Spondylus 24

CCN1LNlDC
LDl1CRlAL 3
AlLN1LS SCRL ALCLNCS AlLLLlDCS DL LCS C AClLLS DL M ANA
Ezio Garay Arellano 5
1lMRLS Y SLLLCS LN LA
CCNS1RLCClN DLL LS1 ADC N AClCNAL
Manuel Eduardo Andrade Palma 26
LLCY ALlARC: LL }C VLN LLC HADCR
Hctor Villagrn Cepeda 29
lNlLLLNClA DLL lLRRCC ARRlL LN M lLACRC
Vctor Hugo Vicua Piedra 32
lALARA DL M ANAA
Pedro Reino 37
ALZA LL 1L HA N VlS1CC
HlS1CRlA SCC lAL DL LA M SlC A
Y LCS AlLLS 1RADlClCNALLS M CN1LlCS
Willington Paredes Ramrez * 41
3
LDl1CRlAL
M
anab como provincia es
una de las ms extensas de
la patria. Casi veinte mil
km. cuadrados la conforman, y la
habita gente que vive en ciudades, y
otro grupo que ha preferido poblar
el campo. Vivir en la campia mana-
bita, de geografa tan dismil, con es-
cassimas vas de accesos y servicios
bsicos inexistentes, ha resultado un
verdadero sacrifcio que solo tiene
compensacin cuando se siente amor
por la tierra y por la aventura de ha-
cerla parir.
El montubio manabita ha emergi-
do de siglos de incomodidades y sa-
crifcios, mostrndonos una cultura
que le da una identidad. Cmo?, vi-
viendo sin comunicacin y poblando
un territorio extenso pudieron, en la
diversidad, mostrarnos un comporta-
miento, unos modismos lingsticos,
unas costumbres, en fn, una identi-
dad cultural propia.
Este modo de vivir aprendido de
nuestros montubios, que segn los
antroplogos no es fruto de la natu-
raleza sino de la transferencia de cos-
tumbres de padre a hijo, nos ha hecho
buscar ansiosamente la sntesis de
los rasgos ms preponderantes de su
modo de vida.
Y nos encontramos con muchos
autores que han resaltado en sus es-
tudios esa forma de concebir la vida,
de vivirla bajo un sistema de modelos
ricos y actuantes, que han descrito be-
llamente esa cultura inmaterial de
Manab que Pedro Reino dice, de ma-
nera acertada, que late entera, certe-
ra y convincente.
El estudio de la vida montubia,
que es el estudio de nuestra yema
original manabita, ha pasado por di-
fcultades: ese sistema de vida, rico y
simblico, que nos resulta bello a no-
sotros, puede parecer pobre y desluci-
do para otros. Por eso, alguna vez, el
trmino montubio son como ana-
tema burln y despreciativo, y serlo
representaba a un tipo vergonzoso,
inculto y de costumbres bastas.
Por eso Spondylus va a alentar,
permanentemente, el desarrollo de
investigaciones y ensayos que sigan
descubriendo las riquezas de la cul-
tura montubia, por eso ve con satis-
faccin profunda trabajos y actitudes
como las de Eumeny lava.
Porque sabemos de dnde nos
originamos, sabemos que esa amalga-
ma de hombre mestizo y campo puro
forj el tipo de manabita que somos.
Porque en esta hora de modernida-
des y aculturaciones, bien vale mirar
hacia atrs, ver claramente nuestros
orgenes; y, sentir que nos late en el
alma, entera, certera y convincente,
esta cultura inmaterial de montubios
que ostentamos.
4
Documentos de la historia manabita. 1866
5
AlLN1LS SCRL ALCLNCS AlLLLlDCS
DL LCS C AClLLS D L M ANA
Ezio Garay Arellano
L
a falta de documentacin en lo
que es la regin Costa de la Re-
pblica del Ecuador ha limita-
do nuestras investigaciones histricas
y solamente han llegado a nuestras
manos, los pocos papeles que logra-
ron salvarse de nuestro inclemente
clima, de la humedad, la polilla y los
incendios. Pocos son los escritos que
los historiadores hemos podido resca-
tar gracias a nuestra rigurosidad cien-
tfca y capacidad de interpretacin y
lectura, recreando, por su intermedio,
nuestra historia autctona regional.
La actual provincia de Manab
fue descubierta por los espaoles an-
tes que los territorios de las ciudades
de Santiago de Guayaquil y San Fran-
cisco de Quito. La historiadora Marit-
za Aruz nos dice que en Manab:
Estuvieron asentados seoros pre-
hispnicos con una organizacin
muy avanzada y ms poblados,
como es el caso de los manteos, al
sur de la provincia, donde estn ubi-
cados Jipijapa, Montecristi. A pesar
de la inevitable mortandad y huda
de los indgenas por la conquista, el
aparato colonial s logr reducirlos.
De ah que, a fnales del siglo XVI,
en 1591, Morales de Figueroa des-
cribe los tributarios que el distrito
de Portoviejo contaba con 1.253 tri-
butarios. En los datos de Morales de
Figueroa Jipijapa Baja y Alta tiene
una posicin muy ventajosa frente
al respecto de pueblos; y, si consi-
deramos que Apechingue
1
poste-
riormente pas a formar parte de
Jipijapa, obtendremos que ambos
pueblos eran los ms poblados de la
provincia de Portoviejo.
2

Otro documento que sabemos
contiene valiosas informaciones his-
1. La autora consultada cita Apechingue en
los documentos que he revisado, dice:
Apechinche.
2. Maritza Aruz, Pueblos de indios en la Cos-
ta, ecuatoriana Jipijapa y Montecristi en la
mitad del siglo XVIII, Coleccin a la Costa,
Guayaquil, Publicacin del Archivo His-
trico del Guayas, 1999, p. 61.
6
tricas de los nativos de las provin-
cias de Guayaquil y Portoviejo, que
ocupaban el actual territorio de la
Costa ecuatoriana, es la Descripcin
annima de la gobernacin de Gua-
yaquil del ao de (1605), publicada
en la Revista del Archivo Histrico del
Guayas, No. 4, de diciembre de 1973,
en la que el fundador del mencionado
archivo, el recordado historiador gua-
yaquileo don Julio Estrada Icaza, en
su breve comentario, nos cita la fuente
donde reposa este importante manus-
crito como es la Biblioteca Nacional
de Madrid con la signatura 3064=56,
copia obtenida por el Dr. Abel Romeo
Castillo y Castillo, a su vez propor-
cionada por el Dr. Luis Vsquez de
Parga, transcrita por la seora Yolan-
da Araujo Urrea, y revisada por el
palegrafo Dr. Juan Freile Granizo.
El Sr. Estrada nos dice, adems, que
fue publicada por primera vez esta
descripcin annima de Guayaquil
en la Coleccin de Documentos Inditos
Relativos al Descubrimiento, Conquista y
Organizacin de las Antiguas Posesiones
Espaolas de Amrica y Oceana, sacados
de los Archivos del Reino y muy Espe-
cialmente del de Indias, vol. IX, Madrid,
1868, pp. 247-309, magnfca obra de
don Luis Torres de Mendoza.
Luego Marshall H. Saville la re-
produce en The Antiquies of Manabi,
Ecuador, en dos volmenes, Nueva
York, 1907-1910; el historiador ma-
nabita don Wilfrido Loor Moreira la
publica parcialmente en una tercera
edicin en una serie de cuadernillos
que qued inconclusa, teniendo una
cuarta edicin con una introduccin
del destacado historiador Dr. Francis-
co Huerta Rendn en la Revista del Co-
legio Nacional Vicente Rocafuerte, No.
55 de noviembre de 1955.
Descripciones anteriores al ao
de 1605 han desaparecido, solamente
existen la de Morales de Figueroa y
las probanzas de los conquistadores,
donde se describen sus hechos duran-
te la conquista y poblacin de estas
tierras. De esta forma, defnitivamen-
te, es este manuscrito y el de Morales
de Figueroa, los que nos narraran bre-
vemente los sucesos relacionados con
los nativos del territorio manabita du-
rante los aos de 1591 y 1605, es decir,
catorce aos de historia de las reduc-
ciones de sus pueblos de indios, los
mismos que citaremos ampliamente
para su mejor ilustracin. Continua-
mos con la autora consultada quien
cita a Morales de Figueroa, relatn-
donos que los pueblos tributarios que
dieron un total de 1.253 eran los in-
dios que pagaban sus impuestos, en
1591, en las siguientes parcialidades:
Picoaz 252, Apechingue 122, Pipay
106, Apelope 99, Pasao y Patagua
78, Catarama 74, Jipijapa La Baja 80,
Jipijapa La Alta 61, Tosagua 46, Ban-
chal 42, Pillasagua 41, Lanconchipa
y Toal 40, Pimpaguasi 33, Indios de
El Valle 30, Manta 29, Salango 19,
Xaramij y Montecristi 16, Chara-
pot 15, Paiquilli 14, Pisalanceme
18, Misbaique 10, Cupilde, Labique
y Malagua 18, Cama y Camilloa 16.
3
La descripcin annima nos re-
lata que los indios, aborgenes o na-
3. Ibdem, p. 62.
7
No. 24 Un encuentro con la historia
tivos manabitas, estaban repartidos
en los pueblos de San Cristbal de
Catarama y El Valle, junto a la ciu-
dad de San Gregorio de Portoviejo,
suponemos que se trata de Pichota
(hoy Rocafuerte), su nombre antiguo
antes de los hispanos era Jagua, don-
de se redujeron los repartimientos o
comunas de Catarama, Cochinchi-
gua, Coalle, Pantagua, Chondana. Le
segua el pueblo de San Esteban de
Charapot, llamada antiguamente
Japot, en l se redujeron los indios
de Charapot, Conchipa, Tosagua y
Pasao. Contina el pueblo y puerto
de San Pablo de Manta, que antigua-
mente se llam Tocay, en l estaban
las comunas de los indios de Manta,
Jaramij, Levique y Cupil, que, desde
el siglo XVI, se comienzan a trasladar
sus reducciones indgenas al pueblo
de San Pablo de Montecristi. A estos
les sigue el pueblo de Nuestra Seora
de la Asuncin de Picoaz, cuyo an-
tiguo nombre fue Giguiv, que tom
el nombre de su antiguo cacique Pi-
coaz a quien aquellas parcialices
obedecan, en l fueron reducidas las
comunas de Picoaz, Tohaya o Toala,
Misbay y Solongo o Salango, reduc-
cin ejecutada por Alonso de Almao,
uno de los fundadores y primeros ve-
cinos hispanos de Portoviejo. De ste
deviene el pueblo de San Lorenzo de
Jipijapa, el cual lleva este nombre en
recuerdo de su noble cacique Jipijapa,
se redujeron en l las comunas de Pi-
pay, Jipijapa La Baja, Jipijapa La Alta,
Apelope, Apechinche, Sancn, Pilla-
sagua y Picalanseme.
4

La misma autora tambin anota
en su importante obra que:
En la segunda mitad del siglo XVIII,
la provincia o el partido de Porto-
viejo era el ms extenso de los que
componan el gobierno de Guaya-
quil, 24 leguas de largo y 18 de an-
cho; es decir, ms o menos 13.412
kilmetros cuadrados. Bajo su juris-
diccin estaban los pueblos de Man-
ta, Pichota, Montecristi, Jipijapa, Pi-
coaz, Charapot; cada uno de estos
pueblos estaba dividido en parciali-
dades. Jipjapa el mejor pueblo del
distrito tena siete repartimientos:
Aguas, Pajn, Sancn, Payache, La
Baja, Apechingue y Londana. Poste-
riormente, con la independencia de
la Corona espaola, la ley de divi-
sin territorial grancolombiana
5
de
1824 incorpora al partido de Por-
toviejo el partido de La Canoa, y
se conforma la actual provincia de
Manab.
Los seoros tnicos son defni-
dos como el linaje aristocrtico de una
comunidad ms fuerte que somete a
otras comunidades, como el caso del
Seoro de Manta.
6

4. Descripcin de la Gobernacin de Gua-
yaquil ao de (1605), en Revista del Archi-
vo Histrico del Guayas, No. 4, ao 2, Gua-
yaquil, diciembre de 1973, pp. 77-93.
5. La autora debi decir: colombiana, pues-
to que est comprobado documentada-
mente que la Gran Colombia no existi
y fue una invencin de los historiadores
de los siglos XIX y XX. Era pues, simple-
mente, la repblica de Colombia; a la que
pertenecimos de 1824 a 1830 como De-
partamento del Sur, compuesto por tres
distritos: Quito, Cuenca y Guayaquil,
este distrito a su vez dividido en dos pro-
vincias Guayaquil y Manab.
6. Maritza Aruz Pueblos de indios en la Costa
ecuatoriana Jipijapa y Montecristi en la mitad
del siglo XVIII, Coleccin a la Costa, p. 61.
8
El rey de Espaa reconoci a las
lites nativas; es decir, la nobleza e
importancia que tuvieron durante la
colonia los caciques, rgulos, curacas
y dems descendientes de los gober-
nantes de estos pueblos aborgenes,
a quienes les concedi ttulos y les
otorg escudos con nuevos elementos
herldicos. Una herldica general que
se compona de un mismo escudo: en
campo de plata o de oro, con un indio
con su color de piel cobriza, con tres
plumas en la cabeza unidas por una
cinta dorada, las mismas que eran de
colores rojo, azul y verde, segn in-
formacin del genealogista guayaqui-
leo don Pedro Robles y Chambers,
escudo de armas con el que grafca-
mos este estudio.
Este artculo es un muestreo de
lo que en mis investigaciones he ido
encontrando sobre los apellidos de
los caciques del litoral ecuatoriano;
habiendo seleccionado, para esta pu-
blicacin, solamente a los manabitas.
Los manabitas sern, en mi opinin,
los protagonistas del rescate de la
historia, la memoria colectiva de los
apellidos de la toponimia nativa de lo
que hoy es la hermana provincia de
Manab. He organizado estos apelli-
dos en orden alfabtico, de la siguien-
te forma:
(Anzules): Don Pedro Anzules
Nacido hacia 1580, Cacique Prin-
cipal y Gobernador de Jipijapa, solici-
t al virrey del Per, el Duque de la
Palata, le otorgara una real provisin
en la que se reglamentara el cobro de
los diezmos a los naturales de Jipijapa
para que estos no fueran explotados,
la misma que le fue concedida por
el mencionado virrey, presentndo-
la ante el Cabildo de Guayaquil el 2
de abril de 1624 para poderla acatar y
hacerla cumplir en el territorio de su
comunidad y cacicazgo.
7
ACLSCY
Cacique Don Luis Bacusoy
Su pariente cercano don Maria-
no Bacusoy, en Jipijapa el 27 de febre-
ro de 1790, reclam ante la Real Au-
diencia de Quito, que debera quedar
libre del ofcio de barrer las calles del
pueblo, por tener parentesco con este
noble Cacique y ser de familia india
noble.
8
(Chapi): Cacique Don Francisco
Chapi
Cacique Principal del pueblo
de Manta, en el distrito de Quito, el
17.I.1706 solicit que se le haga mer-
ced del ttulo de gobernador de los
7. Juan Freile Granizo, Actas del Cabildo
Colonial de Guayaquil, tomo VII, aos de
1690 a 1694, Guayaquil, transcripcin y
versin de Juan Freile Granizo, Subge-
rencia del Centro de Investigacin y Cul-
tura, Banco Central del Ecuador, Publi-
cacin del Archivo Histrico del Guayas,
1988, p. 19.
8. Ezio Garay Arellano, Compilacin biogr-
fca-genealgica de los fundadores de Santia-
go de Guayaquil (1534-1605), Guayaquil,
publicacin del Programa de Rescate
Editorial de la Biblioteca Municipal de
Guayaquil, M. I. Municipalidad de Gua-
yaquil, 1a. ed., octubre de 2006, p. 216.
9
indios de Manta, Puerto Viejo, Guaya-
quil y su distrito, que se le encomien-
den mil ducados por dos vidas, que se
le den doce indios que le acompaen
y que pueda llevar traje de espaol.
9

Chipe: I. Don Diego Chipe
Nacido hacia 1758, Cacique de la
parcialidad de Apipay; cas con doa
Juana Paulina Pin y vila, nacida ha-
cia 1766, India Principal del pueblo de
San Lorenzo de Jipijapa donde test
el 12 de septiembre de 1816 ante don
Jos Luis de la Vega, Teniente de Go-
bernador de Portoviejo; hija legtima
de don Victoriano Pin, nacido hacia
1741, Indio Principal de Jipijapa y de
Mnica vila, nacida hacia 1746; sus
hijos:
Doa Andrea Chipe y Pin, nacida
hacia 1786, fallecida nia.
Doa Mara Felipa Chipe y Pin,
nacida hacia 1788, cas con don
Antonio Medina, nacido hacia
1782; su hija:
Doa Mara Narcisa Chipe y Medi-
na, nacida hacia 1802.
10
Don Lzaro Chipe
Era Cacique de Jipijapa en 1755,
11

seguramente pariente del anterior.
Chiquito: I. Tomasa Chiquito y
Anzules
Nacida hacia 1735, hija de los
caciques Anzules de Jipijapa; tuvo
con el capitn de Infantera don Gas-
par Timoteo Ruiz Cano y Ramrez de
Arellano, bautizado en Guayaquil el 1
de febrero de 1729, Alcalde Ordinario
del Cabildo el 1 de febrero de 1765;
hijo legtimo del Maestre de Campo
don Gaspar Ruiz Cano y Prez de
Vargas, nacido en la villa de Ocaa,
en Castilla, Espaa, hermano de don
Pablo Ruiz Cano y Prez de Vargas,
Marqus consorte de Soto Flori-
do, que pas a la ciudad de Los Re-
yes donde se cas con doa Narcisa
Senz Galeano, II Marquesa de Soto
Florido, sobrina y heredera de don
Toms Gonzlez Galeano, I Marqus
de Soto Florido; don Gaspar se cas
en Guayaquil en la iglesia Matriz el
24 de enero de 1718, velando su ma-
trimonio en la misma iglesia el 10 de
julio de ese ao con doa Mara Mag-
dalena Ramrez de Arellano y Rome-
ro Maldonado, de la misma familia de
los Condes de Aguilar. Sus hijos:
Don Francisco de Paula Villavicen-
cio Ruiz Cano Ramrez de Arellano
y Chiquito Anzules, que contina
en II.
Doa Bartola Chiquito Anzules,
nacida hacia 1770; fue madre de:
Doa Jess Villandrando y Chi-
quito Anzules; tuvo amores con
el marido de su prima hermana
don Juan Antonio Menndez y
del Barco.
12
9. Archivo General de Indias, en adelante
AGI, Quito, 26, No. 53.
10. Ibdem, p. 229.
11. Maritza Aruz Pueblos de indios en la Costa
ecuatoriana Jipijapa y Montecristi en la mitad
del siglo XVIII, Coleccin a la Costa, p. 68.
12. Archivo Histrico de la Curia Arzobispal
de Cuenca, en adelante AHCA/C, Infor-
maciones Matrimoniales, Caja No. 10.
l0
II. Don Francisco de Paula
Villavicencio Ruiz Cano
Ramrez de Arellano
y Chiquito Anzules
Nacido hacia 1765, fue Admi-
nistrador de Rentas Reales en Gua-
yaquil, Baba y Portoviejo, Teniente de
Gobernador de Portoviejo en los aos
de 1800, 1808, 1809 y 1810, con man-
do poltico y militar del destacamento
de Dragones a sueldo. Don Francisco
de Paula levant un expediente de in-
hibitoria ante el Escribano don Alejo
Guiraldes Pereyra y Castro, contra
don Jos de Aguirre Irrizari, goberna-
dor de Guayaquil, que lo separ del
cargo que ocupaba, alegando su natu-
ralidad y origen mestizo, cuando en
realidad era descendiente de familias
nobles y principales. Consta por este
documento que Villavicencio, por
medio del procurador Barbosa que
present poder otorgado ante el es-
cribano don Alejo Guiraldes Pereyra
y Castro:
se queja de que su enemigo personal
don Jos de Aguirre Irizarri, gober-
nador de Guayaquil, lo ha separado
violentamente de su empleo de ad-
ministrador de la Real Renta de Ta-
baco, sin otro motivo que su falta de
calidad, y presenta en su descargo
la sentencia en la que se lo recono-
ce como noble, por ser hijo natural
del capitn don Gaspar Ruiz Cano,
sujeto de las primeras familias de
Guayaquil; y que, por lo mismo,
aun prescindiendo de la notoria
nobleza de su madre, doa Toma-
sa Chiquito Anzules, declarada por
Vuestra Alteza como descendiente
de los Caciques principales de Jipi-
japa, don Francisco Villavicencio es
igualmente noble que su padre con-
forme las leyes.
La segunda sentencia a que hace
referencia el procurador Barbosa, dic-
tada en la causa criminal que se le
sigui a Villavicencio por parte del
Defensor de Naturales don Antonio
Vallejo, por culpables procedimientos
como Administrador de la Real Renta
de Tabaco, en agravio de varios indios
del pueblo de Jipijapa, dice as:
Absuelvo y doy por libre a dicho
Villavicencio de todas las culpas
deducidas contra l, declarndose,
por consiguiente, no corresponderle
en manera alguna el indigno trata-
miento que le hace dicho Protector,
llamndolo mixto de mita y zam-
bo, siendo muy diversa su calidad
y extraccin, como hijo natural del
capitn don Gaspar Ruiz Cano y
de doa Tomasa Chiquito Anzules,
India Principal, descendiente de
caciques antiguos de las parcialida-
des de Sancn y Payachi, segn se
ha probado. Se desaprueba, desde
luego, el indebido tratamiento, pero
el Protector tiene una disculpa en el
hecho de haber nacido dicho Villa-
vicencio bajo del matrimonio que
contrajo su madre con don Antonio
Villavicencio, despus de cinco o
seis meses de concebido, lo cual da
sufciente motivo para eximirle de la
calumnia, que no se le debera per-
donar en otras circunstancias.
Fue declarado en posesin de
hidalgua por la Real Audiencia de
Lima. Test don Francisco de Paula,
ll
el 1 de junio de 1809, el mismo que
corre insertado en los Protocolos del
Escribano don Juan Gaspar de Casa-
nova, donde dice lo siguiente:
Yo don Francisco de Paula Ruiz
Cano, conocido por Villavicencio,
hijo segn consta en documentos
judiciales del caballero hijodalgo
notorio don Gaspar Ruiz Cano, pri-
mo hermano dicho seor por con-
sanguinidad del seor Marqus de
Soto Florido, en Lima, to poltico
del excelentsimo seor Francisco
de Requena, teniente general de
los Reales Ejrcitos de Su Majestad,
quien se ha dignado tratarme y re-
conocerme por pariente poltico en
documentos reconocidos y autori-
zados por el Gobierno, que existen
en mis papeles de naturaleza, y re-
conocido que soy de mis mayores y
parientes paternos y declarado hijo
natural por la Real Justicia en auto
de 22 de agosto de 1790, corrobora-
do por otro de este Gobierno, Super-
intendencia de Quito y Real Chanci-
llera de dicha ciudad, como hijo de
doa Tomasa Chiquito y Anzules,
descendiente por lnea recta de los
nobles caciques Anzules de Jipijapa,
como consta de sus documentos ju-
diciales, amparado en dicha noble
naturaleza por repetidas y superio-
res providencias, con cuasi posesin
de hidalgua por la Real Audiencia
Pretorial de Lima, obedecidas las
Ejecutorias por el gobierno de Gua-
yaquil y provincia de Portoviejo,
que todo se encontrar en dichos
mis papeles. Ordeno y mando a mis
hijos que usen sus verdaderos ape-
lativos que les corresponden: Ruiz
Cano y Bravo de Brito, etc.
Cas con doa Mariana de Jess
Bravo de Brito y Vera; hija legtima
de don Jos Mximo Bravo de Brito y
Briones, que cas con doa Gregoria
de Vera; tambin tuvo sucesin con
doa Francisca de Borja Cantos y con
doa Isidora de Cedeo y Manrique
de Lara;
13
sus hijos:
Don Agustn Mara Ruiz Cano y
Villavicencio, falleci soltero y sin
sucesin.
Doa Mara Eufemia Villavicencio
y Bravo, cas en Portoviejo con
dispensa otorgada en Cuenca
el 26 de septiembre de 1806 con
don Juan Antonio Menndez y
del Barco, teniente de Goberna-
dor y Justicia Mayor de Porto-
viejo y Cabo Mayor de Centinela
de sus pueblos de 1806 a 1808,
14

alcalde primero de Portoviejo en
1822, gobernador de Manab en
1831, hijo de don Alonso Menn-
dez y Rodrguez y de doa Este-
fana de Jess del Barco y Loor;
con sucesin.
Doa Mara Eugenia Villavicencio
y Bravo, cas con don Vicente
Anastasio Menndez del Barco,
13. Ezio Garay Arellano, Contribucin pa-ra el
estudio de la sociedad colonial de Guayaquil,
archivo Pedro Robles y Chambers, diri-
gido, corregido y aumentado por Ezio
Garay Arellano, tomo III, Guayaquil, 1a.
ed., publicacin del Programa de Resca-
te Editorial de la Biblioteca Municipal de
Guayaquil, M. I. Municipalidad de Gua-
yaquil, 2008, pp. 668-679.
14. Archivo de don Pedro Robles y Cham-
bers, en adelante APRyCh.
l2
hermano de su cuado; con des-
cendencia.
15
Doa Francisca Gabriela Villavi-
cencio y Bravo, cas con el gene-
ral don Jos Mara de Andrade
y Mateos, nacido en Jerez de la
Frontera, Espaa, bautizado en
la Capilla de San Juan de Letrn,
de cinco das de nacido, el 24 de
marzo de 1783, teniendo por sus
padrinos a don Manuel de Obre-
gn y doa Manuela Carrasco;
hijo legtimo de don Juan de
Andrade y Lpez de Balmaceda,
bautizado en la misma Capilla
de San Juan de Letrn de Jerez
de la Frontera, de tres das de
nacido, el 24 de marzo de 1755,
siendo su padrino don Francis-
co Senz de la Espuela; se cas
en la iglesia de San Marcos de
Jerez de la Frontera el domingo
6 de febrero de 1774 con doa
Petronila de Mateos y Aparicio
Gonzlez Cordero, bautizada en
la iglesia mayor de Lebrija, de
un ao un mes de nacida, el 2 de
diciembre de 1752, fue su padri-
no don Lorenzo Quieto. Abuelos
paternos: don Juan de Andrade
y doa Mara Lpez de Balma-
ceda. Abuelos maternos: don
Francisco de Mateos Aparicio y
doa Mara Gonzlez Cordero;
16

con sucesin.
Doa Mara de la Luz Villavicencio
y Cantos.
Don Agustn Villavicencio y Ce-
deo, fue el hombre ms rico de
Manab, fue el padrino de bau-
tizo del general don Eloy Alfaro
Delgado; cas con doa Martina
Zambrano y Vera; sus hijos:
Doa Carlota Villavicencio y Zam-
brano, cas con don Manuel Ar-
teaga y Espinosa; con descen-
dencia.
Don Salomn Villavicencio y Zam-
brano, cas con doa Mara del
Rosario Loor e Intriago, viuda
de don Juan lvarez del Barco;
con sucesin.
Don Alejandro Villavicencio y
Zambrano, cas con doa Ana
Alarcn y Villamil; con prole.
Don Guillermo Licurbo Villavicen-
cio y Zambrano; cas con doa
Elosa Velsquez y Pinoargote;
con descendencia.
Don Soln Villavicencio y Zam-
brano; cas con doa Clemencia
Loor y Velsquez; con sucesin.
Doa Josefna Villavicencio y Zam-
brano.
Doa Mariana Villavicencio y
Zambrano.
Doa Lucrecia Villavicencio y
Zambrano, estas tres hermanas
fallecieron solteras.
17
15. Ibdem.
16. AHCA/C, Informaciones Matrimonia-
les, Caja No. 14, Expediente 5976.
17. Ezio Garay Arellano, Contribucin para el
estudio de la sociedad colonial de Guayaquil,
archivo Pedro Robles y Chambers, diri-
gido, corregido y aumentado por Ezio
Garay Arellano, Ob. Cit., pp. 229-232.
l3
I. Don Francisco Chiquito
Nacido hacia 1708; cas con
doa Florencia Anzules y Chez, na-
cida hacia 1713, hija de don Pedro An-
zules, nacido hacia 1685; casado con
doa Isabel Chez, nacida hacia 1688,
Caciques de la parcialidad de Sancn
y Payache; fue su hijo:
II. Don N. Chiquito Anzules
Nacido hacia 1733, desconoce-
mos su nombre y con quin se cas;
pero sabemos que el padre de:
III. Don Ramn
Chiquito Anzules
Nacido hacia 1758; en 1790 lo-
gr ser liberado de la mita y el tributo
por ser lejano descendiente de caci-
ques. Present su genealoga el ao
siguiente de 1791 ante las autoridades
locales y la Real Audiencia de Quito
para obtener la posesin del Cacicaz-
go que estaba vacante de Apechinche;
logrando que el 6 de abril de 1795 la
Real Audiencia de Quito le otorgara
una Real Provisin nombrndolo Ca-
cique Provisional de la parcialidad
de Apechinche. En 1801 interpone
nuevamente sus ofcios ante la Au-
diencia quitea para que se lo nom-
bre a perpetuidad Cacique. El 21 de
enero de 1803 era Cacique de Jipijapa
cuando presidi el Cabildo abierto
y ampliado de esa poblacin, junto
al gobernador don Manuel Parrales
y Guale; el alcalde mayor Marcelino
Toala; el alcalde Casimiro Tigua; el
cacique don Manuel Parrales Soledis-
pa; el regidor mayor Juan Reyes; los
regidores: don Raymundo Soledis-
pa, Mariano Vicente Tumbaco, don
Apolinario Soledispa, Sebastin Pin-
cay, Pedro Alcntara Chele, don Juan
Pablo Soledispa, el procurador del
Cabildo don Gaspar Soledispa; don
Mateo Coaboy, don Pedro Chez, don
Manuel Pin; el escribano de Cabildo
Francisco Muis; Florentino Villamar,
don Agustn Bacusoy Ligua, don Ve-
nancio Reyes, don Mariano Damin
Pionce, don Juan Manuel Chez, don
Pedro Chiquito, don Pedro Chez,
don Anselmo Parral, don Eugenio Pi-
llasagua, don Esteban Chiquito, don
Juan Apolinario Chez, don Diego
Ignacio Chez, don Jacinto Chiquito,
don Juan Pibaque, don Apolinario Pi-
baque, y don Mariano Chez.
Estos vecinos principales de Ji-
pijapa fueron reunidos por insistencia
del Gobernador Parrales, quien a pe-
dido de los pobladores de Jipijapa y
amparados por una expresa orden del
Virrey de estos reinos, se deba tratar
con carcter de urgencia el asunto de
la explotacin y la saca de la paja to-
quilla o mocora, para evitar que se la
lleven a otros puertos del reino, por
la enorme importancia que tena este
producto para sus habitantes, quienes
conocan ampliamente cmo apro-
vecharla; y, adems, representaba su
sustento principal. El documento ori-
ginal reza lo siguiente:
Sobre desempaar en la inmemora-
ble industria de hacer sus sombreros
y hamacas vendindolos con mode-
rados precios, tener sufcientes in-
l4
gresos econmicos para pagar sus
tributos y dems obligaciones.
Comunicando este cuerpo edili-
cio, que hace tres aos atrs los pue-
blos de la Punta (hoy Santa Elena) es-
taban en total abandono y no tenan
el ofcio de hacer sus sombreros, ne-
cesitaban de la paja para la manufac-
tura de dichos sombreros hechos de la
toquilla, como de la mocora a la que
comnmente llamaban paja.
Pedan los muncipes jipijapen-
ses, que se prohibiera que la paja sa-
liera de esa provincia por la va de los
valles hasta Lima, o sea por tierra, a
travs del comercio de recuas de mu-
las y tambin por la va martima. Y
que sus habitantes se dedicasen a ela-
borar sus hamacas y sus sombreros:
Para el benefcio y alivio de los
indios.
Que se impongan las penas nece-
sarias para impedir que este producto
saliera de Pajn; esta ordenanza fue
promulgada aquel da para todos los
habitantes de la jurisdiccin del pueblo
de San Lorenzo de Jipijapa, as como
para los peones y arrieros forasteros
que llegaban ha recoger dichas pajas.
Se prohiba terminantemente
este comercio con arreglo del seor
Virrey quien orden al teniente de go-
bernador de la ciudad de San Grego-
rio de Portoviejo don Manuel Ponce
de Len y Coso, ordenando a este:
Que los indios de Pajn no vendan
la paja a los comerciantes sino que
hagan hamacas, sombreros y dems
labores que se apliquen a este traba-
jo, que se publiquen por bandos en
toda la provincia para que los obe-
dezcan y quien la contrariase sera
castigado con ocho das de crcel.
Confrmaba, certifcaba y ordenaba
al teniente de Portoviejo esta orden
virreinal el gobernador de la provin-
cia de Guayaquil don Bartolom de
Cucaln Villamayor Vera y Garcs.
Se comision para que hagan eje-
cutar los bandos a los seores don
Domingo Campe y don Rudecindo
Garcs. Los bandos no eran otra
cosa que la solemnidad de un man-
dato con que se revesta la publi-
cacin de una orden superior o sea
la difusin de un edicto o mandato
ordenado en este caso por el virrey,
el gobernador de Guayaquil y el te-
niente gobernador de Portoviejo.
A los ocho meses de este Cabildo
que puso en vigencia la prohibicin
de la saca de paja toquilla o moco-
ra de la jurisdiccin de Jipijapa, en
la ciudad de Portoviejo el 9 de sep-
tiembre se aprehendi y se lo puso
en la crcel pblica de esa ciudad a
don Fernando Caldern de la Barca,
comerciante originario de la ciudad
de San Juan de Pasto (hoy Colom-
bia), que se haba establecido en la
poblacin de Jipijapa, dedicado a
comercializar la toquilla o mocora
en negocios propios de este ofcio
con los indios productores y recoge-
dores de paja.
El teniente gobernador don Ma-
nuel Ponce certifc que Caldern
de la Barca haba declarado con un
informe falso respecto a este comer-
cio, aduciendo que haba dado a los
indios 480 pesos para que lo prove-
yeran de este artculo para llevarlo
fuera de la jurisdiccin antes de la
prohibicin del Cabildo de Jipijapa
de enero de aquel ao, cosa que se
l5
comprob que fue mentira y pag la
pena de crcel y el pago respectivo
de la multa por no haber acatado
esta prohibicin como era la de no
llevarse la paja fuera de la jurisdic-
cin de San Lorenzo de Jipijapa, la
paja era el producto manufacturero
de ese entonces que sostena la eco-
noma del anejo de Pajn.
18
(Chez): I. Don Juan Chez
Nacido hacia 1664, Cacique de
la parcialidad de Payache, en tierras
de la jurisdiccin de San Gregorio de
Portoviejo; cuando se cas dicho Ca-
cique pas con toda su parcialidad de
indios de su nacin a residir al pueblo
de Jipijapa, quedndose a gobernar
en ese pueblo, las dos parcialidades la
de l y la de su mujer. Cas con doa
Catalina Anzules, nacida en el pueblo
de Jipijapa hacia 1673, cacica de ese
pueblo de la parcialidad de Sancn;
sus hijos:
Don Pedro Anzules y Chez, na-
cido en Jipijapa hacia 1693, su
padre le puso el apelativo de su
madre para que heredase el Ca-
cicazgo de la parcialidad de San-
cn, que perteneca a su madre.
Don Agustn, que contina en el
II.
II. Don Agustn Chez
y Anzules
Nacido hacia 1695, su padre le
dej la parcialidad de Payache, para
cuando tuviera la mayora de edad
pudiera suceder en el cacicazgo; pero
sus padres murieron, quedando tan-
to l como su hermano ignorando el
derecho que tenan a estos cacicazgos,
sin educacin, sin saber leer y escribir;
por este motivo, don Agustn nunca
se benefci con el derecho que tena
al cacicazgo, quedndose solamente
con el distintivo de Indio Principal y
sin hacer caso del derecho natural que
tena que su padre le haba dejado:
tanto por su fojedad como no tener
codicia, ni ambicin y de ser incapaz
de cumplir sus obligaciones y as se
mantuvo hasta los 90 aos, declar
su nieto cuando reclam ante la Real
Audiencia de Quito su derecho al ca-
cicazgo. Cas con doa Mara Rodr-
guez, nacida hacia 1700; sus hijos:
Don Toms, que sigue en el III.
Don Diego Chez y Rodrguez, na-
cido hacia 1722.
Dos mujeres que se desconocen
sus nombres.
Don Manuel Chez y Rodrguez,
nacido hacia 1727.
III. Don Toms Chez
y Rodrguez
Nacido hacia 1720, estuvo en la
misma situacin que su padre y abue-
lo, ignor todo el tiempo el derecho
que tena al cacicazgo, como hijo pri-
18. Ezio Garay Arellano, Pajn la impor-
tancia de la produccin de la paja to-
quilla o mocora, en Ramiro Molina Ce-
deo, edit., Manab su historia-su nombre
II, Memorias del IV Encuentro Nacional de
Historiadores Temstocles Estrada Santos,
Portoviejo, julio, 2009, pp. 158-166.
l6
mognito; cas con doa Mara Sole-
dispa, nacida hacia 1725; conocemos
a su hijo:
Don Pedro Chez y Soledispa, naci-
do en Jipijapa hacia 1749, Indio
Principal de ese pueblo quien el
21 de octubre de 1789, reclam
sus derechos al cacicazgo de la
parcialidad de Payache, ante la
Real Audiencia de Quito.
19
IV. Don Feliciano Chez
y Anzules
Sancn y Payache en Jipijapa, segu-
ramente pariente de los citados ante-
riormente; se ignora el nombre de su
esposa; fue padre de:
Doa Mara Dolores Anzules y
Chez, nacida hacia 1744, Cacica
de Sancn y Payache, cas con
don Santiago Guale, nacido ha-
cia 1739, cacique, Indio Principal
de Huancavelica, Per, vecino
de Jipijapa en 1792; sus hijos:
Don Mariano Guale y Anzules, na-
cido hacia 1760, cacique.
Doa Ramona Guale y Anzules,
bautizada en Colonche el 21 de
mayo de 1764, cas con don Ma-
nuel Ignacio Cayche Tomal y
Baidal, nacido hacia 1720, caci-
que de Colonche el 13 de enero
de 1749; hijo de don Diego Cay-
che y Tomal, nacido hacia 1689,
Indio Principal de Daule, hered
el cacicazgo de Colonche de su
abuelo el 14 de junio de 1719 y
de doa Elena Baidal, nacida ha-
cia 1675; nieto de doa Mara To-
mal, nacida hacia 1663; bisnieto
de don Juan Tomal, nacido ha-
cia 1633, Cacique de Colonche.
20
Don Toms Chez
No sabemos si se trata de la mis-
ma persona ya citada anteriormente;
l con don Manuel Soledispa como
Indios Principales y naturales de Jipi-
japa se presentaron ante el Virrey de
Santaf; como representantes y apo-
derados de los caciques de Jipijapa
don Feliciano Anzules, don Antonio
Soledispa, don Toms Toala, don Jos
Talca y don Lzaro Chipe, quienes
asesorados por el protector de natu-
rales don Jos de Herrera y Guzmn
redactaron este poder en el que de-
nunciaban los abusos cometidos con-
tra los indios de Jipijapa por parte de
los corregidores, tenientes, jueces de
comisiones y aun los curas doctrine-
ros, las dos denuncias fueron:
Que los corregidores del menciona-
do pueblo de Jipijapa y otros de la
provincia de Quito acostumbraban
empadronar a los indios nativos
y oriundos en los parcialidades de
dicho Jipijapa y se siguen varios in-
convenientes y confusiones para la
cobranza y percepcin de los tribu-
tos de Su Majestad.
19. Ibdem, 2006, pp. 232-234.
20. Ibdem, p. 215.
l7
Que los mismos funcionarios de-
claran por mestizos a los hijos de
indias sin proceder con prolijidad
y justifcacin, y el intolerable abu-
so con que se hallan gravados los
desdichados indios de aquella pro-
vincia porque los corregidores y te-
nientes hacen viajar a menudo como
correos a los indios sin sufragarles
ningunos viticos.
Por lo que resolvi el Virrey de
Santaf don Jos de Sols Folch de
Cardona expedir el siguiente decre-
to fechado el 20 de marzo de 1755, el
mismo que dice:
Vistos lbrese despacho para que los
corregidores del pueblo de Jipijapa
y dems del distritito de la Real Au-
diencia de Quito alisten a los indios
en los lugares de sus vecindarios, y
no en otros. Y para que no los desti-
nen de correos aunque sean del Real
Servicio sin pagarles lo correspon-
diente a su viaje y para que no haya
declaraciones de mestizos a los hijos
de indios por ser privativo al Seor
Presidente de dicha Real Audiencia,
y ajeno del empleo de los Corregi-
dores quienes cumplirn todo lo
mencionado so pena de mil pesos.
21.
(Coaboy): Don Simn Coaboy
El 2 de agosto de 1666 era Alcal-
de del pueblo de Jipijapa, declar en
los autos que se siguieron ante la Real
Audiencia de Quito contra el corregi-
dor de Guayaquil don Pedro de Sol-
rzano, denunciando en este proceso
que Solrzano compr una cantidad
de fanegas de maz, manteca de puer-
co y man, la llev al puerto de Manta
y la embarc rumbo a Panam, por
lo cual el cacique de Picoaz tambin
manifestaba que el Corregidor de
Guayaquil enviaba a los naturales de
Picoaz a subir a la montaa, obli-
gndolos a abandonar sus cultivos,
para que recolectaran zarzaparrilla
y cabuya, pagndoles 12 reales por
arroba y los obligaba a llevar la carga
al pueblo de Jipijapa.
22

(Cruz): Cacique don Marcos de
la Cruz
El 15 de octubre 1680 se le otor-
g una Real Cdula que fue enviada
al corregidor de Guayaquil don Do-
mingo de Iturri y Gaztel, para que
atienda la peticin de don Marcos, en
la que si se le comprobaba, por docu-
mentos, que sta era verdadera, se le
restituya el cacicazgo del puerto de
Manta y Charapot en la ciudad de
San Gregorio de Puerto Viejo.
23
(Jipijapa): Cacique Jipijapa
Antiguo Rgulo que dio el nom-
bre al pueblo de San Lorenzo de Jipi-
japa.
ta ecuatoriana Jipijapa y Montecristi en la
pp. 68-69.
22. Ibdem, p. 65.
23. AGI, Real Audiencia, Quito, 213, L.9,
F.76R-78R.
l8
(Lebique): I. Don Pablo Lucas
Lebique Marn
Nacido en Montecristi hacia
1770, Cacique de la parcialidad de
Lebique en el pueblo de San Pablo de
Montecristi, donde el 12 de diciembre
de 1800, por orden de la Real Audien-
cia de Quito, redujo su parcialidad de
Lebique en esa poblacin.
24
Casado con
la cacica doa Isabel Mantuano, nacida
en Montecristi hacia 1779; su hijo:
Don Javier Lebique Marn y Man-
tuano, bautizado en Montecristi,
de un da nacido el 11 de junio
de 1801, fueron sus padrinos el
cacique don Manuel Soledispa y
Parral.
25

(Ligua): I. Don Juan Ligua
El Viejo
la parcialidad de La Baja y Alta en
Jipijapa jurisdiccin de la ciudad de
San Gregorio de Portoviejo; renunci
al cacicazgo por estar muy viejo el
ao de 1777; se cas con doa Josefa
Loma, nacida hacia 1710; sus hijos:
Don Juan Ligua y Loma, que con-
tina en II.
Don Pedro Ligua
26
y Loma, nacido
hacia 1692, le arrebat el cacicaz-
go a su hermano Juan que era el
primognito y heredero; presen-
t autos ante la Real Audiencia
de Quito para poder ser Cacique
de la parcialidad de La Baja y
Alta, se present una escritura
en Portoviejo el 12 de octubre de
1797 ante el escribano don Diego
Zedeo de Betancourt, en el que
declar:
Digo que desde el ao pasado de
1777, mi padre por vejez que tuvo
en la ocasin renunci a dicho cargo
y cacicazgo y parcialidad nombrada
de la Baja as como Alta, hijo legti-
mo y mayor por tener yo capacidad
y sufciencia para esto ser que yo
pueda usar y ejercer dicho cargo
que en efecto me renunci, por ser
yo, sucesor primognito al dicho
cacicazgo y despus de m a don
Carlos Ligua, fallecido, y despus
de don Carlos, don Cristbal, don
Blas, doa Ins Ligua, doa Mara,
4 despus de 3 hermanos difuntos y
2 hermanas difuntas, sigue esto don
Juan Ligua mi hermano el menor de
todos.
27
pp. 240-241.
25. Archivo de la iglesia de San Pablo de
Montecristi, en adelante AI/M, Libro
de Bautizos No. 1, aos de XII.1789 a
IX.1804.
26. La historiadora por error de transcrip-
cin escribe el apellido Sigua, cuando es
Ligua su escritura original.
quilla o mocora, en Ramiro Molina
Cedeo,edit., Manab su historia-su nom-
bre II, Memorias del IV Encuentro Nacio-
nal de Historiadores Temstocles Estrada
Santos, pp.240-241; y Maritza Aruz,
Pueblos de indios en la Costa ecuatoriana
Jipijapa y Montecristi en la mitad del siglo
XVIII, Coleccin a la Costa, pp. 89-91.
l9
Pero sabemos que l no fue el
primognito si no que usurp el
cacicazgo; tuvo una hija:
Doa Juana Ligua, nacida hacia
1720; cas con don Cristbal Jal-
ca, nacido hacia 1718; su hijo:
Don Juan Crisstomo Jalca y Ligua,
nacido hacia 1743; cas con doa
Isabel Chez, nacida hacia 1744;
sus hijos:
Don Pedro Jalca y Chez, nacido
hacia 1764, hered el cacicazgo
de su abuelo don Pedro Ligua y
Loma, pero falleci en 1786 al no
tener hijos lo hered su hermano
Vicente.
Don Vicente Jalca y Chez, nacido
hacia 1740; Gobernador de los
indios de Jipijapa, gan el juicio
de legitimidad del cacicazgo de
La Baja a su primo don Juan San-
tos Ligua y Soledispa, porque la
lnea de sucesin del menciona-
do cacicazgo la tena su rama
familiar, desde que su abuelo
materno, don Pedro Ligua y
Loma, lo usurp y se haba man-
tenido en tres generaciones. La
Real Audiencia lo reconoci por
cacique y le agreg el cacicazgo
de la parcialidad de Apechinche
que estaba vaco, pero fue recha-
zado por no ser del pueblo de
Apechinche sino de La Baja; don
Vicente declin al cacicazgo en
1788, aduciendo que las dos lo-
calidades juntas eran demasiado
numerosas y que se bastaba con
la de La Baja, justamente lo con-
trario cuando las autoridades le
entregaron el cacicazgo.
Don Jos Jalca y Chez, nacido ha-
cia 1743.
Don Carlos Ligua y Loma, nacido
hacia 1693.
Don Cristbal Ligua y Loma, naci-
do hacia 1694.
Don Blas Ligua y Loma, nacido
hacia 1695.
Doa Ins Ligua y Loma, nacido
hacia 1696.
Doa Mara Ligua y Loma, nacido
hacia 1697.
II. Don Juan Ii Ligua y Loma
doa Mara Tomal, nacida hacia
1733; conocemos a dos de sus hijos:
Don Francisco Ligua y Tomal,
que sigue en III.
Don Bernardo Ligua y Tomal, na-
cido hacia 1720, como no tena
descendencia le dio los papeles
que probaban la sucesin al ca-
cicazgo a su sobrino don Juan
Santos Ligua, como se ver ms
adelante.
III. Don Francisco Ligua
y Tomal
doa Josefa Soledispa, nacida hacia
1720; fueron los padres entre otros hi-
jos de:
IV. Don Juan Santos Ligua
y Soledispa
Nacido hacia 1741, el ao de
1766 entabl un juicio para que se lo
legitimara como Cacique de la parcia-
20
lidad de La Baja, cargo que ocupaba
su primo el Gobernador de Jipijapa
don Vicente Jalca y Chez; su to don
Bernardo Ligua y Tomal, le dio los
documentos que lo podran haber
legitimado para ocupar el cacicazgo
de La Baja usurpada por su to abue-
lo, que, a su vez, era abuelo materno
de don Vicente Jalca. Los papeles en
cuestin eran dos Cdulas Reales: la
1a. otorgada en 1692, que era la exen-
cin de pagar tributos por ser indio
noble de su abuelo el cacique don
Juan Ligua y Loma; la 2a. dada en
1706, en la que prohiba a las autori-
dades de Jipijapa a que ocupasen en
el servicio personal a los descendien-
tes de su bisabuelo don Juan Ligua I,
que dice que:
no se ocupe a los hijos de este Ca-
cique y dems descendientes nietos
del dicho don Juan Ligua El Viejo
en el servicio particular y privado de
los curas, corregidores y tenientes.
(Lucn): I. Don Pascual Lucn
la parcialidad de Jaramij; cas con
doa Juana Co, nacida hacia 1722;
fue su hijo:
Don Santiago Lucn y Co, nacido
hacia 1746; cas con Romualda
Anchundia, nacida hacia 1750,
su hijo:
Don Santiago Lucn y Anchundia,
bautizado el 27 de julio de 1776,
padrinos Victorino Chiln y su
mujer Mara Pez; ante la Real
Audiencia de Quito present un
expediente fechado en Guaya-
quil el 21 de septiembre de 1800
para obtener la proteccin gene-
ral de esa Audiencia para poder
reducir el Cacicazgo de la par-
cialidad de Jaramij en el pueblo
de Montecristi.
28
(Parrales): I. Don Inocencio
Parrales
Nacido hacia 1717, cas con
doa Manuela Guale, nacida hacia
1720; fue su hijo:
Don Manuel Inocencio Parrales
y Guale, nacido en San Loren-
zo de Jipijapa el 17 de junio de
1745, falleci en Santa Elena
el 4 de mayo de 1803. Present
un expediente ante la Real Au-
diencia de Quito quejndose de
la persecucin y vejaciones que
haba experimentado de resultas
del pleito que sigui hace nue-
ve aos contra don Francisco
de Paula Villavicencio, admi-
nistrador de tabacos de aquella
provincia.
29
Era cacique de los
indios de Jipijapa de la parciali-
dad de Apelape el 15 de julio de
1796, gobernador de indios de
Jipijapa para el 21 de enero de
1803; su biografa es muy cono-
cida por haber luchado por los
benefcios de su comunidad, que
lo llev a presentarse ante el Rey
28. Ibdem, p. 241.
29. AGI, Real Audiencia, Quito, 349, No. 21.
2l
de Espaa despus de su regreso
de la corte de Madrid.
30
(Picoaz): Cacique Picoaz
Rgulo del antiguo pueblo de
Giguiv, su nombre le dio origen al
pueblo de Nuestra Seora de la Asun-
cin de Picoaz.
31
(Salca): Don Vicente Salca
Cacique de Baja y Apechinche
en el pueblo de San Lorenzo de Jipija-
pa, fue padrino de varios bautizos en
Montecristi el 6 de agosto de 1763.
32
(Soledispa): I. Don Francisco
Soledispa
Aguas; cas con doa Mara Parra-
les, n. hacia 1690; padres de:
Don Antonio Soledispa
Nacido hacia 1710, test en Por-
toviejo en 1776 ante el capitn don
Marcos Fernando de Vera, Teniente
Interino de Gobernador de esa ciudad;
cas con doa Mara Martina Zambra-
no, nacida hacia 1718; sus hijos:
Don Manuel Soledispa y Zambra-
no, nacido hacia 1749, Cacique
de la parcialidad de Aguas en el
pueblo de Jipijapa; tuvo una litis
ante la Real Audiencia de Quito,
por este cacicazgo con don Jos
Francisco Pin, quien pretenda
el mismo cacicazgo por haber-
le pertenecido a su abuelo don
Pedro Asencio Villigua. Cacique
principal de Jipijapa para el 2
de agosto de 1791. En el pueblo
de Montecristi, el 15 de julio de
1796 fue padrino de confrma-
cin de 37 nios.
Doa Mara Soledispa y Zambrano,
nacida hacia 1750.
Don Pedro Soledispa y Zambrano,
nacido hacia 1757, fue padrino
de confrmacin de 6 nios en
Montecristi en 1789.
33
Don Bernardino Soledispa
Nacido hacia 1715, seguramente
de la misma familia de los citados an-
teriormente; test en el pueblo de San
Lorenzo de Jipijapa el 28 de julio de
1798 ante don Agustn Bacusoy y Li-
gua, alcalde mayor de esa poblacin,
y el escribano pblico don Francisco
Muiz; estuvo casado con doa Mara
Jacinta Bacusoy; fueron padres de:
pp. 242 y 243.
vo Histrico del Guayas, p. 90.
p. 245.
33. Ibdem, pp. 247-248.
22
Don Agustn de la Rosa Soledispa y
Bacusoy, nacido hacia 1744.
Doa Crespina Soledispa y Bacu-
soy, nacida hacia 1745, ya falle-
cida cuando test su padre; cas
con don Bernab Soledispa, na-
cido hacia 1740; su hija:
. Doa Micaela Soledispa y Soledis-
pa.
Doa Mara Soledispa y Bacusoy,
nacida hacia 1746.
Doa Marta Soledispa y Bacusoy,
nacida hacia 1747.
Doa Mara Tomasa Soledispa y
Bacusoy, nacida hacia 1748.
Don Severino Soledispa y Bacusoy,
nacido hacia 1749.
Don Mariano Soledispa y Bacusoy,
nacido hacia 1750.
Don Juan Gregorio Soledispa y Ba-
cusoy, nacido hacia 1751.
Don Jos Manuel Soledispa y Bacu-
soy, nacido hacia 1752.
Don Juan Andrs Soledispa y Bacu-
soy, nacido hacia 1753.
Don Francisco Soledispa y Bacus-
oy, nacido hacia 1754.
Don Julin Soledispa y Bacusoy,
nacido hacia 1755.
Doa Mara Tomasa Soledispa y
Bacusoy, nacida hacia 1756.
34
(Tohaya, Thoala O Toala): Don
Francisco Tohaya O Toala
Era Encomendero en vida en el
pueblo de El Valle [Portoviejo] en la
reduccin de Catarama de ocho in-
dios tributarios; no tena armas por la
pequeez de la encomienda y su po-
breza en el ao de 1605.
35
Don Toms Thoala
Era Cacique de Jipijapa en 1755.
36
(Uguay): Uguay
la nacin de los Huancavilcas en la
provincia de Portoviejo para el 5 de
marzo de 1539.
37
(Villigua): I. Don Pedro Asencio
Villigua
Nacido hacia 1669, cas con
doa Mara Pincay, nacida hacia 1672,
Caciques Principales que fueron de la
parcialidad de Aguas, reducidos en
el pueblo de Jipijapa; fue su hijo.
Don Eugenio Villigua, nacida ha-
cia 1692, hered el cacicazgo de
su padre, pero como solamente
tuvo un hijo que muri demen-
34. Archivo Histrico del Guayas, en ade-
lante AHG, EP/J No. 6826.
vo Histrico del Guayas, p. 81.
ta ecuatoriana Jipijapa y Montecristi en la
p. 68.
p. 258.
23
te, nombr heredero del cacicaz-
go a su sobrino nieto don Jos
Francisco Pin y Sancana.
Doa Juana Villigua y Pincay, na-
cida hacia 1694; cas con don
Ambrosio Sancana, nacido hacia
1700; padres de:
Doa Rafaela Sancana y Villigua,
nacida hacia 1719, cas con don
Mateo Pin, nacido hacia 1713; su
hijo:
Jos Francisco Pin y Sancana, naci-
do hacia 1749, en 1779 tuvo una
litis ante la Real Audiencia de
Quito, como heredero del caci-
cazgo de la parcialidad de Agua-
s en el pueblo de Jipijapa, que
haba pertenecido a su abuelo,
con don Manuel Soledispa, caci-
que de la parcialidad de Aguas.
(Zama O Zaman): I. Cacique
Don Pedro De Zama
Nacido hacia 1540, indio natu-
ral del puerto de Manta en el Per,
present un expediente el 28 de julio
de 1588 para que se le den mil pesos
de gratifcacin por sus servicios, y le
den en el registro y pueblo de Chara-
pot veinte indios cada ao para be-
nefciar unas salinas.
38
El 24 de Agosto
de 1588 se expidi en San Lorenzo
de El Escorial una Real Cdula diri-
gida al Presidente de la Audiencia de
Quito, para que favorezca en lo que
pueda a don Pedro en contestacin
a varias representaciones que haban
llegado ante el Rey de Espaa de este
noble Cacique.
39
Cas con doa Cata-
lina de Pasao; fue su hijo:
Don Baltazar de Zama o Zaman y
Pasao, nacido hacia 1565, indio,
natural de Jaramij; Cacique y
Gobernador de San Esteban de
Charapot, el 5 de julio de 1594
envi un expediente ante la Real
Audiencia de Quito para que se
le concedieran ciertas mercedes
en esa poblacin.
40
En Madrid, el
18 de Julio de 1594 se otorg una
Real Cdula sobre las mercedes
que podra hacersele a don Bal-
tazar en atencin a sus mltiples
solicitudes.
41
En Madrid, el 6 de
enero 1595 se expidi Real C-
dula a don Diego Ruiz Osorio,
Receptor del Consejo, dndo-
le orden de pago de 500 reales
a don Pedro de Sedesma para
ayudar a don Baltasar Zaman,
cacique de Jaramij en la pro-
vincia de Quito.
42
El 19 de enero
de 1595 se le concedi pasaporte
para que viajara a Quito.
43
LN C ASC LSlLC lAL DL
ASCLNSC SCC lAL
Marcelino Pionce
No fue noble indgena, tuvo la
ventaja de estar siempre amparado
por la Iglesia ya que, desde la infan-
cia, estuvo relacionado con los curas
38. AGI, Real Audiencia, Quito, 23, No. 22.
39. Ibdem, Quito, 211, L.2, F.210R.
40. Ibdem, Quito, 24, N.24.
41. Ibdem, Indiferente, 742, N.179.
42. Ibdem, Indiferente, 426, L.28, F.198V-199.
43. Ibdem, Pasaportes, Pasajeros, L.7, E.3905.
24
de Jipijapa. Siendo eximido de los
tributos por sus dones musicales, se
desempaaba en el ofcio de cantor en
la iglesia. Sin recibir sueldo alguno,
movido solamente por su devocin.
En otros expedientes sobre los indios
de la Costa que he investigado, hay
muchos informes de los religiosos de
los curatos, y doctrinas de los pueblos
costeos, que se admiraba que fuera
muy comn entre los aborgenes su
predisposicin hacia la creatividad y
las artes, sobre todo en las virtudes
musicales. Por estos dones especia-
les, los curas los orientaban y educa-
ban para que cultivasen sus voces y
aprendan los instrumentos musicales,
y que luego conformen los coros de
sus iglesias y conventos.
Don Marcelino Pionce tocaba a
veces el clavicordio o el rgano en las
funciones de las festas y las misas de
las cofradas; haba aprendido a leer y
escribir con los curas; fue mayordomo
de la Cofrada del Seor Resucitado
de Jipijapa, cobrador de los tributos
de Su Majestad de la parcialidad de
Apechinche, tambin fue escribano
del Cabildo de Jipijapa.
Logr una slida posicin econ-
mica obtenida por los cargos desem-
peados, que lo distingua de los de-
ms indios del comn. Esto lo motiv
apelar ante la Real Audiencia de Quito
para ser declarado Indio Principal: l,
sus hijos y dems descendientes; ade-
ms, entr en contradiccin con don
Ramn Chiquito Anzules, solicitando
el cacicazgo vacante de Apechinche.
Pero sus pretensiones fueron denega-
das por dicha audiencia, dejndonos
un ejemplo que reconstruye la verda-
dera historia social de los indios cos-
teos.
Apellidos topnimos
aborgenes manabitas
Podemos afrmar como apelli-
dos topnimos manabitas estos li-
najes que son originarios del pueblo
de San Esteban de Charapot, as
tenemos a: Baren o Barren, Chichan-
da, Chila, Cusme, Ganchoso, Gilces,
Jama, Napa, Mansaba, Mera, Mero,
Minaya, Nolasco, Pita, Popote, Sacn.
Del pueblo y puerto de San Pa-
blo de Manta, que se redujeron en el
pueblo de San Pablo de Montecristi;
tenemos a: Albia, Anchundia, Baque,
Bayln, Cajape, Catagua, Chele, Chi-
ln, Chez, Espinal, Flores, Jaime,
Laines, Lebique, Ligua, Lucn, Lucas,
Majojo, Mantuano, Mero, Monserra-
te, Pachay, Parral, Piguave, Piloso,
Pilligua, Pincay, Posligua, Quijije,
apellido que luego adoptaron como
Delgado, segn afrma el historiador
manabita Eugenio de Jann Alcvar,
en su obra, El Viejo Luchador, vol. 2:
Como se sabe, Delgado ha sido el
apellido ms extenso, refere que
numerosos indgenas del apellido
Quijije se enamoraron del apellido y
lo adoptaron en la zona de Monte-
cristi; y, este, es el apellido materno
del general Eloy Alfaro Delgado
ex presidente de la Repblica y pieza
fundamental del liberalismo ecuato-
riano. Santana, Soledispa, Tumbaco,
Villasagua, Vite.
25
En el pueblo de San Lorenzo de
Jipijapa tenemos a: Alay, Anzules, Ba-
que, Bacusoy, Cacao, Cantos, Chele,
Chipe, Chiquito, Chez, Chompol,
Coaboy, Gordillo, Guale, Guare, Li-
gua, Marcillo, Mero, Parral o Parrales,
Pibaque, Piguave, Pilay, Pillasagua,
Pin, Pincay, Pionce, Posligua, Salca,
Sancn o Sancana, Seguinche, Sole-
dispa, Toala, Tigua, Tubay, VIilligua,
Villn.
Los apellidos que han tenido
ms movilidad social en la provincia
de Manab y fuera de ella son: Baque,
Cacao, Chele, Chez, Delgado, Mero,
Parral o Parrales, Piguave, Pincay,
Posligua y Soledispa.
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Montecristi, AI/M.
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I, II, III y IV, Publicacin del Programa de
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na Cedeo, edit., Portoviejo.
Revista del Archivo Histrico del Guayas
1973 Revista del Archivo Histrico del Guayas,
No. 4, ao 2, Guayaquil, diciembre.
26
Introito al margen
E
l presente trabajo responde a la
investigacin y recuperacin,
en equipo, de 5.139 documen-
tos de los siglos XIX y XX que, en su
momento, fueron conservados por la
Fundacin Manuel Andrade Ureta
y cedidos, temporalmente, al Centro
Cvico Ciudad Alfaro, para la imple-
mentacin y constitucin del progra-
ma Archivo de la Revolucin, que
busca recuperar y conservar los docu-
mentos inherentes a Manab y al pro-
ceso poltico del Ecuador, en tiempos
de la revolucin Alfarista, con el ob-
jetivo de concienciar a instituciones y
prestantes ciudadanos a que muestren
o cedan documentos, fotos y elemen-
tos patrimoniales de esa poca, para
procesarlos y ponerlos en valor y a
disposicin de la colectividad y comu-
nidad cientfca, tanto para su estudio,
como para su deleite patrimonial.
Al mismo tiempo, se realiz una
primera curadura para ponerlos en
valor. Logro de sta fue la exposicin
temporal, temtica e itinerante: Se-
llos y timbres en la construccin del
Estado nacional. Sin embargo, no se
ha realizado, hasta ahora, una inves-
tigacin compleja que explique el uso
y funcin especfca de estos elemen-
tos en el contexto del Estado ecuato-
1lMRLS Y SLLLCS LN LA
CCNS1RLCClN DLL LS1 ADC N AClCNAL
Manuel Eduardo Andrade Palma
riano. A travs de la curadura de los
documentos manabitas que reposan
en el Archivo de la Revolucin de
Ciudad Alfaro, inherentes a los siglos
XIX y XX, se
han identif-
cado los sellos
nacionales, los
timbres fsca-
les, los sellos
particulares,
los sellos de
las entidades
de la provin-
cia de Manab,
que aparecen
est ampados
en los papeles
datados entre
1864 y 1944. Par-
ticularmente se seleccion un conjun-
to de sellos que pudieran mostrar los
cambios en la simbologa herldica
del Escudo Nacional. Para la mues-
tra en referencia se aplicaron criterios
cronolgicos, simblicos, institucio-
nales y geogrfcos, conscientes de
que los Estados nacionales requieren
construir una memoria colectiva de
carcter emblemtica; al mismo tiem-
po, una nacin debe sustentarse en
una identidad cultural particular y
fuerte. En el caso de Ecuador, ambos
objetivos se lograrn recuperando el
Sello fscal bienio 1837-1838;
27
por parte de los ciudadanos, estam-
pando el sello ofcial sobre el papel.
El sello es un smbolo de fe le-
gal impreso sobre papel, que nos re-
vela cules fueron las primeras ins-
tituciones ecuatorianas, los cambios
y tensiones en el proceso poltico y,
fnalmente, el lenguaje esttico de lo
pblico. Ellos contienen, por tanto,
la historia de los smbolos patrios de
nuestro Estado nacional y los distin-
tos conceptos de un Ecuador en cons-
truccin. Los sellos, timbres y papeles
impresos surgieron en el siglo XVII en
Europa y su tradicin fue heredada
por la Repblica del Ecuador, como
medio de comunicacin entre las ins-
tituciones pblicas o mecanismos de
ingresos o impuestos para el Estado.
Timbres Fiscales
Los timbres fscales servan
al Estado como mecanismos de re-
caudacin de tasas e impuestos. Las
vietas, smbolos, colores y clases
ayudaron a distinguir las diferentes
ediciones e identifcar a la institucin
emitente. Existan sellos de prime-
ra, segunda y hasta octava clase que
costaban desde reales, hasta un
sucre. Los timbres fscales emitidos
cada dos aos estaban impresos en
papeles sellados, que eran elabo-
rados en el exterior. Cuando se pro-
ducan excedentes se incorporaban
al papel sellado los timbres mviles,
de carcter adhesivo, validados con
la frma del funcionario. En algunos
casos se utilizaron para franquear co-
rrespondencia y eran matasellados
por las ofcinas postales.
patrimonio documental y promovien-
do la apropiacin colectiva de la histo-
ria social y poltica. La concepcin del
presente trabajo es su compromiso de
responsabilidad paradigmtica y em-
blemtica en su concepcin histrica.
Sellos y timbres en la
construccin del
Estado nacional
Promueven un nuevo fln para
los estudios histricos, a travs del
cual se puede entender la historicidad
de las instituciones, abordar la simbo-
loga cvica, escudo, bandera y mone-
das; las rupturas polticas y sociales,
para explicar cmo se construy el
sentido de modernidad en lo ofcial
y la nueva autoridad secular.
La construccin del
Estado nacional
La cultura aborigen bas sus re-
laciones sociales y polticas en el va-
lor de la palabra oral. En cambio, la
sociedad occidental que trajeron los
conquistadores espaoles a Amrica
se erigi sobre la fuerza de la palabra
escrita en el papel, que era certifcada
con la frma, el escudo y el sello de la
autoridad divina en la tierra, encarna-
da en el monarca y la Iglesia.
La tradicin del sello se fortaleci
cuando se produjo la Independencia,
naci la Repblica y el Estado de De-
recho, es decir, la supremaca de la ley.
El Estado, por medio del gobierno, las
instituciones y la burocracia, certifca-
ba ahora el cumplimiento de la norma
28
Sellos de instituciones nacionales
Los sellos pblicos certifcaban
la correspondencia gubernamental,
protocolaria y de gestin. Algunas
instituciones pblicas, entre ellas los
ministerios de Estado, emitan sus se-
llos acreditando su representatividad
y funcin administrativa de carcter
ofcial. Las ofcinas de estas institu-
ciones nacionales tenan la potestad
de estampar estos sellos, en tanto
portaban la representacin legal del
Estado en los territorios provincia-
les. Los sellos de servicio o franquicia
eran reservados a la correspondencia
de ofcinas diplomticas y entidades
que gozaban de la exencin del pago
de la tasa postal.
Sellos particulares
Este tipo de sello era utilizado,
generalmente, por corporaciones de
derecho privado pero que tenan fna-
lidad pblica, comunes en la tradicin
colonial y en las jvenes repblicas
que venan de este proceso histrico
singular. Funcionarios particulares,
como los escribanos, generaban sus
propios sellos con simbologa espe-
cfca para dar fe pblica de la ori-
ginalidad de los documentos. Es sui
gneris el caso de entidades privadas
que generaban un sello para certifcar
su organizacin colectiva, e incluso
su carcter tnico, tal el caso de la So-
ciedad de Benefcencia de la Colonia
China en Guayaquil.
Sellos de entidades manabitas
El proceso de construccin de las
nuevas instituciones republicanas en
Manab puede ser observado a travs
de los distintos sellos, en los cuales apa-
recen los nombres de las entidades y las
fechas en las que funcionaron. Los sellos
revelan las instituciones vigentes a prin-
cipios del siglo XX, tales como la Re-
ceptora del Puerto de Cayo de 1905,
Administracin de la Aduana de Ba-
ha de Carquez de 1905, el Juzgado
Segundo de Letras de 1907, la Colec-
tura fscal de 1920, la Corte Superior
de Portoviejo de 1907, y la del Colegio
Olmedo de 1904. Estas instituciones
son consecuencia de la modernizacin
del Estado producida como secuela de
la Revolucin Liberal, que triunf en
1895, luego de la Proclama de Chone,
del 5 de mayo.
El Escudo Nacional en los sellos
En este grupo aparecen los se-
llos de mayor jerarqua institucional
y simblica que contienen el Escudo
Nacional. No solo se puede apreciar
la estructura de la nueva Repblica
de Ecuador, sino adems los cambios
del Escudo, uno de sus smbolos pa-
trios, y, por lo tanto, la renovacin
poltica constante y la comprensin
que se tena de lo que era incluso el
espacio nacional, a travs de los dibu-
jos contenidos en el emblema. Varios
de estos sellos utilizaban los sellos se-
cos, tcnica excepcional de alto relie-
ve que garantizaba la idoneidad del
documento.
29
Cae la noche la lluvia, apaga las
hogueras; y los cuerpos quedan
medio calcinar, manos piadosas, los
recogen, para darles, piadosa sepul-
tura; qu queda, de Eloy Alfaro?
Un tronco, medio arder, recogido
de aquella hoguera; sobre cuyo em-
plazamiento, maana la Libertad, le
alzar, una estatua
Jos Mara Vargas Vila*
Todos recordamos al 5 de junio
de 1895, como la jornada gloriosa, en
la que distintas poblaciones del Ecua-
dor, congregadas en asamblea popu-
lar en Guayaquil, cuya acta, redacta-
da por los patricios de la ciudad y los
jefes revolucionarios en evidente re-
chazo a la grave afectacin a la sobe-
rana nacional producida por la venta
de la bandera, desconoci el gobierno
de Luis Cordero y nombr en ausen-
cia por encontrarse en Centroamri-
ca al general Eloy Alfaro Delgado,
de 52 aos, como jefe supremo de la
Nacin.
La historia del Esmeraldas, bar-
co chileno negociado al imperio del
Japn, utilizando nuestro pas, con el
apoyo de mercaderes y polticos de
aquella poca, enardeci de tal mane-
ra a todo el Ecuador, que las procla-
mas en distintas ciudades se multipli-
caron hasta llegar a la ciudad cuna de
Olmedo, en la fecha y consecuencia
referidas.
La ms importante de esas ma-
nifestaciones populares fue la frma-
da el 5 de mayo de 1895 en Chone,
un mes exacto antes que la fecha his-
tricamente reconocida de la revolu-
cin de Alfaro, fue precedida por una
batalla en Manab. El 1 de mayo de
LLCY ALlARC: LL }CVLN LLC HADCR
Hctor Villagrn Cepeda
* Poeta y poltico colombiano, amigo per-
sonal de Eloy Alfaro, en la obra La Muer-
te del Cndor, escrito luego de la cons-
piracin y asesinato de Enero de 1912.
Publicado en Pars, en marzo de 1914.
Rostro de Alfaro por el maestro Ivo Uquillas
30
1895, se libra en el sitio Los Amarillos,
actualmente del cantn Tosagua, el
combate, segn el relato de tradicin
oral tomado del historiador chonen-
se don Enrique Delgado Coppiano,
descendiente directo de montoneros,
quien seala que la lucha produce
gran cantidad de muertes. Entre los
alfaristas, lidera el grupo un revolu-
cionario mexicano, el coronel Mauro
Ramos Iduarte, quien cae en combate.
La historia cuenta que, al caer
Ramos Iduarte, las columnas de ma-
cheteros comandada por Manuel Ma-
ra Barbern entran en accin, resol-
viendo el combate contra el Ejrcito
corderista. El hroe y mrtir es condu-
cido a Chone, donde el pueblo ente-
ro lo recibe por el afecto que se haba
ganado en la poblacin como mdico
y organizador de las juntas popula-
res en cada uno de los barrios de la
ciudad. Se lo sepulta en el cementerio
de la ciudad y su tumba (un mstil de
madera en forma de obelisco, pinta-
do de rojo intenso) junto con la del
capitn Guzmn, colombiano cado
en batalla son honradas hasta hoy por
el noble pueblo manabita. El nombre
del coronel Mauro Ramos Iduarte es
mencionado en el Himno de Chone y
calles de la ciudad y Portoviejo.
Las tropas montoneras de Cho-
ne y Manab luego llegan a Guaya-
quil para la jornada del 5 de junio y se
unen al grupo comandado por Plutar-
co Bowen quien se haba manifesta-
do desde Los Ros, unindose princi-
palmente a esmeraldeos, carchenses,
imbabureos, orenses, peninsulares,
lojanos. Los patricios guayaquileos
tenan candidato propio, en virtud de
la ausencia fsica del general Alfaro;
sin embargo, los revolucionarios de
la ciudad, acompaados por los llega-
dos de todo el Ecuador, piden la frma
general de la Proclama Liberal; as,
cada uno de los ciudadanos, inclu-
yendo los que estn esperando en las
calles, frman el documento. Sera in-
justo, en este punto, olvidar a grandes
luchadores como Luis Vargas Torres y
sus hermanos los Concha Torres, en
Esmeraldas, y las columnas de afro
ecuatorianos que por miles plegaron
desde el prematuro gobierno de Es-
meraldas y Manab. Carchenses como
Roberto Andrade, gran escritor e his-
toriador. El mismo general menciona
a cientos de guayaquileos y penin-
sulares que se unen en Montecristi en
las primeras luchas libertarias.
Pero esta breve resea se titu-
la El joven luchador para generar
contraste con la reconocida sea de
Viejo Luchador que se le da a Jos
Eloy Alfaro Delgado, quien haba na-
cido el 25 de junio de 1842, en la ciu-
dad de Montecristi, en el seno de una
familia, formada en unin libre, entre
el caballero y empresario espaol,
don Manuel Alfaro Gonzlez y doa
Natividad Delgado. El matrimonio
de la pareja se produce muchos aos
despus del nacimiento de nuestro
hroe nacional, situacin que produ-
ce continuos roces con los prrocos de
la ciudad y las autoridades civiles, es-
pecialmente en el gobierno del tirano
Garca Moreno.
Jos Eloy desde muy joven, fren-
te a los continuos viajes de don Ma-
3l
nuel, tom, a pesar de no ser el ma-
yor pero s el ms apto, el liderazgo
familiar y la conduccin del negocio
de compraventa de sombreros de paja
toquilla, producidos principalmente
en Jipijapa y en su cantn natal. En los
negocios Alfaro demostr gran capa-
cidad y honestidad que luego fueron
utilizados para fnanciar las campa-
as revolucionarias y la administra-
cin del Estado ecuatoriano, inclu-
yendo la mayor obra en la historia de
la Repblica del Ecuador: el Ferroca-
rril Trasandino, cuya fnanciamiento
inicial se dio utilizando mecanismos
de inversin a travs de casas de bol-
sa de Nueva York y Londres, y cuyo
costo en dlares de valor presente,
hasta la fecha, no ha sido superado
por ninguna otra obra.
Antes de cumplir los 21 aos
viaja constantemente; utilizando la fa-
cilidad del vapor llega a Lima. Se re-
ne con el general Urbina, planifcan
una insurreccin armada contra el
gobierno de Gabriel Garca Moreno.
A esa edad, Jos Eloy Alfaro Delgado,
acompaado por jvenes de Monte-
cristi y Jipijapa, toman prisionero a
Jos Francisco Salazar, gobernador de
Manab, acantonado en la capital de
la provincia de la poca, precisamente
la ciudad de Montecristi.
El inicio de la Revolucin de Al-
faro sucede el 5 de junio de 1864, esto
es 31 aos antes de la Proclama Libe-
ral de 1895. El Gobernador de Manab
es capturado frente a la actual plaza
cvica de la ciudad y trasladado al
sitio Colorado, en el mismo cantn.
Intervienen mediadores, y Alfaro, con
la promesa del conservador de unirse
a la rebelin que se esperaba se gene-
ralice con el liderazgo de Urbina, si-
tuacin que no ocurre, lo libera con la
nica condicin de no perseguir a sus
captores.
Pocos das despus, Jos Eloy se
traslada a Panam de manera clan-
destina. Sus amigos Alvia, cuya espo-
sa Isabel Muentes est esperando un
nio, Reyes, Muentes, Piedra y otros
son ejecutados pblicamente en las
Plazas de Armas de Montecristi y Ji-
pijapa, en el estilo acostumbrado, en
el gobierno de Gabriel Garca More-
no. Se produce su primer exilio. En
la mente del joven Alfaro estn sus
amigos y su patria. En su corazn el
recuerdo de la joven montecristense
Delgado, en cuyo vientre reposaba el
fruto de su amor. Rafael Alfaro Delga-
do nace sin poder ver a su padre, que
haba cumplido tan solo 22 aos. Es
el inicio de la lucha revolucionaria del
libertador Jos Eloy Alfaro Delgado.
32
E
l primer intento por construir
una lnea frrea para integrar
las distintas regiones del Ecua-
dor se lo debe al general Juan Jos
Flores en 1846.
Por aquel entonces, el pas no
tena carreteras, ni siquiera para
transportar la carga entre las ciuda-
des, pues stas se encontraban inco-
municadas. Al respecto, el investiga-
dor histrico econmico, Guillermo
Arosemena Arosemena, nos refere
en su libro La Gran Bretaa en el desa-
rrollo econmico del Ecuador 1820-1930,
pp. 44 y 45, que un cnsul ingls de-
ca: que todo se transportaba en los
hombros de las personas y en las bes-
tias. A manera de ejemplo, para tras-
ladar un piano a Quito, se requiri de
24 personas. As de difcil eran las
condiciones de nuestras carreteras en
esa poca.
Pero no es sino hasta el 23 de
abril de 1861 cuando el presidente
Gabriel Garca Moreno expide un pri-
mer decreto autorizando la construc-
cin del ferrocarril, cuyos trabajos se
inician en 1872 entre Yaguachi y Mi-
lagro; y, que luego habran de culmi-
nar en Quito, siendo el primero que se
trabajaba en el Ecuador.
Un ao antes, esto es el 15 de
mayo de 1871, el gobierno de Garca
lNlLLLNClA DLL lLRRCC ARRlL LN M lLACRC
Vctor Hugo Vicua Piedra
Moreno lleva a cabo el Primer Censo
Nacional con caractersticas tcnicas
en el Ecuador, en el que se establece
la poblacin real de la parroquia Mi-
lagro en 1.191 habitantes, de los cua-
les 609 son adultos y 582 menores de
edad.
Una poblacin bastante signif-
cativa, considerando que, por aque-
llos aos, Milagro se extenda desde
la calle Pedro Carbo hasta el barrio
San Pedro y esto va a denotar un he-
cho importante, porque a travs del
ferrocarril se producir un intercam-
bio econmico y cultural en su deve-
nir histrico.
33
Al ao siguiente el Gobierno ad-
quiere un prstamo por 80 mil dlares
para la compra de locomotoras y rie-
les; y, el 1 de mayo de 1874, se esta-
blece ofcialmente el trfco entre las
poblaciones de Yaguachi y Milagro
con el arribo de La Redentora, pero,
a decir de los cnsules extranjeros, su
estado fue deplorable. La recauda-
cin anual entre pasajeros y carga fue
de 12.017 pesos en 1878 y 9.243 pesos
en 1879.
Milagro entonces serva de es-
tacin intermedia y contaba con una
caseta desde la cual el jefe ad-honorem
Alcides Andrade Manrique, padre
del primer mdico milagrero Aurelio
Andrade Macas, diriga el trfco de
la locomotora y enviaba mensajes te-
legrfcos.
Y es as como el 27 de enero de
1873 se dicta el primer reglamento
para el trfco ferroviario en el pas
con la ruta antes sealada, denomi-
nndoselo Ferrocarril del Sur, que
signifcar un valioso aporte en la ex-
pansin de la produccin agrcola en
el pas.
Como la expansin de la pro-
duccin de cacao, en la que las tierras
para la subsistencia y la mano de obra
fueron atradas a una economa de
exportacin, se volvi necesario obte-
ner comestibles de otros lados. Dado
los altos costos del transporte desde
la Sierra, a fnes del siglo XIX era ms
barato importar bienes bsicos como
trigo y cebada de Chile o California
que traerlos de la Sierra.
El ferrocarril comenz desde
Chobo a lo largo de la calle Garca
Moreno, con direccin hacia Naranji-
to; y, en ese mismo ao, segn mensa-
je del vicepresidente de la Repblica,
Francisco Javier Len al Congreso, se
informaba:
... estar ya en estado de explotacin
cerca de nueve leguas de ferroca-
rril, y haber una existencia de rieles,
sufcientes para la construccin de
unos treinta kilmetros ms
Se haba gastado, hasta ese mo-
mento, un total de 1.107.851 pesos a
ocho reales.
Entre 1875 y 1884, en los gobier-
nos de Borrero y de Veintemilla, la l-
nea alcanz Chimbo, recorriendo una
extensin aproximada de 60 kilme-
tros, desde Yaguachi, punto de par-
tida; con las estaciones intermedias
de Santa Rosa de Chobo, Milagro, El
Arenal, Venecia, Naranjito y Barraga-
netal.
Posteriormente, en el gobierno
de Antonio Flores Jijn, se vio llegar
la locomotora desde Yaguachi hasta la
estacin de Durn, recorriendo llanu-
ras y trasmontando los Andes hasta
su arribo a Quito.
De acuerdo a los datos recogidos
por John Uggen en su libro Tenencia
de la tierra y movilizaciones campesinas,
zona de Milagro, publicado por la edito-
rial Aclas en 1993, p. 26, nos relata que:
En 1888, en anticipacin de la llega-
da de la lnea a Bucay, Rafael Valdez
haba adquirido la hacienda Vuelta
del Ro, donde se estableci la po-
blacin de Bucay y los talleres del
ferrocarril; y manifesta que: la con-
34
centracin de la propiedad parece
estar asociada con la construccin
del ferrocarril, ya que las propieda-
des inscritas durante la dcada de
los setenta estaban ms cerca de Ya-
guachi, y las que se inscribieron 20
aos ms tarde estaban todas al este
del cantn Milagro.
El inters de los propietarios en el
proyecto del ferrocarril se hizo ver
cuando surgieron problemas fnan-
cieros en 1896. Entre los rescatado-
res del ferrocarril constaban promi-
nentes propietarios de la antigua
parroquia Milagro como Homero
Morla Mendoza, Miguel Seminario
Senz de Tejada, Lautaro Aspiazu,
Antonio Madiny y Luis Adriano
Dillon, quien despus se casara con
una hija de Rafael Valdez Cervantes.
La empresa Valdez, como sus
similares, conocieron su mximo de-
sarrollo, lo que hasta entonces trans-
portaban sus productos en canoas o
lomo de animales, pues el ferrocarril
estaba ya comenzando a transportar
toda clase de carga, maquinaria para
el Ingenio Valdez y otras empresas de
la comarca. As citaremos La Milagre-
a, por ser la ms antigua, que trans-
port molinos de caf, piladoras de
arroz, cacao, etc.; adems, una gran
fbrica para hielo, la cual lleg a abas-
tecer con su producto a todo el sector,
inclusive parte de la Sierra como Hui-
gra, Alaus y otras poblaciones.
Asimismo, al otro lado del ro, se
instal la piladora San Miguel, una de
las ms grandes de la zona que estuvo
situada junto a la lnea en el kilmetro
36, cuyo propietario fue Hope Nor-
ton, uno de los empresarios que ms
tarde form parte de la Guayaquil
and Quito Rallway Company.
Esto permiti que muchos case-
ros ubicados a lo largo de la lnea f-
rrea, incluida la centenaria parroquia
Chobo, vivieran econmica y produc-
tivamente con el paso del tren, pues
este medio de comunicacin popular,
regulaba los costos en la transporta-
cin por carretera porque era ms ba-
rato el servicio de carga y pasajeros.
Para comprender la importancia
del ferrocarril y su infuencia en los
aspectos sociales, culturales y eco-
nmicos del pas, es necesario saber
que, desde la estacin de la calle Gar-
35
ca Moreno pasando por Durn, Ya-
guachi, Venecia, Naranjito, Conducta,
San Rafael, Bucay, Cumand, Naran-
japata, Huigra, Chanchn, Alaus,
Tixn, Palmira, Guamote, Columbe,
Cajabamba, todo era movimiento
comercial e intercambio productivo,
porque el tren dinamizaba la econo-
ma de todas las poblaciones por
donde transitaba.
De igual manera, es impor-
tante sealar que los primeros
motores Worthington de 240 HP y
los generadores General Electric
de 150 KW, que llegaron a Mila-
gro para la construccin de la Em-
presa Municipal de Luz y Fuerza
Elctrica, fueron trados a travs
del ferrocarril en 1948.
As pues, fue notable la in-
troduccin mecanizada al pas,
con lo cual se mejoraba cada vez ms
los mtodos de pilar granos y cultivar
la tierra, dando de esta manera el im-
pulso decisivo al comercio, mientras
el ferrocarril efectuaba viajes regula-
res entre Yaguachi y Milagro median-
te horarios ms o menos apropiados,
reemplazando con ello a las balan-
dras, canoas y pequeos vaporcitos
que pasaron a la historia.
Esta imponente obra trajo consi-
go que los negros de Jamaica e inclu-
sive de Inglaterra llegaran al Ecuador
para trabajar en dicha construccin.
La historia cuenta que muchos
de estos negros ofrendaron sus vidas
en tan duros trabajos, especialmente
en La Nariz del Diablo, donde se en-
cuentra lo ms complejo de la inge-
niera del ferrocarril ecuatoriano.
De los negros que sobrevivie-
ron, unos regresaron a su tierra, otros
se quedaron a vivir defnitivamente
en nuestro pas y algunos de ellos en
nuestro cantn, cuyos descendientes
son: los Belford, los Wilson y los Ri-
chard, de algunos de los cuales me
precio en ser su amigo.
Al igual que estas familias, tam-
bin llegaron en distintas pocas, em-
pujados ya sea por turismo, aventura
o negocios, migrantes de otras regio-
nes del pas que trajeron sus costum-
bres y tradiciones, y que de a poco
fueron confgurando un modelo de
ciudad cosmopolita como parte de su
identidad.
El 24 de mayo de 1922 se inau-
gura en la esquina de las calles Garca
Moreno, entre Pedro Carbo y Nueve
de Octubre, su estacin defnitiva.
Pese a los aos transcurridos, an en
la actualidad, se conserva su estructu-
ra original como desafando al tiem-
po, y mudo testigo de esas lejanas
pocas, en que Milagro creca al ritmo
de la locomotora.
36
Sin embargo, esta majestuosa
obra, que fue iniciada en el gobierno
de Garca Moreno y culminada en el
de Eloy Alfaro, lleg a su fn en la l-
tima dcada del siglo pasado, por la
falta de atencin de los gobiernos de
turno, lo que hizo que la antigua Em-
presa Nacional de Ferrocarriles del
Estado (ENFE) entre en una aguda
crisis por el insufciente apoyo para
su mantenimiento.
Segn registro que conserva el
Jefe de Estacin de Milagro, Jos Sau-
ce Saquisil, la ltima vez que arrib
el tren a nuestra ciudad fue el 7 de
febrero de 1998, procedente de Durn
con destino a Bucay; y, en marzo de
2001, en la administracin municipal
de Jacobo Bucaram Ortiz, se dio inicio
al retiro de las rieles y durmientes en
varios tramos comprendidos entre el
Ingenio Valdez y el barrio San Pedro,
donde se hallaba el intercambiador
de lneas.
El sbado 9 de julio de 2005, el
ex presidente Alfredo Palacio Gon-
zlez llega a Bucay invitado por el
alcalde Lorens Olsen, quien junto a
33 alcaldes y 9 prefectos que confor-
man 9 provincias, solicitan al Primer
Mandatario el manejo del sistema
ferroviario del pas, teniendo como
objetivo prioritario la rehabilitacin
del servicio con fnes esencialmente
tursticos, y que el actual rgimen se
ha comprometido sacar adelante.
En los actuales momentos, se
encuentran avanzados los trabajos de
reconstruccin de la lnea frrea que
se iniciaron hace varios meses en el
cantn Durn, por lo que se estima
que esta obra culmine en el ao 2012
en Quito.
El ferrocarril aceler el progre-
so de Milagro, permitiendo un inter-
cambio comercial directo con otras
latitudes del pas, especialmente de la
serrana, posibilitando el incremento
de la poblacin, transformndola en
un centro cosmopolita que impuls el
desarrollo econmico, poltico, social
y cultural de Milagro que aora con
nostalgia aquellas pretritas pocas
en que la ciudad marchaba al ritmo
del tren.
37
E
umeny Candelario, por
ahora, est de carne y
hueso entre nosotros. Le
queda bien a un manabita el
nombre de un soldado de Ale-
jandro Magno de unos 300 aos
antes de Cristo, juntado en una
sola signifcacin a la antor-
cha que est encendida desde
siempre en Montecristi para
orgullo de la patria. Quin
de los manabas no es Cande-
lario? Los lexemas en ario como en
otras palabras, vase: campan-ario,
sagr-ario, relic-ario, aluden semnti-
camente a lugar en donde estn las
campanas, lo sagrado, o las reliquias,
respectivamente. El candel-ario es el
sitio de la candela, que, pasando a ser
entendido como objeto, ha devenido
en nombre propio. Por algn lado de
su nombre tambin se refugian las
Furias mitolgicas que hicieron tierra
suya las comarcas llenas de magia de
esta provincia ecuatoriana. Maana,
nuestro autor, ser palabra blanca, o
sea garza; o una valdivia agorera que
anuncie cuntas palabras han muer-
to o han emigrado de nuestra mente
arremetida por la alienacin y la ma-
sifcacin.
Qu ms nos da!, compaero,
si crecimos en esta patria entre caba-
llos molondros, que tienen pereza de
lALARA DL M ANAA
l
Pedro Reino
surgir, de hacer la obra pblica, de
leer un libro. Mejor sentmonos como
nios a saborear alfajores, piononos,
polvorones, pollitos y vacas de harina
en el recinto El Arrastradero.
Y a propsito de la niez, us-
ted que es hijo predilecto de Cabello,
cmo tengo que decirle? Es usted
un cabellense, un cabellano, un cabe-
lleo, como los de ese recinto de Cal-
ceta, que no tienen pelos en la lengua?
Estamos igual en esta patria deslin-
gualizada porque habemos: mama-
cucharenses, pujilenses, constantin-
ofernaditenses, juanbenignoveleos,
pailiteos, cocanos, etc. Pero ms nos
1. Presentacin del libro Objetos de uso del
montubio manabita del autor Eumeny
Candelario lava Prraga, CCE, 15 de
octubre de 2009.
38
entendemos cuando nos endilgan
tradiciones que se han vuelto modos
comportamentales como santu-catus
(o vende santos como los de Salasaca),
caucamotes como los de Pelileo o los
de San Miguel en Bolvar; apagavelas,
como los de Otavalo, blanqueamulas
como los de Mocha; o calznfojos de
muchas partes.
Estoy usando la susunga para
cernir hasta las palabras raras que
contiene el libro. Yo s que estn en to-
dos los mates manabitas, hasta en los
de las plantas con las que se confec-
cionan haciendo huecos para cernir
el arroz que se cocinaba con mucha
agua. Deben salir buenas susungas
de los mates jbaros, que no lo son por
salvajes, sino por grandes, y a los cua-
les se les saca las tripas aguachen-
tas, si se quiere, para hacer bototos,
de boquitas pequeas y redondas que
sirven para llevar agua por el cam-
po. Pero algn bototo debi servir de
modelo al abuelo de nuestro Eumeny,
quien se llamaba Candelario Valen-
tn Prraga Cedeo, tambin lleno de
nombres rebeldes. El autor confesa
en el libro que es descendiente de los
Prraga Bototo, pero no de los Prra-
ga Cacaos. Por qu ser?
Dgame, puede llamarse mon-
tubio en Manab a quien no sabe de
machete, garabato y espeque? Un
palo con gancho ya es un garabato
entre malezas, igual que cuando uno
sale de la escuela a agarrarse de las
palabras chuecas pero tiles; o se hace
escritor garabateando los desmontes
y las torpezas. Y a propsito, por qu
ser que una mujer enamorada, mu-
chas veces se pone hecha un garaba-
to? Es el amor un machetazo que lo
recoge el garabato? Despus vendr
el espeque, para hacer con la hembra
igual que con la tierra. El espeque se
hace de palo de guasmo, de mate o de
moyuyo, que son lisos y no daan la
mano cuando al formar una como es-
taca de punta algo roma, sirven para
fabricar una oquedad sobre la tierra a
donde ha de caer la semilla de la vida
y del sustento. Campia espequeada,
la manabita.
Y en esta interrelacin de lo an-
dino con lo manaba, Eumeny nos con-
versa que en su tierra alguien puede
hacernos una broma y decirnos:
prstame tu coso para guardar los
huevos. No pensarn que es la mo-
derna cubeta de gallinero ni la canas-
ta de totora andina, o la antigua shi-
gra donde los indios todava guardan
sus huevos verdes. Los cosos tambin
estn hechos del mate que en otras
partes llaman totuma. Para hacer un
coso hay que buscar los de forma alar-
gada y no muy ancha. Al quedar par-
39
tidos por la mitad se forman tazones
para beber agua. Cuando se hacen de
mates ms grandes sirven para beber
chicha y hasta para guardar los hue-
vos en el campo. El coso, el alambique
y la piedra pmez forman el conjunto
que se llama tinajero.
Pero vmonos a la cocina mana-
bita llevados por el libro de Eumeny.
Encontrmonos con un molinillo he-
cho de un palo que termina en unas
cinco puntas que son ramitas que han
brotado como dedos de gallina alre-
dedor de una rama. Los montubios
saben que esa planta llamada moli-
nillo da esas ramas con hijuelos, que
cuando tiernos son doblados y ama-
rrados con zapn para elaborar el ar-
tefacto que sirve para batir los granos,
frjoles para las menestras, yuca, pl-
tano y otros. Un manabita sabe cun-
do un batido de frjol verde ha sido
hecho en licuadora, o tiene el embrujo
del molinillo que en su madero trans-
mite el sabor de su tierra.
Y esas cazuelas y comales estn
hechas de barro. El comal es ese como
tiesto por ser ms grande. Sirven para
reventar el arroz y frer carne, huevos
o pescado. Qu tiene que ver el alu-
minio en el sabor? Y hablando de ma-
riscos, qu quieren probar?: cacaos,
mestizas, camarones, viejas, guaijas,
chames, tilapias, barbudos, lisas, vie-
nen pescados con bajo que es una red
como un saco en cuya boca est colo-
cado un aro. Y si no han cogido con
bajo traen los atrapados en catangas
que las ponen a las orillas de los ros,
hechas como cajones de caa de gua-
dua. No se pierdan el biche de cacao
si les apetece el Manab profundo.
Y saliendo de la cocina, puedo
preguntarle, desde cundo estn
aderezadas las acmilas en Manab?
Esta es buena tierra donde los caba-
llos enamoraron a las burras y devi-
nieron unos mestizos hermosos, fuer-
tes y muy caros. Se los llama machos
cuando natura quiere as, y mulas
cuando vienen hembras. Y una vez
sedentarizados les pusieron jquimas
y frenos que se hicieron con fbras de
la tierra, con cortezas o zapanes de
los rboles, como los que se hacan
de zapn de paloma, de frutillos, de
guasmo, o de moyuyo. Despus se hi-
cieron de cueros de vaca hasta llegar
a los actuales de plstico o de nylon.
Hay que poner buena jquima para
domesticar a las chcaras. Esto quiere
decir que la dominacin empieza con-
trolando el hocico de las bestias.
Despus vienen las angarillas
hechas de preferencia en madera de
mango, de mate o de moyuyo. Y las
monturas que buscan las resistencias
del laurel, guayacn, guachapel, a
ms de las que se usan para las an-
garillas. Debajo de estos objetos va el
40
secante de cuero de vaca o de lana.
Aqu van los dibujos repujados, ini-
ciales familiares, y todo el rango y
estirpe de la bestia y su jinete. La ba-
ticola se pone a las bestias levantando
el rabo y as el jinete cabalga ms se-
guro; luciendo las pecheras, bien pi-
sado en los estribos, los que tambin
usted relata que antiguamente fueron
de plata pura, de oro, hasta los que se
hacan revestir de cuero con adornos
repujados; o, simplemente, como aho-
ra: son de hierro, aluminio o bronce,
que hasta se hacan los de medio bo-
tn. Debo aadir que en la colonia, las
bestias en esta tierra de Tungurahua
eran engalanadas con frenos con chis-
pitas de diamante. Las sillas de mon-
tar eran polacas o francesas, recha-
padas en plata labrada por nuestros
talabarteros, y costaban una fortuna.
A pesar de los vehculos que dicen ser
cuatro por cuatro, cunta historia hay
que escribir sobre las cabalgaduras de
esta tierra. Cmo separar al montu-
bio manabita de su compaa de ca-
minos polvorientos o enlodados en
los inviernos?
Son los recuerdos de nio
que aforan hoy a mi mente
cuando con la alforja al hombro
saludaba a toda gente.
Con las bestias bien cargadas
sala de mi Cabello
llevando mis ilusiones
con los lodos hasta el cuello.
Se trataba de presentar un aperi-
tivo para que se acerquen al libro del
compaero profesor, investigador,
poltico y poeta; un ilusionado ser
humano llamado: Eumeny Candela-
rio lava Prraga. Nos ha trado las
palabras de su geografa y el cario
de la tierra a la que solemos visitar y
acercarnos un tanto con ojos de turis-
tas. Pero ms que esta aproximacin,
el investigador y el lector comn ten-
dremos a mano un nutrido glosario
y acercamiento antropolgico viven-
cial, hecho con minuciosidad y con
carcter didctico. La cultura inma-
terial de Manab late entera, certera
y convincente. Est hecha, no por un
observador investigador que mira las
cosas desde afuera, sino por quien ha
palpado y refexionado en su diario
compartir con su colectividad, cir-
cunstancias y detalles que revaloriza
y los pone en evidencia de los afectos
con los que hay que vivir amando lo
nuestro.
4l
La cultura de una sociedad es casi
inteligible si se desconocen los sig-
nifcados de su lenguaje. La cultura
no solo es material (cosas) e insti-
tucional (estructuras sociales) sino
que es signo (idea, concepto). Estas
ideas y conceptos generalmente van
por parejas y son de orden moral,
poltico, religioso, esttico, econ-
mico
Todas las sociedades tienen un re-
pertorio de conocimientos sobre la
naturaleza y el ms all...
Y un lenguaje distinto signifca una
manera distinta de pensar y sentir,
una visin otra del mundo.
Octavio Paz
Hombres en su siglo
El campesino del litoral, llamado
montubio, tiende a expresarse en
sus manifestaciones coreogrfcas
en forma enrgica, con gran infuen-
cia de la ganadera, el trfco a caba-
llo y sus actividades de guerrillero
tradicional. El comps lo lleva en sus
bailes golpeando el suelo. Y su lujo y
anhelo consisten en llevar espuelas
llamadas roncadoras que al caminar
producen un tintineo al chocar las
Rodelas; y, cuando bailan suenan
fuerte el piso para que se escuchen
las estrellas grandes y de plata, lo
que para ellos es una demostracin
enrgica de hombra, especialmente
cuando al calor de las bebidas alco-
hlicas creca el entusiasmo
Rodrigo Chvez Gonzlez
Yo soy montubio vivo en el Nato,
arroz y soya voy a sembrar con mi
escopeta, mi garabato y mi machete
salgo a rozar.
Carlos Sols Morn
L
o que esencialmente hoy nos
convoca, es un producto cultu-
ral e intelectual de un investi-
gador y folklorista que nos presenta
y exhibe una obra folklrica. Lo que
hoy comentaremos es el resultado de
un proceso de investigacin. Estamos
ante un informe, un testimonio y una
denuncia que es la que emerge de
cada letra y cada pgina que ha ela-
borado y escrito Wilman Ordez.
De modo que el objetivo y el inters
de esta obra no solo son el estudio, la
investigacin y el cuestionamiento a
una prctica social de omisin e invi-
sibilizacin sobre los montubios.
El inters fundamental que mue-
ve a Wilman es un afn de reconstruc-
cin, posicionamiento y revaloriza-
1. Presentacin del libro de Wilman Ordo-
ez
* Historiador, ensayista, profesor univer-
sitario, columnista de diario Expreso, ex
asesor acadmico del Archivo Histrico
del Guayas.
ALZA que te han visto
l
Historia social de la msica
y los bailes tradicionales montubios
Willington Paredes Ramrez *
42
cin de una cultura, una sociedad y
una expresin de un colectivo que,
desde su etnicidad particular, ha crea-
do sonidos, movimientos culturales
artes, poesa y todo lo que cualquier
cultura y sociedad humana puede
crear y recrear.
Por eso la obra de Wilman tiene
un inters, una intencin y una tarea.
La de invitarnos a ir con l hacia don-
de l nos quiere llevar: a la cultura, a
los ritmos y a los sonidos del mundo
sociocultural y simblico de los mon-
tubios del litoral ecuatoriano. Su inte-
rs est concentrado en introducirnos
a la apreciacin y el reconocimiento
del problema central que a l y otros
intelectuales les preocupa: la exclu-
sin montubia.
Lo que pretende y le interesa a
Ordez es llevarnos a identifcar,
comprender, or y ver los procesos y
productos de una cultura y un colec-
tivo humano que ha creado msica,
baile, potica, leyendas, literatura y
una gran cantidad de productos so-
cioculturales que dejan ver que los
montubios no estaban muertos sino
que siempre andan de parranda, con
el canto, el baile y la creativa oralidad
desde la cual no solo se expresan sino
que construyen, reconstruyen y tejen
su vida social, individual y colectiva.
Por eso esto es lo que est en el
centro y en la dinmica de esta her-
mosa obra que deja ver un trabajo
tesonero, continuo, de permanente
ejercicio, de buscar, cuestionar y de
reelaborar ideas, concepciones y mo-
dos de comprender la diversidad cul-
tural, regional y local del pas. Esto es
lo que encontramos en la obra de Or-
dez. Por eso sus escritos, refexio-
nes y anlisis van ms all del Alza
que te han visto.
l se propone aprovechar la ex-
presin para decirnos: Alza y avspa-
te de la existencia del baile y la msi-
ca, de la sociedad montubia del litoral
tropical y subtropical. Baile y msica
montubias, que ha estado ah y no la
has podido ver ni reconocer. Este no
ver y no reconocer, no comprende
que lo que est ante nosotros es el
eje central de esta obra. Por eso, para
comprender la obra, tenemos que rea-
lizar un ejercicio hermenutico y de
cuestionamiento a lo que se ha dicho,
escrito y afrmado sobre la msica y el
baile montubio.
Ejercicio hermenutico porque
hay que descubrir qu y cmo la so-
ciedad urbana, la modernidad y las
prcticas sociopolticas y culturales
vuelven invisible y bloquean lo que
cre y recre una sociedad real y
concreta: los montubios. De ah que
sea importante antes de proceder a
la lectura adecuada de la obra, para
Tradiciones y costumbres de mi tierra. 1970
43
apropiarse de fln de riquezas, hay
que ver, percibir y comprender lo si-
guiente:
1. El peso, costumbre y la masiva
infuencia-incidencia que ejerce
el etnocentrismo urbano tanto
sobre la diversidad ciudadana
de esta sociedad cuanto sobre la
ruralidad. Adems de esta dua-
lidad percibir todo lo que ella
crea, recrea y teje, como proce-
sos y productos socioculturales
y simblicos de los montubios.
Especialmente desde el litoral,
y, ms especfcamente, desde
Guayaquil.
2. La ausencia, despreocupacin,
relegamiento e indiferencia ha-
cia la imperiosa necesidad de
antropologizar lo costeo, lo
litoralense, Ordoez la percibe
desde ayer hasta hoy como un
obstculo que no deja ver, com-
prender, reconocer ni valorar lo
montubio y sus productos socio-
culturales como el baile y la m-
sica.
En efecto, vivimos y sufrimos
un prolongado tiempo-ausencia de
un acercamiento, estudio, anlisis y
comprensin de los productos cultu-
rales del litoral rural, donde estn los
montubios que no solo estn en las
diferentes actividades agropecuarias,
sino tambin que, como cultura, etnia
e identidad, estn creando y recrean-
do msica, canciones, bailes, etc.
Es posible que la frase y estereo-
tipo ofensivo de lo costeo-litoralense
como mono sea la clave para entender
por qu y cmo los antroplogos, na-
cionales y extranjeros, han desterrado
lo litoralense, especialmente lo mon-
tubio, como una realidad tnica y so-
ciocultural de la antropologa de esta
regin.
3. Curiosamente, en el Ecuador
y en las diferentes regiones del
pas, que crean y recrean diver-
sidades, incluso desde el litoral,
se ha impuesto una visin an-
dinocntrica en el conjunto de
las expresiones-manifestaciones
diversas que pueden generar las
diferentes culturas de las locali-
dades, regiones y del pas. As
nos vemos abocados a una suer-
te de una sola visin del arte, la
cultura, los bailes, las canciones,
etc.
De modo que la etnicidad, la li-
teratura, el baile, el canto, el folklore,
la etnografa de las diferentes regio-
nes y localidades del pas, ha sido re-
ducida a la exclusiva referencia de lo
indgena-andino. Despus se avanz
hacia una comprensin y reconoci-
miento del dualismo tnico: mestizo
e indgena.
Luego se nos ha pretendido in-
ducir a la aceptacin de las expresio-
nes sociotnicas y culturales mestiza,
indgena y afroecuatoriana. En estas
supuestas realidades de la cultura, la
msica y el baile no ven ni reconocen
los productos socioregionales de las
diferentes sociedades del pas regio-
nalizado.
Sin embargo, son las regiones
una realidad innegable en las que
cada una de ellas no juega el mismo
rol ni incide en los mismos procesos y
44
productos socioculturales. Por eso me
llama la atencin que lo indgena sea
ledo como lo nico tnico, lo nico
pobre, lo nico cultural y folklrico.
4. La mirada, la concepcin, la
comprensin as como la poltica
centralista y centralizadora so-
bre el arte, la cultura, la danza,
msica, etc., y manejada como
visin andinocntrica, ha blo-
queado, y lo contina haciendo
an, y sellado la mirada y el
odo sobre el baile y la msica
montubios.
Bajo esa visin y prctica solo se
ha concentrado, exclusivamente, en
los referentes y productos de las so-
ciedades y las culturas indgenas an-
dinas y afroecuatorianas. As se pone
e impone una visin sesgada y una
prctica sociocultural excluyente que
niega los procesos y productos etno-
musicales y los bailes del litoral, in-
duciendo a que los propios costeos
asuman la danza y la msica indge-
nas-andinas como la nica expresin
de lo nacional.
De este modo, se niega la reali-
dad sociocultural y simblica de las
diferentes colectividades humanas,
especialmente de la regin litoral; y
ms de los custodios y argonautas
de la Cuenca del Guayas: los montu-
bios. Esto se puede percibir con solo
revisar los documentos ofciales, las
guas tursticas, incluso los textos con
los cuales se forma a los estudiantes
de los distintos niveles del sistema
educativo.
Por eso el prologuista, music-
logo y antroplogo, Juan Mullo dice:
La mayora de estudios sobre msi-
ca ecuatoriana han relegado injusta-
mente lo montubio; y, en varios ca-
sos, se ha prejuiciado su contenido
interiorano y montas.
Por eso dice que:
Este documento as llama a este
obra no slo enriquece el debate en
torno a la diversidad, sino que pro-
mueve el desarrollo de la intercultu-
ralidad hacia la construccin de una
historia social musical que exige la
participacin del pueblo montubio
en la salvaguardia de su patrimonio.
Esta idea y propuesta de Mullo,
respecto a esta obra, genera la primera
difcultad etnolgica musical, cultural
y hasta sociopoltica; y, tiene que ver
con el tipo y grado de posicionamien-
to sociocultural, tnico, ideolgico y
poltico de los montubios, incluso de
su grado de conciencia tnica-cultural
y de la autocreencia de su patriotismo
histrico-cultural.
La propuesta de Mullo es fun-
damental y correcta. Supone un com-
puesto de tareas previas: en, entre y
con los montubios, en cuanto tareas
de recuperacin, revalorizacin y re-
posicionamiento de la memoria his-
trica y de la conciencia sociocultural
de ellos, pues enfrentan un proceso
de creciente y acelerada invasin cul-
tural externa (urbana) y aculturacin
interna.
Adems, en el caso concreto de
la msica, estamos ante otra accin de
aculturacin por la invasin de la m-
sica urbana y la exclusividad, que so-
cialmente se otorga (y se ha impuesto
45
educativamente) a la msica y la dan-
za indgena-andina. sta opera como
percepciones y acciones bloqueado-
ras de esa recuperacin histrica y de
esa revalorizacin de la memoria his-
trica de los pueblos montubios.
Un ejemplo de esto est en la si-
tuacin de la conciencia, autoconcien-
cia y memoria social e histrica de los
montubios del recinto El Mate, del
cantn Daule. Casi nadie de los actua-
les habitantes montubios de esa rura-
lidad conocen, saben, estn enterados
y valoran el aporte del conjunto del
Recinto el Mate, que constituyeron
un importante aporte y recreacin del
arte musical de los montubios de ese
recinto y zona.
Qu nos dice esto? Qu ha
pasado? Por qu ha pasado esto?
Cmo recuperar la memoria musical
y la memoria histrica-social de los
montubios en un solo movimiento y
proceso de reivindicacin y posicio-
namiento?
Estas y otras preguntas y tareas
son las que parecen derivarse de este
esfuerzo investigativo que, en solitario
y con obsesin, entrega y realiza con
pasin Wilman. Pues, para l, lo fun-
damental no esta tanto en descubrir,
reconstruir y presentar esa informa-
cin y hacer evidente una realidad so-
ciocultural: la existencia de un rico f-
ln de la etnomsica de los montubios.
Sin embargo, eso no es lo nico
que l se propone, ya que no solo bus-
ca realizar esta tarea de recoleccin y
muestra de presentacin etnomusical;
l quiere ir ms all. Ordez busca
descubrir cmo y por qu la socie-
dad rural y urbana han invisibilizado
esos procesos y productos rurales que
crearon en msica y canto los montu-
bios de ayer.
l quiere y busca ir ms all de
presentar una muestra y un relato
de las expresiones etnomusicales de
los montubios. Le dice a la sociedad
litoralense, tanto a los urbanos y a la
sociedad rural, especialmente al etno-
centrismo pseudonacionalista, de los
sectores sociales dominantes, de la
clase media y de su intelectualidad,
que es sorda, ciega y muda respecto
a la etnomsica que socialmente crea-
ron y han tenido los montubios.
Precisamente por eso va ms
all. Le dice a los montubios y a los
urbanos que el baile y la msica mon-
tubia estaban antes del vallenato, la
tecnocumbia y las rancheras, que cir-
culan por los corredores de la socie-
dad y la cultura montubia de hoy. Les
dice que ah estaba fuerte, intensa y
rica, una msica y unos bailes tradi-
cionales que cultivaban sus padres y
abuelos.
Antes de la actual msica y bai-
le, ah estaban los bailes del mundo
rural (y tambin urbano) montubio.
Pues el amorfno, el alza que te han
visto, la iguana, etc., son anteriores
a ellos. Eran los bailes de los monto-
neros montubios que acompaaron a
Nicols Infante, Eloy Alfaro, Carlos
Concha, etc.
Wilman Ordez, haciendo una
valiosa recuperacin de las tradicio-
nes que seala Modesto Chvez Fran-
co, avanza a sealar cules son los g-
neros que los litoralenses cultivaban y
46
bailaban, tanto en la ciudad como en
el campo. As nos lleva a enterarnos y
comprender que los litoralenses cul-
tivaban mucho en sus bailes, el toro
rabn, el alza que te han visto, el cos-
tillar, la puerca raspada, el amor fno,
el zapateado, el moo, la jota (corre
que te pincho), el galope, el tbano, el
sombrerito, etc.
Pero lo que a mi juicio
es fundamental y hace evi-
dente el gran esfuerzo inves-
tigativo, terico y sociocul-
tural que realiza Wilman es
lo que se deriva de su traba-
jo, del ensayo como accin
escritural y literaria, y que
tiene que ver con la ruptura
que hace un folklorista del
ejercicio de ellos. Pues esta
obra empieza haciendo evi-
dente una ruptura: la escribe
un folklorista pero no es una historia
del folklor musical y domstico. Va
ms all.
Creo que este es el riesgo que
puede tener del trabajo y gran es-
fuerzo investigativo, terico y de
constante y obsesivo aprendizaje que
viene realizando Wilman desde hace
algunos aos. Lo hace porque l en-
tiende que sobre los montubios no
solamente hay silencio, invisibilidad,
ausencia, bloqueo, represin y auto-
represin. Lo que es ms grave hay
olvidos intencionados y omisiones
perversas; y, ms an, autorepresin
y autosilencio.
Los hay porque en estos dos vo-
lmenes, aunque hay reseas y des-
cripciones de expresiones folklricas,
del baile y la msica montubia, el
esfuerzo y el trabajo de Wilman tras-
ciende eso. Nos invita a que perciba-
mos y comprendamos la existencia y
la dinmica de un colectivo humano
y tnico montubio que, siendo agri-
cultor y custodio de la tierra, tambin
baila y canta.
l quiere poner, rescenifcar, no
slo el baile y la msica montubias
sino al sujeto y actor histrico-social
que realiza esa accin sociocultural:
los montubios. Pretende y se desespe-
ra por hacerlo. Pues comprende que
ellos se despliegan, se inscriben y se
expresan en la historia. Lo hacen des-
de el litoral tropical. Usan la dinmica
corporal, la sonoridad, el odo y el arte.
Ordez quiere que percibamos
al montubio del litoral tropical de
la cuenca del Guayas. Pero no solo
como custodio de una geografa y de
un medio ambiente, hombre y mujer,
colectivo humano y mundano que tie-
ne una historia social y una memoria
que no puede morir. l busca que nos
Banda de msicos San Agustn de Calceta
47
acerquemos al montubio del litoral
como cuerpo humano y social que
baila y danza; como hombres y mu-
jeres que tienen cadencias corporales,
que gozan y disfrutan al ser convoca-
dos y provocados por los ritmos y las
notas musicales.
Al mismo tiempo no quiere que
solo sea la mirada del cuerpo que
sera pura materialidad, pues en ese
cuerpo habita, est activo y vibra un
espritu que contagia al cuerpo, que lo
hace que sea ms que carne y hueso.
Por eso quiere que veamos el espritu
montubio que se mueve en la danza,
que crea sonidos, smbolos y vida,
que se expresa en goces de fantasas y
disfrutes sensoriales del sujeto socio-
cultural montubio.
En efecto, a cada instante, con
permanentes giros lingsticos y ayu-
das literarias, parece decirnos, en si-
lencio y en alta voz, lo que l preten-
de que oigamos y veamos: quiere que
percibamos y comprendamos que
quienes cantan y bailan son los mon-
tubios. Son pueblos, sujetos, actores
sociopolticos, tnicos y culturales.
Nos precautela y nos extiende
un aviso y un llamado, que, al mis-
mo tiempo, es un mensaje: deben te-
ner el cuidado de no leer y entender
esta obra como un ensayo del folklor
musical y del baile tradicional de los
montubios del litoral.
Pues a Wilman, aunque folklo-
rista, no le interesa quedarse y en-
cubrirse de esos hermosos trminos.
l va ms all. Precisamente por eso
puede hacer esta obra. l, como algu-
nos pocos intelectuales, est tambin
adherido y militando junto al grupo
de los que creemos que lo montubio,
as como cualquiera de sus formas y
productos socioculturales y simbli-
cos, solo se puede percibir y compren-
der cuando lo antropologizamos. Solo
se hace inteligible y se puede percibir
y comprender desde la etnografa, la
antropologa cultural, la historia so-
cial, la sociologa cultural, los estu-
dios culturales, etc.
Por eso el libro se abre con un t-
tulo: escribir y pensar sobre la msica
montubia. Es decir, nos est sugirien-
do la existencia de una sociedad y de
un orden sociocultural: los montu-
bios. Ah nos invita a vernos a los
pueblos, raza, cultura, identidad,
comunidad, pueblo, etc., que nace
con el cordn umbilical de la cuen-
ca baja del Guayas y termina en el
punto estratgico de quien o quie-
nes deseen asumirse tal y parte de
un litoral como un todo a ser mayo-
ritariamente montubio (tomo I pp.
25-26).
Precisamente, porque busca ale-
jarse del folklorismo (como lmite y
desviacin ideolgica y terica), es
que el investigador Ordez afrma:
Entonces, escribir y pensar sobre
la msica es redescubrir un territo-
rio, una regionalidad. Marcarse un
tiempo y comenzar de cero a ob-
servar distinto. Hacer un parntesis
entre ro y ro y preguntarse cmo
fue posible, cundo fue posible, por
qu fue posible pensar que nuestra
msica y danza se esconda, aparez-
ca y se vuelva a esconder para airosa
y recubierta ahora de aires afrocari-
48
beos, centroamericanos y sudame-
ricanos, sin perder tiempo de palos
y famenco que la marcan sonora,
templaria y de sea mltiples. La
guitarra siempre inclume, ah, para
adornarla y quererla, para acabarla
en sus sonidos de guachapel y palo
prieto. S y he visto, he comproba-
do tambin, el uso del requinto y
las ltimas bandolinas como las de
Ro Chico, Garrapatilla, La Estan-
cia, Sota de Arriba y Tosagua, en
Manab; la de San Antonio, cerro El
Gusano y Palenque, en la provincia
de Los Ros; las de Daule, El Mate
(ahora un balneario de agua dulce),
Jerusaln, Salitre y Villa de las Mer-
cedes, Colimes de Balzar, en la pro-
vincia del Guayas; las de Jumn, Be-
lla Mara, San Jacinto y La Avanzada
en la provincia de El Oro. Por poner
ejemplos de puntos, sitios, caseros,
recintos y cantones donde he graba-
do msica montubia y comprobado
el tipo de instrumentacin utilizada
(tomo I p. 27).
Es posible que lo invisible se
sienta, se oiga, se pueda percibir y
nos invite a bailar? Wilman Ordez,
en su obra, nos dice que s es posible.
Y esto solo se puede dar cuando se
busca y se trabaja por reconstruir una
msica y un baile que ha sido reduci-
do a leyenda y acciones de fantasmas.
Sin embargo no es as. l hace
hablar, bailar y cantar a los fantasmas
que como realidades entre sombras l
las pone otra vez en el escenario, sin
el juego multicolor, solo con el blanco
y negro de la mirada y compresin de
la solidaridad montubia.
Nos dice, que la sociedad y cul-
tura etnocntrica urbana, as como los
poderes de los sectores sociales domi-
nantes, los han reducido a fantasmas.
Pero no son eso. Pues nuestros mon-
tubios son los guerreros de Alfaro, los
montoneros de los Chapulos y quienes
nos alimentan, pero que tambin can-
tan, bailan y se divierten con su msi-
ca, danzas y otras formas que su espri-
tu, cultura ha creado, recreado y tejido
en la malla histrica de su vida social.
Recorriendo la obra
La pasin obsesiva de Wilman
lo lleva a recoger, elaborar; y, muchas
veces, juntando una idea con otra,
aunque no correspondan estricta-
mente a ella, desde ese pegar y juntar,
quiere interrogar, descubrir y esta-
blecer cmo y por qu la msica y el
baile montubios fueron siendo arrin-
conados, desplazados, reemplazados
e invibilizados.
A Wilman, como a todo mon-
tubilogo, o todo aqul que escoja el
camino de intentar un proceso de an-
tropologizacin de la ruralidad mon-
tubia, necesariamente lo conduce a la
pregunta de cunto es de poderosa y
represivo el bloqueo y el silencio. Le
salta y lo asalta la idea de establecer
cul es el juego de poderes y los po-
deres ocultos, el poder omnmodo
que hace de sociedades y culturales
reales, pueblos y juegos de fantasmas
que crean la idea de su inexistencia.
Por eso a Wilman no le preocu-
pan si su estudio, cuestionamiento,
refexin y propuesta, es corta o lar-
ga. No le interesa ni la brevedad del
telegrama ni la extensin del testa-
49
mento. l solo quiere usar el espacio
necesario para que las ideas matrices,
los referentes y los argumentos que l
exhibe le permitan persuadir al lec-
tor que la msica y el baile montubio
siempre han estado ah en la ruralidad
del litoral. Pero, para eso, hay que sa-
ber mirar.
Precisamente la mirada urbana
no es la ms adecuada para reconocer
a los otros. Tampoco lo es la del indi-
genismo-andinocntrico para quienes
los otros son una invencin y una fan-
tasa de intelectuales regionalistas. Sin
embargo, la regin y la regionalidad
son el nico lugar y espacio sociocul-
tural donde estn y viven, donde bai-
lan y cantan los montubios del litoral.
Por eso para Wilman la exten-
sin es lo de menos, lo importante es
poner los elementos, razonar, argu-
mentar, para quien busque su obra
y se introduzca en su lectura, pueda
encontrar en ella los elementos y las
claves que le permitan aceptar que los
montubios no son campesinos cual-
quiera sino hombres y mujeres de una
cultura que baila y canta desde ayer
hasta hoy.
La obra de Wilman, Alza que te
han visto comprende dos volmenes.
El primero que tiene ocho captulos y
411 pginas. Y aunque este tomo no
tiene ndice se lo puede reconstruir
recorriendo sus pginas. Ah estn las
ideas fundamentales que lo llevan a
hacer un breve recorrido por la histo-
ria de la msica ecuatoriana (captulo
1, pp. 35-56). Luego continua con la
transicin musical a la colonia, donde
incorpora importantes documentos
etnohistricos que explican y permi-
ten comprender lo que l seala (cap-
tulo 2, pp. 59-108).
El tercer captulo nos introduce
en la historia del baile y de la msica
adentrada de la Repblica. Es decir, a
lo largo del siglo XIX (pp. 111-142). Si-
gue el captulo cuarto (breve) de ape-
nas dos pginas sobre el nacionalismo
en la Revolucin liberal (pp. 145-150).
En el captulo quinto, retorna a la
Costa para seguir buscando nuevos
elementos que fundamenten sus afr-
maciones (pp. 153-182).
El captulo sexto, al que titula:
El montubio y su msica: territorio,
regin y representacin sociocultural
y simblica, es a mi juicio, posible-
mente ste, as como el sptimo y octa-
vo, los mejores elaborados en cuanto
a tarea de reconstruccin de historia
social, pues cuando se reconstruye,
analiza, interpreta y quiere compren-
der la historia, es importante situar el
contexto y las relaciones, las estructu-
ras y los procesos que nos permiten
comprender cmo y por qu determi-
nado objeto y hecho musical y dancs-
tico es de esa y no de otra manera.
Esto es lo que detectamos en
el captulo sptimo donde se sita y
donde encuentra: Los primeros es-
tudios musicolgicos de la cancin y
el baile tradicionales montubios (pp.
249-292). As tambin el captulo oc-
tavo que es el ms extenso y donde
reproduce la mayor parte de las notas
musicales de las canciones montu-
bias, como lo hizo tambin en el ca-
ptulo sexto. Este captulo octavo se
extiende desde la pgina 295 hasta la
50
411; es como dijimos el ms largo y las
razones estn en el contenido que ella
trae y en la argumentacin que des-
pliega Ordoez.
El segundo tomo (que s tiene n-
dice) consta de 230 pginas. Este est
dedicado especfcamente al captulo
IX y algunos anexos. El captulo IX,
La Banda del Mate consta de los si-
guientes subtemas: 1. Tpica orquesta
montubia nacida en la provincia del
Guayas; 2. Cuadro clasifcatorio de la
msica montubia elaborado por el et-
nomusiclogo Juan Mullo Sandoval;
3. El tradicional traje tpico montubio
(El traje tpico de la mujer montubia,
La santa montubia y el tradicional
traje campesino por Rodrigo Chvez,
Fotos del traje regional montubio); 4.
Resea biogrfca de Rodrigo Chvez
Gonzlez (seleccin de canciones de
Rodrigo de Triana); 5. Guido Garay
y el Cuadro folklrico montubio: una
historia, una regin, una razn de ser
artista de lo montubio (resea biogr-
fca del folklorista y bartono Guido
Garay); 6. Lo que nos queda y debe-
mos explotar.
A continuacin se presentan dos
anexos que permiten complementar
la obra, en el primer anexo podemos
encontrar: Letras de piezas musicales
y canciones de autores que aluden al
universo sociocultural montubio
Mientras que el segundo anexo
consta de: poemas que destacan el
universo sociocultural montubio en
versos de grandes escritores guaya-
quileos, costeos y ecuatorianos en
general.
Finalmente
Por qu Alza que te han visto,
el libro ms elaborado de la produc-
cin intelectual de Wilman Ordoez,
no es un libro de historia de la msica
montubia ni un libro que estudia al-
gunas formas del folklor montubio?
Porque ese no es el inters ni el
proyecto intelectual de Wilman Ordo-
ez. l siendo folklorista super el fol-
klorismo. El proyecto de l es un pro-
yecto sociocultural, histrico y tnico,
incluso poltico e ideolgico. Eso lo ex-
presa con toda claridad en el subttulo
de la obra Alza que te han visto, pues
ah est lo que Wilman busca. Ah dice
que es una historia social de la msi-
ca y de los bailes tradicionales montu-
bios; por lo tanto, esta obra no es una
obra de folklor ni una obra de msica.
Mara Anglica Peralta Rodrguez.
1ra. reina Festival balseros Calceta. 17 octubre 2002
5l
Es un trabajo histrico de recons-
truccin del proceso de creacin y
recreacin del baile y la msica mon-
tubia leda en el contexto y el tiempo
histrico en el que ellas se expresan y
se tejen con la vida social. ste es el
gran mrito de Wilman, el de atrever-
se a reconstruir la trama que vincula
la sociedad rural montubia, sus carac-
tersticas y referentes con la msica y
la danza. Por eso los folkloristas aqu
encontrarn una gua para leer y com-
prender de otra manera.
Tambin los bailarines de la
danza montubia encontrarn en la
obra de Ordez algunas de las ex-
plicaciones de los por qu, cmo y
desde cundo los montubios cantan y
bailan en el proceso interminable de
recreacin de su vida en la ruralidad
del trpico de la cuenca de Guayas,
medio en el cual no solo custodian y
preservan, sino que los convoca y les
provoca mucha de sus composiciones
musicales y poticas de ese ambiente.
Los historiadores tambin en-
contrarn algunas claves y pistas, por
cierto importantes, para entender esa
compleja relacin que se da entre los
elementos de las estructuras, los pro-
cesos y el mundo cultural y simbli-
co. Ah encontrarn elementos que les
permitan acercarse a las claves que
explican esa relacin compleja entre
estructuras sociales con el baile y el
canto montubio.
Este es un libro de historia social
de la msica y el baile. De eso no cabe
la menor duda. Pero tambin es un li-
bro de intimidad y de revelacin. De
intimidad porque desde ella Ordez
sale para recuperar su memoria que
lo vincula al mundo de la ruralidad;
y, de revelacin porque fue el traba-
jo de campo as como la danza, ms
que el folklor, el que lo llev al acto
ms pleno de su vida encontrar que el
mundo montubio est vivo, cruzando
toda la historia social de la ruralidad
del litoral. Pero fundamentalmente lo
ha marcado tnica, ideolgica y cul-
turalmente.
Y esto por qu lo decimos?
Porque mi trabajo como historiador
me llev a vincularme con Wilman
y a descubrir con l tambin nuestro
vinculo tnico y familiar con los mon-
tubios. Ah nosotros juntos fuimos
descubriendo y aceptando la san-
gre chuta, es decir, que tenemos una
huella tnica montubia que nos cruza
en cuerpo y alma.
Precisamente por eso, en ese
trabajo de contacto prctico, vivo e
intenso con el mundo montubio, Wil-
man descubri, cuestion, pregunt y
refexion. Por eso este un libro que
revela y devela identidad, pero tam-
bin que es una muestra fehaciente de
que el mundo montubio no se puede
comprender desde la comodidad de
una biblioteca, desde el silencio de
una estantera de libros con aire acon-
dicionado.
Wilman presenta aqu lo que
l fue descubriendo, reconstruyen-
do, quemndose la piel y el cuerpo,
majando lodo, caminando trochas y
sendero, yendo barranco abajo, dur-
miendo en el suelo, con y sin petate,
tomando leche y agua en mate, co-
miendo bollo y pan de almidn, por
52
eso l pudo tener interminables con-
versas con er montubio de aqu y de
all. Ninguno de ellos les neg la in-
formacin y el dilogo.
De ah que, quienes conocemos,
Wilman puede transitar por la biblio-
tecas, pasarse sumergido intermina-
bles das entre archivos, y, sin embar-
go, los archivos no lo devoran. Es un
hombre que sabe que el mundo mon-
tubio no es un problema de letras, de
pginas y relatos estratifcado, escri-
tos y congelados, sino un mundo vivo
que trasciende la letra la crnica y
la resea, pues para saber qu son y
quines son solo hay que atreverse a
estar con ellos. Wilman no solo ayer y
hoy sino maana estar con ellos.
Por eso esta obra no es solo la
reconstruccin bibliogrfca la rees-
cenifcacin de la vida social activa
y presente, actual y sensorial de los
montubios de ayer y de hoy, desde su
baile y su msica. Cuando recorrimos
pueblos, caseros y recintos, siempre
l buscaba lo suyo, que le den cuen-
ta, que le informen sobre el baile y la
msica.
Hoy los montubios y la inves-
tigacin histrica puede sentirse
agradecida de ese trabajo obsesivo y
apasionado que marca los das y las
horas de este folklorista que, desde
la investigacin intelectual, super
el folklorismo porque se acerc a la
historia social, y solo desde ah puedo
comprender por qu y cmo el baile
y el canto montubio, aun siendo visto
como fantasma, suena y resuena, se lo
ve y se lo oye en el mundo de la rura-
lidad de la cuenca del Guayas.
Pero, as mismo, nos advierte
que solo lo ven y lo oyen, lo pueden
sentir y escuchar aqullos que se atre-
ven a entender y reconocer que ese
dicho y expresin popular urbano
Alza que te han visto es una inven-
cin del mundo montubio y una inva-
sin de ellos en el mundo urbano que,
an hoy, se hacen los giles para des-
entenderse de la danza, los sonidos,
la potica y todo lo que los montubios
crean como baile y canto, ms all de
la seguridad alimentaria que nos dan
y de los miles de millones de dlares
que hacen y crean con su trabajo coti-
diano en la agroexportacin de bana-
no, caf, cacao, soya, frutas, etc.
Esto se percibe con claridad en el
primer tomo en las pginas 174-175,
donde l se pregunta y responde para
descubrir su cuerpo y alma desnu-
dos ante la ruralidad montubia que
le puso la huella tnica en la memo-
ria de su familia y de esa colectividad
que no puede desprenderse porque la
ama, la siente y tiene necesidad de es-
cribir sobre ella.
Aqu nos dice que ha tenido que
vencer fantasmas y delirios, bloqueos
y silencios. Estas son las mejores pgi-
nas de la intimidad y la revelacin de
Wilman, donde el folklorista sale de
s para introducirse en la historia de
los sonidos y baile, la ldica; y, todo lo
crea y recrea esos presentes-ausentes
que siempre se llamarn montubios.
Montubios, s, con mayscula, y como
grito y denuncia de un silencio y una
ceguera que no puede ni debe seguir.
Pues la maldicin montubia
de su presencia y permanencia con
53
su baile y canto hacen evidente que
ellos no estn dispuestos a morir, a
silenciarse ni a dejarse ningunear. Y
aunque la aculturacin sea acelerada,
habrn hombres que, como Wilman
Ordez, estarn dispuestos a re-
construir y reintroducir ese canto, ese
baile y esas formas propias de crear y
recrear su cultura.
Cuntos fantasmas he tenido que
evadir y disipar para llegar a esto.
A mi tierra, a la de mis abuelos y pa-
dres montubios, de la que me siento
engredo y orgulloso. Tierra en la
que nace y he de morir para vigilar
hecho polvo los sonidos sagrados de
su entorno. Tantos fantasmas. He-
chos, bandas y orquestas. Talladores
de msica y poemas que jodieron mi
cabeza y rumiaron mis huesos has-
ta llegar a mis deseos. Tantos y en
manada, de tales tamaos como los
gigantes de Santa Elena.
Acaso no son nuestros fantasmas
los que producen nuestras propias
ideas? No son ellos los que nos ob-
sesionan y motivan? Los que hacen
que desvariemos o seamos cuerdos?
Estos, mis fantasmas, me conduje-
ron.
He llegado a m, a mi monte, carajo.
A decirle a mi bisabuelo, Sixto Lan-
dires Rodrguez, que hoy su msica,
la que interpretaba en su bandolina
y vigela, late ms que nunca en mi
corazn de bizarro montubio y frus-
trado marinero.
Decirle a l, a mi bisabuelo msico,
que hoy su msica, la msica mon-
tubia, vuelve a los ojos y al corazn
de machete y garabato de los gua-
yaquileos. Por l, por mi bisabuelo
msico, por mis abuelos montubios,
por mis padres, por el litoral verde
y sabanero, escribo esta historia,
la historia de su verdad musical y
danzara, de su verdad de melodas,
canciones, festejos. Una historia ol-
vidada en los recuerdos. Olvidada
en el silencio del prejuicio y en las
fobias tnicas del centroquiteismo
y del mestizo afrancesado del gua-
yaquileo.
Hoy mis fantasmas descansan en
paz. Ya escrib lo que deba. Hoy
honro as sus memorias. Y las me-
morias de todos los montubios y
montubias que bailan zapateando,
raspaditos, a tabla rasa, cogidos
o sueltos, en complicidad con los
cuerpos, los bailes de sus abuelos.
Montubios y montubias, que aco-
tejan diariamente un verso, una
cancin, un amorfno al amor y a la
vida. A lo duro de sus jornadas. Al
caaveral y a sus ros. Al trapiche
y a las tembladeras. Condicin na-
tural de su biodiversidad y medio
ambiente.
Montubios y montubias que a pesar
de las inclemencias de la naturale-
za, de los hombres que los explotan
y humillan, son y seguirn siendo,
alegres, festivos, altivos, soberanos,
desprendidos de sus bienes, her-
manos, caballeros, amigos. Eso s,
seores explotadores, capataces de
la poltica y los polticos de turno,
lacayos, chulqueros, malandrines de
la vida y de la honra de los montu-
bios de Manab, de Guayas, de Los
Ros, de El Oro, del sur de Esmeral-
das, nunca olviden que pronto, muy
pronto, con ideas, con guitarra en
mano, con guardamanos y mache-
tes, organizados, los montubios go-
bernarn la patria y ustedes habrn
pagado sus histricas deudas con
ellos (tomo I, p. 174-176).
Por qu, en medio de un libro
serio, de investigacin, se fltra este
54
discurso ideolgico que puede des-
merecer la seriedad de la obra?
Porque sobre el mundo montu-
bio no hay solo omisiones, olvidos y
represiones, tambin hay bloqueos
y procesos perversos de invisibiliza-
cin que Wilman ha vivido y consta-
tado en carne propia. Tambin todos
y cada uno de nosotros constatamos,
aun luego de la decisin constitucio-
nal que los montubios sean aceptados
y reconocidos como etnicidad, cultu-
ra y sociedad que tienen derecho a
ser defnidos, comprendidos, consi-
derados y respetados por lo que son:
MONTUBIOS.
Por eso no debe llamarles la
atencin que esa suerte de flpica,
discurso ideolgico intimista se fltre
en medio de las notas musicales, en
medio de los sonidos del movimiento
y del ritmo del baile de los montubios
que l reconstruye en su obra. Pare-
ce ser que esto es una necesidad que
debe constar en todo estudio sobre los
montubios. Pues el silencio y bloqueo
sobre ellos llena de rabia e incita el co-
raje, la protesta y la rebelin. Wilman
lo hace porque est marcado por la
huella tnica del mundo sociocultural
y simblico de los montubios.
Sin embargo, la explicacin de
todo esto est en la tarea encargada
por el intelectual mexicano Octavio
Paz, y que todos debemos asumir.
sta constituye una incitacin a la de-
fensa y a la accin sociocultural de to-
dos aqullos que pensamos y creemos
que las sociedades culturales no son
fantasmas ni pueblos en extincin y
en vas de desalacin sino sociedades,
pueblos, culturas, etnicidades que
crean msica, baile, poesa y aun ri-
queza social para aqullos que no los
reconocen ni valoran.
El trabajo de Wilman hay que
inscribirlo en el marco de aquello
que Paz nos encarga, y que debemos
asumir como tarea y deber. El premio
Nobel de literatura nos deca que:
Hay que defender a las sociedades
tradicionales si queremos preser-
var la diversidad. Todos nos damos
cuenta de que esto es difcilsimo
pero la otra posibilidad es sombra:
un derrumbe general de la civiliza-
cin, frente al cual el fn del mundo
antiguo, entre los siglos V y VII, no
habra sido, apenas, sino un modes-
to ensayo general del desastre.
Desde esta perspectiva, la preserva-
cin de la pluralidad y las diferen-
cias de los grupos y los individuos
es una defensa preventiva. La ex-
tincin de cada sociedad marginal y
de cada diferencia tnica y cultural
signifca la extincin de una posibi-
55
lidad de supervivencia de la especie
entera. Con cada sociedad que desa-
parece, destruida o devorada por la
civilizacin industrial, desaparece
una posibilidad del hombre no
slo un pasado y un presente sino
un futuro. La historia haba sido,
hasta ahora, plural: diversas visio-
nes del hombre, cada una con una
versin distinta de su pasado y de
su futuro. Preservar esa diversidad
es preservar la pluralidad de futu-
ros, es decir, de la vida misma (Oc-
tavio Paz, Hombres en su siglo, p. 45).
Cuntos de los que han venido
ha presenciar el lanzamiento de esta
obra y a celebrar el avance y el desa-
rrollo intelectual e investigativo de
Wilman Ordez pueden asumir este
encargo como tarea y modo de accin
para transformar el silencio en voz y
grito de defensa de los montubios?
No respondan, no es necesario.
Lo importantes es que no estn solo
como amigos y lectores de Wilman
sino como hombres y mujeres que
se atreven a or y cantar la msica y
las canciones montubias. Hombres y
mujeres urbanos que perciben y reco-
nocen que los montubios no solo ma-
jan lodo en los arrozales y que trepan
como monos los ciruelos, los mangos
y los zapotales, etc.; y que, adems,
son hbiles y diestros jinetes.
Lo ms importante no es eso
sino que comprendan, acepten y va-
loren que esas mismas piernas bailan,
crearon y recrearon unos bailes. Bailes
que hay que recuperar y reposicionar
socioculturalmente. Hay que hacerlo
como defensa de su identidad y cul-
tura, y para que los montubios con-
tinen siendo los preservadores de la
ruralidad, los custodios de la cuenca
del Guayas. Que continen como
hombres y mujeres verracos que ha-
cen parir la tierra para que nosotros
comamos y los gobiernos reciban las
divisas que no las devuelven ni en
servicio ni en atencin a los montu-
bios que cantan y bailan mientras
siembran y cultivan.
Salir del enredo subjetivo y asu-
mir la tarea pendiente.
El trabajo de Wilman Ordez
es rico en descubrimientos, cuestio-
namientos y sugerencias. Abre dife-
rentes y variados caminos, a partir
de su estudio etnomusical, pues en
los hechos y en su desarrollo va ms
all de la msica y el baile montubio.
Destapa problemticas, obligndo-
nos a cuestionar y repensar el marco
sociohistrico de la etnomsica y de
otras formaciones culturales del mun-
do social montubio y de la ruralidad
del litoral.
Pensamos que en lo central el
libro logre mucho su objetivo: esta-
blecer el itinerario, la hoja de ruta, as
como los diferentes problemas que
estn en el marco de referencia, en los
contextos y en el conjunto de las de-
terminaciones que nos permiten com-
prender los procesos etnomusicales
montubios en sus represiones, silen-
cios y censuras.
Del trabajo de Ordez quere-
mos rescatar un hecho que a nuestro
juicio es central. Lo llamamos el en-
redo subjetivo y la tarea pendiente.
Le damos tal denominacin porque
cuando la reconstruccin y el anli-
56
sis, as como la problemtica que la
investigacin abre, se introduce en el
terreno donde las relaciones subjeti-
vas pueden desplazar y reemplazar
la realidad histrica-social de la que
hay que partir. Por esa va se produce
un enredo y entrampamiento que no
nos conduce a un camino de certezas
y comprensin de los aspectos funda-
mentales que se requieren.
Por eso queremos, aprovechan-
do este horizonte de la etnomsica
y del baile de los montubios que con
su estudio, investigacin y libro abre
Wilman Ordez, introducirnos a ese
camino. Puesto que Ordez lo hace
para plantear esa problemtica en el
marco de una mayor: la que tiene que
ver con el contexto sociohistrico du-
rante el segundo y tercer cuarto del
siglo XX. Siempre en referencia a las
determinaciones socioculturales que
determinan sus silencios, bloqueos
y autosilencios que se le impone a la
etnomsica y a los bailes montubios.
De ah que nos parezca funda-
mental considerar un conjunto de
aspectos que, estando en la sombra
o sobre entendidos, deben salir a la
superfcie para discutirlo, analizarlo,
e intentar una adecuada comprensin
de ellos. A nuestro juicio estos aspec-
tos son los siguientes:
1. La afrmacin de Rodrigo Ch-
vez que ata Wilman (tomo I,
p. 113), no debe quedar en el
limbo ni debe ser considerada
cualquier afrmacin. No es as.
Debemos encontrar aqu la aper-
tura de un camino y una clave.
Pues si Chvez solo deja enun-
ciado y sealado un hecho es
porque las condiciones histri-
cas-sociales, as como las ideol-
gicas y tericas, de ese momento
y de l no le permitieron encon-
trar las respuestas.
Sin embargo, aqu hay algo que
no se puede dejar de rescatar. Aqu
est atrapado y entrampado un as-
pecto tnico y cultural que nos obliga
a preocuparnos de esa problemtica,
a pensarla e intentar encontrar las res-
puestas que esa realidad reprimida y
bloqueada obliga, especialmente a los
litoralenses. Pues l va ms all de
lo etnomusical, tiene que ver con un
problema de la cultura y la sociopol-
tica regional e interregional.
Rodrigo Chvez no solo inte-
rroga sino que adems cuestiona una
prctica sociocultural, que tambin es
ideolgica, poltica, cultural y tnica:
la que tiene que ver con el despla-
zamiento regional del litoral y la in-
vasin de una regin (la andina) as
como la evasin de la otra (el litoral),
en sus expresiones culturales y etno-
musicales. Chvez es claro cuando
seala que:
Nuestros compositores populares,
que han hecho otra imposible y
peor amalgama con los amorfnos
montuvios, titulndolos pasillos
costeos no obstante de que Jara-
millo Alvarado (Po) asegura que en
el pasillo est intacta la amargura de
la raza vencida, insistimos en que el
pasillo es un ayuntamiento mal he-
cho entre nosotros de dos msicas
antagnicas paradjicas: la alegra
del pasillo colombiano y la pesadez
57
tristona del yarav importado del
Per. Pidiendo apoyo a los extremos
nos encontramos en un medio inco-
loro musicalmente, proclamando
enfticamente como msica criolla
nacional una amalgama insopor-
table, que es ajena a nuestro senti-
miento vernculo y que, en el fondo,
infuye para desconcertar la perso-
nalidad de la psicologa popular con
infuencias externas (pp. 113-114).
Nosotros pensamos que este ar-
tculo al cual Ordez alude (y que
hace bien en rescatarlo y ponerlo
nuevamente en la escena del debate
interregional no solo de lo tnicomu-
sical sino de aspectos ms amplios de
la cultura y la etnicidad), se le escapa
en su riqueza alusiva, interrogadora
y cuestionadora. Nosotros pensamos
que aqu hay la apertura de un campo
problemtico que an no hemos de-
batido ni resuelto. Encontramos que
hay lo siguiente:
1. El sealamiento de un hecho
real, que va ms all de lo etno-
musical. Un problema que tie-
ne que ver con un problema de
ocultamiento y ocultacin. Que
puede parecer insignifcante; sin
embargo, no lo es, pues en l est
contenido y constreidas mu-
chas de las claves que permiten
comprender por qu y cmo se
dan las represiones, los silencios
y las autocensuras regionales.
2. La necesidad de comprender el
efecto que ese hecho y proceso
trae en la cultura y en la msi-
ca y hasta en la psicologa social
regional. Pues no se trata solo
de sealarlo ni de describirlo, es
necesario estudiarlo, analizarlo,
comprender los por qu.
3. El planteamiento del abandono,
desplazamiento y encubrimien-
to-autorepresin del amorfno,
desde el litoral y desde las ur-
bes de ella; es decir, nos invita a
preguntar y a estudiar por qu
y cmo se produce ese proceso
sociocultural, ideolgico y etno-
musical que desplaza-reempla-
za y cubre el amorfno.
En estos tres aspectos hay una
pregunta de fondo que est en silen-
cio pero sin la cual no se puede en-
tender ese conjunto de sealamientos
que hace Rodrigo Chvez Gonzlez.
En el fondo ste se pregunta: Por
qu pasa esto? Qu elementos socio-
culturales, etnolgicos, ideolgicos y
polticos estn implcitos y explcitos
en l?
Esto es precisamente lo que des-
cubr en un proceso de estudio, anli-
sis y ejercicio hermenutico. Solo as
podremos llegar a establecer la pre-
sencia, incidencia y persistencia de
esta prctica de censura, represin,
invasin, aculturacin y autocensura
sociocultural y etnomusical.
Wilman Ordez est en la pis-
ta pero no logra comprender la tarea
y encargo que hace Rodrigo Chvez
Gonzlez. En lugar de correr y sumer-
girse en la historia socioeconmica,
poltica, cultura, ideolgica y tnica
del pas, de sus relaciones y procesos,
de las propuestas y juegos del poder,
de la construccin del Estado-nacin
y de los juegos tnicos interregiona-
les, se va por otro camino.
58
Wilman abandona el terreno en
el cual l mismo se introdujo, y des-
de donde la historia social y el rescate
sociocultural regional e interregional
lo llaman y le imponen una tarea.
Es como si descubriendo la llave, te-
nindola en la mano, no se atreviera
a abrir para introducirse en el camino
que l ha descubierto y que debiera
seguir. No hace eso, se detiene en el
lmite.
No sigue el camino que l des-
cubri, que es rico e importante, por-
que hay evidencias problemticas
y aspectos que nos permitirn com-
prendernos en los desencuentros, si-
lencios, represiones y de la intercultu-
ralidad regional, no solo etnomusical
sino tambin de otros mbitos.
Se apega a lo que dicen otros au-
tores, que no se hicieron las preguntas
que l se hizo. Abandona su terreno,
por eso subjetiviza su comprensin
cuando tiene que abrirla a la histo-
ria social y etnomusical regional e
interregional. Se evade. Se va por el
lado de los autores y no se detiene en
los procesos sociales, culturales, en
la psicologa social y en los nuevos
modos de vida que crea y defende la
modernidad urbana de Guayaquil.
Pues somos de la idea que no es
desde el sealamiento de la psicolo-
ga social de la pena, la nostalgia y el
desamor de los individuos, como in-
dividuos aislados de toda relacin y
referencia sociocultural, desde donde
se puede encontrar las razones, deter-
minaciones y claves de esa realidad,
cambio y situacin histrica que hace
que lo individual y subjetivo pueda
ser regla y explicacin de un hecho
histrico, sociocultural y psicosocial.
Decimos esto porque pensamos
que no es el romanticismo individual
y subjetivo el que puede situarse y
sealarse como fundamento de una
compleja situacin de cambio e inci-
dencia-infuencia de una expresin
sociocultural (el pasillo) y el relega-
miento y olvido del otro (el amorf-
no), como bien lo seala, en el artcu-
lo que reproduce Ordez de Rodrigo
Chvez Gonzlez.
Aqu es donde hay que ser ms
fno y sutil para hilvanar muy fno
y hacerse las preguntas fundamentales
que orienten el descubrimiento de las
razones, causas y determinaciones de
esa situacin. El problema no va por
ah, est en otro terreno. Sale del suje-
to, tiene que ver con la historia, la so-
ciedad y la dinmica tnica y cultural.
Porque pensamos que lo que
se seala como la nostalgia montu-
bia de los aos veinte y treinta del
siglo pasado no es la del desamor, el
amor propio traicionado y engaado.
Tienen que ver con el conjunto de las
relaciones sociales que van ms all
de la subjetividad. Puesto que si hay
una nostalgia en los distintos sectores
montubios y urbanos migrantes del
litoral y Guayaquil, sta no corres-
ponde a la pura subjetividad de los
que la sufren, la portan, la tienen y la
expresan.
Esa nostalgia, si realmente exis-
te (que nosotros dudamos que sea
tal) tiene que ver con un conjunto de
hechos y circunstancias sociales que
trascienden la subjetividad. Tienen
59
que ver con la realidad histrica so-
cial del momento, cuando se quiebra
y hunde la socioeconoma de la mo-
noexportacin cacaotera que era el
soporte y la atmsfera del la cual se
nutra y sobreviva la sociedad y el
conjunto de las prcticas sociales.
Pensamos que es la incompren-
sin del efecto de la crisis y del de-
rrumbe de la socioeconoma y de la
vida social de la ruralidad montubia
la que puede explicar y darnos las cla-
ves de esa suerte de efecto sociocul-
tural y psicolgico social, en le vida
familiar e individual que se expresa
como nostalgia.
Sin embargo, es necesario sea-
lar que no es la nostalgia del indivi-
duo creado desde la pura subjetivi-
dad por romanticismo, sufrimiento y
sadomasoquismo. Tiene que ver con
la fractura familiar por la migracin
que motiv la crisis cacaotera de la
ruralidad de Los Ros, Guayas, El
Oro, Manab hacia Guayaquil.
Es una nostalgia que tiene que
ver con la inexistencia de una aper-
tura, comprensin y asimilacin del
Guayaquil urbano hacia la ruralidad
agrcola y cacaotera que se hundi en
ese perodo. Inexistencia y silencio
que tiene que ver con un Guayaquil
que quiere ser urbano y moderno, re-
negando, reprimiendo y silenciando
la ruralidad y el entorno montubio
que la nutre y le da vida.
Es la nostalgia de los montubios,
que viven y sufren por esa suerte de
silencio que encuentran en el Guaya-
quil urbano. Ciudad puerto que se
haba incorporado con pasin y devo-
cin a una modernidad arquitectni-
ca y sociocultural que estaba poten-
ciada por el primer centenario de su
independencia (1820-1920). Creca en
sus lites socioeconmicas y cultura-
les con su afn de hacer de Guayaquil
una ciudad moderna, desinteresa-
da de su vnculo histrico con la rura-
lidad y con mundo montubio.
Por eso el sealamiento de Jos
de la Cuadra de Guayaquil, como
capital montubia del Ecuador, no en-
contr eco ni seguidores en las lites,
en la intelectualidad y en los msicos.
Por esta ruta habra que pensar que el
amor fno como canto y baile comien-
za la va crucis de su silencio y repre-
sin urbano y rural porque la moder-
nidad no quiere aceptar que esa no es
una tradicin cualquiera sino parte
del ser y de hacer de los guayaquile-
os y litoralenses.
Agapito Guzmn y su orquesta. Calceta. 1966

Spondylus 24

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