la Aguada (600-900 d.C.). Se trata, sin duda, de una manifestacin tarda de lo que en el milenio I a.C. tuvo su auge en Mxico (olmecas), Per (Chavn) y poco despus en Colombia (San Agustn) y en el noroeste de Bolivia (Tiahuanaco). Si bien el nfasis iconogrfico es el "felino draconiforme", la serpiente y el yacer o caimn no dejan de estar presente, generalmente en combinacin con el anterior, y separadamente tambin algunas aves estilizadas. El hombre con cabeza felnica est presente en la cermica y en las pinturas rupestres. Tambin se representa al "shamn guerrero", con insignias y armas en las manos, a veces
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con caractersticas de "sacrificador", portando una cabeza-trofeo. Toda esta simbologa desaparece durante el perodo agroalfarero Tardo (900-1550), reemplazada por otra de tipo mas "naturalista". Las pinturas rupestres de la Aguada se hallan en su mayora en el interior de las oquedades rocosas ubicadas en la vertiente oriental de la Sierra de Ancasti en Catamarca, y constituyen uno de los grandes estilos rupestres americanos. Adems de variados motivos felnicos adscriptos estilsticamente a dicha cultura, hay danzarines armados que pueden ser tanto seres sobrenaturales como shamanes en trance que los estn encarnando. No debe ser casualidad que en la misma regin crezca el cebil, planta arbrea cuyo uso con fines psicotrpicos est atestiguado tanto arqueolgicamente como tambin etnogrficamente en muchas zonas de Amrica, en este ltimo caso en forma inhalatoria. Se da as en el Ancasti una situacin parecida a la del suroeste de California : shamanismo/planta alucingena/arte rupestre, en asociacin geogrfica. Otro elemento que consideramos paralelo al "culto al crneo" de algunas culturas andinas (posiblemente ancestral a ste), que tambin se ha conservado en el rea amaznica, puede ser considerado el "complejo ceflico", cuyas manifestaciones rupestres se presentan en muchos sitios del norte, noroeste y oeste de Sudamrica. Se considera a las grandes cabezas mascariformes grabadas en las rocas que rodean a un arroyo en el llamado Valle del Encanto y en otros sitios del Norte Chico chileno como prototpicos de esto que interpretamos como la manifestacin artstico- simblica de una eclosin religiosa de carcter shamnico- visionaria,en la que la vivencia de las fuerzas internas de la cabeza humana jugaba un papel preponderante. Podemos imaginar su influencia sobre las poblaciones y su perduracin, aunque poco a poco el tema de la cabeza mascariforme se fuera simplificando o deformando y agregndose tambin a veces la representacin esquemtica de todo el cuerpo humano. Originadas hacia comienzos de la cultura El Molle (ca. 0-700 d.C.), las
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cabezas mascariformes, a la vez de perdurar en Chile pasaron al lado argentino, con sus modificaciones y simplificaciones, en donde aparecen acompaando a otros motivos en sitios importantes de la regin cuyana. Las tacitas o morteros en la roca aparecen en el Valle del Encanto y en otros sitios como el espectacular conjunto de Talampaya en el suroeste de La Rioja, debieron de servir -al menos en parte- para la molienda ritual de elementos alucingenos. Las cabezas aureoladas o con prolongaciones radiantes o anteniformes suelen llamarse mscaras, pero en realidad no se trata de la representacin de ese objeto sino de las fuerzas radiantes o energticas del propio ser humano (que tambin se trata de representar en las mscaras), hechas "visibles" para el shamn o sacerdote en algn momento de sus estados "alterados" ( ?) de conciencia. Existen otros motivos de probable importancia simblica, sobre los cuales an nada puede decirse desde un punto de vista interpretativo. Tal es el caso de los pies grabados a modo de impronta, y en especial los que presentan seis dedos (representados en dos sitios del suroeste de La Rioja). Como observacin sobre este tema, podramos decir que ciertas deformaciones genticas han sido consideradas a veces como sagradas. El pie de seis dedos podra ser la caracterstica de una importante estirpe de shamanes ? O la marca dejada por una divinidad ? Aqu y all aparecen, en el rea Andina, motivos del "estilo de pisadas" patagnico (rastro de avestruz, de puma, etc.), cuya relacin con el resto del contexto cultural y rupestre desconocemos. Terminamos estas consideraciones con una observacin ecolgica que nos parece significativa. El hecho de que alguno de los grupos mas importantes de petroglifos se encuentren al comienzo y al fin de ciertas quebradas, o el interior de stas, a lo largo de antiguas sendas que cruzan un cordn montaoso o la propia Cordillera de los Andes, sugiere que lo que podemos llamar el simbolismo del camino, a su vez vinculado a lo que en etnologa suele llamarse "los ritos de
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pasaje". La va, a veces difcil, que atraviesa una zona montaosa, es percibida como una hipstasis del camino solar, y tambin, figuracin del viaje del alma a la regin del "Ms All", en el curso del cual deber enfrentarse con fuerzas y con seres que son representados y a la vez conjurados por medio del grabado en sitios elegidos por su sacralidad potencial. El camino difcil, la estrechura, el paso montaoso, el tnel constituyen para la conciencia mtica imgenes iniciticas ; smbolos del umbral tambin reproducido en construcciones templarias del Viejo y del Nuevo Mundo. Algo de esto pervive en el folklore indgena, an despus de 500 aos de acoso por parte de nuestra civilizacin racional y exotrica : en los momentos finales del viaje en bsqueda del peyote, la cactcea sagrada de los huicholes del noroeste de Mxico, stos dicen de s mismos : "Nos hemos vuelto nuevos, estamos limpios, somos recin nacidos". Esto es simbolizado por una cuerda enrollada en forma de espiral : una metfora del viaje al "lugar de origen" y el regreso subsecuente a "este mundo", es decir, muerte y renacimiento. Explica Furst (quien particip personalmente en uno de estos viajes) : "Habindose despojado, simblicamente, de su condicin adulta y de su identidad humana, los peregrinos pueden asumir ahora verdaderamente la identidad de espritus, pues as como su gua es Tatewar, el Dios del Fuego y primer Chamn, ellos se convierten en las deidades ancestrales que lo siguieron en la caza primordial del Venado-Peyote. De hecho, slo como espritus pueden 'cruzar', esto es, recorrer a salvo, el paso peligroso, el umbral de las Nubes Estrepitosas, que dividen el mundo ordinario del no-ordinario. Esta es una de las varias versiones huicholes de un tema casi universal en la mitologa funeraria, heroica, del chamanismo". Cuntas espirales no estn representadas en petroglifos americanos! Cuntas de sus variantes : volutas, laberintos, mltiples crculos concntricos ! Cuntos escalonados y laberintiformes rectilneos en sus pinturas geomtricas, tambin smbolos del camino del espritu de los muertos ( e iniciados) hacia el Ms All ! Cada estudio de stos y de muchos otros temas culturales paleoamericanos
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provoca nuestra admiracin hacia quienes, con mtodos a veces extraos, lograron conocimientos superiores y los volcaron hacia todos los aspectos de la vida social, en os casi siempre duros ambientes en los que les toc vivir, y de los cuales el arte rupestre constituye un plido reflejo.

PIE DE PAGINA Ciudad Virtual de Antropologia y Arqueologia es un emprendimiento del Equipo NAyA. Ultima modificacin de esta pgina 18/8/10 http://www.antropologia.com.ar http://www.arqueologia.com.ar http://www.naya.org.ar Equipo NAyA / 1996-2010 - ISSN : 0329-0735

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