Juarez Dayrell

O jovem como sujeito social

Juarez Dayrell
Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao

Introduo Neste artigo tratamos de jovens ligados a grupos musicais, especificamente de rappers e funkeiros. Mas a discusso no ser em torno dos estilos rap e funk em si mesmos, o que de alguma forma j discuti em artigos anteriores.1 Proponho um olhar sobre os jovens para alm dos grupos musicais, buscando compreend-los como sujeitos sociais que, como tais, constroem um determinado modo de ser jovem. Ou seja, a pergunta sobre quem so esses jovens que participam de grupos de rap e funk. Ao analisar a produo terica sobre os grupos musicais juvenis no Brasil, pelo menos aquelas a que tivemos acesso,2 percebi uma tendncia na descrio e anlise dos grupos em si mesmos, possibilitando o

1 2

Ver Dayrell (1999, 2001, 2002a, 2002b). Vianna (1987); Sposito (1993); Kemp (1993); Costa

(1993); Abramo (1994); Guerreiro (1994); Guimares (1995); Andrade (1996); Cechetto (1997); Silva (1998); Arce (1999); Herschmann (2000); Tella (2000).

conhecimento da sua realidade cotidiana, a forma como constroem o estilo, os significados que lhe atribuem e o que expressam no contexto de uma sociedade cada vez mais globalizada. Esses estudos muito contriburam para problematizar a cultura juvenil contempornea, evidenciando, por meio dela, os anseios e os dilemas vividos pela juventude brasileira. Contudo, apesar de suas contribuies, essa produo terica apresenta uma lacuna. Ao construrem o seu objeto, tais investigaes recortam de tal forma a realidade dos jovens que dificultam a sua compreenso como sujeitos, na sua totalidade. Podemos at conhecer o jovem como um rapper ou um funkeiro, mas sabemos muito pouco a respeito do significado dessa identidade no conjunto que, efetivamente, faz com que ele seja o que naquele momento. Por outro lado, nos deparamos no cotidiano com uma srie de imagens a respeito da juventude que interferem na nossa maneira de compreender os jovens. Uma das mais arraigadas a juventude vista na sua condio de transitoriedade, na qual o jovem um vir a ser, tendo no futuro, na passagem para a vida adulta, o sentido das suas aes no presente. Sob essa

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perspectiva, h uma tendncia de encarar a juventude na sua negatividade, o que ainda no chegou a ser (Salem, 1986), negando o presente vivido. Essa concepo est muito presente na escola: em nome do vir a ser do aluno, traduzido no diploma e nos possveis projetos de futuro, tende-se a negar o presente vivido do jovem como espao vlido de formao, assim como as questes existenciais que eles expem, bem mais amplas do que apenas o futuro. Uma outra imagem presente uma viso romntica da juventude que veio se cristalizando a partir dos anos de 1960, resultado, entre outros fatores, do florescimento da indstria cultural e de um mercado de consumo dirigido aos jovens, que se traduziu, em modas, adornos, locais de lazer, msicas, revistas etc. (Leccardi, 1991; Abramo, 1994; Feixa, 1998). Nessa viso, a juventude seria um tempo de liberdade, de prazer, de expresso de comportamentos exticos. A essa idia se alia a noo de moratria, como um tempo para o ensaio e o erro, para experimentaes, um perodo marcado pelo hedonismo e pela irresponsabilidade, com uma relativizao da aplicao de sanes sobre o comportamento juvenil. Mais recentemente, acrescenta-se uma outra tendncia de perceber o jovem reduzido apenas ao campo da cultura, como se ele s expressasse a sua condio juvenil nos finais de semana ou quando envolvido em atividades culturais. Essas imagens convivem com outra: a juventude vista como um momento de crise, uma fase difcil, dominada por conflitos com a auto-estima e/ou com a personalidade. Ligada a essa idia, existe uma tendncia em considerar a juventude como um momento de distanciamento da famlia, apontando para uma possvel crise da famlia como instituio socializadora. Alguns autores vm ressaltando que a famlia, junto com o trabalho e a escola, estaria perdendo o seu papel central de orientao e de valores para as geraes mais novas (Morcellini, 1997; Zaluar, 1997; Abromavay et al.,1999). Torna-se necessrio colocar em questo essas imagens, pois, quando arraigados nesses modelos socialmente construdos, corremos o risco de anali-

sar os jovens de forma negativa, enfatizando as caractersticas que lhes faltariam para corresponder a um determinado modelo de ser jovem. Dessa forma, no conseguimos apreender os modos pelos quais os jovens, principalmente se forem das camadas populares, constroem as suas experincias. Com base nessas preocupaes, pretendo evidenciar neste artigo como os jovens, enquanto sujeitos sociais, constroem um determinado modo de ser jovem, baseados em seu cotidiano. Para isso tomaremos como foco jovens das camadas populares ligados a grupos musicais, no caso, rap e funk.3 Quem so esses jovens fora dos grupos dos quais participam? Como constroem um determinado modo de ser jovem no seu cotidiano? Para desenvolver tais questes, torna-se necessrio explicitar meu olhar sobre a juventude, bem como minha compreenso do jovem como sujeito social. Comecemos por essa discusso. Juventude? Juventudes... Construir uma definio da categoria juventude no fcil, principalmente porque os critrios que a constituem so histricos e culturais. Uma srie de autores j se debruou sobre o tema, trazendo importantes contribuies, no sendo meu propsito aqui recuperar toda essa discusso.4 Neste artigo, me limitarei a explicitar a minha posio, ressaltando a dimenso da diversidade presente na mesma. Entendemos, como Peralva (1997), que a juventude , ao mesmo tempo, uma condio social e um tipo de representao. Se h um carter universal dado pelas transformaes do indivduo numa determina-

Os dados empricos utilizados so parte da pesquisa que

resultou na tese de doutorado intitulada A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da juventude em Belo Horizonte (Dayrell, 2001).
4

Para uma discusso mais aprofundada a respeito da noo

de juventude, ver Pais (1993); Sposito (1993, 2000); Peralva (1997); Feixa (1998); Dayrell (1999, 2001), entre outros.

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da faixa etria, nas quais completa o seu desenvolvimento fsico e enfrenta mudanas psicolgicas, muito variada a forma como cada sociedade, em um tempo histrico determinado, e, no seu interior, cada grupo social vo lidar com esse momento e represent-lo. Essa diversidade se concretiza com base nas condies sociais (classes sociais), culturais (etnias, identidades religiosas, valores) e de gnero, e tambm das regies geogrficas, dentre outros aspectos. Construir uma noo de juventude na perspectiva da diversidade implica, em primeiro lugar, consider-la no mais presa a critrios rgidos, mas sim como parte de um processo de crescimento mais totalizante, que ganha contornos especficos no conjunto das experincias vivenciadas pelos indivduos no seu contexto social. Significa no entender a juventude como uma etapa com um fim predeterminado, muito menos como um momento de preparao que ser superado com o chegar da vida adulta. Nessa direo, Melucci (apud Melucci & Fabbrini, 1992) nos prope uma outra forma de compreender a adolescncia e a juventude. Para ele, existe uma seqncia temporal no curso da vida, cuja maturao biolgica faz emergir determinadas potencialidades. Nesse sentido, possvel marcar um incio da juventude, quando fisicamente se adquire a capacidade de procriar, quando a pessoa d sinais de ter necessidade de menos proteo por parte da famlia, quando comea a assumir responsabilidades, a buscar a independncia e a dar provas de auto-suficincia, dentre outros sinais corporais e psicolgicos. Mas, para o autor, uma seqncia temporal no implica necessariamente uma evoluo linear, na qual ocorra uma complexidade crescente, com a substituio das fases primitivas pelas fases mais maduras, de tal forma a cancelar as experincias precedentes. Melucci, ao contrrio, defende a idia de que os fenmenos evolutivos presentes nas mudanas dos ciclos vitais so fatos que dizem respeito a cada momento da existncia, fazendo das mudanas ou transformaes uma caracterstica estvel da vida do indivduo. Assim, a adolescncia no pode ser entendida como um tempo que termina, como a fase da crise ou de

trnsito entre a infncia e a vida adulta, entendida como a ltima meta da maturidade. Mas representa o momento do incio da juventude, um momento cujo ncleo central constitudo de mudanas do corpo, dos afetos, das referncias sociais e relacionais. Um momento no qual se vive de forma mais intensa um conjunto de transformaes que vo estar presentes, de algum modo, ao longo da vida. Dessa discusso, entendemos a juventude como parte de um processo mais amplo de constituio de sujeitos, mas que tem especificidades que marcam a vida de cada um. A juventude constitui um momento determinado, mas no se reduz a uma passagem; ela assume uma importncia em si mesma. Todo esse processo influenciado pelo meio social concreto no qual se desenvolve e pela qualidade das trocas que este proporciona. Assim, os jovens pesquisados constroem determinados modos de ser jovem que apresentam especificidades, o que no significa, porm, que haja um nico modo de ser jovem nas camadas populares. nesse sentido que enfatizamos a noo de juventudes, no plural, para enfatizar a diversidade de modos de ser jovem existentes. Assim compreendida, tornase necessrio articular a noo de juventude de sujeito social. Os jovens como sujeitos sociais Geralmente, a noo de sujeito social tomada com um sentido em si mesma, sem a preocupao de defini-la, como se fosse consensual a compreenso do seu significado. Outras vezes tomada como sinnimo de indivduo, ou mesmo de ator social. Para alguns, falar em sujeito implica uma condio que se alcana, definindo-se alguns pr-requisitos para tal; para outros, uma condio ontolgica, prpria do ser humano. Nos limites deste artigo no cabe uma discusso que recupere a construo do conceito, assim me limitarei a assumir determinada posio. Para efeitos desta anlise, assumi a definio de Charlot (2000, p. 33 e 51), para quem o sujeito um ser humano aberto a um mundo que possui uma historicidade; portador de desejos, e movido por eles,

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alm de estar em relao com outros seres humanos, eles tambm sujeitos. Ao mesmo tempo, o sujeito um ser social, com uma determinada origem familiar, que ocupa um determinado lugar social e se encontra inserido em relaes sociais. Finalmente, o sujeito um ser singular, que tem uma histria, que interpreta o mundo e d-lhe sentido, assim como d sentido posio que ocupa nele, s suas relaes com os outros, sua prpria histria e sua singularidade. Para o autor, o sujeito ativo, age no e sobre o mundo, e nessa ao se produz e, ao mesmo tempo, produzido no conjunto das relaes sociais no qual se insere. Charlot relaciona a noo de sujeito s caractersticas que definem a prpria condio antropolgica que constitui o ser humano, ou seja, o ser que igual a todos como espcie, igual a alguns como parte de um determinado grupo social e diferente de todos como um ser singular. Nessa perspectiva, o ser humano no um dado, mas uma construo. A condio humana vista como um processo, um constante tornar-se por si mesmo, no qual o ser se constitui como sujeito medida que se constitui como humano, com o desenvolvimento das potencialidades que o caracterizam como espcie. Charlot (2000) lembra ainda que a essncia originria do indivduo humano no est dentro dele mesmo, mas sim fora, em uma posio excntrica, no mundo das relaes sociais. Trata-se da outra face da condio humana a ser desenvolvida: a sua natureza social. Dizer que a essncia humana antes de tudo social o mesmo que afirmar que o homem se constitui na relao com o outro. Ao mesmo tempo, a alteridade, vista nessa perspectiva, mostra que o ser humano se coloca no limite entre a natureza e a cultura: a dimenso biolgica e a social influenciam-se mutuamente na produo humana. A possibilidade de o ser humano se constituir como tal depende tanto do seu desenvolvimento biolgico, em especial do sistema nervoso, quanto da qualidade das trocas que se do entre os homens no meio no qual se insere. O homem se constitui como ser biolgico, social e cultural, dimenses totalmente interligadas, que se desenvolvem com base nas rela-

es que estabelece com o outro, no meio social concreto em que se insere. Podemos concluir que o pleno desenvolvimento ou no das potencialidades que caracterizam o ser humano vai depender da qualidade das relaes sociais desse meio no qual se insere. Assim, concordo com Charlot, quando afirma que todo ser humano sujeito. Mas temos de levar em considerao que existem vrias maneiras de se construir como sujeito, e uma delas se refere aos contextos de desumanizao, nos quais o ser humano proibido de ser, privado de desenvolver as suas potencialidades, de viver plenamente a sua condio humana, como foi possvel constatar em grande parte dos jovens pesquisados. No que eles no se construam como sujeitos, ou o sejam pela metade, mas sim que eles se constroem como tais na especificidade dos recursos de que dispem. essa realidade que nos leva a perguntar se esses jovens no estariam nos mostrando um jeito prprio de viver. Quando cada um desses jovens nasceu, a sociedade j tinha uma existncia prvia, histrica, cuja estrutura no dependeu desse sujeito, portanto, no foi produzida por ele. Assim, o gnero, a raa, o fato de terem como pais trabalhadores desqualificados, grande parte deles com pouca escolaridade, dentre outros aspectos, so dimenses que vo interferir na produo de cada um deles como sujeito social, independentemente da ao de cada um. Ao mesmo tempo, na vida cotidiana, entram em um conjunto de relaes e processos que constituem um sistema de sentidos, que dizem quem ele , quem o mundo, quem so os outros. o nvel do grupo social, no qual os indivduos se identificam pelas formas prprias de vivenciar e interpretar as relaes e contradies, entre si e com a sociedade, o que produz uma cultura prpria. Meu contato com os jovens que pesquisei deixa muito claro o aparente bvio: eles so seres humanos, amam, sofrem, divertem-se, pensam a respeito de suas condies e de suas experincias de vida, posicionam-se, possuem desejos e propostas de melhoria de vida. Acreditamos que nesse processo que cada um deles vai se construindo e sendo construdo

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como sujeito: um ser singular que se apropria do social, transformado em representaes, aspiraes e prticas, que interpreta e d sentido ao seu mundo e s relaes que mantm. Tomar os jovens como sujeitos no se reduz a uma opo terica. Diz respeito a uma postura metodolgica e tica, no apenas durante o processo de pesquisa mas tambm em meu cotidiano como educador. A experincia da pesquisa mostrou-me que ver e lidar com o jovem como sujeito, capaz de refletir, de ter suas prprias posies e aes, uma aprendizagem que exige um esforo de auto-reflexo, distanciamento e autocrtica. A dificuldade ainda maior quando o outro jovem, preto e pobre, essa trade que acompanha muitos dos jovens como uma maldio. Da mesma forma, acredito que este artigo no apenas fala dos jovens, mas fala dos jovens na sua relao com o pesquisador, e vice-versa. resultado de um modo de observar centrado nas relaes. Significa dizer que os jovens no so apenas objeto da observao, mas pessoas em relao com aquele que observa. Tenho claro que construi um texto que se refere a fatos socialmente construdos, com a conscincia da distncia que separa a interpretao da realidade. Os sujeitos da pesquisa Para desenvolver essa reflexo, optei por privilegiar dois jovens que sero os fios condutores da anlise: Joo um rapper; Flavinho um funkeiro.5 No tenho o propsito de trat-los como modelos. Eles so sujeitos concretos, com experincias singulares, cujas trajetrias de vida podem fornecer elementos para melhor compreend-los alm da identidade como

rappers ou funkeiros. Os dois jovens expressam experincias e momentos de vida diferenciados, revelando mundos prprios. Joo e a correria de um rapper Joo um rapper, integrante do grupo Mscara Negra. Tem 22 anos, negro e mora com sua me e um irmo. A me trabalhava como cozinheira em bares e casas de famlia, estando atualmente aposentada por motivos de sade. A sobrevivncia da famlia garantida pela contribuio de todos no oramento domstico, sendo que Joo o que menos contribui, numa estratgia de liber-lo para investir na sua carreira musical. Isso mostra que sua famlia v na msica, no rap, uma carreira possvel. Joo considera que as relaes familiares so muito importantes para a sua vida (Eu gosto da minha me e do meu irmo pra caralho...). Todas as vezes que ele se refere me ou ao irmo, o faz com admirao, evidenciando a importncia que lhes atribui na sua formao. Joo enfatiza a importncia atual da prtica do dilogo e das negociaes no interior da famlia no seu amadurecimento, diferente do clima de conflitos constantes quando mais novo.
Agora l em casa sempre rolou muita conversa. Sempre foi tudo aberto, assunto de sexo, assunto de msica, tudo rola, at assunto de televiso. Acho que isso que me ajudou muito a no ter um filho at hoje, essa histria de no ter feito muita treta (malandragem). A gente sempre fala aberto...

A escolha desses jovens se deu na ltima fase da pesquisa,

depois de uma srie de passos metodolgicos, entre eles a realizao de uma pesquisa telefnica com 146 grupos musicais juvenis, e a escolha de seis grupos de rap e funk. Com esses dois jovens mantivemos contatos intensos, alm de entrevistas em profundidade. Para maiores detalhes da metodologia, ver Dayrell (2001).

Joo trabalha desde os 13 anos, nos mais diferentes bicos, sendo atualmente meio-oficial de serralheiro. No perodo em que o acompanhei no tinha um emprego fixo, gastando boa parte do seu tempo procurando trabalho, dirigindo-se s serralherias do bairro para ver se encontrava algum bico para fazer, ganhando R$10,00 por dia. Ele no se sente um profissional na ocupao que exerce, muito menos gosta do que faz: [A serralheria] um trampo que eu mais detesto, cara! Se oc soubesse o que que quei-

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mar o olho na solda; o que que ficar sem dormir por causa das vista queimada. Eu vou te falar, brabo.... Nas suas experincias no mundo do trabalho no esteve e no est presente a dimenso da escolha, o trabalho sendo encarado como uma obrigao necessria. Convive com o conflito entre o tempo de trabalho e o tempo das atividades musicais, quando o primeiro restringe as possibilidades de investir na msica, que aquilo que gosta e que o faz se sentir produtivo. Comentando sobre um dos poucos empregos fixos que j teve, lembra:
Chegava dentro da firma e minha cabea num era pra aquilo l, trabalhei em muitos lugares, cara, mas minha cabea num aceitava... era aquele trauma, ficava nervoso porque eu pensava: P, eu tenho de fazer msica, o meu negcio aquilo l, s com isso que eu me entretenho, nisso que eu tenho uma vontade, cara!

No contexto em que Joo veio sendo socializado, o hip hop, e especificamente o rap,6 cumpriu e ainda cumpre um papel significativo na sua vida. Ele veio construindo a sua vida, a sua rede de relaes e os seus projetos em torno desse estilo,7 o que muito interferiu na forma como ele se representa, na viso de mundo que possui e nos comportamentos e valores que expressa, constituindo um estilo de vida. Joo aderiu ao hip hop desde a adolescncia, inicialmente participando de gangues de break, com quem freqentava os bailes, alm de participar dos rachas e competies na regio onde morava. Segundo ele, a adeso ao hip hop contribuiu para o aprimoramento do seu gosto musical e para a descoberta de suas potencialidades artsticas como produtor musical e cantor. Ao mesmo tempo, possibilitou-lhe uma ampliao do domnio do espao urbano alm do bairro, pois passou a freqentar festas em diferentes regies da cidade, aumentando, assim, a sua rede de relaes.
Com o hip hop passei a andar pra tudo quanto lado. Onde achava que tinha alguma coisa, a gente ia. Num tinha limite, no. Tem uma festa em tal lugar? Rola? Vamo embora: bairro So Paulo, bairro Nacional, Industrial, no Eldorado, tudo que canto...

O grande sonho de Joo sobreviver da msica, ou pelo menos de alguma atividade em torno do mundo da cultura. Ele foi excludo da escola na 5a srie do ensino fundamental, no retomando os estudos desde ento. A escola lembrada como um espao que no o envolvia, distante dos seus interesses e necessidades: A escola no me cativava, no me despertava interesse, era um saco... a eu fui desinteressando pelo estudo.... Lembra com mgoa das trs reprovaes; da imagem de mau aluno que tinha, envolvido em brigas e discusses com as professoras. Segundo ele, a nica lembrana boa de uma professora que mandou um bilhete para a sua me, dizendo [...] que eu era carente e que eu precisava de carinho. Que eu no era to moleque como minha me imaginava. Depois disso, n, fiquei na maior empolgao com ela, eu at me apaixonei com ela. Alm disso, havia a necessidade e o desejo de trabalhar, para atender s demandas mnimas de consumo e lazer. Atualmente reconhece que a falta de um diploma diminui suas possibilidades no mercado de trabalho e se diz arrependido de no ter concludo o ensino bsico, o que contribui para minar a sua auto-estima.

Em 1995 formou o Mscara Negra junto com trs amigos, com os quais atua at hoje. Eles apresentam-se em festas de rua e eventos de hip hop, possuindo uma certa projeo no meio.

Rap, palavra formada pelas iniciais da expresso rhythm

and poetry (ritmo e poesia) a linguagem musical do movimento hip hop, um estilo juvenil que agrega outras linguagens artsticas como as artes plsticas, o grafite, a dana, o break e a discotecagem, o DJ. Para maiores informaes sobre o estilo, ver Sposito (1993), Andrade (1996), Silva (1998), Tella (2000), entre outros.
7

Estamos entendendo estilo como uma manifestao sim-

blica das culturas juvenis, que expressa um conjunto mais ou menos coerente de elementos materiais e imateriais que os jovens consideram representativos da sua identidade individual e coletiva (Feixa, 1998).

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Joo se encontra com o grupo com muita regularidade, estando juntos praticamente todas as noites para ensaios, produo de msicas ou para sarem juntos. Ele admite que j tiveram e ainda tm muitos atritos entre si, mas vieram aprendendo a conviver com as diferenas, estreitando as relaes. A amizade, junto com os interesses comuns, faz do grupo uma referncia importante para cada um deles; Joo enfatiza as relaes de confiana existentes: podem contar uns com os outros, trocando idias sobre a vida pessoal e afetiva, construindo uma identidade coletiva, mas tambm individual. Outro esteio com o qual conta a namorada, numa relao valorizada pelo que ela significa de afirmao e estmulo para enfrentar as dificuldades e implementar os seus projetos. Para Joo, o seu namoro um dos fatores que o levam transio para o mundo adulto, interferindo nas suas opes. Outra referncia, mas menos intensa, so os colegas, quase todos ligados ao movimento hip hop, com os quais se encontra nos momentos de lazer. Joo j se defronta com os dilemas tpicos da passagem para a vida adulta, ele mesmo se considerando um jovem adulto. O aumento das responsabilidades em casa e o prprio noivado so sinalizaes desse momento:
Hoje eu t preocupado em arrumar outras coisas, eu tenho noiva, que vem coisa sria, vem o grupo, oc passa a olhar mesmo a situao sua dentro de casa e tudo. A oc passa a ficar um pouco mais srio, oc entendeu? Hoje em dia meus amigos pouco, porque assim meus amigos foi muito de zuera, n, e vai acabando esses tipo de amizade assim de zuera. Nem todo mundo tem esse processo, mas eu tive. Oc fica mais srio, a gente vai ficando adulto, n, vio...

responsvel x irresponsvel. Diante dessas imagens, h a exigncia de uma nova postura. Se antes o que o mobilizava era a diverso, agora ele exige de si mesmo maior seriedade. A prpria turma de amigos torna-se mais reduzida, fruto de um processo de seleo. Essa postura se concretizava na diviso de tempo, na escolha dos programas com os quais ocupava as horas livres. Nessa poca, os finais de semana eram dedicados principalmente ao namoro, com a noiva acompanhando-o aos shows nos quais o grupo se apresentava. Alm disso, costumava freqentar bares e festas de hip hop, sempre com os amigos mais prximos. Mas no deixava de dar um rol em bares ou rodas de samba, dos quais gosta muito. Podemos constatar que, no contexto no qual Joo veio se construindo, o rap foi e um dos poucos espaos, alm da famlia, em que encontra apoio, pode estabelecer trocas e elabora projetos que do sentido sua vida no presente. Naquele momento, ele elaborava um projeto de vida:
Meu trabalho a msica e o que trampo que ela gera... isso que eu quero, ser respeitado dentro do campo musical... Eu quero conseguir um poder aquisitivo, um financeiro melhor, isso lgico, quem viveu a vida inteira na pobreza lgico que quer subir na vida... [pausa]. Resumindo, isso a mesmo. Coisa simples. No mais, quero casar, lgico... Sou noivo, minha idade, n? E ver minha me melhor, esses trens assim. Dar minha me o que ela no teve, coisas assim, que todo mundo pensa.

No momento das entrevistas, estava colocando em questo a sua opo pela msica, questionandose sobre as escolhas realizadas at ento e as perspectivas de futuro. Nesse contexto ele expressa uma certa representao socialmente construda do adulto, presente no meio popular, que apresenta algumas polaridades em relao ao jovem, como: srio x zoador;

O que Joo expressa por intermdio do rap o desejo de realizar-se. Implica ser um artista profissional, ser respeitado como um criador musical, ter uma vida digna para si e sua famlia, com um mnimo de condies financeiras, casar-se e ter sua prpria famlia. Tudo muito simples, como ele diz, e ao mesmo tempo to distante. Flavinho: um funkeiro imerso no presente Flavinho um funkeiro, participando de uma dupla com Leo. Ele tem 19 anos e branco. um exemplo

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do jovem que vive plenamente a sua condio juvenil, com tempo livre para dedicar-se ao funk, aos amigos e namorada. o filho mais novo entre quatro irmos, todos vivendo com a me, uma operria txtil. Residem em casa prpria, em um conjunto habitacional localizado em um bairro da periferia norte de Belo Horizonte. O pai saiu de casa h sete anos e ele nunca mais o viu. Flavinho, a exemplo de outros jovens pesquisados, diz ter uma relao mais estreita com a me, com quem conversa mais. Mas quando compara a sua famlia com a de outros amigos, considera-a mais fechada:
Eu acho que aqui em casa o pessoal mais fechado, n? No sou de conversar com eles [os irmos], sou de conversar mais com minha me... Mas a minha me no conversa, e nem eu procuro conversar com ela sobre sexo ou drogas, por exemplo... Eu acho que a famlia de outros amigos so mais, assim, relacionadas com eles... Eu acho isso legal... em certos pontos a famlia deles mais legal do que a minha...

permanecer na escola. Ele considera suas condies de vida melhores do que daqueles que trabalhavam, como seu colega de dupla:
Acho que minha situao melhor que a de Leo, porque posso ver os amigos todos os dias, ficar em casa, almoar em casa, me divertir, dormir a hora que for... Nessa hora eu estou melhor, mas se for olhar a situao depois eu acho que a minha pior, ele pode comprar as coisas dele...

Para ele, a famlia no o lugar no qual ele pode explicitar os dilemas da fase que vivencia, como a descoberta da sexualidade ou as drogas. Nem na famlia nem em outros espaos, como a escola, esses jovens tm canais de comunicao com o mundo adulto. A sua famlia assume uma postura permissiva em relao ao estilo. A me no interferia em sua escolha pela msica funk, vendo nela a evidncia de um momento que iria passar quando mais velho, mas sem acreditar muito nos seus resultados futuros. Apesar das crticas sua famlia, Flavinho considera que ela constitui um ncleo de proteo e segurana, cumprindo um importante papel na sua vida. Flavinho nunca havia trabalhado at o momento da entrevista. A sua condio de caula lhe permitiu essa regalia, sendo tambm uma estratgia familiar para garantir os seus estudos. Ele expressa uma realidade comum a milhares de jovens que se encontram na expectativa do primeiro emprego. Segundo ele, existe o acordo de sua me sustent-lo enquanto

Apesar disso, vivia uma certa preocupao diante das possibilidades reais de encontrar algum emprego: De vez em quando eu paro pra pensar: N, ser que um dia eu vou trabalhar? uma coisa que vem na cabea assim, porque foda, as coisas como esto a fora.... Mas naquele momento, envolvido com a msica, com tempo livre e disponvel, sem um desejo mais definido em relao a alguma ocupao, alm de no sofrer presses da famlia, ele tinha todos os motivos para permanecer numa certa inrcia, sem enfrentar, de fato, a labuta que a procura de trabalho. Flavinho, por enquanto, pretende ser um cantor de funk, sonhando sobreviver da atividade artstica e, nessa expectativa, no alimenta outro sonho profissional. Vive imerso no presente, no acreditando nas possibilidades de intervir no seu futuro, adiando as preocupaes com a sua sobrevivncia. Flavinho cursa o 1o ano do ensino mdio em uma escola estadual. A escola a nica atividade fixa que ele tem no seu cotidiano, alm de ser a nica instituio pblica na qual pode ter acesso aos bens culturais e a um espao de reflexo metdica sobre si mesmo e sobre o mundo. Mas a escola no consegue envolvlo, tornando-se uma obrigao necessria que ele apenas suporta. Alm disso, a instituio no se mostra sensvel realidade vivenciada pelos alunos fora de seus muros. Flavinho lembra que [...] a escola tem muito funkeiro, mas eu acho que os professores vo contra o funk... porque assim, eles nem sabem que todos os alunos l gostam do funk... eu mesmo, nenhum professor sabe que eu escrevo letras, nem a de Portugus....

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Para ele, a escola carrega poucos significados sob o aspecto de espao de socializao. uma experincia distante dos seus interesses, que pouco contribui para a sua construo como sujeito. Flavinho est ligado ao funk desde os 15 anos, encontrando nesse estilo o som, as prticas de sociabilidade e os smbolos que se tornaram referncia para estruturar uma condio juvenil que se inaugurava. A ligao com a galera do bairro, o sair noite, o visual que passa a adotar e, principalmente, a freqncia aos bailes, so sinais visveis que funcionam como mecanismos simblicos para demarcar a sua identidade como jovem. O estilo funk8 tem como epicentro os bailes, em torno do qual se articula uma identidade prpria. Esse o programa preferido de Flavinho, quase uma obrigao nos finais de semana. tambm no baile que ele pode expressar os outros elementos do estilo: o encontro com os amigos, o gosto pela msica funk, um determinado jeito de danar, ressaltando a festa, a fruio do prazer e a alegria de estarem juntos. Mas o baile tambm a oportunidade de se mostrar como MC.9 Para Flavinho, cantar em bailes uma emoo muito grande, sendo uma forma de tornar-se conhecido, principalmente no bairro e pelas meninas, alm de ampliar seu crculo de relaes no meio funk. Na dupla, Flavinho quem escreve as letras, caracterizadas por temas que abordam as relaes afetivas, a descrio dos prprios bailes e sua animao, sendo comum tambm a abordagem de temas jocosos de situaes ocorridas na cidade, alm da exaltao das diferentes galeras, resgatando o prazer e o humor que so to negados no cotidiano desses jovens.10 Esses temas so coerentes com o senti-

do que atribui a si mesmo como MC: ser mensageiro da alegria, promovendo a agitao da galera. No cotidiano de Flavinho, a msica ocupa um lugar central; nela que ele investe a maior parte do seu tempo. Suas manhs so curtas, pois geralmente acorda tarde. Alm de uma ou outra obrigao domstica, passa as tardes ouvindo os programas de funk de duas rdios comunitrias da regio, nas quais comum suas msicas serem tocadas a pedido de ouvintes. Fora isso, encontrar com os amigos, uma outra referncia central, principalmente os mais chegados:
Eles [os amigos] ocupam o lugar de irmo mesmo. Com eles eu posso conversar, se eu t com raiva de alguma coisa posso conversar com eles, desabafar mesmo! Isso legal. Eles ocupam o lugar de irmo, porque eu no tenho essa intimidade com os meus irmos, a eu procuro os meus amigos.

Para maiores informaes sobre o funk, ver Vianna (1987),

Cechetto (1997), Herschmann (2000), Dayrell (2001), entre outros.

9

MC ou mestre de cerimnia a forma como os cantores de

funk se autodenominam.
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No perodo da realizao da pesquisa (entre 1998 e 2000)

ainda no havia surgido o chamado funk coreografia, que ganhou sucesso na mdia por intermdio de grupos como o Tigro.

O ponto de encontro quase sempre em uma praa no bairro vizinho, a nica da regio. ali que acontecem os encontros, as paqueras, as brincadeiras ou simplesmente o passar o tempo. Os finais de semana so preenchidos com a msica. Geralmente os ensaios da dupla so realizados aos domingos, porque Leo trabalha durante a semana. nesse dia que escutam msicas, discutem letras, trocam idias sobre as apresentaes que pretendem realizar. O funk o eixo em torno do qual Flavinho estrutura suas relaes, tanto com os amigos mais prximos quanto com os conhecidos. a galera: reconhecem-se no funk, compartilham situaes ldicas, encontram-se nos bailes, principalmente no Vilarinho, sentindo-se parte de uma rede simblica (Arce, 1999). O fato de ser um MC contribui para ampliar essa rede: Com o funk hoje eu vivo pra fazer os outros mais felizes, e eu fiz mais amizades tambm, e isso legal... voc t no funk e t rodeado de amigos. uma diverso, mas uma coisa divertida que a gente tenta levar pro futuro.... Para Flavinho, o funk no apenas um espao de vivncia de sociabilidades, mas tambm um espao de produo de sociabilidades.

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Nos finais de semana tambm namora, o que faz nas noites de sbado, antes de ir ao baile, e aos domingos; vem mantendo um namoro de mais de um ano, o que tem significado um aprendizado para ele. interessante perceber o sentido do namoro nas diferentes fases da vida. Para Joo, numa fase de transio para a vida adulta, o namoro parte integrante do projeto de futuro; para Flavinho, o namoro um momento de experimentao e descoberta do outro. Quando avalia o seu cotidiano, Flavinho o designa como um pouco vazio, montono, dizendo que gostaria de ter mais coisas para fazer:
Meu dia-a-dia muito repetitivo. Um dia igual ao outro. Coisas que mudam os bailes, as msicas que eu fao, mas quando no tem nada pra fazer o meu dia igual ao outro... fica assim meio vazio, porque repetitivo, voc tem de fazer as mesmas coisas porque no tem nada pra fazer...

Naquele momento colocava para si duas alternativas: a realizao por intermdio da msica, ou viver como um trabalhador pobre, em qualquer atividade que lhe garanta um salrio com o qual possa sustentar sua famlia. Diante das incertezas prprias do nosso tempo e das reduzidas possibilidades de uma insero social mais qualificada, sua opo viver o presente, com o que este puder oferecer de prazer. No seu caso, o sonho relacionado msica o que d sentido ao seu cotidiano, mas tambm a esperana que sempre lhe aponta um rumo, de forma a no se perder nas malhas do presente. Os modos de ser jovem As trajetrias de vida de Joo e Flavinho, bem como o nosso contato com os outros jovens pesquisados, nos levam a constatar que os estilos rap e funk constituem um espao e um tempo nos quais esses jovens podem afirmar a experincia da condio juvenil. por meio desses estilos que constroem determinados modos de ser jovem. E nessa construo colocam em questo as imagens, ou um certo modelo de juventude.

Uma primeira imagem que questionam a juventude vista na sua dimenso de transitoriedade. Esses jovens mostram que viver a juventude no preparar-se para o futuro, para um possvel vir-a-ser, entre outras razes porque os horizontes do futuro esto fechados para eles. O tempo da juventude, para eles, localiza-se no aqui e agora, imersos que esto no presente. E um presente vivido no que ele pode oferecer de diverso, de prazer, de encontros e de trocas afetivas, mas tambm de angstias e incertezas diante da luta da sobrevivncia, que se resolve a cada dia. No significa que sejam alienados ou passivos, que no nutram sonhos e desejos. Eles os tm, mas com uma especificidade: quase sempre esto ligados a uma realizao na esfera musical e possibilidade de uma vida com mais conforto, principalmente para as mes. No entanto, esses sonhos e desejos no se concretizam necessariamente em projetos de vida, e quando o fazem, se mostram fluidos ou de curto alcance. Assim, eles se centram no presente e nele vo se construindo como jovens, no acreditando nas promessas de um futuro redentor. Outra imagem que esses jovens colocam em questo a juventude vista como um momento de crise e distanciamento da famlia. No nvel de aproximao que conseguimos estabelecer com os rappers e funkeiros, foi possvel constatar a existncia de conflitos familiares, mas em nenhum momento esse quadro conflitivo colocou em questo a famlia como o espao central de relaes. Ao contrrio: no caso desses jovens, o ncleo familiar significou um espao de experincias estruturantes. As relaes que estabelecem, a qualidade das trocas, os conflitos, os arranjos existentes para garantir a sobrevivncia e os valores predominantes so dimenses que marcam a vida de cada um, constituindo um filtro por meio do qual traduzem o mundo social e onde inicialmente descobrem o lugar que nele ocupam (Sarti, 1996, 1999). Essas experincias familiares vm colocar em questo uma imagem muito difundida sobre as famlias das camadas populares, vistas no ngulo da estruturao x desestruturao, na qual o critrio de definio o modelo de famlia nuclear, constituda por pai,

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me e irmos. Os dados coletados no mnimo problematizam essa imagem. Grande parte das famlias desses jovens no contam com a presena do pai, organizando-se em termos matrifocais, e nem por isso se mostram desestruturadas, garantindo, com esforo, a reproduo fsica e moral do ncleo domstico. Mais do que a presena ou no do pai, o que parece definir o grau de estruturao familiar a qualidade das relaes que se estabelecem no ncleo domstico e as redes sociais com as quais podem contar. E nisso a me desempenha um papel fundamental. ela a referncia de carinho, de autoridade e dos valores, para a qual dirigida a obrigao moral da retribuio. No de se estranhar que ambos contemplem a me nos seus projetos, desejando dar-lhe uma vida mais confortvel. Outra imagem que os jovens colocam em questo a da juventude como um momento de crise. Naquilo que nos foi possvel apreender, no evidenciamos a existncia de uma crise na entrada da juventude, muito menos sinais de conflitos atribudos tipicamente aos adolescentes. Se existe uma crise, esta foi constatada na passagem para a vida adulta. A imagem de adulto que eles constroem muito negativa. Ser adulto ser obrigado a trabalhar para sustentar a famlia, ganhar pouco, na lgica do trabalho subalterno. Mas tambm assumir uma postura sria, diminuindo os espaos e tempos de encontro, com uma moral baseada em valores mais rgidos, abrindo mo da festa, da alegria e das emoes que vivenciam no estilo. Para muitos, ser adulto implica ter de abrir mo do estilo, fazendo dessa passagem um momento de dvidas e angstias, vivida sempre como tenso. No que recusem ou neguem essa passagem, mas a vivenciam como uma crise. Uma crise vivida no na entrada da juventude, mas na sua sada. Finalmente, a trajetria desses jovens questiona a viso romntica da juventude. A realidade dos rappers e funkeiros pesquisados evidencia que a juventude para eles no corresponde a essa imagem. Ao contrrio, um momento duro, de dificuldades concretas de sobrevivncia, de tenses com as instituies, como no caso do trabalho e da escola. A realidade do trabalho aparece na sua precarie-

dade, expresso da crise da sociedade assalariada, que atinge principalmente os jovens pobres. A relao desses jovens com o mercado expressa uma lgica presente na sociedade brasileira contempornea, que, segundo Martins, cria uma massa de populao margem, com pouca chance de ser, de fato, reincluda nos padres atuais do desenvolvimento econmico. Segundo ele, o perodo da passagem do momento da excluso para o momento da incluso est se transformando num modo de vida, est se tornando mais do que um momento transitrio (1997, p. 33). Vivendo de bicos, a maioria deles vem investindo na possibilidade de sobreviver da atividade artstica, ou pelo menos de um trabalho autnomo ligado de alguma forma rea cultural. O trabalho aparece como obrigao necessria, vivido como empecilho s atividades musicais, por isso sonham com um trabalho expressivo, no qual possam realizar-se pessoalmente. Essa postura pode ser vista como expresso de uma recusa, mesmo que provisria, das condies que a sociedade lhes oferece para a sua insero social. Mesmo aqueles que vivem ainda as incertezas da expectativa do primeiro emprego, como Flavinho, mostram-se descrentes do que o mundo do trabalho possa lhes oferecer. Podemos afirmar que o mundo do trabalho pouco contribuiu no processo de humanizao desses jovens, no lhes abrindo perspectivas para que pudessem ampliar suas potencialidades, muito menos construir uma imagem positiva de si mesmos. um dos espaos do mundo adulto que se mostra impermevel s necessidades dos jovens em construir-se como sujeitos. J as experincias escolares desses jovens evidenciam que a instituio se coloca distante dos seus interesses e necessidades, no conseguindo entender nem responder s demandas que lhe so colocadas, pouco contribuindo tambm em sua construo como sujeitos. Enfim, esses jovens expressam um contexto de uma nova desigualdade social, numa sociedade que apenas lhes abre perspectivas frgeis e insuficientes de incluso (Martins, 1997). Nesse contexto, os estilos rap ou funk, mesmo com abrangncias diferenciadas, significaram uma

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forte referncia na elaborao e na vivncia da condio juvenil dos jovens pesquisados. Para todos, representaram uma ampliao dos circuitos e redes de trocas, sendo o meio privilegiado pelo qual se introduziram na esfera pblica. Na gratuidade daquelas relaes e nas atividades de lazer, vieram construindo formas de sociabilidade prprias, num exerccio de convivncia social, aprendendo a conviver com as diferenas. A vivncia do estilo possibilitou a esses jovens prticas, relaes e smbolos por meio dos quais se afirmaram com uma identidade prpria, como jovens. Enfim, o estilo se coloca como mediador de um determinado modo de ser jovem. Podemos dizer que, atravs do rap ou do funk, os jovens vivenciam a tentativa de alongar o perodo da juventude o mximo que podem, experienciando assim uma moratria. O sentido dessa tentativa no tanto o de uma suspenso da vida social ou de irresponsabilidade, como geralmente vista, mas de garantir espaos de fruio da vida, de no serem to exigidos, de se permitirem uma relao mais frouxa com o trabalho, de investirem o tempo na sociabilidade e nas trocas afetivas que esta possibilita. o envolvimento com o rap ou com o funk que cria, possibilita e legitima a moratria como uma experincia vlida. Ao mesmo tempo, o estilo de vida rap e funk possibilita a muitos desses jovens uma ampliao significativa das hipteses de vida (Giddens, 1995), abrindo espaos para sonharem com outras alternativas de vida que no aquelas restritas, oferecidas pela sociedade. Mas as perspectivas so muito reduzidas. Na prtica, o estilo possui limites, no articulando uma resposta para as questes centrais, como profissionalizao e sobrevivncia, principalmente durante a passagem para a vida adulta. Vrios deles, como Joo, mesmo com o passar da idade e assumindo compromissos familiares como o noivado, continuam a insistir. Mas a grande maioria desiste, v-se obrigada a abandonar o sonho com a carreira musical, uma vez que no mais consegue concilila com as necessidades de sobrevivncia. Assim, o estilo torna-se uma opo provisria, mesmo que seja mais longa para alguns desses jovens. Para a maioria deles, a vivncia da juventude muito intensa, mas curta.

Podemos constatar que os rappers e os funkeiros parecem reelaborar as imagens correntes sobre a juventude, criando modos prprios de ser jovem, sempre mediados pelo estilo. No contexto de transformaes socioculturais mais amplas pelo qual passa o Brasil, parecem surgir novos lugares no mundo juvenil, quase sempre articulados em torno da cultura. O mundo da cultura se apresenta mais democrtico, possibilitando espaos, tempos e experincias que permitem que esses jovens se construam como sujeitos. Mas no podemos esquecer que, no Brasil, a modernizao cultural que influencia tanto a vida desses jovens no acompanhada de uma modernizao social. Assim, se a cultura se apresenta como um espao mais aberto porque os outros espaos sociais esto fechados para eles. Portanto, no podemos cair numa postura ingnua de supervalorizao do mundo da cultura como apangio para todos os problemas e desafios enfrentados pelos jovens pobres. No contexto em que vivem, qualquer instituio, por si s seja a escola, o trabalho ou aquelas ligadas cultura , pouco pode fazer se no estiver acompanhada de uma rede de sustentao mais ampla, com polticas pblicas que garantam espaos e tempos para que os jovens possam se colocar de fato como sujeitos e cidados, com direito a viver plenamente a juventude.

JUAREZ DAYRELL, doutor pela Faculdade de Educao da USP, professor adjunto da Faculdade de Educao da UFMG. Organizou a coletnea Mltiplos olhares sobre educao e cultura, editado pela Editora da UFMG, e publicou diversos artigos sobre o tema da juventude, entre eles: O rap e o funk na socializao da juventude (Educao e Pesquisa, v. 28, p. 117-136, jan.jun.) e Cultura e identidades juveniles (Revista Ultima Decada, CIDPA, Chile, no 18, p. 69-91, abr. 2003). Linha de pesquisa atual: Educao e Juventude. E-mail: juarez@fall.ufmg.br.

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Recebido em dezembro de 2002 Aprovado em abril de 2003

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