Estimados alumnos: Hacer sntesis de la primera unidad: 1. Concepto de teologa 2. Concepto de educacin 3.

Concepto de teologa de la educacin Este trabajo debe ser entregado en la primera clase, despus de la toma. El trabajo ser evaluado. Primera unidad: Identidad y Sentido de la Teologa de la Educacin En la formacin acadmica de los docentes es habitual remitir a una filosofa de la educacin1. Tambin al formular los principios educativos de una escuela, se suele hablar de la filosofa que la mueve y no se usa todava hablar de sus principios filosficoteolgicos. Para los creyentes no basta la consideracin puramente racional de su quehacer, porque la fe lo transfigura todo. Este captulo inicial se propone dilucidar qu es la teologa de la educacin, qu sentido, mtodo y carcter tiene esta reflexin preada de repercusiones educativas, pastorales y espirituales, y qu contenido le compete. 1.1 Concepto de teologa. La teologa (del griego thes, Dios; lgos, palabra, saber, estudio) es el estudio de Dios. En sentido cristiano, ms all de la teodicea o estudio filosfico de Dios, la teologa es el estudio, o reflexin en la fe, de la Palabra de Dios. Segn el Concilio Vaticano II, la palabra de Dios es idntica a la Revelacin divina, contenida en la Tradicin y la Sagrada Escritura (ver DV 10). Un telogo es un estudioso de Dios. Un telogo cristiano es un estudioso de la palabra de Dios que es el Verbo encarnado. Antes que un doctor o docente sobre Dios, es un discpulo de Dios, alguien que se deja ensear por Dios. Es tan grande y misterioso su interlocutor, a quien trata de conocer, que el telogo experimentado es siempre humilde, porque lo que no sabe de su tema es infinitamente ms de lo que alcanza a comprender. No ceja en su empeo, porque la revelacin de Dios consiste precisamente en darse a conocer a la humanidad. El telogo se esfuerza como mediador para hacer entendible y creble lo que Dios comunica, envuelto siempre en lenguajes humanos de diversas pocas y culturas (mesopotmica, egipcia, cananea, persa, helnica, romana y otras sucesivamente ms actuales) para alimentar la vida de fe en la cambiante cultura contempornea. La teologa, como toda ciencia, es un cierto hbito mental. La teologa es el hbito de conocer todas las cosas desde el punto de vista que nos proporciona la revelacin de Dios acogida en la fe. Los fieles cristianos, en la medida en que se habitan a mirarlo todo desde la fe, se forman una visin teolgica del mundo y de la vida. Esta teologa puede ser muy intuitiva y poco elaborada racionalmente, pero puede ser muy profunda como sabidura para guiar la vida en este mundo hacia la vida eterna. Los santos tienen siempre una alta

sabidura teolgica aunque no sean profesionales de la elaboracin sistemtica y crtica de la ciencia teolgica. La reflexin en la fe sobre la Palabra de Dios tiene en su forma sistemtica un carcter hermenutico y prctico. La interpretacin o investigacin hermenutica tiene tres tareas: 1. establecer el significado objetivo de un texto cristiano (bblico, litrgico, patrstico, magisterial, de un santo o de otro testigo) para captar la intencin comunicativa del autor humano del texto bblico o de la tradicin cristiana; 2. intuir en el texto la intencin comunicativa de Dios, orientada a la salvacin que llena de sentido y plenitud la vida, para enriquecer sapiencialmente a la comunidad creyente actual; 3. descubrir los nexos lgicos que unifican las mltiples palabras histricas de Dios en una sntesis sistemtica coherente en torno a un ncleo central. La primera y la tercera tareas de la hermenutica son cientficas, porque apelan a la razn, y originan diversas escuelas o corrientes exegticas y teolgicas, aunque tienen como base la nica revelacin o palabra de Dios. El segundo nivel es sapiencial, porque acude directamente a la fe y, por eso, tiene dos implicaciones bsicas: en lo privado del que la piensa requiere una vida de fe que se inicia en una conversin, so pena de inautenticidad; en lo pblico de su expresin para otros, queda sujeto a la autoridad de la Iglesia en cuanto a su validez para los discpulos de Jesucristo. La orientacin prctica de toda la teologa viene del sentido del plan de Dios, que se propone una nueva humanidad ya progresivamente en el mundo actual y de un modo pleno en las realidades definitivas o escatolgicas (ver Ef 1, 3-14). La interpretacin de la Palabra de Dios requiere una formulacin comprensible y eficaz para la actualidad. Muchos telogos profesionales no cultivan la vertiente prctica de sus cavilaciones, esperando que otros saquen las consecuencias. La teologa de gabinete, biblioteca, facultad y seminario entonces se aleja de la vida, despierta poco inters del personal apostlico y efectivamente, poco le sirve. 1.2 Concepto de educacin. La cuestin acerca de lo que es educacin compete en primer lugar a la filosofa, porque se trata de analizar racionalmente la naturaleza humana y su perfeccionamiento o cultivo, es decir, la cultura. Una manera de tratarla es comenzar por describir el fenmeno educativo tal como se presenta ante la experiencia, para luego inferir sus rasgos esenciales. La educacin se puede entender de tres maneras: primero, en cuanto cualidad final obtenida en la persona que tiene educacin; segundo, en cuanto proceso perfectivo desarrollado en la persona mientras adquiere educacin; tercero, en cuanto accin de personas externas que impulsan el proceso y dan educacin. La educacin en cuanto proceso no es un puro mejoramiento del cuerpo por la maduracin

de sus funciones biolgicas, como el desarrollo vegetal. No es un puro entrenamiento conducido desde fuera en provecho de beneficiarios externos, como la domesticacin de los animales. Implica sacar a relucir (en latn, educere) lo mejor de las capacidades de la persona, satisfactorias no slo para s misma, sino tambin para las personas del entorno, en lo cual el principal agente es el sujeto que usa o deja libremente de usar dichas capacidades. El proceso educativo incluye un aspecto espontneo y otro provocado. Hay un perfeccionamiento endgeno, que es la maduracin somatosquica lograda por el individuo humano en su experiencia de contacto con el entorno natural y social. Una persona a quien nadie procure ayudar a mejorar puede corregirse y optimizar su uso del entorno natural y su trato con las personas gracias a su sola experiencia, por ensayo y error. En su tradicin cultural la humanidad ha creado otro proceso exgeno, provocado por agentes que intencionalmente se proponen hacer aprender determinados comportamientos corporales tales como el control de esfnteres, el caminar y el adiestramiento gimnstico; o comportamientos squicos, como los hbitos de sueo a horas fijas, la superacin de frustraciones, el autocontrol afectivo; o comportamientos sociales, tales como el empleo de lenguajes o los usos de buen trato; o tambin comportamientos ticos tales como el empleo de la libertad con respeto de la ajena y el cuidado por el propio desarrollo; o comportamientos religiosos tales como los hbitos de oracin, de ofrenda, de comunin con Dios, con los dems y con la naturaleza por su connotacin sagrada. Aunque en biologa se consideran como maduracin slo los procesos perfectivos internos que excluyen los aprendizajes, en teora educativa los aprendizajes logrados por iniciativa propia o provocados desde fuera pueden considerarse como maduracin, en la medida en que efectivamente mejoran la persona. Con esta restriccin puede aceptarse que maduracin y educacin son dos procesos coincidentes2. Hay pedagogos alemanes que consideran impropio hablar de educacin de adultos - Erwachseneerziehung - porque ya termin su maduracin, y aceptan que hay formacin de adultos - Erwachsenebildung porque pueden seguir perfeccionndose como personas. Aunque en teora educativa cabe distinguir entre la maduracin espontnea y el perfeccionamiento inducido, que son aspectos diferentes y complementarios de la educacin, en la presente reflexin teolgica incluiremos ambos procesos en la educacin en la cual Dios est presente y actuante. En una sociedad compleja como la actual, el mejoramiento de la persona provocado por la familia y otros agentes externos es mucho ms decisivo y completo que la maduracin endgena, por lo cual la educacin preocupa a filsofos, siclogos, socilogos, antroplogos, politlogos y telogos. La dimensin religiosa del ser humano, es decir, su relacin con Dios, obliga a la Iglesia a involucrarse en la educacin de sus miembros, a partir de la revelacin acerca del proyecto de Dios sobre la humanidad. Para los cristianos el concepto de educacin no atae slo a la filosofa sino que es tambin una cuestin teolgica. La nocin de educacin como perfeccionamiento humano integral, que no se restringe al saber, obliga a considerar la cultura o cultivo de las personas en forma mucho ms amplia que la simple visin de la vida de los hombres de una poca y de un lugar3, que reduce la educacin y la cultura a su componente cognitivo. La persona puede cultivar sus cualidades corporales, su voluntad, su capacidad tica, esttica y religiosa.

La persona normalmente crece en una familia. Santo Toms de Aquino estudia la educacin al tratar del matrimonio, y la define filosficamente como promocin de la prole hasta el estado perfecto del hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud4. Es aceptable definir filosficamente la educacin como el perfeccionamiento cualitativo intencional de la persona humana en cuanto tal5. Es preciso distinguir la perfeccin de la naturaleza y la perfeccin de la gracia6. En otras palabras, el creyente considera la educacin como un proceso que perfecciona a la persona en cuanto tal, con su apertura a la trascendencia, en lo cual puede dialogar filosoficamente con los no creyentes o con miembros de otras religiones. Adems, considera que dicho proceso est orientado hacia la salvacin integral y la santidad de la persona, en lo cual manifiesta el concepto cristiano de educacin. Lo dicho contiene un concepto provisorio y suficiente de educacin que se puede ahondar y precisar en la reflexin teolgica. 1.3. Concepto de teologa de la educacin Segn Giuseppe Groppo, la teologa de la educacin es la reflexin en la fe, de modo crtico y sistemtico, directamente sobre la Palabra de Dios en cuanto se refiere a la educacin, e indirectamente sobre los aportes de las ciencias de la educacin en dilogo interdisciplinario7. La existencia, en Amrica Latina y en otros lugares, de prcticas de investigacin-accin, exige incluir entre las ciencias de la educacin o saberes sobre educacin lo que se aprende por experiencia o por otras informaciones acerca de los hechos educativos, con tal que se ordenen y sistematicen8. La experiencia educativa escolar o extraescolar se puede sistematizar con instrumentos de anlisis debidamente elaborados9. El anlisis debe llegar a descubrir an los supuestos tcitos en la prctica educativa. Por ejemplo, tras una reforma educativa puede existir una concepcin del ser humano puramente funcional a un proyecto poltico instrumentalizante o a un proyecto de utilizacin econmica de los recursos humanos en favor de ciertos centros de poder. Tambin, en un centro educativo puede haber disonancia entre la teora proclamada y la prctica efectiva. La capacidad crtica del telogo, o del equipo de creyentes interesados en el hecho educativo, puede detectar y denunciar estas fallas deliberadas o inconscientes, con miras a un cambio. La funcin propia de la teologa de la educacin es fundamentar, motivar y orientar cristianamente la accin educativa. Hace teologa de la educacin el creyente que se pregunta cmo cumplir cristianamente la funcin de encargado de la formacin humana en una comunidad familiar o local, o de dirigente de una asociacin educativa tal como el movimiento scout o un centro de padres de familia, o de responsable de la disciplina en una escuela, o de la enseanza de las matemticas, o de partcipe en una responsabilidad administrativa en un centro educativo de nivel parvulario, elemental, medio o superior, o en una institucin cultural, en un municipio, en una regin, en un pas o en un organismo

internacional. Hay santos educadores antiguos y actuales que con su ejemplo y con intuiciones profundas dejan pautas importantes para los cristianos que educan10. Sus huellas son fuentes de meditacin para elaborar una teologa sistemtica de la educacin. La teologa de la educacin progresa no slo con el mejor conocimiento e interpretacin de la Biblia, con los pronunciamientos doctrinales del magisterio eclesistico, sino tambin con el servicio pensante y crtico de los telogos, considerando tales tanto los creyentes reflexivos de base cuanto los profesionales del pensar cristiano. Existe una reflexin cristiana no slo orgnica, sino tambin crtica acerca de sus mtodos y de los resultados que le aportan la teologa sistemtica y las ciencias de la educacin. Se puede llamar teologa profesional o acadmica de la educacin. Es muy importante para la sensatez cristiana que la teologa acadmica mantenga contacto con la sabidura de los fieles y de los santos, en especial, de los santos educadores. Aun cuando el proceso hacia la perfeccin es nico en cada persona, en teologa se considera generalmente como educacin la capacitacin inicial para la perfeccin, y se considera como espiritualidad la parte del proceso que comienza desde la opcin cristiana fundamental o conversin y contina hasta la santidad11. Todo el proceso de perfeccionamiento de la persona es muy importante para la comunidad creyente. La Biblia misma ha surgido de la tradicin en el pueblo de Dios como un medio importante para educar a las personas, a la comunidad local y al pueblo hacia la plena justicia y santidad. Jesucristo nos encamina por el amor a ser perfectos como el Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48), lo cual suscita preguntas sobre el sentido de la educacin. La Iglesia busca que todos lleguemos a estar unidos por la fe y el conocimiento del Hijo de Dios y alcancemos la edad adulta, que corresponde a la plena madurez de Cristo (Ef 4, 13). Eso impide encerrarse en una visin individualista de la educacin. En consecuencia, la teologa de la educacin ha de prestar atencin central a Jesucristo en cuanto maestro, que inspira y regula toda la accin educativa de los cristianos, y con ese fundamento mira como maestra a la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo y comunidad de sus discpulos, no slo en su ser histrico sino tambin en su deber ser. Como toda ciencia, la teologa de la educacin es un hbito de conocer y pensar de determinada manera. La primera iniciacin en teologa de la educacin consiste en reflexionar los fenmenos educativos cotidianos a la luz de la Palabra de Dios expresada en la Biblia y en la Tradicin de la Iglesia. La sistematizacin sobreviene en la medida que se obtiene un pensamiento fundado y coherente en la fe sobre el conjunto de los hechos educativos. La profundidad del saber que logre la investigacin teolgica de la educacin depende de la amplitud de su mirada: 1. a Jesucristo como Verbo y Sabidura de Dios, que educa no slo en los aspectos religiosos sino en todo lo humano; 2. a la Iglesia como enviada a hacer discpulos del Seor plenamente humano y divino; 3. a los seres humanos necesitados de educacin para la vida terrena y eterna, y 4. a la comunidad humana menesterosa del crecimiento querido por Dios.

El sujeto pensante ms apropiado de la teologa de la educacin es el cristiano educador, ojal no aislado sino reunido en equipo o en comunidad educadora reflexiva, que se plantea desde su fe diversas preguntas acerca de su prctica educativa para mejorar su calidad formativa y su hondura cristiana12. Su reflexin teolgica es tanto ms vlida cuanto ms profundiza en el sentido de esa accin educativa. Esa reflexin teolgica es tanto mejor fundada cuanto ms atiende a la Palabra de Dios contenida en la Tradicin que crece y madura por la asistencia del Espritu Santo, y particularmente en la Biblia, que es la parte escrita de esa Tradicin. La teologa de la educacin es tanto ms abarcante cuanto mejor incorpora los aportes bien fundados de la teologa sistemtica (cristologa, eclesiologa, teologa moral y espiritual...); cuanto mejor asume los avances ciertos de las ciencias de la educacin (teora de la educacin, historia de la educacin, biologa de la educacin, sicologa de la educacin, sociologa de la educacin, antropologa cultural...); cuanto ms coherente y prctica sea, no slo en lo inmediato y actual sino tambin en los plazos medianos y largos con una visin de futuro deseable segn el plan de Dios. 1.3.1 Su carcter terico-prctico. La teologa de la educacin es una reflexin terico-prctica, no simplemente especulativa, porque pretende orientar el apostolado educativo de la Iglesia como tal y el de sus miembros. Dentro de las disciplinas teolgicas, la teologa de la educacin est en su parte contemplativa o especulativa conectada directamente con la antropologa teolgica, por ser la educacin el perfeccionamiento del ser humano; se refiere a la cristologa y a la eclesiologa como fundamentos por ser el centro de la revelacin salvadora el misterio de Cristo con su cuerpo mstico que es la Iglesia. En su parte prctica, tiene la teologa de la educacin nexos importantes con la teologa moral y con la teologa espiritual, que buscan la perfeccin en el actuar personal, y con la teologa pastoral o teologa de la praxis eclesial o teologa del apostolado, que busca orientar el actuar de la Iglesia13. El carcter terico de la teologa de la educacin le da una categora cientfica y, por tanto, discutible. Las afirmaciones de los telogos de la educacin no pretenden ser dogmas, sino reflexiones que valen por la calidad de sus fundamentos en la fe o en la razn. Por ejemplo, una afirmacin teolgica necesita enmienda si se funda en una comprensin defectuosa de la Sagrada Escritura, o en una apreciacin histrica objetable, o en otra base endeble. El mismo carcter cientfico de la teologa de la educacin origina corrientes o escuelas, de acuerdo a los mtodos que emplean. En algunas brilla ms la calidad bblica de la reflexin; otras apoyan su sistematizacin y coherencia en esquemas escolsticos aristotlico-tomistas o bien escotistas y bonaventurianos; otras se preocupan de destacar el aporte de la tradicin patrstica, hagiogrfica y de la historia eclesistica a la comprensin en la fe de los fenmenos educativos; otras parten, al menos en algunos temas, de una distincin tan tajante entre lo sobrenatural y lo natural que tiende a separarlos; otras miran las realidades terrestres desde una visin de la creacin que valora su autonoma y consistencia propia en

busca de una transformacin social y renovacin de la humanidad, evitando circunscribirse al mbito eclesistico; otras miran esas mismas realidades descubriendo en ellas cierta sacramentalidad inspiradora de actitudes evanglicas; otras tienden a negar validez a los puntos de vista ajenos a la experiencia activa de los empobrecidos, etc. etc. La complementacin dialogante entre esas y otras posibles escuelas con sus mtodos es una riqueza de la reflexin eclesial en la medida en que ayudan por diversas vas a cada creyente y a la comunidad a ver los asuntos educativos con una mirada actual inspirada en Jesucristo. En cuanto saber prctico, por su relacin con el hacer educativo en el mundo, la teologa de la educacin considera como ciencias auxiliares todas las ciencias de la educacin, y adems las ciencias de la cultura y de la comunicacin, muy vinculadas al hecho educativo, las cuales estn hoy en pleno desarrollo. Las experiencias educativas, debidamente sistematizadas, aunque sean realizadas en el pueblo por personas no profesionales, tales como los padres y madres de familia y el personal apostlico, tienen alto valor para una reflexin en la fe que sea pertinente. Este carcter prctico de la teologa de la educacin tambin hace que sus conclusiones en muchos casos tengan validez limitada, no aplicable en toda circunstancia. Todas las ciencias progresan por la crtica y todas las tcnicas son superables. Un saber tericoprctico ha de ser consciente de sus exigencias de calidad y modesto por la conciencia de sus lmites. A pesar del carcter terico-prctico de la teologa de la educacin, ella se mantiene en el nivel de los principios orientadores de la prctica. Responde al qu hacer y por qu hacer en la educacin. Se rige por los principios generales de la teologa pastoral, llamada tambin teologa de la accin eclesial o teologa del apostolado. No se confunde con la pastoral educativa, que responde al cmo hacer, aunque a veces es difcil trazar la frontera entre ellas, por referirse ambas al hacer14. El inters prctico de la teologa de la educacin hace que aspire a proporcionar claridad a los pastores de la Iglesia para orientar la accin educativa con principios evanglicos. La reflexin teolgica sobre el hacer de los cristianos en el mundo ha conducido durante el Concilio Ecumnico Vaticano II a tratar slo de dos mbitos profesionales seculares, distintos de las acciones perennes del ministerio eclesial: la comunicacin social en el decreto Inter Mirifica que trata el tema por ser emergente en la cultura contempornea, y la educacin en la declaracin Gravissimum Educationis Momentum, que tiene ricos antecedentes en la tradicin cannica y doctrinal de la Iglesia. Este hecho ya muestra la importancia de la educacin entre las formas de apostolado de los cristianos. 1.3.2 Su carcter encarnado. La teologa de la educacin es una reflexin que no se mantiene slo en el campo de los principios, sino que parte de la vida y preocupaciones de los creyentes educadores, al cuestionarse en la fe sobre el sentido de lo que hacen y deben hacer ante las situaciones

emergentes, especialmente en lo que afecta a los ms sufrientes. La respuesta de fe es diferente ante circunstancias diversas, y necesita mantener un dilogo con la cultura ambiente. Las instituciones y prcticas educativas pueden cambiar con los tiempos y lugares, y la teologa de la educacin ha de ayudar a una creatividad esperanzada movida por el amor. La palabra de Dios no se identifica con las formulaciones inculturadas en diversas pocas en la Biblia y en la Tradicin, sino que las trasciende, porque su destinatario es la humanidad entera. Por ejemplo, actualmente proclamamos en la liturgia el decreto en que el rey persa autoriza la reconstruccin del templo de Jerusaln, y aunque en su momento su significado fue muy directo, nos hace pensar en cules sern los templos que Dios nos manda reconstruir ahora. La teologa de la educacin siempre puede aportar novedad si usa mtodos adecuados de interpretacin de esa Palabra, especialmente, para filtrar los enunciados bblicos o de tradicin ligados a una cultura particular del pasado, y para encarnar dicha Palabra segn las exigencias legtimas de la cultura y sociedad a la cual se dirige hoy. El nuevo sentido descubierto en la palabra de Dios no ha de contradecir la fe del pasado, y ha de ofrecer respuesta satisfactoria a los problemas educativos que afronta hoy la comunidad creyente. 1.3.3 Su carcter sapiencial. La teologa de la educacin es bsicamente una sabidura global surgida de la fe en la revelacin salvadora, a diferencia de las ciencias de la educacin, de la cultura y de la comunicacin, muy conectadas con ella, que son conocimientos racionales sobre fenmenos educativos observables, precisos y concretos. Tambin la filosofa de la educacin es una sabidura, pero aunque es puramente racional, tampoco versa sobre fenmenos observables particulares, sino sobre aspectos globales y universales de la educacin: su naturaleza y finalidad, su relacin con la cultura y la tica, sus causas, sus vnculos ms globales con la economa, el derecho, la poltica, la religin. Los telogos de la educacin se enriquecen al dialogar con los filsofos de la educacin. La teologa de la educacin aborda los temas educativos emergentes con originalidad proftica, inspirndose esencialmente en Jesucristo y su Evangelio. Las propuestas de la reflexin cristiana sobre la educacin, a medida que ganan claridad y consenso en la Iglesia y particularmente en los obispos, se incorporan al magisterio eclesial o enseanza oficial de las autoridades de la Iglesia, apoyando nuevos avances de pensamiento y accin. Un saber apropiado en teologa de la educacin ha de poder fundamentar tanto una poltica educativa cristiana, ecumnica y dialogante con otras religiones, abierta al servicio del mundo, como una accin eclesial educativa diversificada segn las diferentes situaciones socioculturales y religiosas donde se aplica y, ltimo pero no nfimo, debe fundamentar una espiritualidad inspiradora para diversos educadores como son los padres de familia, los animadores de promocin cultural y humana, los comunicadores sociales, los profesionales de la educacin y los consagrados a Dios en la educacin. Una pastoral educativa capaz de afrontar con competencia estas tareas no puede reducirse a unas tcnicas de breve

aprendizaje. En este proceso de maduracin doctrinal merecen particular atencin del creyente los pronunciamientos de las conferencias episcopales, de las conferencias generales del episcopado latinoamericano o de otra amplia regin, de los snodos de obispos y particularmente de los concilios ecumnicos y del Papa. Obviamente, no tienen igual valor todas estas tomas de posicin sobre doctrina educativa o sobre disciplina educativa catlica. Deben ser evaluados con los dos criterios bsicos de interpretacin de los documentos de la jerarqua eclesistica: la intencin del autor y las circunstancias de su declaracin. Muchos slo tienen vigencia en un lugar y tiempo, lo cual se ha de ponderar serena y lcidamente. 1.3.4 Su modo interdisciplinario. Los problemas de la educacin que el cristiano aborda desde la fe son complejos. Dnde est Dios en la educacin? Qu exigencias cristianas tiene la educacin de los pobres? Es instrumentalizacin indebida procurar que la educacin sea cristiana? Debe desentenderse la Iglesia de la educacin pblica cuando la sociedad es pluralista? Qu actitud corresponde al maestro cristiano cuando la familia del alumno no es creyente? Hay un fin propio de toda educacin o corresponde al Estado definirlo en cada situacin? Puede llegar a la perfeccin cristiana un insano mental? qu implica para la educacin una visin cristiana o no cristiana del ser humano? por qu es posible y legtimo evangelizar una cultura autnoma al formar cristianos? qu relaciones esenciales hay entre la ciencia moderna y la fe, entre el arte y la fe, entre la tcnica y la fe? cmo se fundamenta la educacin religiosa escolar en una sociedad pluralista o en una sociedad laicista? cmo se justifica asignar a la familia un rol activo en la educacin cristiana en una sociedad en descristianizacin? La teologa de la educacin (es decir, el telogo de la educacin en su reflexin sistemtica) dialoga con las ciencias de la educacin y con las dems ciencias sociales (es decir, con los especialistas en esas ciencias y con sus conclusiones) como interlocutores que aportan cada uno lo suyo. Utiliza funcionalmente sus teoras y hallazgos con el fin de lograr mejor dominio sobre los problemas al discernir la voz de Dios. Esto no significa que instrumentalice a las otras ciencias, como si las absorbiera o asumiera como parte suya, o si las manipulara desnaturalizando sus afirmaciones, o si slo les reconociera validez en cuanto sirvan o interesan a la teologa. Con ayuda de la epistemologa filosfica, la teologa de la educacin puede clarificar el campo de competencia de una ciencia que en el uso de alguno de sus cultores llegue a extralimitarse15. El telogo respeta la autonoma del objeto y de los mtodos de las dems ciencias, dejando intactas las conclusiones que considera vlidas en el mbito que les es propio. Practica, segn exacta descripcin de Groppo, una utilizacin funcional no instrumentalizante. 1.4 Contenido de la teologa de la educacin.

La teologa de la educacin debe tratar bsicamente las siguientes cuestiones: 1 Definir su propio ser como forma de saber, su objeto y su mtodo. 2 Estudiar desde la fe cristiana el sujeto de la educacin situado en su entorno, el fin de la educacin y el puesto de Dios en ella. 3 Reflexionar en la fe el proceso mismo en que consiste la educacin para iluminarlo y orientarlo cristianamente. 4 Aclarar desde la fe cristiana el papel de las comunidades que intervienen en la accin educativa: la familia, la Iglesia, la sociedad civil, la comunidad educativa llamada escuela. 5 Delinear particularmente el rol de la educacin religiosa dentro del proceso de transmisin cultural propio de la escuela. 6 Precisar el rol del cristiano educador en la Iglesia. Estas materias se atienden en los captulos sucesivos, con la relativa extensin y separacin acorde al estado actual de la reflexin teolgica al respecto.