TEOLOG RADU TEODORESCU

AGHIOGRAFIE CRETIN ORTODOX

ICOANA ORTODOX A TUTUROR SFINILOR

CUPRINS 1. 2. 3. 4. 5. 6. Introducere Sfntul n aghiografia ortodox Aghiografia n secolul al XXI-lea Aghiografia tradiional i cotidianul Cultul sfinilor n aghiografia ortodox Concluzii

INTRODUCERE Sfinenia vine din dragoste. Toi cei ce cred i iubesc cu adevrat sunt sfini. Sfntul Ioan Hrisostom O lucrare de aghiografie ortodox este din punct de vedere teologic o necesitate a secolului al XXI-lea. i acest lucru este poate exagerat pentru oamenii din zilele noastre, totui, cred c avem nevoie s ni se reaminteasc c una dintre preocuprile centrale ale ortodoxiei este studiul sfinilor i a vieilor sfinilor.1 Mai nainte de a vorbii de aghiografie se cuvine s lmurim proveniena termenului. Termenul de aghiografie nseamn literal tiin a sfinilor. Termenul este de provenien elen, , . Sfinii i sfinenia este o tem care se afl de mult vreme n atenia teologilor ortodoci. Astfel, mai toate marile religii ale lumii au sfini sau ceea ce se denumete cultul sfinilor. Sfini ntlnim n hinduism i derivaii lui, n buddism sau zen buddism sau n zoroastrianism. Aceasta ca s enumerm numai cteva religii mari ale lumii. Dar tot sfini ntlnim i n mahomedanism sau n taoismul chinezesc. S fie toi sfinii marilor religii ale lumii cu adevrat sfini? n secolul al XXI-lea, care a venit dup secolul al XX-lea, unul dintre cele mai zbuciumate secole ale istoriei umanitii, ne ntrebm din nou mai avem nevoie de sfini, mai trebuie ca n facultile de teologie s avem obligatoriul studiul vieilor sfinilor? Mai trebuie ca n sinaxarele Bisericilor ortodoxe s ascultm vieile sfinilor? Mai sunt sfinii i aroma lor actual azi n secolul marilor prbuiri i revoluii economice? De multe ori avem acest sentiment ciudat c sfinii i sfinenia este o necunoscut a veacului nostru. Dei mai toate popoarele ortodoxe se laud cu sfinii lor [eleni, ucraineni, srbi, croai sau albanezi] n realitate sfinii nu sunt preuii prea mult. S ne amintim de acest mare necunoscut al secolului al XX-lea din Athos Siluan Athonitul. Un sfnt de care dup cum mai muli prini contempoareni au afirmat lumea nu era vrednic a fost mai toat viaa necunoscut stnd ntre pereii Mnstirii Sfntului Pantelimon din Muntele Athos. Ct de ciudat pare Sfntul Siluan care l avem n toate calendarele ortodoxe? Ct de ciudat prea Sfntul Grigorie Palama n secolul al XIII-lea cu practicile lui omfaloscopice? Sfntul Grigorie Palama care a fcut acum ca sute de mii de cretini ortodoci s se plece n rugciune n faa moatelor sale era poreclit buricar. Aceasta dimpreun cu fraii si ntru isihie care practicau tehnici de contemplaie i meditaie ortodox. Nu fusese Sfntul Ioan Teologul un periferic sau un marginal al lumii zilelor sale? Nu fusese el exilat i prigonit pe insula Patmos? Nu a fost el n vremurile sale dispreuit i descurajat din cauz c a vrut s mrturiseasc pentru adevr? Toi aceti mari sfini ai trecutului pe care i tim numai din istorie i cel mai mult din aghiografie sunt n zilele

Vieile sfinilor [n general sunt cunoscute 12 volume pentru toate cele 12 luni ale anului]. Un autor consacrat de aghiografie ortodox este considerat Sfntul Simeon Metafrastul chiar dac el este contestat n zilele noastre din cauza lipsei de acuratee istoric a mai multor martirii sau viei de sfini. Varianta consacrat a Vieilor sfinilor care circul i este aprobat n Biserica Ortodox este a Sfntului Simeon Metafrastul. O variant on liune a Vieilor sfinilor scris de sfntul Simeon Metafrastul poate fii accesat la acest site: http://paginiortodoxe.tripod.com/vieti.html.
1

noastre insuficeni. Mai avem nevoie de un nou Patmos, mai avem nevoie de un nou Patras al Sfntului Andrei sau de o nou Rom a Sfinilor Petru i Pavel? Aghiografia ortodox mrturisete c nu. Sfinii din trecut ne sunt din multe punct de vedere suficeni, numai c am uitat de mrturia i de viaa lor. Este adevrat c sfini nu sunt exclusiv numai n ortodoxie ci i n cretinism n mare. n ciuda obieciilor aduse, n cei 2000 de ani de existen a cretinismului, ortodoxia a fost extrem de productiv n sfini. Ei de care lumea nu era vrednic. n prezenta introducere voi arta numai caracteristicile sfinilor ortodoci sau a aghiofaniei adic a artrii sfinilor ortodoxiei. Dup cum am spus sfini ntlnim n mai multe religii. Buddha sau Confucius au fost i ei sfini dup adepii lor. La fel de bine, Mohamed sau gurui din India oriental dintre care ar fii destul s menionm pe Swami sau Mahatma. Credem sau nu lumea ne-a dat sfini n mai toate epocile. Dar oare s fie toi aceti sfini? Dup cum vom arta n prezentul volum, sfinii nu sunt acceptai ca i sfini indiferent de religie sau de credina profesat. Pentru a fii sfnt sau a intra n rndul sfinilor sunt necesare anumite cerine ce trebuie mplinite. Astfel, n volumul de fa nu vom realiza ceva revoluionar sau uimitor vrednic de a intra n atenia luminii reflectoarelor holywoodiane sau a marilor agenii de jurnalism global. Nu este ciudat c foarte muli sfini au evitat luxul i cldicelul apocaliptic oferit de multe ori de comfortul lumii veacurilor noastre? De ce Muntele Athos a fost att de productiv n sfini sau mari nevoitori cum a fost Printele Paisie Eznepidis, Printele Sofornie Saharov, Printele Iosif Vatopedinul sau Printele Petroniu Tnase? Dei aceti prini nu au fost sfini ca i Sfinii Petru sau Pavel sau Nicodim Aghioritul ori Grigorie Palama, cei care au trecut pragul chiliei sau a mnstirii lor au putut vedea aproximri extreme ale sfineniei. Din mila lui Dumnezeu secolul al XX-lea a fost extrem productiv n sfini. S nu uitm c un secol are aproximativ 100 de ani. Mai mult dect orice dovada faptului c secolul al XX-lea a fost productiv sunt moatele Sfntului Nectarie din Aghina sau ale Sfntului Siluan Athonitul. V-a fii oare secolul al XXI-lea i el productiv n sfini? Momentan este greu de dat un rspuns la aceast ntrebare. Cu ajutorul lui Dumnezeu sperm s ne putem mndrii i n secolul al XXI-lea cu prezena sfinilor. Aghiografia dup cum am spus este o tiin veche care se ocup cu studiul sistematic al vieilor sfinilor. Mai nainte ca textul vieii unui sfnt s fie dat maselor de credincioi sau publicului larg el trebuie verificat i autorizat. Aghiografia ortodox sau aghiografia cretin ortodox dup cum vom arta n prezentele rnduri este o disciplin larg cu sute de ani de trecut i de ncercri. Mai muli teologi i intelectuali au ridicat semne de ntrebare referitor la autenticitatea criterilor aghiografiei ortodoxe. Care sunt caracteristicile aghiografiei ortodoxe?2 Mai nainte de a rspunde la aceast ntrebare trebuie s afirmm c ortodoxia se poate luda pe bun dreptate cu o foarte lung i bogat tradiie aghiografic. Rdcinile acestei tradiii le putem gsii n iudaismul mozaic, trecnd prin Noul Testament i perioada sinoadelor ecumenice i ajungnd n vremurile contemporane prin teologia bizantin i curentele neopatristice din ultimele secole. Dup cum am artat, aghiografia cretin ortodox are n centru persoana Domnului Iisus Hristos i a Fecioarei Maria.
Peter Brown a fost teologul care a scris o inspirat lucrare intitulat Cultul sfinilor (Editura Amacord, Timioara, 1994).
2

Sfntul cretin ortodox este n centrul studiului aghiografic. Definiii ale sfntului cretin ortodox sunt mai multe: prieten al lui Dumnezeu, locuitor cu ngerii, eroul al adevrului, flacr a dreptii, iubitor al cerului amd. Oricum, ortodoxia i Biserica Ortodox i-a pus pe sfini drept modele i eroi ai vieii spirituale sau pnevmatice. ntr-o lume a nceputului de secol al XXI-lea sau a unui nou mileniu, este vorba de mileniul al treilea, este nevoie de a avea modele i repere sau eroi ai vieii spirituale i religioase nevoie ce este imperativ. Mai sunt vechii sfini ai ortodoxiei celor 7 sinoade ecumenice i a tradiiei credincioase acelor sinoade actuali i reprezentativi ai lumii de azi? Din fericire perioada de al anul 33 dup Domnul Iisus Hristos pn la anul 787 dup Hristos a fost extrem de productiv n plan aghiografic. n aceast perioad de aproximativ 750 de anu ai trit nemurai sfini n mai toat lumea civilizat. Avem sfini n orientul mijlociu, n Egipt, n Europa i cele mai ndeptate puncte ale pmntului. Evident, sfinii au fost mai mult dect orice eroi ai antichitii Sfinii Petru i Pavel la Roma, Sfntul Dionisie Areopagitul la Atena sau Sfntul Policarp episcopul Smirnei din Turcia de azi. Paradoxal antichitatea a fost plin de sfini. Aghiografia ortodox este o ramur a teologiei ortodoxe care este privit din mai multe punct de vedere ca fiind neconvenional, aceasta mai ales din cauza faptului c n ea nu ntlnim nimic industrial sau economic care sunt cerinelele omului din zilele noastre. n cultul sfinilor nu avem nici o noiune de economie sau de manegment ci avem relatri despre cum au trit aceste persoane care au slujit lui Dumnezeu i au mrturisit credina n existena unui singur Dumnezeu. Sfinii ortodoxiei au fost mai toi fctori de minuni. Astfel, se cunosc extrem de multe vindecri, tmduiri sau depiri ale legilor naturii produse de sfini. Sfinii n mare nu au fost persoane obinuite n sens general ci au fost persoane care au primit daruri extraordinare de la Dumnezeu. Astfel, Biblia, Vechiul i Noul Testament ne vorbete de mai multe minuni ale sfinilor. tim de trecerea lui Moise prin marea Roie, de faptul s Sfntul Ilie controla ploaia sau putea aduce ploaie instantaneu, de faptul c Elisei l-a vindecat pe Neman Sirianul sau de faptul c Daniel a scpat din groapa cu lei. n general sfinenia ortodox este mai mult dect orice biblic, adic se bazeaz foarte multe pe crezurile n Dumnezeu dup cum a fost El descris de Biblie. Faptul c mai muli sfini din vechime au fost fctori de minuni este uimitor dar putem ntreba mai este relevant veacului nostru? Ortodoxia consider c nici un sfnt nu a avut puterea de a face minuni prin sine ci de la Dumnezeu. n special n Patericele ortodoxe ntlnim foarte multe minuni. Sfini Prini precum Antonie, Pamvo, Sisoe, Arsenie i muli alii, enumerarea ar putea continua au avut darul facerii minunilor. Acest dar de a face minuni a fost pus de ei dup cum putea vedea n slujba lui Dumnezeu. Dar oricum, cele mai multe minuni i model al vieii ortodoxe a fost cel ale Domnului Iisus Hristos. Prin puterea dat de Domnul Iisus Hristos tim din istorie i din aghiografie c ntr-una din cltoriile sale misionare Sfntul Pavel a fost mucat mortal de o viper veninoas dar nu a pit nimic, n timp ce se afla n insula Malta. Aceti mari sfini ai trecutului sunt din nefericite lipsii de actualitate pentru zilele noastre. Eroii vieii spirituale din zilele noastre sunt din nefericire marile staruri pop i rock care ofert prin exibiile lor uneori semipornografice, erotice sau pornografice n tot sensul real al cuvntului necesarul de miraculos unui om contemporan ce nu mai are timp sau bunvoina de a crede s-au a citii vieile sfinilor. Vieile sfinilor nu au fost poveti sau basme pentru cei mici. Sfinii au fost

oameni dintre noi care prin credin, fapte bune, iubire de Dumnezeu i ndejede au ajuns la sfinenie i au realizat deplina unire cu Dumnezeu.3 Mai mult dect orice trebuie s tim c sfntul se poate unii pe sine cu Dumnezeu prin voia Acestuia. Sfinenia n ortodoxie nseamn a face tot ceea ce a cerul Domnul Iisus Hristos n timpul vieii Sale pe pmnt. Evident, modelul suprem al sfineniei a fost Domnul Iisus Hristos. El a fost cel care prin tria i puterea sfineniei Sale a schimbat cursul omenirii i a modificat relaia omului Dumnezeu. S-a scurs mult cerneal despre persoana lui Hristos i eventual se mai scurge c momentan nu tim toate volumele scrise despre Domnul Hristos. Cel mai concludent fapt al existenei sfinilor este moatele lor adic c dup moarte sfinii nu putrezesc. Astfel aceasta este dovada cea mai zdrobitoare a sfineniei4. Moatele sfinilor sunt o sfidare sau dincolo de orice o rsturnare a legilor naturii. Cum putem explica c unii dintre aceti sfini au depit legile naturii? tim c Dumnezeu este dincolo de timp, spaiu, limitaii sau natur. Dumnezeu este supranatural.5 La Dumnezeu este posibil orice sau mai bine spus nu este ceva care El nu ar putea duce la ndeplinire. Sfinii dup cum am spus sunt obiectul de studiu al aghiografiei. Dumnezeu tie astfel cum s i aleag sfinii i n spre ce folos. Ceea ce aghiografii i teologii au remarcat este c sfinii apar la momente cruciale ale evoluiei istoriei omeneti. Un astfel de caz a fost sfntul Constatin cel Mare n secolul al IV-lea. Dei este un sfnt contestat de contemporanii notri Sfntul Constatin a fost sfnt n cel mai real sens al cuvntului. La fel sfnt a fost i mama sa Elena. Dei nu au fost fctori de minuni ei au moate. Aceste moate sunt scoase ocazional la zile de srbtoare n diferite locaii ale lumii ortodoxe. Prin urmare, aghiografia ortodox are foarte mult istorie. Aceast istorie a sfinilor nu este o istorie indiferent i nesigur ci este mai mult dect orice o istorie care expune prezena lui Dumnezeu n lume i a modului n care Dumnezeu a lucrat n sfinii Si n lume. Fr doar i poate sfinii sunt aleii lui Dumnezeu. Sfinii sunt slujitorii exclusiv a lui Dumnezeu. Astfel, n fiecare zii a anului Biserica Ortodox are un sfnt care este menit s ne aminteasc de Dumnezeu i de lucrarea Sa mntuitoare n lume. Lucrarea lui Dumnezeu este mai mult dect orice o lucrare care are n vedere mntuirea omului. S-a spus astfel c adevraii sfini sunt cei care ne ajut n procesul mntuirii. Sfinii pot media sau mijlocii la Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Bineneles c sfinii nu ne ajut dac nu le cerem ajutorul sau medierea n faa lui Dumnezeu. n prezentul volum vom arta mai multe trsturi ale aghiografiei ortodoxe. Faptul c Dumnezeu este minunat ntru sfinii Si este un fapt incontestabil. Dar din nefericire sfinii
n aghiografia ortodox sunt extrem de multe martirii sau martirologii care vorbesc de sfini ucii pentru Dumnezeu n special n timpul persecuiilor pgne idolatre. 4 n Romnia se cunosc mai multe astfel de exemple: Cuviosul Printe Iosif cel Nou de la Parto - se gsete n catedrala mitropolitana din Timioara. Sfnta Muceni Filofteia - se gsete la Curtea de Arge, paraclisul nou al Mnstirii lui Neagoe Vod. Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava - se afla in catedrala zidit de Bogdan cel Orb i tefani Vod, n a doua decad a secolului al XVI-lea. Cuviosul Grigore Decapolitul - se afl in biserica Mnstirii Bistria. Cuvioasa Maica Paraschiva - se afl in catedrala mitropolitana din Iai Preacuviosul Printe Dimitrie cel Nou din Basarab - se afl in catedrala patriarhal din Bucureti. Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica se afl la Mnstirea Cernica. Sfintele Moate ale Sfinilor Mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos, care au trit prin secolul al IV-lea - se afla la Mnstirea Coco, din Tulcea. Mai recent au fost descoperite moatele Printelui Ilie Lctuu din Bucureti ce nu a fost nc canonizat oficial de Biseric, oricum credem c Printele Ilie Lctuu a fost sfnt altfel nu am avea moate de la el.
3

Evident acest lucru este de la sine neles din moment ce Dumnezeu este cauz creatoare a universului i a lumii.
5

secolului al XXI-lea sunt puini. Ci dintre noi nu am sfinit suflarea de via a lui Dumnezeu n jurul moatelor unui sfnt, fie pe insula Eghina la moatele sfntului Nectarie sau la Moatele Sfntului Dimitrie din Tesalonic din Grecia? Sfinii ne fac nu numai s l iubim pe Dumnezeu dar i lumea n care trim i s avem avea dorin de a face o lume mai bun. Sfntul n ortodoxie este persoana pur, curat i neprihnit n care nu exist urm de necurie sau de pervesitate.6 Mai mult dect orice sfinii sunt persoane care au fost mntuite de Dumnezeu i au i puterea de a mntui pe cei care vor s o fac. Ortodoxia vorbete de o comunitate a sfinilor. Aceast comunitate este fondat de chiar Dumnezeu nsui n raportul Su liber cu omul. Omul este mai mult dect orice un fel de colaborator al lui Dumnezeu sau mai bine spun un partener al lui Dumnezeu. La aceast comuniune a lui Dumnezeu cu omul, sfinii sunt cei care au luat cel mai n serios aceast chemare. Prin urmare, sfinenia ortodoxiei este ampl i dincolo de orice extrem de veche sau de tradiional. Un numr exact al tuturor sfinilor ortodoxiei nu a fost cunoscut exact dar oricum numrul lor este destul de mare ca s avem cel puin un sfnt prznuit n fiecare zii a anului. Lucrarea de fa este mai mult dect orice o lucrare care trateaz sfinii cretini ortodoci. Dup acum am artat ortodoxia s-a format ca i credin ntre anii 33 dup Hristos pn la ultimul Sinod Ecumenic de la Constantinopol [actualul Istambul] n anul 787. Aceast tradiie a ortodoxiei a coincis dincolo de orice cu aporturile diferitelor personaliti ecclesiale i teologice din acele vremuri. Lumea teologiei a fost mai mult dect orice o lume a marilor sfini ai ortodoxiei. O carte fundamental n stabilirea tradiiei aghiografice ortodoxe a fost Patericul egiptean care conine mai multe relatri despre diferii sfini egipteni din secolul al IV-lea. La fel o mare surs autentic a aghiografiei ortodoxe avea s fie Filocalia compilat la Muntele Athos de Sfntul Nicodim din insula Naxos. Filocalia cuprinde mai multe texte sfinte care ne spun cum s ajungem la sfinenie sau mai mult dect orice la asemnarea cu Dumnezeu. Volumul de fa se vrea mai mult dect orice o expunere a noiunilor generice de sfinenie pe care le avem n tradiia ortodox i cultul ortodox. Sfinenia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii comuniunea cea mai intim i mai strns cu Dumnezeu i ngerii. O alt mare resurs de aghiografie ortodox sunt cele 12 minee din cultul ortodox. n aceste cri de cult ntlnim cel puin 356 de sfini principali ai ortodoxiei. Toate aceste slujbe ne ofer preioase i cu adevrat importante informaii despre vieile sfinilor. Temei al sfineniei ortodoxe a fost viaa Domnului Iisus Hristos i existena Sa pmnteasc. Din Domnul Iisus Hristos avem mai mult dect orice ceea ce am putea denumii surs sau model al sfineniei. Sfntul ortodox este modelul omului dup Domnul Iisus Hristos. Aghiografia dup cum am artat nu este o ramur moart a teologiei ci este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o ramur vie i nc efectiv sau productoare de sfini n tumultul i nvolburarea secolelor i a veacurilor. Sfinii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii mediatorii mntuii noastre. Mai multe relatri ale unor mari personaliti teologice cum a fost sfntul Ioan Teologul ne spun c dincolo de lumea aceasta cei care l nsoesc pe Dumnezeu sunt ngerii i sfinii.7
n special n imnologia sfinilor le sunt adresate mai multe epitete: vase ale lui Dumnezeu, temple ale luminii, crainici ai veacului ce vas fie etc. 7 Un Dicionar al sfinilor a fost scos mai demult la Universitatea din Oxford sub traducerea lui Remus Rus.
6

Sfinii sunt n centrul a mai multor religii i a mai multor culte. Astfel, invocaii ale unor sfini au existat i n religiile antice pgne de diferii ntemeietori cum ar fii Orfeu, Zamolxe, Fidias i muli alii pe care i gsim de cele mai multe ori ascuni n analele istoriei. Evident, un punct critic a relaiilor religiilor lumii antice cu cretinismul i ortodoxia ce se forma a fost mai mult dect orice scandalul de la Alexandria care s-a soldat cu arderea celebrei biblioteci de pe malurile Mrii Meditaraniene. La mod real vorbind n pgnism nu exista nici un fel de noiune a sfineniei. Omul era un fel de unealt n mna zeilor i a idolilor. El trebuia s se supun necondiionat zeilor care au fost ulterior recunoscui ca fiind diavoli. Crezul n Zeus, Minerva sau Isis i Osiris erau n cele mai multe situaii centrale lumii pgne politeiste. Sfinii cretin ortodoci s-au afirmat n special prin aprarea monoteismului i a crezului n posibilatea real a comuniunii omului cu Dumnezeu. Aceast comunitate i comuniune cu Dumnezeu continu i n lumea cealalt ncepnd destul de fraged n lumea de aici. Aa se ntmpl c avem mrturii zdrobitoare despre artri ale sfinilor i a Maicii Domnului la diferite persoane.8 Dincolo de orice sfinii sunt lupttori ai binelui i ai luminii lui Dumnezeu. La fel de bine sfinii sunt cei care ne ajut s biruim n lupta noastr contra diavolilor i a conductorului lor Satan [diavolul]. Sfinii s-au dovedit a fii fr doar i poate biruitori ai diavolului. Din aceast cauz se cuvine s i cinstim pe sfini i s i rugm s medieze la Dumnezeu pentru noi. Acest volum nu aduce nimic revoluionar n lumea sfinilor ci din contr numai vrea s in acest ndreptar al tradiiei i pnevmatologiei ortodoxe. Din nou suntem chemaii s de aducem aminte de sfinii care au trit mai nainte de noi i s le cerem mijlocirea ca unii ce sunt prieteni ai lui Dumnezeu s ne sprijine n mntuire. Cel mai important este ca prin sfinii lui Dumnezeu indiferent de localizarea geografic sau de timpul istoric s ajungem la mntuire.

Arhimanditul Teofilact Marinakis este autorul unui pateric al maicii Domnului (Editura Evanghelismos, Bucureti, 2008).
8

CAPITOLUL 1 SFNTUL N AGHIOGRAFIA ORTODOX Sfinilor mucenici care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat rugai-v lui Hristos Dumnezeu s ne mntuiasc sufletele noastre. Rugciune ortodox Dup cum am artat credina ortodox este monoteist, adic crede numai ntr-un singur Dumnezeu. Acest Dumnezeu este ns comunicabil, adic se face pe Sine accesibil omului. Starea de comunicare deplin sau total cu Dumnezeu este mai mult dect orice sfinenia. Despre sfinenie n primul rnd aflm din scrierile sfinilor prini i a prinilor ecclesiali. Sfinii sunt astfel mai mult dect orice ceea ce am putea denumii flcri ale adevrului. Prin urmare credina ortodox nu spune c sfinii au fost cu adevrat existeni i nu simple mituri sau existene fantastice ale imaginaiei colective. Sfinenia nu trebuie neleas afar din contextul ei deplin ci mai mult dect orice n contextul studiilor aghiografice. tim c sfinii sunt persoane bine plcute lui Dumnezeu cu care Acesta vorbete ca i cu nite prieteni ai Lui. Ce om nu ar vrea s fie intim prieten cu Dumnezeu? Prietenia lui Dumnezeu este un lucru pe care l putem ctiga numai urmnd sfinilor i existenelor lor. Prietenia lui Dumnezeu nu trebuie s fie ns dispre fa de semenii notrii dup cum ne spun scrierile biblice ci mai mult dect orice trebuie s ne iubim semenii i s ne rugm pentru ei la Dumnezeu ca prin sfinii Si Dumnezeu s i mntuiasc. Ortodoxia privete pe sfini ca i intimii sau prietenii cei mai intimi ai lui Dumnezeu. Intimitatea cu Dumnezeu, este dincolo de orice ceea ce am putea denumii sfinenie i adevrata comuniune a iubirii. Sfinii sunt exemplele noastre n comuniunea de iubire cu Dumnezeu. Dar trebuie s fim contieni c exist i falsuri ale iubirii de Dumnezeu sau falsitatea sfineniei.9 Cum putem tii pe adevraii sfini? Adevraii sfini sunt cei n primul rnd care au moate, adic trupurile lor nu sunt biruite de moarte fiind impregnate de harul i de prezena lui Dumnezeu. Acesta este cazul de exemplu cu cei 12 apostoli ai Domnului Iisus Hristos care toii au moate. Dar aceasta nu este 100% necesar n toate cazurile. Mai
Trstura mai tuturor sfinilor din toate veacurile este iubirea de Dumnezeu i mai mult dect orice totalul iubirii de Dumnezeu. Sfinenia este astfel o teologie agapic sau a iubirii de Dumnezeu.
9

exist i sfini care dei nu au moate, adic trupurile lor au putrezit dup moarte, faptele vieii lor sunt dovad a sfineniei. Lumea sfineniei nu este o lume care se guverneaz sau se conduce dup legile lumii noastre. Ea dei funcioneaz n aceast lume urmeaz legile lui Dumnezeu sau vrea s ajung la o comuniune de iubire cu Dumnezeu. Sfinenia este dincolo de orice o stare a pcii, a iubirii, a comuniunii i a linitii. Sfntul iubete pe toat lumea n timp ce nelegiuitul urte pe toat lumea i toi i par a fii potrivnici. n timp ce iubirea sfntului este cuprinztoare adic i include pe toi, ura criminalului [uneori n serie] este consumatoare i mpovrtoare. n timp ce sfntul este liber i se mic n comuniunea de iubire cu Dumnezeu, criminalul, apoteoza rutii dup unii psihologii, este permanent chinuit de proria sa rutate. Vorbind n vechime de pedepsele date de Dumnezeu celor ri damnai la iad, Sfntul Isaac Sirul ne spunea c Dumnezeu nu chinuiete pe nimeni etern, ci din contr El vrea ca s i cuprind pe toi cu iubirea Sa infinit. Doar c refuzul de a rspunde chemrii de comuniune infinit a iubirii lui Dumnezeu se transform n cazul celor ri i pervertii n chinuri i durere etern. Aa se face c dup teologia Sfntului Isaac Sirul iadul este fondat pe refuzul chemrii de iubire a lui Dumnezeu.10 Sfinenia este mai mult dect orice comuniunea de iubire total cu Dumnezeu. n sfinenie nu exist ur, ranchiun, rutate i cele asemenea. Cei care cred c sfini sunt criminali de rzboi sunt departe de a nelege noiunea de sfnt sau de iubire a sfinilor fa de Dumnezeu. Ca i creaie a lui Dumnezeu, sfinii nu dispreuiesc lumea ci mai mult dect orice se roag i mijlocesc la Dumnezeu pentru ea ca lumea s ajung la adevrate ei chemare sau menire. Aceasta este poziia aghiografiei ortodoxe. Actualitatea mesajului sau a chemrii la sfinenie este nc ceva care ridic semne de ntrebare omului secolului al XXIlea. Acest om este dincolo de orice departe de a se desprinde de strnsoarea tentaculelor propriei mndrii sau egolatri. Aghiografia ortodox crede c sfinii sunt cei care au ajuns la o detaare deplin de sinele egoist. Un sfnt nu este n nici un caz o persoan egolatr ce este venic preocupat numai de sine i de bunstarea lui personal. Cultul ortodox a demonstrat c dincolo de orice cultul sfinilor nu este n nici un caz o nevoie a vremurilor contemporane i dac aceast nevoie nu este actual sfinii nu sunt necesari. Sfini ca i Vasile cel Mare, Petru i Pavel, Ioan Teologul, Grigorie Teologul, Ioan Climax, Ioan Boteztorul sunt n mare cunoscui i recunoscui de toi. Totui, sfinii sunt dincolo de orice cei care demonstreaz mai mult dect orice faptul c comuniunea cu Dumnezeu este posibil. Comuniunea cea profund cu Dumnezeu a fost dincolo de orice cel mai bine realizat n sfini. Sfinii au ajuns mai mult dect orice la ceea ce am putea denumii iubirea de Dumnezeu i deplintatea comuniunii cu el. Comuniunea cu Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii sfinenia cea mai real i mai profund. Sfinenia este dincolo de orice ceea ce am putea denumii lucrarea lui Dumnezeu n oameni i n lume. Dumnezeu lucreaz dup cum putem vedea prin legiile Sale i nu prin cele noastre. Astfel, scrierile aghiografice au fost grupate n trei categorii: 1. martirii [sau martirice], 2. sfinii, 3. monahii. Oricum, scrierile care arat existena sfinilor sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii lucrarea i voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii prezena Sa efectiv n lume. Din cte putem vedea, voia lui Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii lucrul care duce la sfinenie. Sfinenia este mai mult dect orice realitatea comuniunii ultime cu Dumnezeu. Dumnezeu tie astfel c noi vrem s intrm n comuniune
10

A se vedea operele i scrierile ascetice ale Sfntului Isaac Sirul.

10

cu El i vrem s fim n jurul Su. Dumnezeu tie c noi voim s l cutm i s l slujim ct mai mult i aceasta face pentru noi ceea ce am putea denumii accesibilitatea sfineniei.11 Sfinenia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii studiul sistematic al cooperrii cu Dumnezeu. Dumnezeu tie c noi voim s intrm ntr-o legtur ct mai profund cu El i din aceast cauz ne cere s ne rugm i s ne dm Lui deplin. Rugciunea ctre Dumnezeu este dincolo de orice o modalitate de a ne sfinii i a ne apropria ct mai mult de taina existenei Sale. Taina lui Dumnezeu este dincolo de orice taina sfineniei i a voii lui Dumnezeu care este dincolo de orice ceea ce am putea denumii cunoaterea ultim a realitilor Sale ultime i profunde. Sfinii sunt teologi, dar nu doar teoretic ci i practic. Teologia sfinilor este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o real i profund teologie. Este uimitor s tim c avem sfini lsai de Dumnezeu care ne pot ndruma i ne pot conduce la a face voia Sa i a duce la ndeplinire tot ceea ce vrea El. Dumnezeu este astfel Cel care a iniiat acest dialog al omului dus la gradul cel mai profund cu sfinii. Probabil c nu greesc dac spun c toi sfinii sunt teologi veritabili i autentici. n timp ce teologia academicilor poate fii eronat din cauza speculaiilor i a erorilor, teologia sfinilor este infaibilil i invincibil. Aa se cuvine s ne raportm la sfini ca i la teologii i mistagogii realitilor lumii ce vor s vie. Prin urmare, tim c Dumnezeu lucreaz prin sfinii. Astfel, cnd Domnul Iisus Hristos a vindecat pe orbul din natere Bartimeu, fariseii i crturarii spuneau c Dumnezeu a fcut aceasta prin Domnul Iisus Hristos. Prin urmare, este adevrat c puterea sfinilor de a face minuni este dat de Dumnezeu, la fel cum faptul c nici unul dintre noi nu suntem creaii prin noi nine. Sfinii au puterea lor de a face minuni i fapte supranaturale de la Dumnezeu. Este adevrat c n mare este meritul lor c au ctigat acest dar sau aceast putere de la
11

The worship of the saints has everywhere given rise, both in the East and in the West, to a very considerable number of documents, varying, in form and in tenor, with the object which the author in each case had in view. Such, in primitive times, are the lists of martyrs drawn up in particular Churches with a view to the celebration of anniversaries, which lists become the nucleus of the martyrologies. Documents of this kind merit a special study (see MARTYROLOGY), and we need only mention them here in passing (see "Analecta Bollandiana", XXVI, pp. 78-99). Side by side with the martyrologies and calendars there are also the narratives of martyrdoms and the biographies written by contemporaries in memory of the heroes whom the Church celebrates. Such are the "Passion of the Scilitan Martyrs", the "Life of St. Augustine by Possidius, and the "Life of St. Martin", by Sulpicius Severus. Sometimes, again, they are accounts composed by writers who lived at some distance of time from the events recorded, and whose object was to edify the faithful or satisfy a pious curiosity. These hagiographers write either in prose, like the author of the Acts of St. Cecilia, or in verse, like Prudentius and so many others. Then again there are texts composed or arranged, for liturgical use, from historical documents or from artificial compositions. These various classes of hagiographic works historical memoirs, literary compositions, liturgical texts existed at first as monographs; but soon the need was felt of gathering into a collection separate pieces of the same nature. The most ancient hagiographic collection of which mention is made is Eusebius's compilation ton archaion martyrion synagoge, containing the Passions of martyrs previous to the persecution of Diocletian. Eusebius himself wrote, all in one piece, the book of the martyrs of Palestine of the last persecution, as Theodoret afterwards compiled his philotheos Historia from a series of thirty biographies of which he himself was the author. Thus we have two types of collections to one or other of which we may attribute all those to be mentioned hereafter the type which consists of a grouping of unlike pieces under one title and the type which is a series of narratives all from the same pen. Among the most famous collections of the Middle Ages we may cite those of Gregory of Tours, under the titles "In Glori Martyrum" (P.L., LXXI, 705-80) and "In Glori Confessorum" (loc. cit., 827-910), the dialogues of St. Gregory the Great, "De Vit et Miraculis Patrum Italicorum" (P.L., LXXVII, 147-429), the three books of Eulogius of Toledo (died 859) entitled "Memorialis Sanctorum" (P.L., CXV, 731-818).

11

Dumnezeu. n mare sfinii folosesc aceast putere pentru a l luda pe Dumnezeu i a slujii pe semenii lor. Puterile supranaturale date de Dumnezeu sfinilor, cum au fost apostolii, martirii, sau unii clugri sunt date nu pentru a fii folosite ntr-un mod egolatru sau egoist ci pentru fpturile lui Dumnezeu.12 Sfinii sunt astfel intimii lui Dumnezeu, cei crora Dumnezeu le face cunoscute voile Sale cu lumea i cu umanitatea. Sfinii sunt astfel persoane care sunt dedicate exclusiv lui Dumnezeu. Oricum, sfntul ortodox are anumite trsturi comune pe care le vom arta n urmtoarele rnduri. Iubirea de Dumnezeu este prima carateristic a sfntului ortodox. Sfntul ortodox nu l njur, nu l blestem i nici nu l ridicularizeaz pe Dumnezeu fiind deplin contient de faptul c Dumnezeu este atoatecreator i atotputernic.13 Cea mai profund srbtoare a sfinilor ortodoci este duminica ortodoxiei n care se prznuiesc toi sfinii ortodoxiei.14 Sfinii sunt astfel, ceea ce am putea denumii mediatori ai lui Dumnezeu ctre lume. Dumnezeu tie astfel c omul are nevoie de a comunica cu Sine. El i alege mai muli sfini.15 Sfinii sunt astfel mai mult dect orice ceea ce am putea denumii aleii lui Dumnezeu. Aghiografia este astfel acest studiu sistematic al aleilor lui Dumnezeu. Duminica tuturor sfinilor din caledarul ortodox este mai mult dect orice duminica care ne aduce aminte de toi sfinii din toate veacurile i din toate epocile. Duminica Tuturor Sfinilor, este prima duminic dup Rusalii, fiind denumit astfel pentru pomenirea tuturor sfinilor trecui n calendare i n sinaxare, care s-au proslvit de Dumnezeu din iubirea Sa atotcuprinztoare. Aceast duminic, prima dup Rusalii, este o duminic nchinat generic tuturor sfinilor. Este o srbtoare comun a tuturor sfinilor care s-au pierdut n negura veacurilor, s-au uitat, sau ale cror nume au rmas necunoscute. Denumirea tuturor sfinilor se afl i n Sfnta Scriptur: i a venit un alt nger i a stat la altar, avnd cdelni de aur, i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor pe altarul de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor. (Apocalipsa 8:3-4) Este de remarcat faptul c duminica imediat urmtoare (a doua duminic dup Rusalii) este Duminica Sfinilor Romni, n acest fel fiind ntrit comuniunea ntre sfinii din toat lumea i sfinii din inuturile romneti, care cu viaa lor au mrturisit pe Hristos i au fcut s fie lucrtoare n sufletele lor darurile Sfntului Duh.16
Astfel, unii i-au clasificat pe sfini ca fiind naionali sau etnici. Oricum Grecia a dat destul de muli sfini ortodoci. Voi cita pe cei mai cunoscui: Achilles Agatha Agnes Aimilios Alexander Alexis Anne Andrew Anthony Athanasius Barbara Basil Elizabeth Catherine Christina Christopher Constantine Cosmas Cyril Damian Demetrius Dionysius EliasEuthymius GeorgeGabriel Helen Ignatius Irene Isiah JacobJohn Lucy Luke Marina Mark Markella Martha Mary of EgyptMary (Virgin) Matthew MichaelNataly NicholasOlgaPaul Panteleimon Paraskevi Pelagia PeterPhilip Prokopius Simon Sophia Spyridon Stephen Thecla Theodora Theodore Theodosius Thomas Timothy Zeno Zoe. 13 Mai muli sfini ortodoci au aprut pe continentul Americii Alexander Hotovitzky, Alexis din Wilkes-Barre, Basil Martysz, Brendan Navigatorul, Herman din Alaska, , Innocent din Alaska,, Jacob Netsvetov, Ion Kochurov , Ion Maximovitch, Arhiepcop de Shanghai i San Francisco, Juvenaly din Alaska, Nikolai Velimirovici, Peteru Aleutul, Raphail odin Brooklyn, Serafim (Samuilovich) din Uglich, misionar n Alaska, Tihon de Zadonsk, Varnava (Nastic), Anatole (Kamensky) din Minneapolis.
12

http://paginiortodoxe2.tripod.com/predici_cleopa_duminici/dumin01rusalii_tuturor_sfintilor.html. http://logos.md/2011/06/19/cuvant-la-duminica-tuturor-sfintilor-duminica-i-dupa-rusalii-sf-ioan-gura-de-aur. 16 http://ro.orthodoxwiki.org/duminica_tuturor_sfinilor.

14 15

12

Dup cum am artat Biserica Ortodox spre deosebire de alte culte are ceea ce tradiia denumete cinstirea sfinilor i a face pomenirea lor. Aceasta este mai mult dect orice i un semn de recunotin pentru cei care au trecut prin aceast lume i au fcut cele plcute lui Dumnezeu i semenilor.17 Sfinii sunt o amintire pe care o avem cu bucurie de la Dumnezeu. Ne aducem aminte cu plcere de sfinii ortodoxei din toate veacurile. Sfinii sunt cei care mai mult dect orice ne dau pacea i ceea ce am putea denumii pacea luntric de care toi avem nevoie. Aceasta pe fondul unei lumi care a uitat de chemarea ei ultim de a slujii lui Dumnezeu. La fel de bine i n zilele noastre se cuvine s slujim lui Dumnezeu mai mult dect orice. Credina ntr-un Dumnezeu unic i bun este comun tuturor sfinilor din toate veacurile i din toate regiunile. Toii sfinii au dobndit sfinenie prin comuniunea intim cu Dumnezeu i apropierea de El. Aghiografia ortodox este extrem de nrudit cu morala ortodox. Morala ortodox este astfel un fel de aghiografie teoretic. Evident, pentru omul necredincios, pentru omul lipsit de Dumnezeu, sfinii i cultul lor nu are nimic de a face cu Dumnezeu. Dumnezeu este astfel ceea ce am putea denumii autorul sfinilor. Oricum, ceea ce este ct se poate de categoric este c sfinii sunt att masculini ct i feminini. Sfinenia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii atribut mprtibil al lui Dumnezeu fa de om.18 Sfinenia lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce este dincolo de orice un fel de comuniune transcendent. Astfel, sfinii sunt sfinii de la Dumnezeu. Sfinenia este o stare care i include i pe brbai i pe femei. Model al sfineniei feminine a fost mai mult dect orice Maica Domnului sau fecioara Maria. Aghiografia ortodox este nc n expansiune. Moate de sfini au fost dezgropate n mai multe regiuni ale lumii. Dup cum am artat toate acestea au demonstrat existena unei puteri supraterestre [atenie nu extraterestre] care stpnete tot ceea ce exist. Sfinenia nu este prin urmare o stare extraterestr ci este o stare care a fost ct se poate de manifest n momente provideniale ale istoriei umanitii, cum a fost trecerea de la legmntul vechi la cel nou n care Domnul Iisus Hristos s-a fcut cunoscut ca model al sfineniei. Prin sfini putem auzii din nou i din nou chemarea, glasul sau vocea lui Dumnezeu care rsun ct se poate de fonic n urechile noastre. Vocea lui Dumnezeu ne cheam la Sine prin sfinii Si dup cum a fcut-o prin proorocii Vechiului Testament, prin sfinii apostoli, prin prinii apostolici, prin Prinii Sinoadelor Ecumenice, prin prinii plini de duh din toate veacurile i timpurile. Chemarea lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii chemarea la realizarea i al sfinenie. Sfinii sunt mai mult dect orice lupttori ai binelui i ai dreptii lui Dumnezeu. Lupta cu puterile rului, a diavolescului i a infernalului este dat mai mult dect orice de sfinii lui Dumnezeu. Mai mult dect orice, dumanul absolut al sfinilor este Satan sau diavolul, care
Dei ortodoxia are pentru fiecare sfnt un acatist, toi sfinii au un acatist care de obicei se citete n special n duminica tuturor sfinilor. A se vedea http://ro.orthodoxwiki.org. 18 (A.S. hal, perfect, or whole). Sanctitas in the Vulgate of the New Testament is the rendering of two distinct words, hagiosyne (1 Thess., iii,13) and hosiotes (Luke 1:75; Ephesians 4:24). These two Greek words express respectively the two ideas connoted by "holiness" viz.: that of separation as seen in hagios from hagos, which denotes "any matter of religious awe" (the Latin sacer); and that of sanctioned (sancitus), that which is hosios has received God's seal. Considerable confusion is caused by the Reims version which renders hagiasmos by "holiness" in Hebrews 12:14, but more correctly elsewhere by "sanctification", while hagiosyne, which is only once rendered correctly "holiness", is twice translated "sanctification".
17

13

poate fii biruit numai prin mijlocirea i ajutorul lui Dumnezeu. Sfinii Prini ne spun mai mult dect orice c puterea lui Satan poate fii biruit numai de Dumnezeu i prin voina sfinilor. Biblia face mai multe referine la cine este diavolul sau Satan. Acesta a fost un nger rzvrtit care a voit s l detroneze pe Dumnezeu, mai bine spus a voit abdicarea lui Dumnezeu. Sfnta Tradiie ne spune c mai muli ngerii s-au alturat acestui diavol. n acest moment, Dumnezeu i-a aruncat n iad. Toate acestea ne spune sfnta tradiie au avut loc mai nainte de creaia omului. Rebeliunea diavolilor din ceruri a fost consemnat n Biblie. Unii sfini prini ne spune c Dumnezeu a voit s suplineasc aceast cdere a diavolilor i a creat pe om. Ca i fptur a lui Dumnezeu omul a devenit de interes pentru Diavol i demonii si. Astfel, au fost nregistrate mai multe posesiuni demonice sau diavoleti. Noul Testament ne vorbete de mai multe astfel de posesiuni. Dac omul nu se roag lui Dumnezeu, nu postete, nu se las pe sine n voia lui Dumnezeu, El este mai mult dect orice rob al diavolilor care cel mai probabil l vor domina i l vor poseda. n cele mai multe cazuri sfinii au fost extrem de eficeni mpotriva diavolilor i a lumii ntunericului. Sfinii ortodoxiei au fost comuni pn n anul 1054 cnd a avut marea schism. Aceast schism a fost ns ridicat din mila lui Dumnezeu de fostul patriarh ecumenic Anatagoras Spirou n anul 1964. Prin urmare timp de 1000 de ani cretinismul a avut sfini comuni. Astfel, tim c Dumnezeu este mai mult dect orice descoperit n sfinii Si. Spre deosebire de alte tipuri de scrieri biografice, hagiografia nu caut neaprat s ofere o prezentare istoric exhaustiv a vieii unui sfnt. Scopul hagiografie este unul soteriologic scopul scrierii vieilor sfinilor este ndrumarea celor care le citesc pe drumul spre mntuire. De aceea, de multe ori scrierile hagiografice nu includ detalii pe care le ntlnim n mod obinuit n lucrrile de tip biografic, cum ar fi data naterii, perioada copilriei, cariera urmat .a.m.d. Sunt incluse mai degrab elemente din viaa sfntului ca icoan vie a lui Hristos, ca unul care ne cluzete spre bogia vieii n Hristos. Scopul secundar al aghiografiei este proslvirea persoanelor prin care s-a manifestat vdit lucrarea lui Hristos n lume. De aceea, putem observa adeseori c detaliile cu privire la pcatele svrite de sfnt n timpul vieii sunt mai degrab rare. Uneori, atunci cnd aceste pcate sunt amintite (cum este cazul Sfintei Maria Egipteanca sau a Regelui Prooroc David), aceasta se face n scopul de a pune n eviden pocina lor. n alte cazuri, scrierile ahgiografice nu amintesc deloc pcatele respectivului sfnt. Aceasta ine de specificul acestui gen literar i nu ar trebui vzut ca o form de propagand este binecunoscut faptul c Hristos este singurul fr de pcat ns prezentarea exhaustiv a acestor detalii nu este potrivit cu scopul aghiografiei.19 tim astfel c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii autor al sfinilor i cel care i face actuali pe sfini i pe cei care ajung la sfinenie. Sfinii sunt de mare pre la Dumnezeu. Dar n acelai timp sfinii nu sunt simple artifacte n slujba lumii i a lui Dumnezeu. Dup cum am artat n cea mai mare parte, legile fizice nu sunt aplicabile sfinilor. n Apocalipsa sa Sfntul Ioan Teologul dei sttea n insula Patmos ni se spune c era rpit de Dumnezeu extatic n paradis unde vedea cele ce sunt acolo i i s-a spus ceea ce avea s se ntmple n lumea viitoare la fel i care v-a fii viitorul umanitii dup Hristos. Prin urmare, mai toii sfinii ortodoxiei au avut rpirii extatice n paradis. Starea de extaz a sfinilor cnd ajung n unitate profund de rugciune cu Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ca i rugciune a profunzimilor. La fel de bine sfinii sunt cei care l contempl i se aproprie de Dumnezeu. Contemplarea lui Dumnezeu sau
19

http://ro.orthodoxwiki.org/Hagiografie.

14

rugciunea contemplativ este ct se poate de mult caracteristic sfinilor. Sfinii sunt astfel, rpii de multe ori n profunzimile lui Dumnezeu i ajuns s cunoasc mintea lui Dumnezeu. Sfinii sunt astfel cei pe care trebuie s i urmm i pe care i avem ca i modele sigure de urmat ntr-o lume nesigur i de multe ori cu susul n jos. Dac tim c sfinii sunt slujitorii lui Dumnezeu sau cei care i sunt bine plcui lui Dumnezeu, cine sunt opuii sfinilor? Cei care mnie, mhnesc sau supr pe Dumnezeu. n cazul sfinilor voina lor este una cu voina lui Dumnezeu. Unirea voinei lor cu voina lui Dumnezeu este dincolo de orice tipic aghiografiei ortodoxe. Mari i frumoase sunt beneficiile aghiografiei, aceasta mai ales pentru cei care vor s urmeze lui Dumnezeu. Studiul sfinilor evident nu este identic cu studiul unui manual de informatic, ci mai mult dect orice cu studiul a ceva frumos i folositor. Toi cei care au studiaz vieile sfinilor au avut un folos mai mare sau mai mic. n primul rnd Biserica ortodox ni-l pune n fa de Domnul Iisus Hristos care este modelul suprem al sfineniei sau izvor al sfineniei ca i fiul al lui Dumnezeu ntrupat. Apoi avem pe drepii i sfinii din Vechiul Testament, pe sfinii martiri din primele secole ale cretinismului i enumerarea ar putea continua. Sfinii sunt astfel dincolo de orice ceea ce am putea denumii cei care trebuie s i imitm dup ce suntem singuri c i urmm Domnului Iisus Hristos. Aghiografia este pentru muli o tiin sau o ramur obscur a teologiei. Totui, ea este o tiin care studiaz pe cei mai delicai i mai buni dintre noi. Supremul umanitii nu sunt mpraii, regii sau preedinii care dei au atenia lui Dumnezeu nu sunt preocupai de sfinenie. Sfinenia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii adevrata sau reala stare a umanitii. De mai multe ori aghiografia este un fel de arheologie cretin sau arheologia cretin, are are o funcie superioar. Pe sfini i gsim n deerturile Egiptului sau a deertului Sinai, pe Muntele Athos sau n insulele pustii ale mrilor uitate de lume.20 Evident, sfinii sunt cei care s-au ntlnit cu supranaturalul. Prin urmare aghiograful este cel care scrie despre aceste ntlniri uimitoare. Astfel, sfinii sunt de mai multe ori vzui ca i un fel de legende. Este adevrat ca sfinii sunt adevratele noastre legende dar ei sunt i mai mult dect att sau ceva mai mult dect att. Oricum, munca aghiografilor este destul de dificl. Aghiografi sunt cei care i studiaz pe sfini i comportamentul lor. Comportamentul sfinilor nu este foarte mult asemntor cu cel al oamenilor obinuii. Un mare aghiograf din secolul al XX-lea a fost iezuitul Iopolit Delehayne.21 Evident, cultul sfinilor este specific ortodoxiei unde ntlnim i cei mai muli sfini. Cultul sfinilor sau aghiografia a fost punctul de poticnire al prerefromatorilor i a reformatorilor protestani ai evului mediu care au respins cinsitea sfinilor. Astfel, putem vorbii de o ordine a protestanilor i neoprotestanilor ce nu accept cinstirea moatelor. O specific ct se poate de clar a cultului sfinilor este mai mult dect orice cinstirea moatelor. Se tiu astfel n ortodoxie de moate celebre cum au fost cele ale sfntului Ioan Hristostom fostul patriarh al Constantinopolului actualul Istambul. De mai multe ori ni s-a spus c aceste moate au degajat miresme bine plcute i mir frumos mirositor.
Sfntul Nectarie a fost mai mult dect orice cel care ne-a lsat ca mrturie a sfineniei sale moatele sale pe insula Eghina. S fie ntmpltor c acest sfnt a refuzat luxul marilor metropole europene i a preferat secluziunea ntr-o insul uitat de lume. Paradoxal aici a ajuns la o comuniune cu Dumnezeu fr precedent, el care fusese rector al facultii de teologie din Atena. 21 Principala lui lucrare a fost Legendele sfinilor: o introducere n aghiografie, (Paris, 1907).
20

15

n limba greac avem termenul de lipsna care desemneaz moatele sfinilor. n primele veacuri ale cretinismului, cnd moatele sfinilor mucenici erau cinstite la fel ca i acum, ele nu erau socotite deloc ,,trupuri nestricate, adic ntregi, n nelesul pe care-l dm noi de obicei acestui cuvnt. Lucrul acesta apare foarte logic n lumina faptului c muli dintre ei erau dai la fiare i chiar ari: ce trup ntreg putea s mai rmn din ei ? i totui, mrturii despre cinstirea sfintelor moate aflm deja la Eusebie al Cezareei, care spune despre rmiele pmnteti ale sfinilor mucenici c ele, aceste rmie care reprezentau n sine rn i cenu, ,,sunt mai de pre dect pietrele scumpe i mai nobile dect aurul. Din cuvintele acestea reiese limpede c rmiele sfinilor mucenici nu erau nicidecum socotite ,,nestricate n nelesul literal al cuvntului. i Sfntul Ioan Gur de Aur, spunnd despre Fericitul Vavila: ,,A trecut vreme ndelungat de la ngroparea Sfntului Vavila, aa nct n groap au rmas numai oasele, nu socotea, n mod evident, c trupul unui sfnt trebuie s fie neaprat neputrezit. O mrturie asemntoare ntlnim i n cuvntul lui despre Macavei: ,,Nu-mi vorbi despre rn, nu pune nainte cenua i oasele lor putrezite de vreme, ci deschide ochii credinei i privete la puterea lui Dumnezeu care este n ele, la harul Duhului care le mbrac, la slava luminii cereti care le nconjoar. i Sfntul Ambrozie al Milanului spune c este uimitor s vezi cum trupurile striccioase ale sfinilor fac minuni. Se pot aduce de la numeroi Sfini Prini mrturii care s arate c n Biserica Greac nu s-a neles niciodat ,,trup neputrezit prin cuvntul ,,moate. Iar dac este s lum practica athonit, ne vom trezi n faa unui tablou de-a dreptul uimitor. Acolo este rspndit opinia potrivit creia n privina fiecrui om trebuie s fie adevrate ad litteram cuvintele: rn eti, i n rn te vei ntoarce. Dup ce au ngropat un clugr mort, athoniii l scot din pmnt dup un anumit rstimp ca s vad dac a putrezit. Dac trupul lui este nevtmat, ei socot c omul cu pricina a fost foarte pctos, c ,,pmntul nu-l primete, ncep s se roage cu osrdie pentru el ca Domnul s-l ierte i pmntul s-l primeasc. Aadar, aici nu poate fi deloc vorba de nestricciunea trupului. De altfel, dac este s lum moatele sfinilor greci, cum ar fi Ioan Gur de Aur, vom vedea c sunt pur i simplu pri ale scheletului.22 Sfinii i moatele lor au fost privite din cele mai vechi vremuri ca i o dovad a iubirii i a purtrii de grij a lui Dumnezeu fa de cei ce i sunt credincioi i n special al poporului ortodox. Ortodoxia crede n cultul sfinilor i a cinstirilor trupurilor nestriccioase ca i cea mai mare dovad c sfinenia este posibil n aceast lume i c dup cuvintele Vechiului Testament, Dumnezeu este cu noi. Faptul c Dumnezeu este cu noi se manifest n special prin sfinii Si. tim c Dumnezeu acioneaz de mai multe ori prin diferite metode sau moduri. Un mod al lui Dumnezeu de a aciona asupra lumii i a Bisericii Sale este prin sfini. Dei toi suntem credincioi sfinii sunt absolutul credinei i al iubirii de Dumnezeu. Biserica i cinstete pe oamenii care au fcut voia lui Dumnezeu sau mai mult dect orice au fost pe placul lui Dumnezeu. Oricum, trupurile nestriccioase ale sfinilor sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cele mai tangibile evidene ale sfineniei. Mai putem spune ceva n faa unui sfnt neputrezit care este a crui trup a rmas n multe cazuri de sute de ani neputrezit? Referitor la faptul c trupurile sfinilor nu putrezesc s-au emis mai multe teorii. O teorie a fost c harul lui Dumnezeu le impregneaz trupul i el devine astfel nestriccios. Acesta ne spun sfinii prini este foarte mult i n funcie de modul de via pe care le adus un anume credincios sau ierarh al Bisericii n timpul vieii. Imaginea sfntului a fost mai n toate epocile istorice asociat cu diferite aspecte ale necesitilor omului. n special n marile imperii ale antichitii ntlnim mai multe referine la
22

http://www.catacombeleortodoxiei.ro/index.php/iunie/2145-despre-moastele-sfintilor-i.html.

16

sfini i al existenele lor. Astfel, n imperiul roman au devenit celebre chipurile sfinilor Petru i Pavel.23 n timpul imperiului bizantin avem alii sfini extrem de uimitori cum au fost Sfnii Simeon Noul Teolog, Sfntul Ioan Hrisostom sau ali patriarhi ai Constantinopolului. Prin urmare, sfinii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii slujitorii i intimii lui Dumnezeu dar aceasta nu este o cerin obligatorie. Sfinii sunt i cunosctori ai lui Dumnezeu. Sfntul este mai mult dect orice superlativul umanitii. Umanitatea este mai mult dect orice o creaie a lui Dumnezeu. Din punct de vedere aghiografic, cnd umanitatea ajunge la chemarea ei se ajunge la starea de sfinenie. Sfntul este persoana n care voia lui Dumnezeu se realizeaz deplin i total. Totalitatea voii lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii sfinenie sau persoana sfntului. Caracterul sfinilor al lui Dumnezeu este o tem profund dezbtut n teologia dogmatic. Dogma ortodox este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii dogma sfinii omului sau a realizrii omului. Omul se realizeaz pe sine mai mult dect orice prin comunicare i participare la voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu se realizeaz deplin n sfinii Si. Sfntul este mai mult dect orice persoana care permanent particip la dialogul cu Dumnezeu. Dumnezeu este astfel mai mult dect orice ceea ce am putea denumii centrul de interes al sfntului sau mai mult dect att locul de gravitaie a lor este Dumnezeu. Sfinii graviteaz n jurul lui Dumnezeu pe cum planetele n jurul lui Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii Cel care creaz sau face s existe sfini. Sfinii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii meditorii generici ai umanitii lui Dumnezeu. Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii realitatea deplin a comuniunii de iubire i de cunoatere dintre Dumnezeu i creaia Sa. Sfinii nu sunt persoanele pe care i ntlnim n lumina reflectoarelor mediatice sau a marilor corporaii mass media. mprejurrile n care ntlnim sfini sunt de multe ori extrem de neobinuite. Aceasta fiindc sfinii nu sunt obinuitul acestei lumi instabile i nesigure. n zilele noastre apelul ortodoxiei este mai mult dect orice pe reactualizarea sfineniei, pe rennoirea ideii de sfineniei care este o noiune peren a moralitii i a eticii ortodoxe. Sfntul ortodox este dincolo de orice ntruchiparea idealului de moralitate i de deplintate etic a existenei. Sfinii sunt dincolo de orice flcri ale lui Dumnezeu, n ei arde lumina lui Dumnezeu. Lumina lui Dumnezeu este un fapt comun al tuturor sfinilor ortodoxiei.
23

S inem, cont c Sfntul Pavel nu a fost mpreun cu Hristos la propovduirea Acestui, ci el s-a convertit miraculos pe drumul Damascului. Davies, W. D. "The Apostolic Age and the Life of Paul" in Matthew Black, ed. Peake's Commentary on the Bible. London: T. Nelson, 1962. Davies, W. D. Paul and Rabbinic Judaism: Some Rabbinic Elements in Pauline Theology. S.P.C.K., 3rd ed., 1970. Dunn, James D.G., 1990, Jesus, Paul and the Law Louisville,KY: Westminster John Knox Press. Hanson, Anthony T. Studies in Paul's Technique and Theology. Eerdmans, 1974. Holzbach, Mathis Christian, Die textpragmat. Bedeutung d. Kndereinsetzungen d. Simon Petrus u.d. Saulus Paulus im lukan. Doppelwerk, in: Jesus als Bote d. Heils. Stuttgart 2008, 166-172. Maccoby, Hyam. The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity. New York: Harper & Row, 1986.. Kim, Yung Suk. A Theological Introduction to Paul's Letters. Eugene, Oregon: Cascade Books, 2011. Ruef, John, Paul's First letter to Corinth (Penguin 1971). Sanders, E.P., Paul and Palestinian Judaism (1977) Segal, Alan F. Paul, the Convert, (New Haven/London, Yale University Press, 1990). Segal, Alan F., "Paul, the Convert and Apostle" in Rebecca's Children: Judaism and Christianity in the Roman World (Harvard University Press 1986).

17

Sfinii ortodoxiei sunt unitari n ceea ce privete experiena luminii necreate a lui Dumnezeu. Lumina necreat a lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii experiena de comuniune i de iubire nelimitate dintre Dumnezeu i om. Trebuie s tim c ntre Dumnezeu i om exist comuniune atta ct ngduie El. Omul este chemat la experiena lui Dumnezeu n limitele voii lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ca i una care stabilete comuniunea cu Dumnezeu.24 Oricum, simbolistica haloului este mai mare dect un simplu semn ortografic. Haloul de lumin in jurul sfinilor este foarte mult inspirat din lumina solar sau din lumina planetelor. Acest halo ns arat mai mult dect orice ceea ce am putea denumii lumina lui Dumnezeu care dup teologia palamit este o lumin necreat. Lumina fizic este la origini o lumin ce a izvort din lumina necreat a lui Dumnezeu. Experiena sfinilor a luminii lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii. Teologia sfinilor ortodoci este mai mult dect orice experiena luminii necreate. Lumina necreat este dincolo de orice ceea ce am putea denumii parte din existena etern a lui Dumnezeu. Din eternitate Dumnezeu a fost lumin i n El a locuit lumina. Teologia luminii lui Dumnezeu este mai mult dect orice teologia sfinilor lui Dumnezeu. Sfinii au o cunoatere experimental a lui Dumnezeu ca i lumin i ca i revelare sau descoperire a luminii. Lumina lui Dumnezeu este dincolo de orice ceea ca m putea invoca ca i mrturie a existenei sfinilor. n aghiografia ortodox, Sfntul Grigorie Palama n secolul al XVI-lea a avut o uimitoare contribuie sau aparte. Sfntul Grigorie Palama a vorbit mai mult dect orice de mprtirea din lumina lui Dumnezeu. Aceast lumin a fost identific de Sfntul Grigorie ca i lumina de pe muntele Tabor care s-a artat celor trei ucenici ai Domnului Iisus Hristos. Lumina necreat a lui Dumnezeu este n centrul aghiografiei ortodoxe. Prin urmare sfinii lui Dumnezeu se mprtesc de lumina lui Dumnezeu care este necreat i izvorte din Dumnezeu.25 Teologia energiilor necreate sau a luminii necreate a lui Dumnezeu este definitorie aghiografiei ortodoxe. Sute de sfini au avut aceast experien a energiilor necreate a lui Dumnezeu, sau a luminii necreate a lui Dumnezeu. Unul dintre cei mai mari sfini care a dat mrturie peste veacuri despre aceste fapt a fost sfntul Simeon Noul Teolog. Dar mari referine la lumina necreat sau energiile necreate a lui Dumnezeu ntlnim i la Sfntul Ioan Teologul. Lumina lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii experiena sfinilor lui Dumnezeu. Lumina lui Dumnezeu dup cum am artat nu este o lumin solar sau o lumin fizic. Lumina lui Dumnezeu este dincolo de univers din adncurile existenei lui Dumnezeu. Sfinii au fost mai mult dect orice persoane nsetate de lumina lui Dumnezeu. Teologia luminii lui Dumnezeu a fost i subiectul unei mari controverse teologice din secolul al XIV-lea denumit controversa isihast dintre Sfntul Grigorie Palama i Varlaam Calabrianul. Este foarte important de artat c lumina lui Dumnezeu nu este n nici un caz o lumin ce se descoper

Iconografia ortodox este ct se poate de specific n ceea ce privete reprezentarea sfinilor. Aceti de obicei apar cu halorui de lumin n jurul capului. Acest halou este mai mult dect orice o expresie a comuniunii cu Dumnezeu care este comuniune de lumin. 25 Michelina Tenace, Cretinismul Bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice, traducere de Alexandru Cistelecan, Editura Cartier istoric, anul 2005.
24

18

pe Sine fr un scop anume. Ca i creator al cosmosului, Dumnezeu este autor al luminii. Tema luminii este o tem extrem de prezent la sfinii ortodoci din toate timpurile.26 Sfinenia evident era o prtie din alt lume sau din alt univers dincolo de orice ceea ce am putea denumii o experien a lumii ce v-a s fie. Evident, sfinii sunt oameni ca i noi dintre care unii au avut slbiciuni dar prin voia lui Dumnezeu sau prin buntatea lui Dumnezeu ei au fost mntuii i au ajuns la profunzimile cunoaterii lui Dumnezeu. O astfel de lucrare a fost Domnul Iisus Hristos cu Maria Magdalena care era foarte mult o femeie de moravuri uoare. Convertiri spectaculoase lumea cunoate de mai mult vreme. Aceste convertiri au adus lumea pe un fga bun. A visa la o lume mai bun este un lucru specific sfinilor. Sfinii sunt cei care i-au aceast chemare n serios de a face o lumea mai bun sau de a aduce lumea la buntate i pe calea binelui. Rugciunile sfinilor s-au dovedit de mai multe ori provideniale. Sfini precum Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Ioan Hrisostom sau Teodor Studiul neau lsat n urm opere uimitoare care sunt adevrate depozitare de cunoatere i nvtur. Evident, din mrturiile sfinilor avem multe de nvat, dar mai mult dect orice trebuie s tim c avem nevoie de o tiin bine pus la punct care s ne spun care sunt adevraii sfini fa de falii sfini. Mai muli au prezentat sfini fali. Aceasta fiindc dup cum am spus, bazele aghiografiei ortodoxe au fost puse de autorii biblici, de sinoadele apostolice i mai apoi de sinoadele locale ca i de sinoadele locale. Din fericire avem foarte multe mrturii care ne spun cine sunt adevraii sfini fa de fali sfini. Lumea de azi calc bine sau merge ntr-o direcie bune atta vreme ct urmeaz sfinilor. A urma sfinilor nseamn a urma lui Dumnezeu. Cui vrem s urmm astzi? Mai mult dect orice voim s urmm lui Dumnezeu. n sfini avem acest sentiment plcut sau sentimentul asigurrii c binele n cele din urm v-a ieii victorios n lumea n care trim. Dei n lumea n care trim ierarhia moral sau ierarhia valorile bune sau ale binelui este n multe cazuri cu susul n jos sfinii sunt marea noastr mngiere n lupta cu rul i puterile lui. Dumnezeu ne v-a da mult dorita victorie sau biruin de care avem nevoie sau pe care dorim s o ctigm. Trebuie s tim c n lume sunt i oameni nebuni i ri care vor distrugerea lumii i nu construcia lumii i a unei lumi a binelui. O lume a diavolescului i a diabolicului este strin sfinilor. Poate din aceasta i desconsiderarea lor de ctre contemporanii notii. A scrie o carte de aghiografie ortodox este un lucru dificil pe fondul unei lumi care i-a pierdut credina n bine i axiologia lui. Aghiografia este pentru muli o poveste nvechit i demodat ce probabil se adresa unei umaniti a evului mediu? Mai poate fii aghiografia actual azi n secolul al XXI-lea? Secol al ciberneticii i al internetului, a explorrii spaiului cosmic i a microprocesoarelor? Sfinii sunt entiti adaptabile. Ei sunt n primul rnd repere morale i repere ale contiinei i ale luminii i iubirii. Nebunii, rutcioii, perverii, calomniatorii i cei de acest fel se vor opune ntotdeauna luminii i binelui. Ceea ce nu tiu ei este c opunndu-se binelui i lumii se opun lui Dumnezeu. Biserica ortodox este dincolo de orice o Biseric aghiografic. La toate slujbele n comun ale Bisericii rostim formula pentru rugciunile sfinilor prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase miluiete-ne i ne mntuiete pe noi. n aceast formul nu facem dect s actualizm pe toii sfinii din toate veacurile din secolele.
Proloagele ortodoxe sunt un fel de depozitar al aghiografiei ortodoxe pe scurt. La fel de bine proloagele sunt un fel de depozitar al popularizare a sfiniilor ortodoci.
26

19

La fel de bine trebuie s avem ncredere n mila lui Dumnezeu. Prin sfini i prin mila Sa Dumnezeu ne poate mntui i ne poate da tot ceea ce avem nevoie n aceast existena. Noul Testament ne spune de mai multe ori c Dumnezeu tie mai bine ceea ce este bun pentru noi dect chiar noi nine. Prediciile referitoare la secolul al XXI-lea pe care tocmai l trim sunt ct se poate de diverse i lipsite de coerent. Dac sau nu umanitatea v-a intra ntr-o nou epoc, la fel cum n secolul al XX-lea am fost n epoca vitezei este greu de prezis. Se pare c nu mai suntem n epoca profeilor i a proorocilor. Lumea de azi crede foarte mult n progresul tiinific i n tot ceea ce ne poate oferii buntarea material. Materia este bune din moment ce ea a fost creat de Dumnezeu. Oricum, nu trebuie dou modelul sfinilor ortodoxiei s idolatrizm materia. Materia este mai mult dect orice o modalitate de transport sau de transfigurare care ne duce la Dumnezeu. Vieile sfinilor i a duhului ce se degaj din ele este nc actual.27 Evident, exist o parte a oamenilor care vd numai exorcismul i diavolismul din sfini. Sfinii ortodoxiei sunt angajai n lupta cu rul i puterile ntunericului. Persoane ale luminii i ale iubirii sfinii sunt ndejdea noastr dincolo de durerile i necazurile acestei lumi instabile i nesigure. Ceea ce avem nevoie cel mai mult n zilele noaste este de iubire i de stabilitate a iubirii. Iubirea lui Dumnezeu este mai mult dect orice artat n iubirea sfinilor. Iubirea sfinilor dup cum am artat este n primul rnd total pentru Dumnezeu. Mai apoi iubirea sfinilor este pentru lume ca i creaia material sau vzut a lui Dumnezeu. Sfinii nu ursc lumea cum eronat au susinut unii ci din contr ei iubesc la modul deplin lumea dar ursc rul i rutatea din ea. n sfini de mai multe ori se realizeaz adevratul sens al lumii i al iubirii de Dumnezeu. Din nou, studiile de aghiografie sunt actuale. Sfinii nu sunt acei obscuri i nensemnai oameni care merit locurile periferice din comunitile noastre. Sfinii sunt dincolo de orice modele noastre de urmat i de susinut. Sfinii sunt mai mult dect orice eroi ale binelui i ai dreptii. Ei sunt cei care susin lumea pe umerii lor ntr-un anume sens ca s ne exprimm n termenii mitologiei antice, care credea c Atlas susinea umanitatea i pmntul pe umerii lor. Sfinii sunt adevratele noastre modele. Din acest motiv Biserica ne ndeamn ca la botez s ne lum numele unui sfnt. Numele sfinilor sunt din acest punct de vedere cele care ne amintesc de bine i de calea dreptii sau a binelui. Lumea este susinut de Dumnezeu prin sfinii Si sau mai mult dect orice prin aleii Si. Lucrarea de fa nu i propune s modifice cultul sfinilor deja existent i statornicit n special de tradiia ortodox i de cea universal. Lupta dintre bine continu i n zilele noastre probabil mai mult dect am crede. Suntem departe o lume care este strin de noiunea rului. Rzboaiele, violena, drogurile, perversiunea, nedreptatea, minciuna, ura de orice clas, la fel ca i multe alte lucruri de acest gen sunt strine sfinilor.

Vieile Sfinilor sunt cele 12 volume "Vieile Sfinilor" aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele consacrate lunilor septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august).
27

20

CAPITOLUL 2 AGHIOGRAFIA N SECOLUL AL XXI-LEA Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru. Utrenia din duminici Lumea sfinilor este o lume fascinant. Fascinaia cu sfinii ns la mai muli dintre semenii notri este de scurt durat. Astfel, cultul sfinilor este de la vremurile Vechiului Testament un fel de constant a lumii noastre. Biblia crede c primul sfnt din lume a fost 21

Abel ce a fost omort de fratele su Cain. Ni se spune n Biblie, dac este s credem mrturia ei c Dumnezeu a fost ntristat de omorrea lui Abel. Din faptele sale Abel ne face impresia unui sfnt. Dac Abel a fost sau nu primul sfnt din istoria lumii este greu de determinat.28 Biserica ortodox face o pomenire generic a primilor zidii ai lumii. Este vorba i de dreptul Abel pe data de 18 decembrie. ncepnd cu Abel am putea spune c se inaugureaz primul mare capitol de aghiografie din istoria umanitii. Abel este dup tradiia iudeo-cretin primul sfnt pe care l-a cunoscut umanitatea. Moatele lui Abel nu le mai avem. Oricum, din istoria aghiografiei tim foarte bine c Abel a fost sfnt. Vechiul Testament ne d mai multe nume i persoane de sfini. Dei cronologia ncepe cu Abel, nu sunt enumerai toii sfinii ce au existat n vechime. Ulterior opiniile s-au divizat i odat cu fragmetarea religioas din antichitate, au aprut diferite religii cu diferii sfini. Aceti sfini au devenit mai mult dect orice ceea ce am putea denumii autoritativi pentru tradiia ortodox. Astfel, vedem c ntre iudaism, cretinism i mahomedanism, principalele trei religii monoteiste numele de sfini nu concord. De exemplu, Biserica Catolic a creat mai muli sfini care nu au fost recunoscui de tradiia ortodox cum ar fii Toma Aquino, Bonaventura sau Francisc de Assisi. Dei ortodoxia i recunoate ca i mari autori cretini, ei nu au fost trecuii n rndul sfinilor din cauza unor abateri doctrinare sau de nvtur. Astfel, Francis de Assisi de exemplu nva doctrina stigmatelor, a semnelor vizibile are rstignirii lui Hristos, ceea ce a fost respins de ortodoxie n mai multe rnduri. Toma Aquino de exemplu, dei a fost un mare teolog, era totui un scolastic convins, pentru el toat experiena lui Dumnezeu se reducea la scolastic. Un alt caz celebru de presupus sfinenie a fost Printele Pio pe numele adevrat Francesco Forgione. Dei printele Pio a fost un om exprem de evlavios cu multe virtui i caliti morale ortodoxia nu i-a recunoscut niciodat titlul de sfnt. Aceasta fiindc i el la fel ca i Francisc de Assisi a susinut doctrina stigmatelor. Stigmatizarea care n tradiia catolic este mai mult dect orice o dovad a sfineniei, este respins de ortodoxie ca fiind o contrafacere a adevrului. Numai Hristos a fost rstignit i prin urmare numai n cazul lui Hristos putem vorbii de crucificare. Evident, marii oficiali de la Vatican i susin nc propriile concepii despre sfinenie. Sfinenia este astfel dincolo de orice o stare proprie concepiior antice romane care au inut de imperiul roman. Dincolo de orice ceea ce trebuie s tim este c sfinenia este mai mult dect toate comuniune de iubire cu Dumnezeu i n nici un caz comuniune cu concepii antice, imperiale, culturale sau etnice. Sfinenia adevrat nu este etic, ea este un dat care se ridic dincolo de limitaiile lumii n care vieuim i merge n faa lui Dumnezeu. Mari sfini ortodoci sunt mai mult dect orice sfinii care au urmat nu numai Domnului Iisus Hristos care tim foarte bine c nu a venit s strice legea i proorocii ci s o mplineasc.
28

Abel (n ebraic Hevel = suflare"; n arab " Habil") este n Vechiul Testament i n Coran al doilea fiu al lui Adam i al Evei, ucis de fratele su Cain. Abel a fost al doilea fiu al primilor oameni de pe pamant, i se ocupa cu pstoritul oilor. Conform Genezei, ntr-o zi, att el ct i fratele su Cain, care a fost primul fiu al primilor oameni de pe pmnt, au adus o jertf lui Dumnezeu. Abel a adus un miel iar Cain, pentru c se ocupa cu agricultura, a jertfit din roadele pmntului. Dumnezeu nu a privit cu bunvoin la jertfa lui Cain, nu datorit jertfei n sine, ci datorit caracterului acestuia i astfel Cain, orbit de gelozie, l-a ucis pe Abel. http://ro.wikipedia.org/wiki/Abel.

22

Sfinenia dup cum am artat nu este o stare material dar are mai mult dect orice implicaii de ordin material fiindc ea i poate scoate din nctuarea materiei pe mai muli dintre semenii notii. O astfel de nctuare este dincolo de orice luxul. Luxul aduce cu sine n cele mai multe cazuri o via destrblat i lipsit de control. Mai multe viei duse n exces au fost pierdute. Calea plcerilor i a desfrului exclusiv nu este calea sfineniei. Sfinii Prini ne spun c n lume exist dou mari puteri sau dup unele noi terminologii fore. A binelui i a rului. Dumnezeu este evident dincolo de orice noiune a binelui i a rului, dar din punct de vedere uman a fost asociat de noiunea binelui. Binele este dincolo de orice ceea ce am putea denumii existena lui Dumnezeu n plan uman. Aghiografia este nc n stare de expansiune. Mai multe studii au dat la lumin tot mai multe indicii despre existene ale sfinilor din antichitate i din Evul Mediu. Prin urmare, tim despre ngerii i existena lor foarte multe lucruri. ngerii sunt i ei conlucrtori la sfinirea noastr a oamenilor. Evident, lumea evolueaz sau se dezvolt, dar mai mult dect orice lumea are acelai modele fiindc dei progresul tiiific sau economic se dezvolt, progresul omului biologic nu se dezvolt. Astfel, omul are tot 2 urechi, doi ochi i 2 picioare. Prin urmare modele sociale sau cele culturale vor exista atta vreme ct v-a fii lumea. Astfel, v-a exista modelul conductorului, al filosofului, al eruditului, al profesionistului i alte asemenea. Modelului sfntului i al sfntului adevrat vine cel mai mult din ceea ce am putea denumii aghiografia ortodox. Studiile de aghiografie ne arat cel mai mult c modelul sfntului este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii peren n toate epocile i culturile umanitii. Exist o mitologie a sfntului la fel de bine ca i un folclor al sfntului. Folclorul european cunoate enorm de multe figuri de sfini. Legende i basme despre sfini circul n mai toate prile lumii. La raclele sfinilor se fac pelerinaje, se ridic rugciuni i se aprind lumnri. Lumea este de fapt nsetat n subcontient de sfini. Nevoia de sfini este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o nevoie profund a omului i a existenei sale. Evident, sfinii nu sunt vedere rock sau pop cum sunt n zilele noastre ci sunt mai mult dect orice vieuitori n Dumnezeu care au gsit comoara cea de mult pre. Aghiografia este plin de astfel de exemple. Oricum, Biserica Ortodox ne d zilnic o pilul de aghiografie n special la slujba utreniei cnd ascultm sinaxarul. n parohiile din orae acest lucru nu se face n deplintate dar n special n mnstirile ortodoxe sinaxarul este citit mai zilnic. Sinaxarul nu este dect o popularizare a marilor adevruri aghiografice. Care sunt aceste mari adevruri aghiografice? Toii sfinii au crezut n Dumnezeu, L-ai iubit, L-au slujit, au fcut fapte bune, unii chiar au murit pentru Dumnezeu [n special martirii]. n sfini Dumnezeu s-a oglindit la modul absolut pe ct a fost posibil fiinelor umane. n sfini putem vedea lucrarea lui Dumnezeu. Sfinenia are mai multe definiii, ea este definit de muli ca i un fel de acribie, minuiozitate sau migal. Dar n sens ortodox sfinenia este comuniunea cu Dumnezeu, participarea la viaa lui Dumnezeu pe ct este posibil unui om. Astfel, sfinenia are ca i izvor pe Dumnezeu. Dar dup cum tim nu sunt doar oameni sfini ci mai sunt i locuri sau obiecte sfinte. De exemplu, Bisericile sunt locuri sfinte ale lui Dumnezeu.29
29

Iat ce ne spunea regretatul printe Nicolae Steinhard de la Mnstirea Rohia despre sfinenie: Ce este sfinenia? Nu cred c st n a-i face o chilioar strimt pe un vrf de munte i a tri acolo n deplin singurtate; sau a te zvori ntr-o chilie, o camer, o celul pe via; ori a-i lega piciorul cu un lan de un zid de piatr; ori ai tri viaa toat pe un stlp, cocoat acolo sus. Acestea-s forme simple, relativ uoare, brute ale sfineniei

23

Evident, mai toate cultele i religie au propriile lor definiii i concepte despre sfinenie. Oferta este mare i bogat n acest sens. Dar dup cum am spus, nu tot ce zboar se mnnc. Astfel, dei nu sunt numai persoane sfinte, sfinii apostoli, prooroci, martiri, cuvioi sau cucernicii, totui sfinenia este asimilat unei persoane Aghiografia evident, este extrem de elaborat pentru cei care se avnt n studiul ei. Dar ceea ce este cel mai important sunt rezultatele concrete ale aghiografiei. Din nou trebuie s ne ntrebm, sunt sfinii att de greu de realizat? Rspunsul la ntrebare este simplu, orict de mult s-ar strdui o persoan s ajung la sfinenie sfinenia nu poate fii dobndit dac nu dorete Dumnezeu. Sfinii sunt posibili prin voina lui Dumnezeu. O lucrare celebr de aghiografie a fost mai mult dect orice viaa Sfntului Antonie cel Mare din Egipt.30 Lucrarea a fost scris de Sfntul Atanasie cel Mare. Unii consider c aceasta a fost cea mai definitiv lucrare de aghiografie din secolul al IV-lea. Oricum foarte multe lucrri de aghiografie din evul mediu au fost pierdute. Evident mai muli dintre noi spun c vremurile s-au schimbat i c acum n secolul al XXI-lea aghiografia este un subiect perimat i ieit din uz. Sfinii sunt pentru noi exemple morale i punct de urmat n ambiguitatea i haosul unei lumi care de multe ori se afl n plin proces de dezintegrare. Din nou sfinii sunt ct se poate de actuali pentru omul secolului al XXI-lea care este prins de gustul mainilor i a tehnologiei excesive. n acest secol, sfinenia este dincolo de orice ceea ce am putea denumii demodat, un lucru vechi care nu pare c corespunde nevoilor i cerinelor omului acestui veac zbuciumat i plin de tensiuni ce nc i cer rezolvarea. De mai multe ori avem senzaia c sfinii sunt o tem de istorie ce nu mai are nimic de a face cu zilele noastre. Pe sfini, pe cei care L-au slujit pe Dumnezeu cu toat viaa, gndurile i simurile lor i vedem ca i ceva nvechit i lipsit de actualitate sau demodat. n mod evident concepiile lor i modul lor de gndire nu intr n aria de interes a marilor corporaii de tiri internaionale. Aghiografia dup cum am spus este o categorie care nu se afl prea mult n raza de studiu a marilor intelectuali i savani ai secolului al XXI-lea. Goana dup plceri i senzualitate l face pe om opac fa de adevrurile aghiografie. Mai credem are c a existat un Sfntul Petru, un Antonie cel Mare, un Simeon Noul Teolog sau un Nicodim Aghioritul? n realitate vom vedea c nu. Sunt foarte puini cei care i mai vd actuali sau necesari pe sfini.
Adevrata, marea sfinenie, de nenchipuit de grea este de a tri ntr-o obte i a-i iubi aproapele (aa cum e) ca pe tine nsui; sau mcar (stadiu inferior, ns tot remarcabil i sfnt) a te purta cu el ca i cum l-ai iubi ca pe tine nsui, ori mai mult ca pe tine nsui sta-i lucrul cel greu, cel sfnt, cel cretinesc, cel supraomenesc. (Se ntmpl s vezi n biseric o canalie care-i face nencetat semnul crucii, bate sute de metanii i aprinde nenumrate luminri. Cum se explic faptul? Lund aminte c metaniile i celelalte snt treab uoar.) Celui ce se legase cu un lan de un zid, arhiepiscopul Meletie al Antiohiei i poruncete s se dezlege: nu cu lanul se leag cretinul, ci cu dragostea i cu libertatea. Zvorrea, lanul, stlpul, coliba n vrf de munte snt rudimente, exerciii. Ca i postul. (V-am mai spus-o: v. Epistola ctre Coloseni 2, 20-23.) Forma cu totul superioar i cutremurtor de grea a sfineniei este ca, liber fiind, ntr-o obte nchis trind, s-i iubeti aproapele nu mai puin ca pe tine, aa cum Hristos i-a iubit apostolii (Ioan 13, 34). De aceea sfini i consider pe acei care au trecut cu bine examenul cel teribil, cel de care n-ai cum tria: al nchisorii ori al mnstirii (ori chiar al vieii n lume), iubindu-i aproapele dei prea bine i prea desluit l vede aa cum este. Restul: milostivirea, privegherile, posturile, metaniile, flagelrile snt doar treptele dinti ale Scrii, snt simple gymnofisii yoghine. A se vedea din Monahul de la Rohia Nicolae Steinhardt raspunde la 365 intrebari puse de Zaharia Sangeorzan.

30

Atanasie cel Mare, (Bucureti 1988).

24

Am mai putea amintii c sfinii nu sunt marii bancheri ai zilelor noastre care nvrt lumea financiar de cele mai multe ori n mod abuziv. Pe sfini i vedem n aceast lume marginalizai, punndu-li-se bee n roate c nici un mai credem n existena lor. Cine n secolul al XXI-lea are mai crede c au existat att de muli sfini cretini i ortodoci n vechime? Cine mai i-a n serios vieile sfinilor, lupta sfinilor ortodoci cu pgnismul antic i cu religiile politeiste ale lumii antice? Pentru sfini, credina n Dumnezeu a fost prima valoare sau primul reper n existena lor cotidian. Credina n Dumnezeu nu a fost n cazul sfinilor o simpl prefctorie cum este cazul n zilele noastre cnd omul face acte de cult i de rugciune n mod formal. Este adevrat c sfinii n zilele noastre sunt marginalizai i vocea plcerilor, a distraciilor i a dezmului este lsat liber mai pe toate meridianele globului. Asocierea sfntului ortodox cu chipul posac, mohort, trist i nemulumit este una artifact al secolului al XXI-lea. Paradoxal sfinii ortodoxiei sunt toii reprezentai cu cercuri sau halouri de lumin n jurul capului. S fie oare aceasta imaginea sfntului care o deducem din buletinele de tiri i din emisiunile TV din zilele noastre? Departe de adevr acest lucru. Sfini ca Teodor Studitul, Ioan Hrisostom sau Grigorie Palama sunt la fel de actuali n zilele noastre ca i n vechime. Sub aparentul progres i dezvoltare tehnic i tiinific avem impresia c nu mai avem nevoie de sfini n acest secol. Aceasta este o mare nelciune. Mai muli mari psihologi i psihiatrii au spun c dincolo de orice progres material sau tehnic, sfinii sunt pentru noi i un progres moral sau etic. Aceste dou procese, cel tehnic i cel etic nu se pot dezvolta unul pe altul dac nu sunt complementare unul altuia.31 Dezobinuirea de a cinstii pe sfini i a le face pomenirea este n primul rnd o pierdere pentru omul secolului al XXI-lea. Sfinii nu au nimic de pierdut dac noi nu ne aducem aminte de ei. Aceasta fiindc, orict de ciudat ar prea, noi avem, nevoie de sfini i nu sfinii de doi. Omul secolului al XXIlea prins n confortul material i n luxul financiar pe care i-l dorete cu att de mult tenacitate, nu mai are timp s mediteze la cei din trecut, la sfini i la vieile lor. n cte din casele noastre putem vedea o ediie complet a vieilor sfinilor din Biserica Ortodox? Ci dintre noi vrem s le urmm viaa i exemplu? S se fii nevoit Atanasie Athonitul n secolul al IX-lea n zadar? S fi fost Sfntul Dorotei al Gazei doar un mit i un basm? Vom vedea dup cum voi arta n prezentele rnduri c dei suntem extrem de familiari cu lumea televizoarelor i a sateliilor digitali suntem extrem de puini familiari cu aghiografia ortodox sau cu vieile sfinilor. Omul de azi vrea chipul unui sfnt care s fie n conformitate cu ateptrile lui a ceea ce nseamn sfinenie. Aici sunt extrem de muli dezamgii. Chipul sfntului nu se modific i nici nu se schimb n funcie de curentele intelectuale, sociale sau culturale ale lumii de azi. Este greu de crezut c sfinii ar fii la modul serios interesai de marile concerte rock sau pop a zilelor noastre unde din nefericire n cele mai multe cazuri dezmul i libertinajul moral este la el acas. Deii marile vedete rock sau pop pot umple stadioane ntregi cu spectatori sau fani, sunt foarte puini cei care ne pot umple i bisericile care sunt destul de goale n comparaie cu spectacolele sau turneele pe care acetia obinuiasc s le fac n vremurile noastre. Ci dintre tinerii din zilele noastre nu sunt familiari cu cntece ca i cele mai formailor Bon Jovi,
31

Mergnd napoi n antichitate filosoful elen Aristotel a demonstrat acest lucru n celebra sa lucrare Etica nicomahic. A se vedea Aristotel, Etica Nicomahic; introd., trad., comentarii i index de Stella Petecel, Bucureti, editura Iri, 1998

25

Metalica, Iron Meiden, Madona, Aerosmith i multe altele pe care nu le pot enumera din cauza lungimii enumerrii? Sub aparena unei emancipri a tinerilor, aceste muzici nu fac dect se le ia minite tinerilor i s i arunce n prspastia drogurilor, a sexului i a libertinajului moral. Chipul sfntului ortodox este dincolo de orice extrem de perimat i demodat. Cuvioenia ortodox este o noiune nu pudic a omului de azi ci mai mult dect orice nvechit. Chipul sfntului ortodox n secolul al XXI-lea l gsim claustrat pe pereii mnstirilor i a Bisericilor de mai multe ori asemenea unui extraterestru ce a venit s cucereasc graniele limitate ale pmntului nostru. S i spunem omului secolului al XXIlea c Sfntul Simeon Stlpnicul sttea pe un stlp ziua n amiaza mare n deerturile toride ale Siriei i implora cu lacrimi ca Dumnezeu s i fie milostiv i s i mntuiasc sufletul? Sau s i spunem omului secolului al XXI-lea c Sfntul Atanasie cel Mare a fost unul dintre cei mai mari nvai filosofi i erudii din vremurile sale [cca secolul al IV-lea]? Dup cum vom arta n prezentul capitol sfntul i imaginea lui nu se modific n funcie de curentele lumii n care trim. Chemat de Dumnezeu, el a are o menire aparte i aceast menire trebuie neleas i ncurajat. Pe sfini nu trebuie s i dispreuim dup cum a fost cazul cu sfinii apostoli Petru i Pavel la Roma ce au fost executai de mpratul Nerone. Pe sfini trebuie s i lsm n primul rnd s i fac lucrarea lor ce au primit-o de la Dumnezeu. Aceast lucrare este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o lucrare de sfinire i de spiritualizare. Chemat de Dumnezeu sfntul triete absolut pentru Dumnezeu. Acest totalitarism sau absolutism teologic al sfinilor i al sfntului este pentru mai muli dintre noi ciudat i lipsit de actualitate. Din ce cauz? Fiindc omul secolului al XXI-lea gsete mult mai actual i mai plcut atraciile lumii lundu-le ca i scop n sine i desprinzndu-le de creatorul lor care este Dumnezeu. n timp ce omul secolului al XXI-lea uit de imaginea integral pe care ne-o ofer Dumnezeu a lumii n care trim, sfntul ortodox are o viziune sau o concepie deplin a lumii i a cosmosului. Aghiografia este pentru muli dintre semenii notri o mitologie ieftin care evident nu se poate compara cu rezultatele de la cursul valutar sau de la bursa de valori. La bursa de valori sau la cursul valutar stabilit de bncile naionale ale mai multor ri aflm rezultate uimitoare care pot vtma sau nu mult rvnita lor bunstare material. De mai multe ori ne ncearc un sentiment trist cnd vedem goana dup efemer i dup deertciuni a omului secolului al XXI-lea. Prins n lumea trepidant a ctigului i riscurilor fianciare din lumea bancar, lumea burselor de valori sas a cursului valutar, omul secolului XXI-lea uit c mai exist Dumnezeu, paradis, sfini i biseric. Ct de contrastant pare de multe ori incinta unei biserici ortodoxe decorat cu sfini i ngeri n icoane n cele mai multe cazuri nvechite i lumea de dincolo de ea cu celulare, ipaduri, laptopuri, casetofoane sau CD-playeruri walkman, DVD-palyer-uri sau computere pentium, s enumerm numai cteva dintre obiectele artificiale ale zilelor noastre? De mai multe ori avem impresia c lumea sfinilor este o lume paralel cu a noastr. n timp ce sfinii au cutat iubirea lui Dumnezeu, omul secolului al XXI-lea caut noi strategeme sau mbuntiri nucleare ale armatelor sau uneori ceea ce este i mai ru cauz modaliti teroriste de a i supune semenii.32 Aa se face c n secolul al XXI-lea terorismul intenional
Este extrem de ciudat c n timpul perioadei prinilor apostolici i a sinoadelor ecumenice nu a existat nici un fel de micare terorist ce risca s amenine umanitatea i pe om n mare. Secolul al XXI-lea ns se pare c este extrem de bogat n ameninri i pericole teroriste de toate categoriile. S fie oare aceasta doar o simpl
32

26

este una dintre cele mai mari ameninri. Din nou trebuie s amintim c lumea n care trim a fost creat de Dumnezeu i cele mai mari personaliti ale lumii nu sunt bankerii, brookerii, ageni comerciali sau marii magnai. Omul secolului al XXI-lea, prins n vltoarea i tumultul superficialului cotidian uit de cele mai multe ori ceea ce dorete i de ce e a fost creat. Ortodoxia i nvtura ortodox afirm n ciuda tuturor curentelor filosofice, hedonistice i a celor erotice c omul este chemat s fie chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chip i asemnare a lui Dumnezeu omul este numai dac face voia lui Dumnezeu i este ntr-un efort continuu de autodepire. Complacerea cu pcatul patima i rutatea l lipsete pe om de asemnarea cu Dumnezeu. Bazele aghiografie ortodoxe au fost puse n Biblie i mai apoi au fost continuate de prinii apostolici, prinii sinoadelor ecumenice i cei care au urmat acestora. Vocea lor se aude din ce n ce mai puin astzi. Vocea violenei, a crimelor, a brutalitii i a rutii are din nefericire cale deschis. Aghiografia nu este un capitol ncheiat din istoria umanitii. Sfinii mai sunt i astzi actuali i mai pot apare. Este posibil s fi existat sfini i s nu i fii cunoscut din motivele enunate mai sus. Cine credea n vechime c fecioara Maria o simpl tnr din Nazaret avea s fie mama Domnului Hristos i model al sfineniei pentru femei? Totui, Dumnezeu care nu se uit la faa omului ci la inima omului a voit-o pe Maria ca i cea mai aleas ntre femei. Paradox al paradoxurilor. Dumnezeu nu a privit n spre nici o regin, prines, mprteas sau superstar internaional. S fi fost aceasta o coinciden? Aghiografia ortodox ne spune c nu. Dumnezeu i are propriile Sale criterii de a alege pe oameni i a lucra n lume. Din moment ce lumea a fost creat de Dumnezeu, Dumnezeu are capacitatea de a stpnii i a lucra dup voia Sa n lumea creat de El. Din nou chemarea lui Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii autor al sfinilor. Mai multe exemple ale sfinilor paradoxal le avem ntr-o ar cu profunde tradiii ortodoxe, Grecia . Grecia are mai multe moate de sfini ceea ce ne vorbete clar de sfinenie i de existena ei. Astfel n Grecia tim de moatele Sfntului Andrei Capadocianul, ale Sfntului Dionisie Olimpianul, ale Sfntului Sava, ale Sfntului Mercurie, ale Sfntului Teodor Stratilat, ale sfintei Parascheva cea Nou, ale Sfntului Dimitrie sau ale Sfntului Spiridon. Sfinii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii repere reale ale umanitii secolului al XXI-lea n ciuda mai multor proteste i a mai multor obiecii ridicate de tot felul de teorii care mai de care mai depite. Credem c dup cuvintele sfinilor, dac Dumnezeu a creat lumea i cosmosul El nu are nici un interes s piard lumea i universul care este creaie a Sa. Sfinii sunt astfel cei care nu contest suveranitatea lui Dumnezeu n ceea ce privete ornduirea lumii i a universului. Universul este dincolo de orice creaie a lui Dumnezeu i a voii Sale. Un alt mare sfnt al ortodoxiei a fost sfntul Pantelimon care este ocrotitor al medicilor. Dup cum am spus, aghiografia ortodox este mai complex dect pare la prima vedere. Expansiunea aghiografiei ortodoxe a nceput din vremea sinoadelor ecumenice. De atunci au trecut istoric mai bine de 1000 de ani. n aceti 1000 de ani este posibil s fi existat sfini de care noi habar nu avem. Cercetrile aghiografie nc exist. O mrturie incontestabil a aghiografiei ortodoxe este mai mult dect orice petera apocalipsei Sfntului Ioan Teologul de pe insula Patmos din Grecia.
coinciden? S nu fie aceasta i o consecin a uitrii existenei i preocuprii cu aghiografia?

27

Dup cum am spus aghiografia are legile ei de funcionare care nu sunt identice cu cele ale lumii n care trim. Chemai la sfinenie suntem cu toii. Doar c sfinenia se acord aleilor lui Dumnezeu din motive extrem de bine ntemeiate. Sfntul nu este omul fotografiilor de la Holywood, nu este paradoxal c nici un sfnt ortodox nu a gsit desftare sau atracie ori plcere n premierele de la Holywood? La mai muli dintre semenii notrii convini de exemplaritatea lumii n care trim lumea de la Holywood este mult mai real dect lumea obscur a aghiografiei ortodoxe? Dup tradiia ortodox lumea este o aren sau un teritoriu n care cele dou principii ale binelui i ale rului i disput supremaia. Mai muli au spus c limitaia dintre bine i ru este mult prea ngust. S fie acestea singurele categorii ale lumii n care trim? Cei mai muli dintre noi contestm acest lucru. Ortodoxia asociaz indiferena moral cu rul din moment ce noi trebuie s fim lupttori ai binelui i a dreptii. Nici un sfnt sau un sfnt printe nu a spus c nu trebuie s aprm moralitatea i etica binelui. Din moment ce suntem adepi ai binelui nu trebuie s lsm binele pe care l slujim la ntmplare. Nimic din realizarea binelui nu este ntmpltor. n bine nu exist ntmplare sau ntmpltor. Din contr, rul este haotic, hazard i haos.33 Din nou aghiografia este o disciplin sau o ramur serioas a teologiei i n special al teologiei ortodoxe. Totui, avem un sentiment destul de contrastant c n zilele noastre aghiografia este mai mult un fel de abandon al omului secolului al XXI-lea. Interesul omului acestui secol n viaa materiei i a plcerilor trupeti sau carnale a primit proporii exorbitate. Am putea vorbii de o obsesie a omului secolului al XXI-lea cu plcerea, fantezia erotic, iubirea de senzaii i stimuli ct ai profunzi i mai puternici. Din nefericire nu avem nici o obsesie aghiografic a omului secolului al XXI-lea. Acest om pare a fii ct se poate de dezinteresat de sinaxarele, vieile sfinilor i de scrierile autorilor tradiionali ai ortodoxiei i a cretinismului. Pentru omul secolului al XXI-lea nu a existat Domnul Iisus Hristos care i pare ct se poate de lipsit de interes fiind gsit undeva n decorul sumbru i obscur al icoanelor Bisericilor ortodoxe din toat lumea. Acest om de fapt nu mai crede de mult n Domnul Iisus Hristos fiind de mai multe ori pentru el un basm sau o legend a trecutului. Omului secolului al XXI-lea prins n realizri cibernetice i de software gsete ct se poate de incomod i neactual tot mesajul Bibliei, a Vechiului i a Noului Testament. De fapt el nu mai vrea nici un fel de sfnt sau aghiografie ortodox fiindc prin de sine se crede chiar el nsui model al sfineniei ortodoxe. Dac doctrina tradiional ortodox format de prinii apostolici i de sinoadele ecumenice i se pare neconform cu interesele sale, acest om nu face dect s prseasc biserica dezedtnd de la orice tradiie ortodox. Omul secolului al XXI-lea este n mare un om lipsit de sfini i de aghiografie. Sfinii i se par subiecte care in de manualele de istorie i n istorie nu sunt nici mcar epoca modern ci sunt epoca antic. Ortodoxia crede c aghiografia este universal. Dei veacurile trec i se grbesc, sfinii rmn mrturii ale lucrrii lui Dumnezeu ntr-o anumit perioad de timp. Evoluia uman sau progresul uman nu este identic cu viziunea sau concepia lui Dumnezeu despre lume i univers. Din nou, omul secolului al XXI-lea nu mai vede necesar afirmarea tradiiei aghiografie. Cnd acest om pete n incinta unei Bisericii ortodoxe el nu vede tradiia sau trecutul din aceste Biserici ci vede mai mult dect orice arhaicul, ridicolul unui
Aghiografia mai poate fii denumit i psihologie a binelui. Sfinii sunt adevrai psihologi ai binelui. O niruire de topologii aghiografie ntlnim n lucrarea lui Ghereasim Timu, Dicionar aghiografic cuprinznd vieile sfinilor de la A la Z, (Editura pelerinul romn, Cluj Napoca, 1998).
33

28

ritual demodat i uzat. Acestea sunt cteva din categoriile n care omul secolului al XXI-lea se raporteaz la sfini i la aghiografia ortodox. Problematica cu care s-au confruntat sfinii a variat de la epoc la epoc. n antichitate sfinii ortodoxiei au contribuit la aplanarea politeismului i a pgnismului. n evul mediu ei au luptat pentru dezvoltarea umanitii, a tiinelor, a culturii i a artelor. Departe de ortodoxie este modelul sfntului posac i posomort care st cu barba sa ntr-o apatie fa de lumea n care triete. Apatia sfinilor nu este fa de problematica omului ci este mai mult dect orice fa de realizarea umanului dup voia lui Dumnezeu. Prin urmare, principiile aghiografie nu se schimb n funcie de epocile n care trim. Din acest motiv avem impresia c suntem cu mult departe de aghiografie. La o raportare mai sincer i mai profund vom vedea c sfinii sunt cu mult naintea evoluiei aparente a lumii n care trim. Cultul sfinilor este un cult care are n sine capacitatea de a ne oferii repere i un model de urmat n tumultul unei lumii i a unei existene trepidante i nesigure. Omul secolului al XXI-lea trepideaz din nefericire n fuga sa disperat de a gsii ceea ce caut. De mai multe ori acest om caut ceea ce este nefolositor i i irosete puterile n direcii eronate. Industria tabacului, a marilor combinate petrochimice sau a marilor corporaii industriale de mai multe ori fac un deserviciu omului i nevoilor sale imediate. Omul secolului al XXI-lea crede c scparea din marile crize spirituale sau sociale cu care se confrunt nu vine din aghiografia ortodox ci mai mult din propriile puteri n faa unui univers i a unei lumi ostile i dumnoase. Acest om din nefericire nu mai crede n sfini, nu mai vede necesar a avea un cult al sfinilor sau de a studia cri, studii sau articole de aghiografie. Pentru el aghiografia este un muzeu de arheologie ce nici nu merit vizitat sau cutat. Adevraii sfini ai acestui om sunt vedetele de cinema, marii cntrei de muzic pop sau rock, marii magnai i aventurile lor amoroase, ca s nu mai amintim pe cei din industria pornografic sau erotic. Ceea ce este cel mai trist este c la un moment dat omul secolului al XXI-lea i d seama de calea greit care o urmeaz dar are pretenia ca ntoarcerea sa la Biseric i credin s i fie scuzat i acceptat. Ori acest lucru nu se ntmpl. Dei Biserica i primete pe toi cei care se ntorc la ea, tratamentul este similar cu a fiului risipitor. S ne aducem aminte c dei fiul risipitor s-a ntors la tatl su, el totui a stricat toat averea acestuia n timp ce cel asculttor pe bun dreptate a fost nemulumit de ceea ce a fcut fratele su. Omul secolului al XXI-lea este fiul risipitor. Aghiografia, cultul sfinilor, Biserica i toate cele ce in de ea i se par nvechite i desuete. El vrea s plece ntr-o ar strin unde v-a putea s i satisfac toate plcerile i dorinele. tim astfel c Dumnezeu este mai mult dect orice sfnt. Dincolo de faptul c Dumnezeu este supranatural i dincolo de orice mai mult dect orice El este sfnt. Aghiografia este ramura teologic care studiaz tot ceea ce ine de sfinenia lui Dumnezeu comunicat oamenilor i lumii n care Dumnezeu i duce la realizare voia i planurile Sale.34
34

Paul Gurin, Les Petits Bollandistes : vies des saints, 1876. Andr Vauchez, La Saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen ge (1198-1431), Rome, 1981 (BEFAR, 241) [trad. angl. : Sainthood in the Later Middle Ages, Cambridge, 1987 et trad. ital. : La santit nel Medioevo, Bologna, 1989]. Aviad Kleinberg, Histoires de saints : leur rle dans la formation de l'Occident, Paris, 2005. Grard Bedel, Monseigneur Trochu - Le matre de lhagiographie, ditions de Paris, 2005.

29

Astfel, literal aghiografia este literal viaa unui sfnt, scrierea vieii unui sfnt. Aghiografia este biografia exact a vieii unui sfnt. Oricum, scrierea aghiografic nu se concentreaz pe toate aspectele vieii unui sfnt ci mai mult dect orice pe sfinenia acestuia, pe viaa lui de sfinenie i de iubire. Aghiografia a fost astfel extrem de definitorie n primul mileniu cretin. Ceea ce relatau cel mai mult scrierile aghiografie sunt dincolo de orice minunile sfinilor. Mai muli sfini au fost fctori de minuni, dar pe care ortodoxia crede c ei l-au primit de la Dumnezeu. Aghiografia ca i gen literar s-a dezvoltat cel mai mult odat cu apariia cretinismului. Dar mai mult dect orice a culminat n cretinismul ortodox. Enorm de multe scrieri aghiografice le avem din secolul al IV-lea. Din acest secol avem enorm de multe viei ale prinilor deertului. O ramur important a aghiografiei a fost literatur ascetic a sfinilor din pustie i din deerturi. Astfel, n scrierile aghiografice pe care le avem n acest secol, vedem mai multe mutaii sau modificri. De la literatura aghiografic din primele secole de dup Hristos, care era grupat n jurul martirologiilor sau a consemnrilor actelor martirice, la literatura ascetic din secolul al IV-lea i mai apoi la aghiografia medieval, dincolo de orice aghiografia a fost un domeniu extrem de vast i bogat. Astfel, din aghiografia ortodox vom da cteva exemple mai semnificative din actele martirice. Primul mare martir cretin consemnat de aghiografia ortodox este considerat Sfntul Policarp episcop al Smirnei. Un al sfnt martir care este i patron al filosofiei a fost sfntul Iustin Martirul i Filosoful. La fel de bine sfinii Perpetua i Felicitas sunt i ei considerai martiri. Mai avem un alt sfnt pe Sfntul Apolonie. Un alt mare martir al aghiografiei ortodoxe a fost sfntul Ciprian al Cartaginei. La fel mai putem gsii i martiriul sfinilor Carp, Papil i Agatonic.35 Literatura martiric a aghiografiei ortodoxe a ncetat istoric n jurul anului 300 dup Hristos odat cu libertatea dat cretinilor din Imperiu roman, devenit imperiul bizantin de Constantin cel Mare i mama sa Elena. Libertatea dat cretinilor la anul 313 prin edictul de la Milano a pus capt unei perioade istorice de cca. 300 de ani de persecuie cretin. Oricum, este ct se poate de posibil ca i n cei 300 de ani de la Hristos la decretul mpratului Constantin cel Mare s fie existat mai muli sfini pe care istoria i aghiografia nu i mai pomenete. Evident, aghiografia ortodox a fost mai mult dect orice un fel de senzaional sau inedit n lumea n care trim, aghiografia a consemnat mai multe fapte minunate ale sfinilor. Sfinii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii ntruchipri ale jertfei. Viaa sfinilor a fost de mai multe ori pilduitoare i un exemplu pentru noi toi cei de azi de urmat. Se cuvine s studiem cu mai mult exigen lucrrile de aghiografie ale ortodoxiei i vom descoperii mai mult dect orice ceea ce am putea denumii autenticul i resursa de pnevmatologie de care cu toii avem nevoie. Crile de aghiografie cum ar fii Vieile sfinilor, patericul, sinaxarele sau altele asemenea ca s nu mai punem la socotin gama mare de studii din zilele noastre, sunt lecturi pe care nu le facem informaional ci formaional. Adic se cuvine s revenim mai mult asupra lor, n alte cuvinte s fim mai insisteni. Lectura aghiografic se face ca i hran pentru suflet. Ca i hran a sufletului aghiografia trebuie digerat bine. Nu se cade s fim nepstori cu vieile sfinilor. Numrul impresionant de viei de sfini este de-a dreptul ncurajator n ctigarea mntuiri noastre. Ortodoxia vorbete
O bogat resurs de literatur aghiografic este volumul 11 din colecia Prini i scriitori bisericeti [PSB] Actele martirice, (IBMBOR: Bucureti, 1982). Acest volum, Actele martirice, a aprut sub ngrijirea printelui Ioan Rmureanu.
35

30

c sfinii ne pot ajuta n ctigarea mntuiri. Ceea ce este cel mai important n aghiografia ortodox este faptul c sfinii vor s ne ajute s ne mntuim. Acesta este un lucru uimitor i extraordinar. Prin urmare, tim c Dumnezeu ne vorbete prin sfinii Si i ne cheam la sine prin persoane alese. Aghiografii au observat la intervale anume de timp Dumnezeu i face cunoscute voile Sale ctre umanitate prin sfinii Si. Sfini precum Nicodim Aghioritul [originar din insula Naxos], Grigorie Palama arhiepiscop al Tesalonicului sau Calinic de la Cernica din Bucureti, au fost extrem de vorbitori ctre umanitate prin scrierile lor. De la sfntul Nicodim, un sfnt din secolul al XIX-lea avem foarte multe scrieri folositoare care i acum dup 200 de ani de la moartea sfntului sunt folositoare celor care cauz cuvntul lui Dumnezeu. Este adevrat c exist un anumit conflict aghiografic. n acest sens, Buddha i Mohamed sunt sfini ai religiilor pe care le-au ntemeiat. Sfinenia i sfntul sunt noiuni profund legate de o anumit religie. Dar trebuie s tim c nu toii sfinii din toate religiile sunt acceptai. Astfel, doctrinele lui Buddha sau Confucius sunt departe de o concepia aghiografic ortodox. Buddha susine mai multe inepii extrem de departe de adevrul ortodoxiei i a cretinismului. Mari autori aghiografici sunt n special cei care vieuiesc prin mnstiri i prin sihstrii. Sfinii sunt un fenomen al lumii de aici la fel cum Dumnezeu este creator al universului i al lumii. Paradoxal, sunt muli care vorbesc despre inexistena sfinilor i a lucrrilor lor. Dup cum exist Dumnezeu tot aa credem c exist sfini. Este adevrat c pentru atei i necredincioi sfinii nu exist. Poate exista ceva mai mult dect ei nii? Ateismul este un fenomen moral grav care duce la distrugere sau anihilare moral. Atei nu au nimic sfnt, nu au nici un Dumnezeu i nu cred c lumea i universul este creat de Dumnezeu. Ateismul este anihilarea cu bun voie a propriei existene. Existena este mai mult dect orice un dat al lui Dumnezeu care dup cum am spus nu are nimic de a face cu ateismul. Pentru atei nu exist nici un fel de sfini i de aghiografie. Din nou ateismul este mai dect orice contrarul aghiografiei. Fr valori morale i repere sau modele ale sfineniei omul se scufund n ntuneric sau mai mult dect orice n ignorana spiritual. Sfinii sunt persoane dedicate lui Dumnezeu i trebuie s tim acest lucru i s le susinem activitatea sau misiunea. Ceea ce vreau s art cel mai mult prin acest volum este c trebuie s ajutm cel mai mult pe sfini sau dincolo de orice s le susinem activitatea i aciunile. Sfinenia dup cum am spus este cea care vorbete prin sine. Vieile sfinilor, Biblia, Patericul, proloagele, actele martirice, scrierile monahale ne arat mai multe exemple de sfini i de viei ale sfinilor. Sfinii dup cum am spus sunt trimiii lui Dumnezeu pe pmnt. Astfel, tradiia ortodox aghiografic ce a pornit dup cum am spus cu dreptul Abel n Vechiul testament continu i n zilele noastre. Sfinenia este posibil prin voia lui Dumnezeu, Dumnezeu face ca sfinii s existe i s se manifeste n lumea n care trim. Mai muli prini duhovniceti au spun c dac vom urma sfinilor, lumea noastr se v-a mbuntii i nu vom avea attea ruti n lume. Adevrul este c marea majoritate dintre noi nu suntem interesai de sfini i de lucrrile lor. Sfinii sunt mai mult dect orice ceea ce ne condiioneaz existena i viaa dup voia i poruncile lui Dumnezeu. Viaa lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce se cuvine s ne mpropriem i s facem actual n vieile noastre. Astfel, un capitol extrem de important din vieile sfinilor i a aghiografiei ortodoxe este teologia sfinilor prini. Dintre cei mai semnificativi sfini prini amintim pe Sfntul Ioan Hrisostom, Teodor Studitul, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, 31

Grigorie de Nyssa i muli alii pe care nu i enumr aici din cauza scurtimii spaiului. Oricum, ali mari scriitori bisericieti i aghiografici au fost Origen, Evagrie Ponticul sau Eusebiu de Cezarea.36 La titlul de sfnt au rvnit mai muli clerici, monahi sau pustnici. Este sfinenia mai mult dect orice o simpl imaginaie sau dincolo de orice o realitate incontestabil? Mai mult dect orice trebuie s tim c sfinenia nu este o simpl problem filosofic. Dei putem vorbii de o filosofie aghiografic, aghiografia nu este o filosofie deplin n sine ci este mai mult dect orice viaa lui Dumnezeu comunicat oamenilor. Din nou, ne gndim la perfeciunile sfinilor i la atributele morale. Sfinii ne sunt modele i canale de mntuire. Ceea ce trebuie s cerem cel mai mult sfinilor, dincolo de exerciiul faptului c sunt oameni ca i noi sau au fost oameni ca i noi sfinii au primit aceast putere de a fii ajuttori n mntuirea noastr. Ce este mntuirea? Mntuirea se leag extrem de mult de tema aghiografiei. Mntuirea este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii faptul c dup moarte sufletul omului merge n paradis sau n eden. Evident, la o interpretare generic dei Dumnezeu ne las s vedem cimitirele cu mori tim c mai muli dintre ei au fost mntuii. A fii mntuit nu nsemn n mare a fii i sfnt. Oricum, n teologia ortodox relaia dintre soteriologie i aghiografie este nc n dezbatere. Ne rugm lui Dumnezeu s ne dea mai muli sfini. n acelai timp avem ncredinarea c Dumnezeu ne poate da sfini i ne poate mntui. Sfinii Prini ns sunt privii ca i persoane ale interdiciilor. Ei sunt mpotriva desfrului, a beiei, a clevetirii i a mniei i n mare mpotriva pcatului, ca i unii care chiar ei s-au luptat cu pcatul i au biruit, ei pot s ne ajute i pe noi n acest drum ngust i anevoios al mntuirii. Dup cum am spus, sfntul este un model i o prezen n mai multe culturi ale lumii. La fel de bine sfntul este i o prezen ce ar trebui s se contureze pe fondul secolului al XXI-lea n care trim. Secolul al XXI-lea a fost inaugurat n anul 2001. Prin urmare au trecut mai bine de 10 ani de la nceputul acestui secol. Vaticanul consider c un sfnt al secolului al XXI-lea ar fii fostul Pap Ioan Paul al II-lea cunoscut lumii ntregi pentru activitatea sa de mai nainte de decesul din 2005. Un alt sfnt al secolului al XXI-lea se presupune c este Alfred Bessette din Montreal Canada [denumit i fratele Andre]. Nu tim dac cei doi sunt reali sfini dar n jurul lor exist mai multe controverse cum c realmente ar fii fost sfini. Separatismul religios al secolului n care trim ne face s fim fragmentari n credina care am primit-o din tradiie i de la naintaii notrii. Sfinii sunt sfini conform unei tradiii a ortodoxiei pe care am primit-o din primele secole ale cretinismului i de la Domnul Iisus Hristos. Nu este deloc ciudat sau neveridic c sfinenia graviteaz n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos i a dogmei cretin ortodoxe. Este adevrat c din anul 1964 ntre Biserica Ortodox i Biserica Catolic nu mai exist nici o schism sau separaie. Prin urmare sfinii catolici sunt comuni sfinilor ortodoci i sfinii ortodoci sunt comuni celor catolici. Totui, ortodoxia s-a remarcat printr-un puternic caracter aghiografic. Dac catolicismul ne-a dar cele mai bune colii teologice [Paris, Roma, Geneva, Londra, Milano, Berna, Copnehaga,
Remarcm n special scrierile lui Origen care au rmas totui n ciuda condamnrii sale de ctre Biseric n cadrul scrierilor autoritative ale prinilor Bisericii. Personalitatea lui Origen a fost extrem de mult disputat n plan aghiografic, dar acestuia nu i-a fost niciodat contestat capacitatea intelectual i profunzimea introspeciilor spirituale. Dei a fost contestat de Biseric ca i teolog ortodox, el a rmas din cauza scrierilor sale un autor bisericesc de folos pentru cei care vor se foloseasc de tema erudiiei sale.
36

32

Roterdam, Strasbourg, Viena sau Basel], ortodoxia ne-a dat o aghiografie veritabil cum ar fii muntele Athos [sfinii ca i Atanasie Athonitul, Nicodim Aghioritul, n secolul al XX-lea sau Siluan Athonitul, contestat n mai multe cercuri ortodoxe i catolice], Mnstirile de la Meteora sau din Nodul Moldovei. Secolul al XXI-lea este un secol al complementaritilor n care trebuie s gsim puncte de nelegere i comuniune i nu divergene religioase sau dogmatice. Biserica cretin i ortodoxia a fost mult prea mult fragmentat n trecut ca s ne mai permitem luxul faciunilor i a separatismenlor religioase. Aceste separatisme nu au adus un folos nimnui. Rugciunea noastr aghiografic a secolului al XXI-lea este s i cerem lui Dumnezeu s ne uneasc n dup voia Lui. Dezbateri n plan aghiografic exist n privina a mai multor sfini din occident. Dup cum am spus, Biserica Ortodox recunoate titlul de prini ai Bisericii a trei mari mistici occidentali: Bonaventura, Toma Aquino i Francis din Assisi. Biserica Ortodox s-a pronunat negativ referitor la sfinenia acestora, cum negativ s-a pronunat i n privina scrierilor Fericitului Augustin i Ieronim. Pentru mai muli cretini occidentali n special aceti trei mari teologi ai evului mediu care au lsat n urma lor o impresionant oper teologic sunt sfini. Ortodoxia i teologii ortodoci consider i cheam pe teologii i clericii occidentali la afirmarea tradiiei ortodoxe a vechiului i noului testament n ceea ce privete canonizarea sfinilor. Exemple de sfini ortodoci din fericire sunt multe i noi i invitm pe semenii occidentali s revin ct mai mult la principiile ortodoxe ale canonizrilor. Modele de sfini ortodoci sunt personalitile care le-am enumerat mai sus. Memoria unor sfini orientali ai ortodoxiei ca i Simeon Noul Teolog, Diadoh al Foticeii, Antonie cel Mare, Grigorie Palama, Dionisie Areopagitul i muli alii este vie nc n contiina contemporanilor nsetai de Dumnezeu i de cunoaterea Sa. Nu pretindem c oferim un rspuns la toate problemele spinoase de aghiografie ortodox. n acest sens suntem la latitudinea i la mila lui Dumnezeu. Tot ceea ce trebuie s facem este s ne ncredem n Dumnezeu i n voia Sa. Dumnezeu poate s lmureasc pentru noi cele mai stringente ntrebri care le ridicm referitor la viaa sau existena noastr. Sfinii ns sunt cei care s-au impus ca i modele de credin i pilde de urmat pe drumul cunoaterii, iubirii i credinei n Dumnezeu. Ceea ce este cel mai important este s rmnem n tradiia care am primit-o de la sfinii prini care au primit descoperiri de la Dumnezeu despre cum trebuie s credem n Dumnezeu i existena Sa. Dac nu vom crede n Dumnezeu nu vom crede nici n sfini. A crede n sfini este dincolo de orice i o clcare a egoului necesar mntuirii fiindc tim c mndria este un pcat. Cei mndri nu vor accepta c exist sfini fiindc ei se consider cei mai buni dintre toi i nu au nevoie de sfini fiind propriile lor modele de sfinenie. Din nou se cade s ne aducem aminte de Dumnezeu i de cei bineplcui Lui pe care i denumim sfini. Aceast amintire trebuie s fie realist i s nu ne amgim cu simpla ei imagine ci mai mult cu a urma ei n iubire i credin.

33

CAPITOLUL 3 AGHIOGRAFIA TRADIIONAL I COTIDIANUL Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot [Dumnezeu] plin este cerul i pmntul de mrirea Ta, Osana ntru cei de sus. Sfntul Isaia Vechiul Testament n lumea n care trim cotidianul este de mai multe ori cel care ne definete gusturile, preferinele i modurile de gndire i de orientare. Oricum, ceea ce este cel mai definitoriu este faptul c cotidianul nu are o selecie sau un filtru al ceea ce avem n vedere sau ceea ce ntreprindem. De mai multe ori omul contemporan i gsete modele sale n vltoarea cotidianului. Acest cotidian l duce foarte departe de ceea ce am putea denumii aghiografia ortodox. Ortodoxia tie astfel extrem de bine c adevratele modele pe care le caut omul sau reperele sale morale sunt de cele mai multe ori n aghiografie.

34

Prin urmare din nou de aventurm n lumea sfinilor i a aghiografiei ortodoxe. Sfinenia este foarte mult legat de noiunea de ascez. Asceza este mai mult dect orice exerciiul sfineniei. Acest exerciiu se realizeaz prin mai multe fapte bune, iubire, credin i blndee. Dincolo de toate acestea sfinenia mai poate nsemna i comasarea tuturor virtuilor posibile. n catehismele ortodoxe ntlnim enorm de multe lucruri despre virtuile cretine. Virtute (greac ; latin virtus) este dispoziia puterilor omului, obinuit, bine stabilit, care l direcioneaz spre fapte bune. Virtutea este excelena moral a unui brbat sau a unei femei. Cuvntul este derivat din grecescul arete (). Aa cum este aplicat oamenilor, o virtute este o trstur de caracter bun. Latinescul virtus nseamn, literal, "brbie," de la vir, "om" n sensul masculin; i, iniial, se referea la virtuile masculine, rzboinice, cum este curajul. Ca o ironie a etimologiei engleze, printre multe altele, cuvntul "virtute" este adesea utilizat privitor la castitatea unei femei. n greac, este folosit cuvntul mult mai adecvat , sau "excelare intrat n obinuin." Este ceva practicat n toate timpurile. Virtutea perseverenei este necesar tuturor i pentru toate virtuile deoarece este o obinuit a caracterului i trebuie folosit permanent de orice persoan care dorete s rmn virtuoas. Biserica Ortodox propovduiete faptul c trupul, dar i sufletul, trebuie nvate i disciplinate deoarece omul este o unitate a sufletului i trupului. Postul i autocontrolul sunt izvoarele principale ale binelui i temelia dobndirii virtuilor.37 Prin urmare, dei unii vor s ngusteze limitele aghiografiei, aghiografia ortodox este mult mai larg dect pare. Principalele virtui ortodoxe sunt: credina ndejdea i dragostea. Pe lng acestea mai avem i alte virtui: 2) Virtui morale cum ar fii nelepciunea, Smerenia, Rbdarea, Struina n bine, Blndeea, Pacea, Prietenia, Mila, Dreptatea, Hrnicia. Tema binelui morale sau etic, al faptelor bune sau a virtuilor este dincolo de orice o tem care se leag de problematica aghiografiei. Ceea ce este cel mai tragic n acest secol al XXI-lea este c am uitat de frumuseea de a mai visa la sfinenie i a sfini. Prini n claustrofobia mediatic a globalismului acestui secol, uitm de sfinenie, de iubire de frumos i de tot ceea ce ne leag de Dumnezeu. Sfinii sunt cei care ne susin visele noastre mree i ndrznee c ntr-o zii vom ajung s l cunoatem pe Dumnezeu. Ct de gritor este n acest sens exemplul Sfntului Petru pe Marea Tiberiadei, cnd Domnul Iisus Hristos umbla pe mare i Petru a vrut s i urmeze. necndu-se Petru a strigat dup ajutorul lui Hristos. ndat Hristos l-a prins de mn i acesta nu s-a necat. De mai multe ori drumul nostru aghiografic este un drum al lui Petru pe marea nvolburat a acestei lumi. Necazuri, boli, suferine, dureri i toate acestea par s dea conturul unei lumi nedrepte i lipsite de realism. Totui, Dumnezeu asemenea exemplului Sfntului Petru care ncerca s urmeze Domnul Hristos pe marea nvolburat este aproape de noi. Mai muli sfini ne spun c Dumnezeu este mai aproape de noi dect suntem noi de inimile noastre. Totui, avem att de multe ndoieli dac chiar Dumnezeu exist. Aghiografia este actual. Teologia sfinilor prini nu a fost o teologie speculativ, o teologie seac i searbd ci a fost una extrem de practic concretizndu-se n ample stadii aghiografice. De ce este att de greu de crezut c toi cei care cred n Dumnezeu nu pot s nu fie i aghiografi? A crede n Dumnezeu aduce cu sine i un mare surplus aghiografic. Mai muli sfini au fost i mari teologi, cunoscnd i citind multe volume de teologie. Evident,
37

A se vedea orthodoxwiki.

35

sfinii nu l judec pe Dumnezeu n categoriile noaste limitate care de cele mai multe ori se reduc la experimentarea lui Dumnezeu. Experiena lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii faptul aghiografic n sine. Acest fapt este ceea ce trebuie s ne motiveze n a crede n sfini. Cultul sfinilor a fost instituit n vechime din vremuri care se pierd n negura secolelor. Dac Abel din Vechiul Testament a fost sau nu un sfnt este un lucru care aghiografia ortodox nc l mai dezbate. tim c sfinii sunt dincolo de orice ajuttorii notii n mntuire. Dar la ei nu trebuie s apelm din interes. Sfinii sunt cei care ne pot sprijinii n mntuirea noastr. Oricum cea mai popular i mai celebr lucrare a aghiografiei au rmas vieile sfinilor. tim c Biserica ne pune n fa n fiecare an 365 de sfini. Figura central a aghiografiei ortodoxe este persoana Domnului Iisus Hristos dup care avem pe Fecioara Maria. Mai muli teologi ortodoci au considerat c evenimentele legate de Noul Testament au fost definitorii n ceea ce privete aghiografia ortodox. Oricum fiecare secol a avut o aghiografie proprie. Cununa sfineniei este o competiie pe care o dm ntr-un stadion realizat de Dumnezeu [lumea de azi]. Lumea noastr este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii terenul sau stadionul n care putem ctiga sfinenia sau nu. A ctiga sfinenia este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o posibilitate lsat de Dumnezeu. Cu toii ne natem n aceast lume i lsm ceva n urma noastr. Faptele n sine ne arat c mai muli dintre noi s-au nevoit i au ajuns la sfinenie. Calendarul ortodox cunoate astfel cel puin 365 de sfini ortodoci. Este greu de contestat c acetia nu au fost sfini. Trebuie s tim c ei nu au trit pe Marte, Jupiter sau Saturn ci au trit chiar pe pmntul pe care noi trim. tim mai mult dect orice c avem ajutoare i spijin n sfinii lui Dumnezeu. Aceasta dac o cerem. Este incontestabil c Sfinii Petru i Pavel nu au fost sfini fiind martirizai n Roma. Att Pavel ct i Petru au moate. Din nou, n vremurile de azi se cuvine s ne aducem aminte de sfinii cei mai nainte de noi. Cei din pustii i deerturile sau crpturile lumii, uitai de lumina reflectoarelor sau a marilor tiraje jurnalistice urbane. S nu uitm n acest sens c iubirea lui Dumnezeu poate face minuni. Dumnezeu poate s fac pietrele n pine dup expresia Noului Testament. Lumea este guvernat de legile lui Dumnezeu. Aceast lume dup cum am spus este la latitudinea i la voina lui Dumnezeu. Aghiografia ortodox este dincolo de orice ceea ce am putea denumii istoria sfineniei n lume. Istoria sfineniei este dincolo de orice ceea ce am putea denumii aghiografia ortodox. Existena lui Dumnezeu, capacitatea lui Dumnezeu de a se comunica omului i a umanitii este productiv n plan aghiografic. Aghiografia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un drum al lui Dumnezeu n lume. Acest drum este neateptat, are loc contrat obinuitelor umane: Hristos se nate n Betheem pe fug, fuge n Egipt unde se ascunde, vine i locuiete ntr-o localitate necunoscut din Palestina: Nazaret. La fel de bine, sfntul Pavel ntreprinde mai multe cltorii misionare prin locuri uitate de lume: insula Malta, Cipru sau Antiohia. Dar mai mult dect orice o trstur moral a sfinilor este mai mult dect bucuria sau veselia. Aceast bucurie a fost dincolo de orice plecat din comuniunea cu Dumnezeu. Fr de nici o ndoial bucuria este o caracteristic a strii de comuniune cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu este mai mult dect orice starea de bucurie transcendent. n sfinenie experimentm gustul supralumesc a lumii de dincolo. Umilina sau smerenia, blndeea, buntatea, faptele bune, virtuile sau aa numitele din cultura antic i cea contemporan sunt dincolo de orice ceea ce am putea 36

denumii calitile sfineniei. Ne rugm lui Dumnezeu ca sfinenia i nu rul, monstruosul, diavolescul s de domine. Ca acest lucru s aib loc trebuie s ne rugm lui Dumnezeu. Mai mult dect att trebuie s lum seama la voia i poruncile lui Dumnezeu. Credina n Dumnezeu, faptele bune i iubirea de semeni sunt singurele noastre sperane. Lupta binelui cu rul, duce la realizarea aghiografiei. Rul n sine tim c este distructiv, haotic, nebunesc, distructiv. Prin urmare, asumarea rului, duce la anihilarea omului i la distrugerea sa. Distrugerea omului nu poate avea loc dac Dumnezeu nu a ngduit. Totui, dac omul nu lucreaz dup voia lui Dumnezeu, omul se distruge aruncndu-se n neant. Sfinii ne pot ajuta s nu ne aruncm n neant ci s ne sprijinim pe Dumnezeu. Dac Dumnezeu vrea sau nu pierzarea nostru nu tim, ceea ce tim este c suntem la latitudinea Lui. Prezenta carte se vrea mai mult dect orice ceea ce am denumii o rememorare a faptelor care i-au consacrat pe marii sfinii ai ortodoxiei. De mai multe ori sfinii au fcut imposibilul posibil. Rvna unora fa de Dumnezeu nu a avut nici o limit i nici un fel de precedent. Din multitudinea de sfini pe care i avem n Biserica Ortodox, cu siguran vom gsii pe unul care s ne satisfac gusturile noastre. Prin urmare, vedem c oamenii se grupeaz n jurul a diferii sfini cum ar fii asceii, postitorii, nevoitorii sau eremiii. Retragerea din lume a mai multor sfini a ajuns s fie considerat a marc a sfineniei. Putem vedea c au fost i sfini ce au rmas i au ajuns la sfinenie n lumea n care trim. Sfinenia este o noiune vast care cuprinde foarte multe nuane i categorii. Astfel, legat de sfinenie n limba romn mai avem termeni nrudii cum ar fii sacralitate, sacru sau sacrosanct.38 Ceea ce este cel mai bine de neles este c nu trebuie s schimbm noiunea tradiional de aghiografie pe care o avem de la tradiia ortodox. Aghiografia cum o avem n zilele noastre trebuie s rmn dup tiparele tradiiei ortodoxe. Mai multe concepii cretine despre via consider de exemplu c toi cei care ader la un anume cult cretin [metodism, baptism sau mormonism] duce la o sfinenie automat. Este destul de fals i nevediric. Sfinenia nu este redus automat la cadrele unui cult. Aceasta avnd loc n exclusivitate. Ne gndim la sfinenie care i o realizarea sau mplinire a umanului dup cuvintele lui Nichifor Crainic. Existena lui Dumnezeu fiind un fapt incontestabil devine incontestabil existena sfinilor. Lumea de azi ns este o lume ce orbecie n surogate spirituale lucru ce o face s se ndeprteze de sursele aghiografiei ortodoxe. Lumea de azi aclam pe demonizatul ce stnd n faa unui televizor induce pe semenii si n eroare i n greeal. De mult prea multe ori vedem cum sfinii sunt marginalizai n timp ce vedete rock n cele mai multe cazuri demonizate ne sunt prezentate ca i adevrate modele de via i de conduit social. Vedem imagini groteti n mass media, n clipurile publictare sau la televizor cu persoane care ncearc se ne fac exclusiv dependente de un univers limitat i material. Sfinii ortodoxei nu au negat niciodat cum c materia lumii ar fii rea. Dar nici nu ne-au spus s o idolatrizm cum fac mai muli dintre semenii notrii n zilele noastre pe toate reelele de televiziune sau spaii publicitare. Din nou, este extrem de important s ne mpropriem spiritul aghiografiei ortodoxe. Acest spirit este un spirit al cumineniei, al pcii, al iubirii [atenie nu iubirea erotic sau pornografic ce este vndut cu foarte mult ardoare de marile reele de internet sau de marile producii cinematografice]. Sfinii sunt cei care dei au vieuit n aceast lume au fost att de delicai i de grijulii nct nu au rnit cu nimic lumea. De ce? Fiindc ei sunt cei mai convini c lumea este
Un autor celebru n acest sens a fost Mircea Eliade n lucrarea sa Sacrul i profanul (Editura Humanitas: Bucureti, 1996).
38

37

creaie a lui Dumnezeu. n timp ce tiinele contemporane au voit mai mult dect orice s ne arunce ntr-un univers material lipsit de voia lui Dumnezeu i de prezena sa, sfntul vede n soare, lun planete sau oceane, produsul voinei lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este cea mai important pentru sfnt. Din nou, ne gndim la transcendena lui Dumnezeu. Sfinii l experimenteaz pe Dumnezeu, ei tiu c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii elul sau rostul lor ultim. De la sfini cum au fost Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul sau Simeon Noul Teolog avem opere uimitoare care la sute de ani dup ce au fost scris inspir acele sentimente de iubire i credin n Dumnezeu de care cu toii avem nevoie. tim c de exemplu sfntul Grigorie de Nazianz supranumit i teologul ne-a lsat o impresionant oper poetic de peste cteva sute de mii de poeme. Toate acestea exprim tririle i experimentatrile sale ale lui Dumnezeu. La fel de bine imnele iubirii Dumnezeieti ale sfntului Simeon Noul Teolog ne sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un model de urmat sau de reper n drumul nostru mistic sau moral spre Dumnezeu. Foarte mult cri le avem scrise de la mai muli sfini i ele ne spun dincolo de orice ceea ce am putea denumii puncte de orintare n torentul unei lumi care se fragmenteaz i se frmieaz sub ochii notrii. Dac putem face ceva pentru lumea n care trim, dac putem ajuta lumea s creasc sau s devin mai bun o putem face nu prin revolte, ur, discordie, violen sau cele asemenea. O astfel de lume este potrivnic lui Dumnezeu i sfinilor Si. Sfinii ne sunt dup cum am spus exemplele vii pe care trebuie s le urmm. Dar trebuie s ne asumm sfinenia aa cum se prezint ea i nu dup cum vrem noi s o cuprindem. Este extrem de grav a modifica marile adevruri ale sfineniei ortodoxe. Mai mult dect orice noi avem nevoie s ne modificm dup sfini i nu ei dup noi. n a ne modela viaa lui sfini ne gsim mai mult dect orice sensul sau realizarea noastr ca i entiti umane create de Dumnezeu. Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Nicolae, Sfntul Gheorghe sau Sfnta Maria sunt nume extrem de ndrgite n mare. Evident, aspectul popular al aghiografiei este i el ceva care trebuie luat n calcul. n acest volum ns nu ne vom ocupa de acest aspect el fiind subiectul unui volum viitor. Tradiia sfinilor prini este ct se poate de mult n acord cu principlile aghiografice. Aghiografia este prin urmare un fapt care ar putea s i dezamgeasc pe mai muli dintre semenii notrii. Evident, n ceea ce privete aghiografia au existat mai multe precizri i exactiti. Astfel, sfinilor n ortodoxia li se aduce un cult de cinstire i de recunotin, dar acest cult nu se aduce lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu este adorat. Fecioara Maria n aghiografia ortodox este vrednic de un cult de preacinstire sau preamrire. 39 Astfel sunt dou categorii de scrieri aghiografice. Cele care au fost scrise spontane, n diferite mprejurri. n al doilea rnd avem scrieri devotate cu caracter aghiografic. Evident, cea mai dens literatur este cea martiric. Aghiografia dup cum am enunat n capitolul de mai nainte este foarte mult confundat cu scrierile liturgice. Cultul liturgic al sfinilor nu este ns identic cu cultul aghiografic. Sfinii sunt astfel mai mult dect orice ceea ce am putea denumii luminile lui Dumnezeu pentru sufletele noastre. Astfel, aghiografia este o tiin nc n expansiune i mai mult dect orice ceea ce am putea denumii care care nc multe s ne ofere. Studii despre vieie sfinilor i a mai multor sfini apar pe piaa de carte religioas mai lunar.
Termenii teologici care au determinat acest cult au fost n special de origine elen , , .
39

38

Oricum, trebuie s tim mai multe principii despre aghiografie pentru a tii care sunt adevraii sfini de sfinii fali. Astfel, mai mult dect orice aghiografia este o literatur biografic. Evident, aghiografia este genul de biografie care pune n eviden numai aspectele pozitive ale viii unui sfnt.40 Prin urmare, evident, sfinii au avut i greeli dar n mare linia general a vieii lor a fost una de preamrire i de iubire fa de Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu este mai mult dect orice surs a aghiografie. Antici, medievali sau contemporani sfinii au fost fiine umane ca i noi. Prin urmare, aghiografia este un gen literat care este mai mult dect orice mbinarea a dou genuri literare. Este vorba de cel dogmatic i n al doilea rnd de cel liturgic. Cele mai multe literaturi aghiografice le auzim n cadrul liturgic.41 Ortodoxia mrturisete necesitatea unei tradiii aghiografice care s-a format n jurul crezurilor sale. Astfel, venirea Domnului Iisus Hristos i Noul Testament au nsemnat i o nou etap n aghiografie n mare. Avem astfel n anul 50 dup Hristos primul mare sinod apostolic din Ierusalim unde se discut n mare prescripiile noii religii cretine care urma s devin universale n tot imperiul de apus i mai apoi n toat lumea. Sfinii apostoli au devenit surse de inspiraie i de foarte multe preocupri artistice: tablouri, statui, arte plastice i altele. Dup perioada sfinilor apostoli n aghiografia ortodox i avem pe Prinii Apostolici [ucenicii apostolilor i care au dus nvturile lor mai departe]. Dintre prinii apostolici i denumim pe Atenagora din Atena, Clement Romanul, Dionisie Areopagitul [n jurul acestui sfnt printe exist mai multe constroverse care credem c sunt nefonadate], Ignatie Teoforul, Policarp al Smirnei i alii pe care i gsim enumerai n diferite scrieri apostolice. Dup aceast perioad a prinilor apostolici aghiografia ortodox avea s intre n ultima perioad a ei de formare i definitivare. Este vorba de perioada cretin cuprins ntre anul 325, anul n care Basielul sau mpratul Constantin cel Mare convoac primul mare sinod ecumenic sau universal la care sunt invitai s participe reprezenani din toate regiunile lumii civilizate de pn atunci.
Acta Sanctorum pleniora" of Aucher (12 vols., Venice, 1810-35); for the Coptic, to H. Hyvernat, "Actes des martyrs de l'Egypte" (Pads, 1886), I. Balestri and H. Hyvernat "Acta martyrum" in "Corpus scriptorum Orientalium; Scriptores Coptici" (Paris, 1907), Coptic Jacobite Synaxar. 41 Benvenuti-Papi, Anna. "In castro poenitentiae": santit e societa femminile nell'Italia medievale. Italia Sacra, 45. Rome, 1990. Bynum, Caroline.Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women. Berkeley, 1987. Elliott, Alison. Roads to Paradise. Reading the Lives of the Early Saints. Hanover, NH, 1987 Elliott, Dyan. Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock. Princeton, 1993. Elm, Susanna. "Virgins of God": The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford, 1994. Head, Thomas. "The Marriages of Christina of Markyate." Viator, 21 (1990), pp. 71-95. Head, Thomas."The Religion of the Femmelettes: Ideals and Experience Among Women in Fifteenth- and Sixteenth-Century France." In That Gentle Strength: Historical Perspectives on Women and Christianity, eds. Lynda Coon, Katherine Haldane, and Elisabeth Sommer (Charlottesville, VA, 1990), pp. 149-75. Heffernan, Thomas. Sacred Biography. Saints and Their Biographers in the Middle Ages. Oxford, 1988. Matter, E. Ann, and John Coakley (eds.). Creative Women in Medieval and Early Modern Italy: A Religious and Artistic Renaissance. Philadelphia, 1994. Newman, Barbara. From Virile Woman to WomanChrist: Studies in Medieval Religion and Literature. Philadelphia, 1995. Roisin, Simone, L'hagiographie cistercienne dans le diocse de Lige au XIIIe sicle. Louvain, 1947. Robertson, Elizabeth. Early English Devotional Prose and the Female Audience. Knoxville, 1990. Salisbury, Joyce. Church Fathers, Independent Virgins. London, 1991. Schulenburg, Jane Tibbets. "Forgetful of Their Sex": Female Sanctity and Society, ca. 500-1100. Chicago, 1998. Smith, Julia, "The Problem of Female Sanctity in Carolingian Europe c. 780-920." Past and Present, 146 (1995), pp. 3-37. Vauchez, Andr. The Laity in the Middle Ages: Religious Beliefs and Devotional Practices. Trans. Margery Schneider. French original, 1987; Notre Dame, 1993.
40

39

Aceast perioad a sinoadelor ecumenice a durat mai bine de 400 de ani. Ortodoxia consider c ultimul sinod ecumenic a avut loc n anul 787 la Constantinopol, actualul Istambul unde s-a discutat probleme legate de iconologie, adic de reprezentarea lui Hristos, a lui Dumnezeu, a sfinilor i a Mariei n imagini. Din aceast perioad ultim de formare a dogmei ortodoxe avem mai multe scrieri i mrturii aghiografice din mai toate regiunile lumii: Siria, Etiopia, Turcia, Grecia, Italia, Egipt sau Marsilia n sudul Franei. O etap cu totul aparte n aghiografia ortodox a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii perioada bizantin sau a imperiului bizantin. n aceast perioad avem mai multe scrieri aghiografice de viei de sfini, n special patriarhi ai Constantinopolului. Dintre cele mai semnificative personaliti ale aghiografiei bizantine se cuvine s enumerm pe Atanasie Athonitul, Grigorie de Nazianz, Nicolae Cabasila, Diadoh al Fotioceii, Ioan Damaschinul, Maxim Mrturisitorul, Nicolae al Mirelorlichiei, Grigorie Palama, Teodor Studitul sau Simoen Noul Teolog. Aceasta ca s nu pomenim numai dintre cteva cele mai semnificative nume. Perioada bizantin sau a Imperiului constantinopolitan a fost o perioad extrem de bogat n evenimente aghiografice. De aici avem foarte multe scrieri i biografii aghiografice care unele s-au pierdut sub negura vremurilor. Perioada bizantin s-a ncheiat dup cum tie toat lumea la anul 1453 odat cu cderea Constantinopolului sub otomani. Dei sfini au continuat s existe i dup acest an, ei nu au mai fost grupai n cadrul imperiului bizantin din punct de vedere istoric. Evident, de la anul 1453 pn n prezent putem vorbii de o alt perioad n istoria aghiografiei ortodoxe. Aceast perioad este nc n curs de expansiune. Ceea ce puteam vedea din istoria lumii este c chipul sfntului este o constant a mai tuturor epocilor. Antichitatea, evul mediu i modernitate au sfini i au recurs de la multe ori la sprijinul i ajutorul lor. Chipul sfntului a fost prezent n toate epocile istorice ale lumii.42 Evident, rolul sfinilor n aghiografia ortodox este unul soteriologic. Sfinii sunt cei care ne conduc pe drumul sau calea cea ngust a mntuirii. Drumul este anevoios de mai multe ori fiind un fel de odisee cretin. Sfntul este cel care n mai toate culturile lumii a deschis calea spre mntuire i spre iluminarea omului. Iluminarea este din mai multe punte de vedere un termen perimat. Dar sfinii au menirea de a ne duce n spre lumina lui Dumnezeu, n cadrele cele mai tradiionale ale ortodoxei. Pe sfini i gsim n toate culturile i civilizaiile evoluate sau superioare ale lumii. ntlnirea cu sfntul, cnd aceasta are loc este dincolo de orice o ntlnire sublim. Mai multe mrturii despre ntlniri cu persoane sfinte au
42

Brown, Peter. Society and the Holy in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 1982. Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. 5th ed. Oxford: Oxford University Press, 2003. Hackel, Sergei, ed. The Byzantine Saint: University of Birmingham Fourteenth Spring Symposium of Byzantine Studies. London: Fellowship of St. Alban and St. Sergius, 1981. Kazhdan, Alexander, and Nancy Patterson Sevcenko. "Catherine of Alexandria." In The Oxford Dictionary of Byzantium, edited by Alexander P. Kazhdan. New York: Oxford University Press, 1991. Kazhdan, Alexander, and Nancy Patterson Sevcenko. "Michael." In The Oxford Dictionary of Byzantium, edited by Alexander P. Kazhdan. New York: Oxford University Press, 1991. Kazhdan, Alexander, and Nancy Patterson Sevcenko. "Theodore Teron." In The Oxford Dictionary of Byzantium, edited by Alexander P. Kazhdan. New York: Oxford University Press, 1991. Seiber, Julia. The Urban Saint in Early Byzantine Social History. Oxford: British Archaeological Reports, 1977. Vassilaki, Maria, ed. The Mother of God: Representations of the Virgin in Byzantine Art. Milan: Skira Editore, 2000.

40

cutremurat pe cei care le-au citit. Ceea ce se remarc n cazul sfinilor este c acetia nu sunt agresivi, nervoi, violeni, vulgare sau alte asemenea. Sfinii sunt dincolo de orice persoane care eman n jurul lor bucurie, nelegere, blndee, pace, iubire i cuminenie. Evident, sfinii nu sunt eroii micilor ecrane, dei despre sfini sau fcut mai multe producii cinematografice. Astfel tim de celebra producie despre viaa Sfntului Petru apostolul care a avut n distribuie un nume sonor al cinematografiei cum a fost cel al lui Oman arif. O alt producie celebr a cinematografiei a fost despre sfntul Pavel avndu-l ca i protagonist pe Johannes Brandrup. Mai recent, radioteleviziunea italian a realizat o mare producie despre viaa Sfntului Ioan Teologul avndu-l n distribuie pe celebrul Richard Harris [producia a fost realizat undeva prin anul 2002]. Aceasta este ca s enumerm numai cteva dintre cele mai celebre producii de cinema cu caracter cinematografic. Vedem c aghiografia a fost extrem de productiv n plan artistic i cinematografic. Ea a inspirat minii a numeroi cineati, pictori sau sculptori. Evident, acest lucru este bun, dar mai mult dect a picta, a imortaliza sfini n pelicule de cinema este mult mai semnificativ sau mai important s urmeaz vieii i exemplului sfinilor. Aceasta nseamn este aghiografia ne spune c este bine s ne dorim s fim un sfntul Pavel, un sfntul Ioan sau un sfntul Grigorie Palama. Nu putem s urmm acestora dac nu le cunoatem foarte bine viaa i cum au trit. Aceste amnunte ale vieilor sfinilor le gsim n aghiografia ortodox. Este trist atunci cnd noiunea de aghiografie lipsete din vocabularul nostru zilnic. De fapt sunt prea puini care au habar de ceea ce este aghiografia. Nu este uimitor s tim c au existat att de muli sfini nainte noastr i c ei sunt pilde pe care noi le putem urma i le putem realiza? Este dar sunt foarte puini care i-au n serios aceste aspect. 43 Evident, exist un caracter pedagogic al aghiografiei aceasta fiindc mai toi sfinii care au trit pe pmnt ne-au lsat scrieri. De scrierile lor ne putem folosii. O enumerare a tuturor scrierilor aghiografice care le avem azi este dincolo de scopul prezentului volum. Prin urmare, aghiografia ortodox se refer la ceea ce am putea denumii un cult sistematic al sfinilor de la nceputuri i pn acum. Plecnd de la primele scrieri despre sfini pn n secolul nostru s-au scurs multe zile i mult cerneal n acest domeniu. Perfeciunea sfinilor, frumosul lor a continuat s fascineze i s ne atrag.44 Ore ct nostalgie ne cuprinde cnd de gndim la sfinii bizanului? Nu motenim noi liturghia sfntului Ioan Hristostom dina aceast perioad? Sfntul Ioan Hristosom, un sfnt autentic al aghiografiei ortodoxe este activ i acum dup 1600 de la trecerea lui la Dumnezeu. Acest imperiu al Bizanului ne-a dat foarte muli sfini. Din punct de vedere aghiografic a fost mult mai productiv dect imperiul roman.45 Prin urmare, mireasma i amintirea sfinilor ne face s ne dm seama unde suntem i de fapt unde ar trebui s fim. Nu cred c exist cineva dintre noi care s nu fii simit ceva deosebit n preajma unor moate de sfini. Aceasta fiindc sfinii dei mori degaj un miros de bun mireasm i sunt neputrezii. Acest fapt este supranatural i cea mai mare mrturie s sfinenia exist.
43

G. Philippart, Hagiographes et hagiographie, hagiologes et hagiologie: des mots et des concepts, Hagiographica 1 (1994), 1-16, esp. p. 2. Holy Women of Byzantium: Ten Saints Lives in English Translation, ed. A.-M. Talbot (Washington, D.C. 1996), O lucrare celebr pe aceast tem a fost cea a lui Rudolf Otto, Sacrul care a fost mai mult dect orice o analiz a idei de sacru n diferitele tradiii i culturi religioase ale lumii (Humanitas Bucureti, 2005). 45 Moatele Sfntului Ioan Hrisostom se mai pstreaz i azi la Istambul [fostul Constantinopol] Biserica Sfntului Gheorghe din Patriarhia Ecumenica.
44

41

Veacul nostru este din nou un veac care trebuie s fie mai mult dect orice productiv n plan aghiografic. Trebuie ca i acest secol al XXI-lea s i plteasc tributul su sfineniei. Mai sunt oare resurse pentru noi sfini n acest veac? Mai putem sau mai exist lansa unor sfini cum au fost cei din trecut? Credem c da, dac ne rugm struitor lui Dumnezeu care ne ofer ceea ce este bun pentru noi. Ceea ce este cel mai trist este c marea majoritate dintre noi n rugciunile noastre private i n cele din cultul public nu mai cerem lui Dumnezeu s ne ofere sfini. Din acest motiv avem aa puini sfini cum sunt zilele noastre. Cum se face c acum mai bine de 500 de ani Imperiul Bizantin a dar sfini de teapa unui Ioan Hristostom, Simeon Noul Teolog sau Maxim Mrturisitorul? S se fii schimbat omul att de mult c nu mai are nevoie de sfini i de lucrrile lor? S fii devenit umanitatea att de avansat n bine i n fapte bune c nu mai avem nevoie de sfini? Personal nu cred acest lucru. Sfinii i fac lucrarea lor n aceast lume discret i ct se poate de sigur. Nimic nu scap puterii sfinilor fiindc ei vine la Dumnezeu. Lumea de azi evident uitm de seriozitatea sfinilor i de multe ori i este team s se avanseze n studiul lor sau n aghiografia ortodox. Din noul aghiografia ne spune din nou c avem nevoie s reevalum noiunile noastre de sfinenie i de aghiografie. Ceea ce este sfnt, aghiografic v-a dinui. Ceea ce este pervers i ru nu. Rutatea i perversiunea aduc cu sine amrciunea sau tristeea. Sfinenia ne poate aduce bucuria lumii de dincolo. Cred c orice om sntos la minte vrea bucuria i fericirea. Evident, n aghiografie nu trebuie s vedem mai mult dect orice ceea ce am putea denumii caracterul SENZAIONAL al ei. Aghiografia este mai mult dect orice firescul lucrurilor, doar c trim ntr-o lume nefiresc ea ne pare ca fiind nefiresc. Astfel tim foarte bine c sfinii nu sunt cascadorii sau scamatorii ieftini pe care i vedem n mai toate marile spectacole din oraele noastre. Prin urmare, sfinenia nu este n nici un fel de un truc ieftin sau un truc vizual. Les saints sont des hommes, des femmes ou des anges distingus dans les diverses traditions religieuses par leur relation particulire avec le divin et leur lvation spirituelle.L'impact d'un saint dpasse souvent l'espace de sa religion propre, quand son rayonnement moral apparat comme universel : c'est le cas, par exemple, de Gandhi guide spirituel de l'Inde ou Franois d'Assise grand saint catholique, ainsi que, jusqu' un certain point, de tous les fondateurs de grandes religions. La plupart des religions de l'Inde ont volontiers des tendances syncrtistes Ce n'est pas le cas des trois monothismes occidentaux au sens large (judasme, christianisme, islam), o la saintet se conoit dans le cadre d'une appartenance communautaire ou sacramentelle Le sunnisme et le protestantisme refusent la notion de saint c'est--dire de culte ou de dulie ports des personnes humaines. Cela n'empche cependant pas des branches soufies htrodoxes et chiites d'avoir dvelopp, en marge de l'islam officiel et savant, un culte fervent autour des tombeaux des saints. 46 Sfinenia n ortodoxie este din mai multe puncte de vedere euharist i liturgic. Ea se leag de slujirea la Biseric i de comuniunea liturgic a comunitii. Comunitatea este mai mult dect orice cea care particip la cultul sfinilor i mai mult dect orice i aduce aportul la comunitatea sfinilor. Mme si le Code de Droit canonique parle sans hsiter du culte de Dieu et des saints, il vaut mieux distinguer le culte rserv Dieu et la dvotion ou la vnration envers les saints. La Constitution sur la sainte liturgie de Vatican II (N 104) lexprimait ainsi : Lglise a introduit dans le cycle annuel les mmoires des martyrs et des autres saints qui, levs la perfection par la grce multiforme de Dieu et ayant obtenu
46

http://fr.wikipedia.org/wiki/Saint.

42

possession du salut ternel, chantent Dieu dans le ciel une louange parfaite et intercdent pour nous. Dans les anniversaires des saints, lglise proclame le mystre pascal en ces saints qui ont souffert avec le Christ et ont t glorifis avec lui, et elle propose aux fidles leurs exemples qui les attirent tous au Pre par le Christ, et par leurs mrites elle obtient les bienfaits de Dieu. Clbrer des saints, cest donc clbrer la Pque de Jsus-Christ qui a pntr la vie de croyants et y a port des fruits de saintet la gloire de Dieu. Dans le Corps du Christ on ne peut sparer la Tte et les membres, et la saintet des membres renvoie la Tte. La vnration porte aux saints devient un culte rendu au Christ vivant en eux et rpandant en eux la richesse de sa grce. La vie des saints prsente quantit dexemples que nous sommes invits imiter : cest ce que nous cherchons le plus souvent dans leur vie ou leurs crits. Ils sont des tmoins : les regarder, les couter est une manire de mditer lvangile qui sest concrtis dans les conditions particulires de leur vie. Entre nous, le Christ cre une solidarit spirituelle : la communion des saints . Lamour que nous nous portons les uns aux autres nous fait porter, dans la prire, le souvenir de nos frres. Plus encore, en suscitant la participation de tous son uvre de salut, le Christ nous relie les uns aux autres et nous rend, en Lui, acteurs et responsables de la sanctification de nos frres. Dans cette communion des saints, nous, les vivants, nous prions les uns pour les autres ; nous prions pour nos dfunts, afin que sachve leur adaptation la saintet de Dieu ; les saints nont plus besoin de notre intercession, mais avec cette charit qui leur vient de Dieu, ils continuent intercder pour nous. Sil est vrai que nous ignorons comment fonctionne cette solidarit spirituelle, cependant nous savons quelle existe par la gnrosit divine.47 Prin urmare, tim c Dumnezeu este ct se poate de mult sfnt. n ortodoxie exist doctrina sfineniei lui Dumnezeu. Aceast sfinenie dup ortodoxie i are izvorul n Dumnezeu [teologii au nvtura despre Duhul Sfnt]. Duhul Sfnt sau Spiritul lui Dumnezeu i are fiina n Dumnezeu i n spiritualitatea sau aspectul lor pnevmatic. Dumnezeu este astfel dincolo de orice ceea ce am putea denumii existen a sfineniei i a iubirii.48 Prin urmare, n ortodoxie tim foarte bine c surs a sfineniei este mai mult dect orice Sfnta Treime. Dumnezeu este sfinitor ca i Sfnt Treime.49 Sfinenia lui Dumnezeu
http://www.liturgiecatholique.fr/Le-culte-des-saints.html. L'Esprit Saint. Lettre encyclique de Jean-Paul II. Le Seigneur qui donne la vie. Jean-Paul II, janvier 1986 ; Je crois en l'Esprit Saint : la Pentecte. Catchse sur le Credo, VI, Jean-Paul II , septembre 1992 ; Catchisme de l'glise catholique, Mame Librairie Editrice Vaticane, pour l'exploitation en France de la traduction franaise. Paris, 1992. ISBN 2-7242-7409-1 ; L'vangile de l'esprit. Pour une thologie et une spiritualit intgrantes de l'Esprit Saint, Ren Coste, prface du cardinal Roger Etchegaray, ditions du Cerf, mai 2006 ; Je crois en l'Esprit Saint, cardinal Yves Congar, ditions du Cerf, mai 1995, 880 pages ; Esprit de l'homme, esprit de Dieu, Yves Congar, ditions du Cerf, 94 pages, 1998 ; L'Esprit Saint dans la Bible, juin 1985, ditions du Cerf, 66 pages ; Les sept dons du Saint-Esprit, Bonaventure, ditions du Cerf, juin 1997, 224 pages ; Nouveau Testament illustr (2000, Charlemagne), sur Saint Jean et le Paraclet, Jean Favier; Qui est le Saint-Esprit ?, Dereck Prince, Editions Full Frame ; La mission du Saint-Esprit, une uvre merveilleuse et un prodige, LeGrand Richards, glise de Jsus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City, 1950 ; Afin que nous ayons toujours son Esprit avec nous, David A. Bednar, (Salt Lake City, 2006). Trait du Saint-Esprit, saint Basile. Le zoroastrisme par Paul Du Breuil, collection Que sais-je ?. L'Avesta, Zoroastre et le mazdisme par Abel-Aexandre Holevacque.
47

48

49

De asemenea, credem i n unul Sfntul Duh, Domnul i fctorul de via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin i coetern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu, cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei. El este i se

43

este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ca i Dumnezeu ca i Sfnta Treime. Comuniunea din snurile lui Dumnezeu este mai mult dect orice Sfnt Treime. Sfnta Treime este astfel dincolo de orice ceea ce am putea denumii comuniunea de iubire intim i ultim din Dumnezeu. Ea este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii n rugciuni, Duhul Sfnt e numit "mprat ceresc" pe temeiul nsuirilor Lui comune cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi. Este numit i "Mngietorul", deoarece El va lua locul Mntuitorului, Care Se va nla la cer, spre a rmne cu Apostolii n veac. Duhul Sfnt la Botezul Domnului Iisus Hristos. Mai este numit i "Duhul adevrului", pentru c El va mrturisi despre dumnezeirea Fiului, cum spune troparul Botezului: "i Duhul n chip de porumbel a adeverit ntrirea Cuvntului" (troparul Bobotezei). Duhul Sfnt, prin Care s-au fcut descoperiri proorocilor, este i puterea sfinitoare, de-via-fctoare i unificatoare n Biseric. El S-a pogort sub forma limbilor de foc peste Apostoli n Ziua Cincizecimii, iar Pogorrea Lui a manifestat n chip vzut Biserica, ntemeiat de Hristos prin jertfa de pe cruce. El rmne permanent prezent i activ n Biseric i prin El sporete i crete nsi Biserica. El este "Duhul lui Hristos" i prin El Hristos este prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor (Mt 28: 20). Sfntul Duh i realizeaz lucrarea Sa mntuitoare i sfinitoare (sau plinitoare) n Biseric prin Darul divin.50 Astfel, ortodoxia a mrturisit mai mult dect orice c Dumnezeu este sfnt, perfeciune a perfeciunilor, desvrire a desvririlor i dincolo de orice sublim al sublimului. Sublim al sublimului este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii existena lui Dumnezeu. Sfinenia este mai mult dect orice o stare care este conferit de hatul lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu este astfel mai mult dect orice o tem asupra cruia vom insista mai mult.
numete Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit, desvrit, creator, atotstpnitor, atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n purtare; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este stpnit; ndumnezeiete, dar nu se ndumnezeiete; desvrsete, dar nu se desvrsete; mprtete dar nu se mprtete; sfinete, dar nu se sfinete; mngietor, deoarece primete rugciunile tuturor; n toate asemenea Tatlui i Fiului; purces din Tatl i dat prin Fiul, este primit de toat zidirea. Zidete prin El nsui, d fiin universului, sfinete i ine. Enipostatic, exist n propria lui ipostas, nedesprit i neseparat de Tatl i Fiul, avnd toate cte are Tatl i Fiul afar de nenatere i natere. Tatl este necauzat i nenscut, cci nu este din cineva: El i are existena de la El nsui i nici nu are de la altul ceva din ceea ce are, ba, mai mult, El este n chip firesc principiul i cauza modului de existen a tuturor. Fiul este din Tatl prin natere. Duhul Sfnt i El este din Tatl, dar nu prin natere, ci prin purcedere. Noi cunoatem c exist deosebire ntre natere i purcedere, dar care este felul deosebirii nu tim deloc. Naterea Fiului din Tatl i purcederea Sfntului Duh sunt simultane. Aadar, toate cte le are Fiul i Duhul, le are de la Tatl, i nsi existena. Dac nu este Tatl nu este nici Fiul i nici Duhul. i dac Tatl nu are ceva, nu are nici Fiul, nici Duhul. i din cauza Tatlui, adic din cauz c exist Tatl, exist i Fiul i Duhul. i din cauza Tatlui, i Fiul i Duhul au pe toate cte le au, adic din pricin c Tatl le are pe acestea, afar de nenatere, de natere i de purcedere. Cci cele trei sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai n aceste nsuiri ipostatice. Ele nu se deosebesc prin fiin, ci se deosebesc fr desprire prin caracteristica propriei ipostase. Spunem c fiecare din cele trei ipostase are o ipostas desvrit, ca s nu admitem o fire compus desvrit din trei ipostase nedesvrite, ci o singur fiin, n trei ipostase desvrite, simpl, mai presus de desvrire i mai nainte de desvrire. Cci tot ceea ce este format din lucruri nedesvrite este negreit compus. Dar din ipostase desvrite este cu neputin s avem ceva compus. Pentru aceea nici nu spunem c specia este din ipostase, ci n ipostase. Spunem c sunt nedesvrite acelea care nu pstreaz specia lucrului svrit din ele. Piatra, lemnul i fierul fiecare n sine, potrivit naturii lor proprii, sunt desvrite; dar raportate la cldirea fcut din ele, fiecare este nedesvrit, cci nu este fiecare din ele n sine cldire. A se vedea ortodoxwiki.

50

A se vedea Orthodox wiki.

44

Harul nseamn mai mult dect orice bunvoina lui Dumnezeu fa un nu om sau o persoan anume. Se spune despre Domnul Iisus Hristos c a fost plin de har fiindc El la fcut pe Dumnezeu Tatl s fie favorabil fa de om i umanitate. Referitor la harul sau energiile lucrtoare a lui Dumnezeu sunt mai multe teorii cum c harul ar fii dincolo de orice creat n timp ce alii susin c harul ar fii necreat. Astfel, tim c Dumnezeu poate lucrare n mod supranatural asupra facultilor sufletului. Harul nseamn a fii n conlucrare cu Dumnezeu i voia sa. El duce dincolo de orice la curirea omului de pcat n faa lui Dumnezeu. Cauza eficient principal a harului este Dumnezeu ntreit; cauza eficient instrumental este firea omeneasc a lui Christos i sacramentele (tainele), cauza meritorie harului druit omenirii deczute este Hristos cu lucrarea sa de rscumprare; cauza final primar este preamrirea lui Dumnezeu, iar cauza final secundar este mntuirea venic a omului.51 Harul se acord omului prin participare la viaa lui Dumnezeu. Harul aduce cu sine mntuirea omului. Mntuirea omului este mai mult dect orice ceea ce poate fii denumit produs al sfineniei lui Dumnezeu. Dumnezeu este cel care sfinete natura i pe om. La fel de bine n sfini se mai fac vzute i lucrri ale harului care sunt harismele. Prin urmare vom strui n continuare asupra caracterului de harism. Ce este o harism? Noiunea de harism poate fi ntlnit de 17 ori n Noul Testament i n toate locurile ea subliniaz caracterul de "dar" dat de Dumnezeu; astfel traductrii Sfintei Scripturi n limba romn o vor traduce pur i simplu prin cuvntul "dar". n Septuagint acest cuvnt nu poate fi ntlnit, cele trei referiri, invocate adesea, s-au dovedit a fi o interpolaie trzie. n cretinismul primelor veacuri acest cuvnt este ntrebuinat mai departe de Prinii Apostolici i Sfinii Prini cu sensul de "dar" a lui Dumnezeu avnd un spectru de interpretare foarte larg, ns fr a deveni un termen tehnic. n afara cretinismului el este ntlnit abia n secolul al III-lea la Alchiphron unde "harisma" desemneaz "druirea unui dar n mod absolut gratuit, benevol". Se poate afirma c harisma n felul n care este ea neleas astzi de teologia apusean i n special de cea neoprotestant este o invenie tarzie, care i poate trage rdcinile cel mai devreme din secolul al XVII-lea. Teologia rsritean a rmas mult mai fidel sensului iniial al cuvntului, ns i n gndirea ei se poate vedea influena vestic. Dac n Sfnta Scriptur iubirea, ndejdea, credina, preoia, cstoria, celibatul, puterea de a face minuni, vorbirea n limbi, profeia etc. puteau fi socotite harisme, astzi prin harisme cei mai muli vor nelege numai "darurile extraordinare". Prin Max Weber i Micarea Penticostal de la nceputul secolului trecut acest cuvnt va primi noi conotaii de care nici nu poate fi vorba n scrierile Sfntului Pavel. Cuvntul harism (carism/charism) poate fi folosit de cretinul romn contemporan fr un sens religios, deoarece dicionarele limbii romne nu ofer nici o definiie, iar atunci cnd o fac este incomplet i inaccesibil tuturor. n acelai timp datorit influenei limbilor de circulaie internaional cuvntul harism este receptat ca un cuvnt care are mai mult legtur cu Max Weber dect cu Sfnta Scriptur, mai mult cu cretinismul din secolul al XX-lea dect cu cretinismul de pn atunci. Noiunea de harism are o arie semantic foarte larg n Noul Testament, ea putnd s desemneze toate darurile pe care Dumnezeu le d celor ce cred n El, ct i harul mntuitor. Legtura dintre cei doi termeni, harism i har, n gndirea Sfntului Apostol Pavel nu este deloc

51

http://ro.wikipedia.org/wiki/Har.

45

ntmpltoare, deoarece apostolul dorete s sublinieze c i harul mntuitor este i el tot un dar (Romani 5, 15-16).52 Harul lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii iubirea fr de msur a lui Dumnezeu. Astfel sfinii autentici s-au dovedit mai mult dect orice ceea ce am putea denumii harismatici, adic purttori ai darurilor lui Dumnezeu. Harismele sfinilor sunt cele care ne fac s concluzionm c ei sunt sfini. Harism este dincolo de orice un fapt extraordinare care este dat de Dumnezeu unei anume persoane dup mai mult socotin. Care ar fii cteva harisme? Exist hasima nelepciunii n Dumnezeu, harisma agapic a iubirii, harisma fericirii sau a rspndirii fericirii [mai multe ntlniri ne spun c atunci cnd ne ntlnim cu sfini suntem fericii sau sfinii ne fac fericii]. La fel de bine mai exist harisma izgonirii diavolilor, facerea de minuni sau chiar darul prorociei sau al nainte vederii]. Acestea sunt harisme sau daruri speciale ale lui Dumnezeu. .

CAPITOLUL 5 CULTUL SFINILOR N AGHIOGRAFIA ORTODOX Pe sfinii ce de pe pmnt, minunat i-a fcut Domnul, c rnile i patimile Lui pe trup le-au primit, ntru acelea mpodobindu-se i cu dumnezeieti frumusei n chip vzut mbrcnduse. Pe care ca pe nite flori nevetejite, ca pe nite stele neclintite ale Bisericii, cu jertfe de bun voie s i ludm.53 Este ct se poate de evident c dintre toate cultele cretine ortodoxia are cultul sfinilor. Adic, dup trecerea din aceast via, bazai pe unele fapte ale lor, sfinii sunt fie preamrii sau recunoscui ca i sfini mai mult dect orice. Sfinii sunt astfel, obiectul unui cult aparte ale ortodoxiei. Credem n sfini mai mult dect orice datorit faptului c unii au dat mrturie prin viaa lor de intimitatea comuniunii cu Dumnezeu. tim c Dumnezeu este mai mult dect orice comuniune de iubire i de adevr i dreptate. Sfinii sunt cei n care aceste atribute ale lui Dumnezeu se realizeaz deplin. Din nou ne aducem aminte de duminica tuturor sfinilor care este prima duminic dup Rusalii din cultul ortodox. tim c n aceast duminic Biserica face o pomenire general a tuturor sfinilor din toate timpurile i din toate veacurile. Dei aparent imitaiile lumii n care trim ne fac s credem c nu au existat prea muli sfini, din cauza rutii a mai multor dintre semenii notrii, totui adevrul nu este acesta. Dumnezeu este mai mult dect orice
52

Idem. Penticosar, Duminica tuturor sfinilor.

53

46

minunat ntru sfinii Si care sunt cei care l ascult pe Dumnezeu cu sinceritate i cu toat atenia. Deii mai toi oamenii tiu c exist Dumnezeu, totui, nu toi oamenii ascult de Dumnezeu deplin i la modul ultim. Ascultarea sfinilor fa de Dumnezeu este mai mult dect orice total. ntre voia sfinilor i voia lui Dumnezeu se realizeaz o deplintate a comuniunii de iubire i de nelegere. Astfel, ceea ce este cel mai specific aghiografiei ortodoxe este cultul sfinilor. Cine sunt sfinii? Cultul sfinilor se trage foarte mult din cultul ngerilor. Ajungnd la comuniune cu ngerii lui Dumnezeu, i cu Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sfinii pot fii ajuttori ai notrii n probleme i necazurile pe care le avem. Lumea n care trim ne ofer i bucurii dar i necazuri. n momentele n care necazurile i probleme ne mpresoar, de cele mai multe ori omul se simte dezndjduit. Astfel, n ce const cultul sfinilor? Cultul sfinilor const slujbele, bisericile sau rugciunile de mijlocire pe care le aducem n cinstea lor. Rugciunile aduse n cinstea sfinilor sunt de cele mai multe ori concentrate sub forma acatistelor. Mai muli istorici au spus c cultul sfinilor este nimic mai mult dect o nlocuire a cultului zeilor din pgntatea antic.54 Prin urmare, cred c este nefondat c sfinii au nlocuit cultulele antice ale zeilor ce erau politeiste. Aceasta datorit faptului c cretinismul a abolit aceste culte ce erau fondate doar pe superstiii i de mai multe ori pe pura imaginaie a omului. tim c imaginaia poate fii un tunel prin care cel ru poate pune stpnire pe om i pe gndurile sale. De fapt cel ru i disput supremaia asupra noastr de cele mai multe ori prin intermediul imaginaiei. Astfel, mai muli prini ai Bisericii au fost de prere c politeitii antici [folosesc acest termen pentru a nu folosii termenul de pgn] au folosit imaginaia n teologie fr discernmnt. Ei au creat aa numitul panteon al zeilor. n Elada antic acest panteon era condus de Zeus, ce era i zeul suprem. Astfel, politeitii antici nu credeau c exist un singur Dumnezeu, ci n mai muli zei ce erau condui de un zeu suprem.55 Din nefericire enorm de productiv a fost n acest sens, dup cum am afirmat deja Elada antic unde avem mai muli zei adorai i a cror cult din nefericire era oficial. Astfel, politeitii nu vorbeau de ngerii ci pentru ei ngerii erau un fel de zei. Aceasta este una dintre cele mai mari probleme ale separaiei de cretinism i de monoteism. ngerii sunt zei condui de un zeu suprem. ngerii sunt fiine supranaturale create de Dumnezeu mai nainte de facerea lumii vzute. O dovad a cultului sfinilor i a aghiografiei ortodoxe este mai mult dect orice srbtorile nchinate sfinilor. Srbtorile sfinilor este adevrat au fost instituite de Biseric pentru a curma cultele de multe ori orgiastice pgne. Aceste culte de mai multe ori practicau prostituia, sacrificiile umane sau multe alte aberaii umane. tim din istorie c mpratul Constantin cel Mare a avut un aport semnificativ la curmarea acestor culte. Aceasta a fcut-o n special pe la anul 313 cnd a declarat religiile politeiste i practicile lor interzise i neoficiale. Poate c figura mpratului Constantin cel Mare este o figur ce nu o putem recunoate n adevrata ei semnificaie sau valoare. Constantin care a luptat pentru

n acest sens a putea exemplifica acest fapt prin zeul antic al mrii Poseidon ce a fost nlocuit dup unii n cretinism cu cultul sfntului Francisc de Paola. Dac aceast nlocuire este adevrat ori nu cred c sunt destule suspiciuni. Teoriile unora c Biserica a voit s monopolizeze sfera de activiti a omului inclusiv marinritul este nefondat nici biblic i nici scripturistic. 55 Panteonul zeilor din antichitate era de fapt inspirat din imaginaia democraiei dorite de antici i a societii ideale din acele vremuri.
54

47

moralitate i pentru frumos i adevr nu este astzi dect o obscur figur a istoriei antice i medievale. Prin urmare, tim c Dumnezeu vrea mai mult dect orice s i cunoatem pe sfinii Si sau pe alei Si din toate vremurile i timpurile. Prin urmare, sfinii i cultul lor nu este sub nici o form idolatrie. n ciuda sau diferit de cultele protestante i neoprotestante Biserica face pomenirea i are cultul sfinilor. Aceasta din mai multe motive. Biserica recunoate meritele celor care au fost vrednici. Cinstindu-i pe sfini de fapt l cinstim pe Dumnezeu care a lucrat prin ei sau i-a fcut pe sfini ct se poate de vrednici de cinste. Cinstidu-I pe sfini, nu nseamn c nu l mai adorm pe Dumnezeu. Dup cum am spus, din multele milioane de oameni care au existat i din zecile de miliarde cte au existat de la nceputurile umanitii nu toi au vrut s l cinsteasc sau s l respecte pe Dumnezeu. Cei care cred n Dumnezeu, l iubesc i se nchin lui Dumnezeu sunt ct se poate de separai sau de diferii de restul care triesc n pcate grele, n ur minciun sau perversitate. Biserica nu cinstete astfel de oameni i nici nu crede c pomenirea lor n rndul sfinilor este necesar. Pomenirea sfinilor vine din mai multe motive. tim n primul rnd c avem unele repere sau modele pe care s le urmm. Cinstim la fel de bine i legtura lor special cu Dumnezeu. Sfinii n viaa lor au fost aproape de Dumnezeu. La fel de bine prin sfini avem i ndejde de mntuire. n antichitate David spunea la un moment dat ludai-L pe Dumnezeu ntru sfinii Lui. [Psalm 150,1]. Astfel, ortodoxia i aghiografia ortodox crede c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii analiza unirii omului cu Dumnezeu. Sfinii nu sunt doar numai ntro comuniune intim cu Dumnezeu ci mai mult ei ajung la o unire intim cu Dumnezeu. Aceste lucruri le tie mai toat lumea, dar este potrivit i bine ca ele s ne fie reamintite i n zilele noastre. Existena lui Dumnezeu face posibil i existena sfinilor. Dac Dumnezeu nu ar exista nu ar exista nici un sfnt. Cultul sfinilor este un fapt bine instituit de teologia ortodox. Ne gndim astfel de toi sfinii din toate veacurile care au existat i care din mila lui Dumnezeu vor mai exista. Astfel, cultul sfinilor este hristologic, adic se centreaz pe persoana lui Hristos i a existenei Sale. Aceasta nu nseamn c naintea lui Hristos nu au existat sfini. Aspectul pnevmatologic al cultului sfinilor este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii esena sau profunzimea aghiografiei ortodoxe. Ortodoxia a avut din cele mai vechi vremuri cultul sfinilor i al aleilor lui Dumnezeu. Dumnezeu este astfel autor al sfinilor. De ce a lsat Dumnezeu acest cult al sfinilor nu putem tii deplin din moment ce nu putem tii tot ceea ce se poate tii despre Dumnezeu. Nestricciunea mai multor trupuri ale sfinilor ne spune foarte bine c sfinii sunt astfel extrem de mult aleii lui Dumnezeu. Vedem n mai multe cimitire i necropole c cultul sfinilor este ct se poate de evident. tim c exist sfini, din moment ce ntre sfini i pctoi se d o lupt acerb de supremaie. Alcoolici, criminali, infractori, perveri, sabotori, tirani, asupritori, persecutori, istoria omenirii a demonstrat c au fost destul de muli aceia care au urmat rului i s-au pus n slujba lui. tim foarte bine c n timp ce criminalii sunt slujitorii rului i a rutii, sfinii sunt slujitorii binelui, a frumosului i a adevrului. Dumnezeu este prin urmare Cel care a instituit un cult al sfinilor. tim astfel de sfinii vechiului legmnt i de cei ai noului legmnt. Evident, dup cum am mrturisit sfinii sunt de mai multe ori confundai cu diferite religii i culturi religioase. Confuzia sfinilor este duntoare fiindc ne facem s nu tim pe cine s cutm. A cuta pe sfini este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cultul sfinilor. Sfinii sunt dincolo de orice ceea ce 48

am putea denumii expresia ultim a iubirii de Dumnezeu i a comuniunii cu el. Cei care vor comuniunea sincer cu Dumnezeu, nu vor refuza i comuniunea cu sfinii Si. Comuniunea cu sfinii lui Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii ca i un mare bine al lui Dumnezeu ctre noi. Dincolo de orice Dumnezeu este ceea ce trebuie s cutm i s voim. A voii c tim de Dumnezeu nseamn a tii i de cei care mai nainte de noi au tiut de Dumnezeu. Dumnezeu exist mai nainte de noi i v-a exista n vecii vecilor. Eternitatea lui Dumnezeu este puin reflectat n sfinenie i n special n sfinii Si. tim c sfinii lui Dumnezeu ne iubesc fiindc ei vd n noi creaia lui Dumnezeu ceea ce puin dintre noi o facem. A vedea semenii, oamenii din jurul nostru, lumea i cosmosul ca i creaie a lui Dumnezeu este ceea ce numai sfinii ajung s fac deplin. Din nou, n acest capitol nu pot cuprinde toat complexitatea sfinilor i a aciunilor lor. Ne rugm sfinilor ca prin mijlocirea lor la tronul lui Dumnezeu ei s ne ajute n drumul anevoios al mntuirii. Drumul mntuiri este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii comuniunea cu sfinii lui Dumnezeu, cu existena lor. Cultul sfinilor este dincolo de orice fundamentat dogmatic n ortodoxie. Dup cum am artat au existat mai multe concepii eronate sau greite ale sfineniei n ortodoxie. Aceste concepii au fost definite de Biseric ca fiind eretice. Ce este o erezie? O erezie este o nvtur de credin eronat sau fals, efectuat n cele mai multe cazuri din greeal din netiin sau ignoran. Ereziile evident, prezint aspecte distorsionate ale sfineniei lui Dumnezeu. n mare mai toi ereticii au pretins c sunt i sfini. Ceea ce trebuie s tim este c nici un sfnt nu spune despre sine c este sfnt. Sfinii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii iubitori ai lui Dumnezeu care nu fac acest lucru din interes de a fii preamrii sau slvii pe pmnt. Iubirea de Dumnezeu impune cu sine i anume exigene. Aceste exigena ale iubirii de Dumnezeu sunt mai multe dect orice ceea ce am putea denumii iubirea de sfinenie i de dreptate.56 Iubirea lui Dumnezeu este dup cum am spus este harismatic sau total n cazul sfinilor. Sfinii sunt astfel dincolo de orice ceea ce am putea denumii slujitori personali ai lui Dumnezeu. Dumnezeu este astfel cel care tim c este cauz a iubirii sfinilor. Aceast iubire a sfinilor este nflcrat i deplin sau mai mult dect orice ceea ce am putea spune profund. Iubirea sfinilor pentru Dumnezeu este deplin i extatic. Sfinii sunt astfel mai mult dect orice ceea ce am putea denumii realizatorii sau ndeplinitorii voii lui Dumnezeu. Dac toi oamenii suntem creai de Dumnezeu, sfinii sunt mai mult dect orice cei care duc la ndeplinire voia i dorinele lui Dumnezeu. Din aceast cauz credem dei nu putem vedea direct c sfinii sunt bine plcui lui Dumnezeu. Dumnezeu fiind cauz a sfinilor El i duce pe sfini la comuniunea cu Sine i cu existena Lui. Aceast comuniune a lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii comuniune a sfinilor. Aceasta fiindc sfinii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii iubitori ai lui Dumnezeu. Istoric, dup cum am spus cei 12 apostoli ai Domnului Iisus Hristos au intrat profund n istorie ca i modele ale sfineniei. Simpli pescari ei
56

Binns, John. An Introduction to the Christian Orthodox Churches. Fairbairn, Donald. Eastern Orthodoxy Through Western Eyes. Fortescue, Adrian. The Orthodox Eastern Church. Roberson, Ronald. The Eastern Christian Churches: A Brief Survey. Parry, Ken, ed.; Melling, David J., ed.; Brady, Dimitri, ed.; Griffith, Sidney Harrison, ed.; Healey, John F., ed. The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity.

49

au ajuns la comuniunea de iubire cu Dumnezeu. Evident, au fost i colii de Domnul Iisus Hristos n ceea ce am putea denumii comunitatea apostolic. Aa au ajuns sfinii apostol un fel de model, de paradigm sau reper pentru toi oamenii din toate epocile. Evident au existat i sfini intelectuali cum au a fost cazul sfntului Iustin Martirul i Filosoful. Acest sfnt este considerat patron al filosofilor i a celor care studiaz filosofie. Filosofia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o disciplin intelectual ce nu are nimic de a face cu aghiografia. Din nou, dup cum Dumnezeu l-a ales n vechime pe Domnul Hristos din Bethleem i tim ce a urmat dup El, tot aa i acum Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii surs a sfineniei adevrate i veridice sau reale. Trebuie s ne aducem aminte de zilele de pomenire ale sfinilor i s meditm la viaa i la cum au trit.57 Sfinii s ne fie adevratele modele sau adevratele exemple pe care s le urmm i n spre care s ne ndreptm paii pentru a i urma. Urmndu-i pe sfini vom ajunge mai mult dect orice la ceea ce am putea denumii cunoatarea aghiografic. Aghiografia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un fel de cunoatere experimental a lui Dumnezeu. Aceast cunoatere a lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii aspectul fundamental al relaiei de iubire i de sinceritate cu Creatorul nostru. Pe El se cuvine s l ludm, s l iubim i lui trebuie s ne nchinm totdeauna. Nevoia omului de a compartimenta cunotinele i tiinele sale a dus la facerea unei tiine separate. Este vorba mai mult dect orice de aghiografie. Aghiografia este prin urmare un specific al ortodoxiei i al credinei ortodoxe. Ortodoxia este mai mult dect orice un criteriu al sfineniei i al aghiografiei. Astfel, tim mai mult dect orice c iubirea de Dumnezeu este ceea ce i motiveaz pe sfini n aciunile lor. tim mai multe dect orice de anumite criterii ale sfinilor n mare. Acestea ar putea fii: 1. mrturisirea credinei ortodoxe. 2. o via exemplu sau mai mult dect orice model 3. iubire fa de Dumnezeu i de semeni 4. moate sau neputrezirea trupului 5. mai muli sfini sau dovedit a fii lucrtori de minuni.
57

Campany, Robert F. "The Real Presence: Manifestations of the Bodhisattva Guanshiyin in 4th- to 6th-century Chinese popular narratives." History of Religions 32(3) (Feb. 1993): 233-273. The Commemoration of Saints and Heroes of the Faith in the Anglican Communion: The Report of a Commission Appointed by the Archbishop of Canterbury. London: S.P.C.K., 1957. Cunningham, Lawrence S. The Meaning of Saints. San Francisco: Harper & Row, 1980. Daryn, Gil. "Moroccan Hassidism: The Chavrei Habakuk Community and its Veneration of Saints." Ethnology 37(4) (Fall 1998): 351-73. Deuffic, Jean-Luc (ed.). Reliques et saintet dans l'espace medieval. Retrieved August 13, 2007. Geertz, Clifford. "Thick Description: Towards an Interpretive Theory of Culture." In The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973. Hawley, John Stratton (ed.). Saints and Virtues. Berkeley, CA: University of California Press, 1987. Hein, David. "Saints: Holy, Not Tame." Sewanee Theological Review 49 (2006): 204-217. Hein, David. "Farrer on Friendship, Sainthood, and the Will of God." In Captured by the Crucified: The Practical Theology of Austin Farrer. Edited by David Hein and Edward Hugh Henderson. New York: Continuum, 2004. Perham, Michael. The Communion of Saints. London: Alcuin Club/SPCK, 1980. Rowley, Sherry. "On Saint Brigit and pagan goddesses in the kingdom of God." Canadian Woman Studies 17(3) (Summer-Fall 1997): 93-95. Schomer, Karine. "The Sant Tradition in Perspective" in The Sants: Studies in a Devotional Tradition of India. Edited by K. Schomer and W. H. McLeod. Delhi: Motilal Banaridass, 1987.. Vauchez, Andr. Sainthood in the Later Middle Ages. Translated by Jean Birrell. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. Woodward, Kenneth L. Making Saints. New York: Simon & Schuster, 1996.

50

Evident acestea sunt numai cteva criterii ale sfinilor i a modului n care ei ajung la cunoaterea lui Dumnezeu. Sfinii au mai mult dect orice o cunoatere profund a lui Dumnezeu. Dincolo de orice este ct se poate de evident c Dumnezeu este mai mult dect orice motor prim al aghiografiei i al iubirii de oameni. Cultul ortodox crede n iubirea lui Dumnezeu fa de oameni. Oricum, ceea ce este cel mai relevant n cazul aghiografiei este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii diferenele confesionale dintre cretini. Astfel, avnd n vedere c n cretinism exist mai multe diferene confesionale [ortodoci, catolici, protestani i neoprotestani, dintre care protestanii i neoprotestani resping deplin cultul sfinilor] a devenit conflictul am putea denumii alegerea i preferinele sfinilor. Astfel, ortodocii dup cum am artat i mai sus nu recunosc sfini pe Francis de Assisi, Bonaventura i Toma Aquino. La fel de bine n plan aghiografic se mai disput i sfinenia lui Anselm din Cantherbury. Ortodoxia recunoate c Anselm a fost un mare teolog i un erudit dar nc nu a ajuns la canonizarea sa. n acest sens preferinele ortodoxiei sunt mai mult n spre Grigorie Palama, Nicodim Aghioritul i Atanasie Athonitul.58 Vrem sau nu vrem, n plan aghiografic se d o mare lupt ntre confesiunile cretine pentru stabilirea adevrailor sfini de falii sfini. Un caz aghiografic celebru a avut loc n Romnia n anul 1986 la mnstirea Neam din Moldova cnd s-au descoperit aproape miraculos moatele unui sfnt care se presupune c ar fii cele ale lui Paisie Velicikovki. Evenimentul a avut loc mai bine spus n luna lui mai-iunie cnd n faa clopotniei mnstirii pmntul a nceput s se ridice instantaneu fr nici o cauz natural. Dup ce s-a spat mai bine de 1,5 metrii s-a descoperit trupul unui clugr neputrezit. Se prespune c ar fii al sfntului Paisie Velicikoski dup cum am artat dar nu este deplin sigur. Oricum, investigaiile despre aceste fapt nc continu.59
58

Saint Anselme. Prires et Mditations, Mardsous, 1923. Charles de REMUSAT, Anselme de Canterbury. Paris, 1868. Sancti Anselmi Archiepiscopi Cantuariensis Cur Deus Homo, nedatat. A R Kayayan, LExpiation, Paris, nedatat.

59

Eugen Procopan, Paisie Velicicovsch 1722-1794. Schi itoric despre viaa i opera sa , n RSIAB, an. XXIII, 1933, p. 161 -262 (n extras, Chiinu, 1933, 102 p.); Prot. Serghie Cetfericov, Paisie, stareul mnstirii Neamul din Moldova. Viaa, nvtura i experiena lui asupra Bisericii Ortodoxe. Traducere din rusete de Nicodim (Munteanu), Neam, 1933,431 p. (ea. a II-a, Neam, 1940- 1943,416p.); Pr. Niculae M. Popescu, 160 de ani de la moartea lui Paisie Velicicovschi, n MO, an. VII, 1955, nr. 1 -2, p. 41 -47; I. Hibarin, Activitatea literar-traductoare a stareului Paisie, n "Revista Patriarhiei din Moscova", nr. 12, 1956, p. 58-62 (n rusete); Diacon loan Ivan, Actualitatea Aezmntului" stareului Paisie Velicicovschi, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 8-9, p. 607-610: Pr. Paul Mihail, Stareul Paisie de la Neam nnoitorul monahismului, n MMS, an.XXXVIII, 1961. nr. 5-6, p. 409-417; Pr. Paul Mihail, Traduceri patristice ale stareului Paisie, n MO, an. XXIV, 1972, nr. 3-4, p. 217223, Petre I. David, Cuviosul Paisie cel Mare (Velicicovschi), un desvrit monah romn. Noi cercetri i ipoteze. n BOR, an. XCIII, 1975, nr. 1-2, p.162- 193 (,i extras, 32 p.); Leonid (Poliakov), Activitatea literar a stareului Paisie Velicicovschi (n rusete), n Mesager de lExarchat du patiarcat Russe en Europe Occidentale", 21, 1973,p. 69- 104,si 203-237; Sergij Cetverikov, Moldavskij starec Paisij Velicovsckij. Ego jizni, ucenic i vlijanie na pravoslavone monaestvo, Paris, Imca Press, 1976,307p.(ediie englez n 1980); Cuthbert D. Hainsworth, Staretz Paisie Velicicovschi(1772-1794). Doctrine of Spiritual Guidance, Roma, 1976, 89 p.; Mircea Pcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, II, Bucureti, 1981, p. 580 584 (ed. a II-a, Bucureti, 1993); lerom. loanichie Blan, Pateric Romnesc, Bucureti, 1980, p. 232-259; Pr. Prof. Vasile Sibiescu, Paisie Velicicovschi vieuitor la schitul Crnu ntre anii 1744-1746, n vol. Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, I , Buzu, 1983, p. 347-354 Anthony-Emil N. Tachiaos, The Revival of byzantine Misticism among Slavs and Romanians n the XVIII th century, Thessaloniki, 1986, LV + 296 p.; Paisij Velickovskij, Autobiografia di uno starets. Presentazione di P. Tomas Spiklik. Introduzione, traduzione e nota a cura della comunita dei Fratelli

51

Mrturiile aghiografie sunt supraistorice sau mai mult dect orice arheologia cretin ortodox. Din nou, suntem bucuroi fiind cretini ortodoci s avem attea mrturii aghiografice de care s ne putem lega sau aga. n drumul terifiant i nfricotor n spre cunoaterea lui Dumnezeu, sfinii sunt reperele de care ne putem aga i ne putem menine. Cu toii avem nevoie ca n momente dificile din viaa noastr s avem un sprijin de care s ne putem aga. Acest sprijin dac suntem sinceri poate s ne vin de la sfinii lui Dumnezeu. Din acest motiv Biserica i teologia ortodox a instituit un cult al sfinilor care are o vechime extrem de mare i de lung. Prin urmare, tim c Dumnezeu este mai mult dect orice un Dumnezeu al aghiografiei, adic a sfinilor. Sfini Prini, monastici, cuvioi, martiri sau mrturisitori cu toii au iubit pe Dumnezeu.60 Prin urmare, aghiografia este o disciplin transcendent se ocup cu studiul vieii sfinilor i a sfineniei. Este adevrat c n lumea care trim sfinenia este un subiect demodat. Nu avem attea repere sociale, morale i intelectuale n mass media, n modele intelectuale ale Europei i n alte curente filosofice care aparent sunt o supap pentru toate nevoile noastre intelectuale i morale? Este adevrat c filosofia ofer rspuns la mai toate dilemele noastre morale dac este o filosofie ct se poate de exemplar i de profund. Profunzimea filosofiei se reduce la filosofia moral sau la cea etic. De ce am mai avea nevoie i de aghiografie? Este adevrat c Dumnezeu poate vorbii i prin gura filosofilor fiindc la Dumnezeu totul este cu putin. Dar pentru cei dornici de o via mai profund i mai ampl n Dumnezeu exist i aghiografia. , . , . , , , . , (. ), . , . ( ) , . . , , . , . , . , .61
Contemplativi di Gesu, Abazia di Praglia, 1988, 208 p0. carte fundamental a culturii europene, brour nsoitoare a ediiei Dobroljubije. La Philocalie slavonne de Paissy Velitchkovski, Reproduction anastatique integrale de ledition princeps, Moscou, 1793, soignee et presentee par Dan Zamfirescu, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1990 (s-a tiprit i n limbile enqlez si francez). O lucrare de filosofie care a abordat problematica aghiografiei a fost cea a filosofului romn Emil Cioran n cartea sa celebr de astfel n mediul intelectual european Lacrimi i sfini (Editura Humanitas: Bucureti 1995). Problematica care o ridica acum aproape un secol filosoful Cioran este denaturat datorit faptului c aghiografia nu este o problem de filosofie ci de religie i teologie. Oricum, demersurile care le-a fcut Cioran n lucrarea lui sunt salutare. 61 http://www.xristianos.net.
60

52

La fel de mult, un aspect fundamental al aghiografiei este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii lupta mpotriva puterilor sau a forelor rului cum ar fii: satanismul, demonologia, vrjitoria, magia sau ocultismul. Dei evul mediu a creat un precedent n aghiografia cretin, dar mai ales n cea occidental n ceea ce privete lupta cu vrjitoria prin aa numita inchiziie care sanciona i cu rost i fr rost mediul social occidental pentru nvinuiri i acuzaii de vrjitorie, aghiografia a declarat din cele mai vechi vremuri o lupt mpotriva puterilor rului i a ntunericului. n timp ce sfinii erau lupttori ai luminii i ai binelui, vrjitorii i magicienii au fost dincolo de orice ageni i avocai ai rului i a ntunericului. Aghiografia este din punct de vedere etic i o tiin a binelui. Binele este o categorie moral i universal i este proprie i aghiografiei. 62 n timp ce sfinii sunt ageni ai binelui, vrjitorii i criminalii sunt ageni ai rului i ai ocultului. Este adevrat c mai muli dintre noi nu credem n magie i vrjitorie, totui, sunt mai multe dovezi ale unor astfel de practici, care invoc diavoli sunt pretextul unor spirite bune. De la amanii din triburile indigene la vracii din Siberia, gama invocrii lumii spiritelor este nc un subiect incert i nedefinit deplin. Ne aducem aminte de faptul c mai multe practici ale amanilor ne spun c de fapt ei nu fac dect s invoce lumea spiritelor. Ori mai muli amani atunci cnd cad n trans avem foarte multe motive s credem c de fapt ei sunt ntr-o posesie demonic. Transele amanice, ale fakirilor sau ale magicienilor, nu sunt considerate ca fiind ortodoxe. Acetia pretind c pot vorbii cu lumea spiritelor i pot invoca spirite din lumea de dincolo. Nu sunt acestea oare spirite demonice care i pot nela pe cei care le cheam? Este ciudat cum mai muli amani i magicieni pot spune c ei pot prevedea viitorul n urma transelor amanice care le vorbesc de cele ce vor fii? Trebuie s tim c dup Sfntul Apostol Pavel i diavolul se poate transforma n nger de lumin.

Vom reda mai jos definiia binelui dup Dicionarul explicativ al limbii romne, BNE adv., s. n. sg. I. Adv. 1. n mod prielnic, n mod favorabil, avantajos, util. Expr. A(-i) prinde (cuiva) bine (un lucru, o nvtur, o ntmplare) = a-i fi de folos, a-i fi prielnic. A(-i) veni cuiva bine (s...) = a(-i) veni cuiva la ndemn; a fi avantajat de o situaie prielnic. (n formule de salut) Bine ai (sau ai) venit (sntos, sntoi)! (Referitor la sntate) A se simi bine. A(-i) face (cuiva) bine (mncarea, butura, plimbarea etc.). A dormi (sau a se odihni etc.) bine. (Ce), nu i-e bine? = a) (ce), nu eti sntos? ai o slbiciune fizic?; b) (ce), eti nebun? nu eti n toate minile? 2. n concordan cu regulile eticii sociale, n mod cuviincios, cum se cere, cuminte. S te pori bine cu oricine. Expr. (Fam. i ir.) Bine i-a fcut! = aa trebuia, aa se cuvenea s-i fac (pentru purtarea ta urt, condamnabil)! n concordan cu regulile sau canoanele esteticii; agreabil, frumos, minunat. Cnt i danseaz bine. Cu rochia asta ii ade bine. Brbat sau femeie bine fcut() = brbat sau femeie chipe(). n concordan cu adevrul, cu corectitudinea; clar, precis, exact. Vezi bine c aa stau lucrurile. S tiu bine c mor, i nu m las pn nu-mi aflu dreptatea! De-a binelea = de-adevrat, cu adevrat. (Avnd valoarea unei afirmaii) Bine, am s procedez cum vrei tu! Expr. (C) bine zici = (c) zici aa cum trebuie. Ei bine... = dup cum spuneam... Cu grij, cu atenie. Uit-te bine i nva. 3. Deplin, n ntregime, complet. E cherchelit bine. (La comparativ) Mult. A fost plecat doi ani i mai bine. Mult i prielnic. A plouat bine. A mncat i a but bine. II. S. n. sg. 1. Ceea ce este util, favorabil, prielnic, ceea ce aduce un folos cuiva. Om de bine = om care acioneaz n folosul, n sprijinul, care ajut pe cei din jurul su. Expr. A face (cuiva un mare) bine sau a face (cuiva) bine (cu ceva) = a ajuta (pe cineva) la nevoie. S-i (sau s v) fie de bine! = a) s-i (sau s v) fie de (sau cu) folos!; b) (ir.) se spune cuiva care a procedat (greit) mpotriva sfaturilor primite. A vorbi (pe cineva) de bine = a luda (pe cineva). 2. Ceea ce corespunde cu morala, ceea ce este recomandabil din punct de vedere etic. Expr. A lua (pe cineva) cu binele = a proceda cu blndee, cu nelegere, cu bunvoin fa de cineva suprat, irascibil sau ndrjit. 3. (Fil.; art.) Obiectul moralei ca tiin. 4. (Adjectival; despre oameni) Armonios dezvoltat, plcut la vedere. Lat. bene (n sensul II 3, calc dup gr. Agathos, germ. das Gut).
62

53

tim astfel din aghiografia ortodox c unui printe mbuntit i-a venit odat un nger care l-a salutat n timp ce acesta se ruga n chilia sa. Acest aparent nger i-a spus clugrului ieromonah, sunt un nger i am fost trimit de Hristos s vorbesc cu tine. Clugrul i-a rspuns, dac eti cu adevrat nger nu vreau s te vd dect n veacul de apoi i n viaa de dincolo. Se spune c n acel moment ngerul a disprut. Aa c clugrul i-a dat seama c de fapt era un diavol ce luase chip de nger de lumin pentru a l ispitii. La fel de bine toi prinii ne ndeamn s nu primim nici un fel de artare de dincolo sau din lumea de dincolo fiindc ea pot fii neltoare sau ispitiri ale celui ru. Ori vedem c acest lucru nu are loc n cazul amanismului care consider c a fii n trans este un lucru bun fiind o favoare a spiritelor. Din nou ne aducem aminte de cuvintele prinilor din vechime de a nu primii revelaii, viziuni, descoperii sau vizite ale ngerilor fiindc tim c diavolii sunt dumanii notri i pot face mai multe lucruri care s ne nele. Evident ortodoxia crede c exist i apariii pozitive ale ngerilor n special unor persoane bine plcute lui Dumnezeu cum sunt sfinii, dar nici aceste apariii nu trebuie primite ci mai nti trebuie supuse discernmntului.63 Adevraii sfini sunt mpotriva practicilor oculte i ale magiei. Prin urmare ntre sfini i puterile oculte se d o lupt de supremaie sau mai mult dect orice ceea ce am putea denumii dorina de victorie. Cine ctig n cele din urm: sfinii care i vedem pictai pe interiorul Bisericilor noastre sau magicienii, vrjitorii, necromanii, perverii sau diabolicii? Lupta este crunt cu adevrat i sfntul Nicodim Aghioritul ne spunea acum mai bine de 200 de ani c acesta este rzboiul nevzut. Ct este de incredibil, n aceast lume, binele i rul, sfinenia i perversul sunt n conflict i pe terenul de lupt. Dup cum ne spun sfinii prini n aceast via trebuie s ne decidem de partea cui suntem? A binelui i a sfinilor sau a rului i a criminalilor? Istoric, rul a fost de mai multe ori n apoteoza lui. Secolul XX a fost din nefericire un astfel de secol. Mai bine de jumate din cei 100 de ani ai secolului XX au fost ai rzboiului. S ne amintim de primul rzboi mondial, de al doilea rzboi mondial i n cele din urm de rzboiul rece. Din nou ne aducem aminte de cei dinaintea de noi.
63

Un ajutor ngeresc l-a primit un clugr, printele Gherasim Menaghias (mort 1957), n prima jumtate a secolului trecut, pe cnd sihstrea n Sfntul Munte. L-a trimis odat btrnul lui n mnstirea Lavrei pentru o rezolva o problema. Printele Lavrei a luat binecuvntare i a pornit. Distana Katunachia Lavra este de 3 4 ore, dar era iarna i ninsese. Cnd a trecut de Cherasia, a nceput s ning abundent. l loveau puternice rafale de vnt i zpad i nu putea s tie nici mcar unde se afla. A pierdut i crarea pentru c se acoperise de zpad i a fost nevoit s se opreasc. Vznd pericolul in care se afla a nceput sa se roage fierbinte Domnului i Maicii Sale. Nu trecuser multe minute cnd vine din cer rspunsul: se arat n faa lui un copil de zece ani:. Binecuvanteaz, parinte! i zice. - Domnul sa te binecuvinteze. - Unde mergi, printe, pe aceasta vreme? O sa te acopere zpad. O sa te pierzi n pdure pe asemenea viscol. - Ce sa fac, baieelul meu? M-a trimis btrnul meu n Lavra. Trebuie s m duc. - Haide, atunci sa te ajut, ca sa te ndrepi pe crarea care duce acolo. Dupa ce l-a condus pana la un punct i-a zis: - O iei pe drumul de jos si o sa iesi la cararea care duce spre Lavra. Parintele Gherasim i-a multumit. Dupa ce a facut numai cativa pasi, si-a revenit. - Cum de s-a gasit acest copil aici, in zapada? s-a intrebat el. Se intoarce dar nu vede nimic. Baietelul disparuse. Urme de pasi nu existau pe zapada. A fost ingerul Domnului. http://www.almeea.com/ingerul-care-a-salvat-de-la-moarte-un-calugar-prinsde-viscol.

54

Sfinii sunt eroi ai binelui, dar mai mult dect orice a binelui total. n cazul sfinilor slujirea binelui este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii fiina lor sau ceea ce i definete. Toi cretini sunt eroi ai binelui ntr-un anume fel, dar sfinii sunt mai mult dect orice eroi ai binelui total. Adic, dei mai muli dintre noi ne ndoim dac calea binelui este cea pe care trebuie s pim, la sfini nu ntlnim acest lucru. Sfinii cred n absolutul binelui. Ceea ce avem nevoie mai mult dect orice este de aceti eroi ai binelui. Eroii binelui sunt sintetizai pentru noi n cultul sfinilor. Din nou i din nou, sfinii sunt cei pe care nu trebuie s i uitm. Avem biserici i mnstiri nchinate n cinstea a mai multor sfini i a mai multor asemenea lor. Ortodoxia are la mare cinste sfini pe cum Gheorghe, Nicolae, Ioan, Silvestru, Petru, Grigorie, Vasile i muli alii. Din nou trebuie s ne ntrebm dac cultul sfinilor este ficional sau nu? Din nou ne rugm lui Dumnezeu s ne dea mai muli sfini sau s i mreasc numrul de alei ai Si. Aleii lui Dumnezeu sunt sfinii notri. Este un mare lucru acesta fiindc sfinii sunt i ei oameni ca i noi, care unii au avut patimi i pcate, neputine, ndoieli, i dezndejdi. Sfinii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii actualizarea binelui i a frumosului. Frumosul la sfini este de natur imaterial venind din imaterialitatea lui Dumnezeu. Din nou, sfinenia este mai mult dect orice o stare generic ce poate fii particular i anumitor locuri. Astfel, exist locurile patimilor Domnului Iisus Hristos, Muntele Sinai, Muntele Athos sau alte locuri sfinte ale ortodoxiei. Din nefericire, n vremurile noastre tim foarte bine c sfinenia unor locuri cum sunt Bisericile, mnstirile sau cele asemenea este ct se poate de mult neglijat i uitat. Sfinenia dup cum am spus este o noiune mult mai vast i mai complex dect credem. Dup cum am spus ea este o un produs a lui Dumnezeu. Actele lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice sfinitoare.64 Fiind sfnt, Dumnezeu are puterea de a sfinii cum i ceea ce voiete. Alei ai lui Dumnezeu pot fii persoane la care ne-am atepta foarte puin. Din punct de vedere practic care sunt actele care l sfinesc pe om? Evident, desfrul, beia, lcomia, destrblarea, libertinajul, mbuibarea, desftarea n plceri i n poftele pctoase ne deprteaz extrem de mult de sfini i de sfinenie. n trupul su omul poate devenii un sfnt sau un criminal. Din nefericire n culturile lumii, noiunea de sfinenie variaz extrem de mult. Astfel, exist diferite concepii aghiografice care merg n paralel cu noiunea de sfinenie. Culturile de azi n general nu mai au prea mult noiuni de aghiografie din dorina de supremaie asupra lumii materiale i a celei industriale. Dornic de a se extinde ct mai mult economic, industial i comercial, omul este aruncat n neantul materiei i nstrinat de cele mai profunde noiuni de sfinenie. Ne rugm sfinilor s ne lumineze s tim pe ce cale s apucm. Dincolo de toate aceste mari realizri materiale i pragmatice ale omului, din nefericire am uitat de perspectivele i de valorile aghiografice. Aa se face c de mai multe ori suntem opaci la chemarea sfineniei. De fapt sfinenia lipsete din vocabularul a mai multor dintre semenii notri.
Teologii se ntreab mai multe lucruri despre caracterul extazului sfinilor sau mai mult dect orice ceea ce am putea denumii strile extatice ale sfinilor. Sfinii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii agenii special al lui Dumnezeu pe pmnt ca s folosim celebra expresie a protestantului american Billy Grahm.
64

55

Poate c de aici i variaiile acestui termen de sfnt sau sfinenie n limbile de circulaie ale Europei. De la elenul la britanicul saint, trecnd prin nemescul heilige sau macedonianul sviati, sfinenia este o noiune fluctuant i mai mult dect orice relativizat n sens einsteinian. Sfinii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii persoanele provideniale alese de Dumnezeu pentru folosul nostru. Vieile lor, care mai nou sunt uitate i neglijate sunt lsate prad uitrii i delsrii. Aghiografia dup cum am artat este o tiin ce nu opereaz cu noiuni lumeti. Ca s putem cuprinde aghiografia trebuie s ne dezlumim adic se renunm la ego, la patimi, la pcate, la plceri, la destrblri i la ceea ce este ru i nefolositor. Acrivia i sobriatetatea sfinilor trebuie s fie mai mult dect orice o preocupare continu a noastr. Cu ct ne dezlumim, adic renunm la viciile i la plcerile i rutatea din lume cu att mai mult ne apropriem de Dumnezeu i de sfinii Si. Se cuvine s ne aducem aminte de sfini dup puteri. Nu toi putem ajunge la msurii nalte de sfinenie i de trire sau pnevmatizare a noastr. Ceea ce este ct se poate de sugestiv este c toii sfinii sunt oameni ai rugciunii. Nu este nici un sfnt din cei pe care i cunoatem care s fii fost mpotriva rugciunii. Evident Dumnezeu hotrte sau decide dac ajungem sau nu la sfinenie. Ceea ce este se tie este c Dumnezeu are o constant n toate timpurile i momentele istorice de a alege sfini sau de a ne aduce la sfinenie. O mrturie profund ortodox a aghiografiei ortodoxe este mai mult dect orice Imnele iubirii dumnezeieti a Sfntului Simeon Noul Teolog. Cum am spus exist un aspect pedagogic al sfineniei. Sfinii sunt mai mult dect orice cei care ne nva dogmatic i pedagogic cum s ne sfinim sau s ajugem la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Cunoaterea profund, dincolo de moarte i de via a lui Dumnezeu, este mai mult dect orice o cunoatere aghiografic. Aspectele eshatologice ale aghiografiei sunt de mai multe ori cele care ne fac s credem c sufletele sfinilor sunt mai mult dect orice cele care au ajuns n paradis. Din paradis sau din eden sau ri [heaven] n englez aceste sufletele ale sfinilor dup unii prini stau mpreun cu ngerii lui Dumnezeu. Astzi mai mult dect oricnd ne rugm lui Dumnezeu s ne ajute i s ne descopere calea pe care s mergem pentru a urma sfinilor. Din multitudinea sfinilor trebuie s gsim unul care se potrivete cu temperamentul i cu viaa noastr i s urm lui. Acesta este dup cum am spus aspectul pedagogic al sfineniei i al iubirii de Dumnezeu. Dac l iubim pe Dumnezeu i facem voia lui avem ansa de a fii sfini i cinstii ca i sfinii. Aghiografia este nc un mare sprijin al nostru pe care l avem de la Dumnezeu. Astfel, aghiografia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii lupta cu ntunericul i forele rului. Aceste puteri ale rului vor dup eshatologia ortodox s dezintegreze lumea, omul i umanitatea. Lupta sau rzboiul nevzut al sfinilor pleac de la Dumnezeu. Astfel, putem vedea n special n Petericile ortodoxe cum mai muli prini ai biserici cu via au fost ispitii de puterile ntunericului i de diavoli. Astfel, prinii i sfinii n general au primit darul nainte vederii i al discernerii spiritelor. Ei tiu c marile patimi sunt provocate n om de diferii diavoli care vor distrugerea omului: lcomia, desfrnarea, akedia [tristeea], mndria dup unii prini ea este separat de slava deart], mnia, gelozia sau 56

invidia. Acestea sunt dup tradiia ortodox cele 7 cauze ale rutii care l rzboiesc ntr-un fel pe sfnt sau pe cel care merge pe drumul sfineniei. Sfinii sunt dup realitate ispitii i ncercai de Dumnezeu. Astfel, mai toi sfinii i merit n ortodoxie titlul i locul de sfini. Unii s-au nevoit zeci de ani pentru a se desptimii. Din acest punct de vedere al sfineniei nu este o stare de apatie sau de dezinteres total fa de lume, ci mai mult dect orice o biruin a sinelui ce poate fii controlat de ru. Sfinii ajung la ceea ce am putea denumii o stabilitate deplin n Dumnezeu i n existena Lui. Existena lui Dumnezeu este mai mult dect punctul de hotrnicie a lui Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii motivaia sau sensul existenei sfinilor. Existen transcendent i absolut, Dumnezeu este Cel care l duce pe sfini la artarea luminii sau a mririi Sale. Lumina lui Dumnezeu devine accesibil numai sfinilor. Mai muli sfini vorbesc de experimentarea lui Dumnezeu n lumina Lui necreat. Aceast lumin a lui Dumnezeu ne spun sfinii ortodoxiei c este preetern. Mai mult dect orice, nu este o lumin fizic. Aceast lumin, aduce cu sine ceea cea ce am putea denumii cunoaterea profund a lui Dumnezeu. Aa se face c mai n toat iconografia ortodox, sfinii au halouri de lumin n jurul capului. Acest halou de lumin vine din cunoaterea lui Dumnezeu, sau din lumina suprafiinial i necreat a lui Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce duce la apariia sfinilor, fenomene rare i unice n lumea n care existm. Dac exist Dumnezeu este ct se de poate de adevrat i de sigur c exist sfini care sunt cei care l slujesc. Slujirea lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii slujirea semenilor sau a umanitii. Sfinii odat ce ajuns la sfinenie sunt n slujirea umanitii. Ei se roag lui Dumnezeu pururea pentru binele i pentru ceea ce este de folos lumii i umanitii. Dup cum am spus, cultul sfinilor este o proprietate a cretinismului ortodox i a aghiografiei cretin ortodoxe. Este ct se poate de evident c atunci cnd o persoan se remarc prin fapte bune, prin evlavie, virtui i toate cele care sunt proprii sfinilor, noi s cinstim aceast persoan. Sfinii nu trebuie ocri i desconsiderai, ci din contr. Ei trebuie urmai i venerai. n timp ce modele pe care ni le pune la ndemn mediul social de azi sunt ct se poate de reprobabile: vedete TV sau radio, mari staruri de cinema, politicieni sau mari demnitari de mai multe ori asum ipostaze modelatoare din punct de vedere social dnd la o parte ceea ce am putea denumii modelele perene ale sfineniei. Criza sfineniei este mai mult dect ori ce una de ordin supranatural. Dumnezeu fiind supranatural, sfinii sunt alei pe criterii supranaturale. Exist astfel o desvrire moral a sfinilor pe care o putem vedea n viaa lor i n modul lor de a exista. Din nou ne aducem aminte de sfini i de viaa lor prin care au slujit pe Dumnezeu n cel mai exemplar fel. Este ct se poate de evident c sfinii au un rost sau o funcie anume ce nu trebuie s fie exagerat. Sfinii sunt reprezentani ai lui Dumnezeu care dintre toi semenii s-au distins prin iubirea i prin actele de evlavie, etice, morale sau caritabile. Astfel, nimeni nu se nate

57

sfnt, ci am putea spune c devenim sfini prin harul i mila lui Dumnezeu.65 Din nou, dup cum am spus, trebuie s lsm ua deschis pentru ca s vedem i posibilitatea lui Dumnezeu de a lucra n lume noastr, de a alege sfini i de a i pune la dispoziia lumii i a omenirii pentru scopuri i raiuni pe care numai Dumnezeu le cunoate i le tie. A nu crede n sfini este o lips moral a omului sau a existenei sale din toate timpurile, cele mai vechi pn azi. Istoria existnd este ct se poate de evident ca sfinii s apar la intervale pe care noi nu le tim sau mai mult dect orice nu ne-am ateptat s le tim.

n secolul al XX-lea o lucrare de aghiografie ortodox compunea printele din exil Virgil Gheorghiu, Cum am vrut s m fac sfnt (Editura Deisis: Sibiu, 1999).
65

58

CONCLUZII C sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru i ntru sfini Te odihneti i ie mrire nlm Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i puterea i n vecii vecilor lor Amin Ecfonis, cultul ortodox Cartea noastr de aghiografie ortodox se ncheie aici. Pe parcursul acestor pagini am ncercat s art ct se poate de bine concepia ortodox a sfineniei i a sfntului. Dac am reuit sau nu cititorule poi s judeci dup propria ta minte. Oricum, nu pretind c sunt un mare scriitor, ceea ce ine foarte multe de demersul unei astfel de cri pretenioase. Ne aducem aminte ns de nevoia pomenirii sfinilor i a existenei lor. Cartea de fa i propune un lucru ambiios. Acela de a trece n revist mai multe personaliti ale ortodoxiei. Ortodoxia din cele mai vechi vremuri a fost centrat n jurul noiunii de sfnt i sfinenie. Sfntul este mai mult dect orice ceea ce definete aghiografia ortodox. Aceast carte este mai mult dect orice o recapitulare a noiunii de sfnt i de sfinenie din punctul de vedere al dogmei i al credinei ortodoxe. Mai mult dect orice aghiografia este dincolo de orice istoria i arheologia experimental a teologiei ortodoxe care ne amintete de trecerea prin lume a aleilor lui Dumnezeu. Ne rugm din nou lui Dumnezeu s ne descopere care este voia Sa n i prin sfinii Si. Sfinii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o ans n plus pentru noi. Sfinii lui Dumnezeu ne spun c ansele noastre de mntuire nu sunt pierdute? Ce este mntuirea? Mntuirea este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii locuina sau acceptarea n paradis sau ceruri.66 Volumul de fa evident nu poate cuprinde pe toii sfinii din cei mai bine de 2000 de ani de cretinism. Am ncercat s art viziunea tradiionalist a ortodoxiei fa de existena i implicaiile aghiografiei. O prezentare exhaustiv a aghiografiei ortodoxe evident nu poate fii realizat n numai un volum, dar acest volum se dorete o prezentare generic a viziunii sau a concepii ortodoxiei despre sfinii. Studiul sistematic al sfinilor este astfel principala ocupaie a aghiografiei ortodoxe. Tot n acest volum am artat sau mai bine spus am ncercat s art particularitile aghiografiei sau a cultului sfinilor n Biserica Ortodox. Am voit astfel s prezentm o poziionare a cultului ortodox al sfinilor n cadrele sociale i ecclesiale ale lumii sau a vremurilor de azi. Un volum de aghiografie ortodox considerm c este binevenit n zilele noastre n contextul unui nou secol n care mai mult dect orice dincolo de crizele financiare, economice sau industriale cu care ne confruntm, una dintre cele mai mari i mai semnificative rmne criza aghiografic, sau mai bine spus cu lipsa sfinilor. Imaginea sfntului sau a sfntului ortodox este puternic descentralizat sau scoas din contextul acestui secol. Dincolo de orice aghiografia ortodox este un subiect peren i actual. Ne aducem aminte de vieile sfinilor din primele secole ale cretinismului i mai apoi din perioada sinoadelor ecumenice. Sfinii sunt astfel persoane ale faptelor bune, eroi ai moralitii i ai binelui. Mai presus de orice sfinii sunt eroii Bisericii i cei care dau credinei sensul mult dorit i ateptat.
Numele folosit pentru locul unde sunt dui cei ce sunt mntuii variaz n diferite limbi ale pmntului ceea ce face lucrurile extrem de dificile. Limba ebraic a folosit termenul de Eden. Astfel, aceast confuzie terminologic ne face s ne ntrebm dac exist cu adevrat un paradis.
66

59

Dac cea mai mare concentrare a sfineniei se afl n monahism i n special n monahismul ortodox, trebuie s tim c mai mult dect orice necesitatea aghiografiei aduce cu sine un bonus n viaa noastr spiritual. Imaginea sfntul trebuie s fie mai mult dect o simpl icoan ce o vedem n Biseric sau n casele noastre ci trebuie s fiei ceea ce ne motiveaz n spre a cunoate i a aprofunda relaia noastr cu Dumnezeu. Evident, pe parcursul unui volumul nu avem cum s enunm toate temele de aghiografie sau toat aghiografia ortodox. Este bine ca s se tie c sfinii exist i vor mai exista aprnd n funcie de voia i de considerentele lui Dumnezeu n raport cum omul. Omul este astfel o fiin liber ce poate ajunge la sfinenie prin cooperarea sau lucrarea cu harul lui Dumnezeu. Acest har l duce pe om la comuniune intim cu Dumnezeu i n cele din urm la ceea ce am putea denumii sfinenie. Tot n acest volum am ncercat s art care sunt cele mai centrale i mai mari chipuri de sfini ai ortodoxei. Dincolo de nenelegerile sau de conflictul aghiografic care exist n diferitele religii ale lumii sau diferitele confesiuni cretine [cultele protestante i neoprotestante, resping total cultul sfinilor] imaginea sfntului este ntlnit la mai toate sau n mai toate culturile lumii n care trim. Din nou, de aducem aminte de sfinii prini i de nvturile lor pline de har i de bune povee. Din nou de aducem aminte de sfinii de mai nainte de noi, cei care acum sunt n lumea drepilor i le cerem s medieze n faa lui Dumnezeu. Acest volum dup cum am mai artat i mai sus nu aduce nimic inovator n cultul sfinilor i a iubirii lor de Dumnezeu. Ceea ce am voit s art mai mult dect orice este iubirea de Dumnezeu a sfinilor i a modului lor direct de slujire a lor ctre Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice dup cum am artat motorul principal al sfinilor i a existenei lor. Dincolo de orice ceea ce putem face cel mai mult este s cunoatem vieile sfinilor. S fim ateni la lectura sinaxarelor din Biseric fiindc n acest sens n timpul destul de scurt i de grbit pe care l avem putem auzii mai multe lucruri din aghiografia ortodox. Dup cum am artat aghiografia este o tem actual fiind foarte mult nrudit cu angelologia care este mai mult dect orice studiul sistematic al existenelor ngereti. De mai multe ori sfinii lui Dumnezeu s-au dovedit a fii fctori de minuni. 67 Din nou cultul sfinilor este un cult ct se poate de evident. Trebuie s tim astfel c prin sfini ajungem la concluzia c Dumnezeu nu a prsit lumea ci este prezent n ea i lucrtor. Sfinii lui Dumnezeu sunt dovezile reale i profunde ale lucrrii lui Dumnezeu n lume. Dumnezeu lucreaz n sfinii Si i prin ei El ne vorbete nou celor din lume i din creaia Sa. Ceea ce a voit acest volum s demonstreze mai mult dect orice este faptul c Dumnezeu este prezent n lume i nu este distant de lumea pe care chiar El a creat-o. Faptul c lumea v-a avea un final dup cum a avut un nceput este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o tain a lui Dumnezeu. Sfinii i memoria lor a intrat n uzul comun al Bisericilor i a noastr a celor slabi i puini credincioi. Astfel, tim c nu suntem singuri n lume ci sfinii lui Dumnezeu care sunt cei care ne arat drumul pe care s mergem i n spre care s apucm. De mai multe ori n drumurile noastre din via ne aflm la momente dificile i greu de desluit care este drumul pe care trebuie s apucm. Ci dintre noi nu ne-am simit ajutai i
tim astfel de mai multe minuni srvrrite de sfini. Sfini precum Nicolae, Vasile, Gheorghe sau Ioan s-au dovedit a fii fctori de minuni. Aceste minuni sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii faptele concrete ale aghiografiei Mai multe minuni ale sfntului Nectarie din Aeghina pot fii gsite la prezena adres. http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/minunile_sf_nectarie.htm#VINDECAREA%20MINUNAT%20A %20UNUI%20PARALIZAT:%20STAVROS%20KALKANDIS.
67

60

susinui de un acatist sau o lumnare aprins la icoana unui sfnt? De cte ori nu am simit prezena protectoare a Maicii Domnului? Sfinii sunt din mai multe punct de vedere vocea lui Dumnezeu care ne cheam dincolo de univers i de cosmos. Ct de paradoxal este c Dumnezeu care este creator al cosmosului, al galaxiilor, i al universului ntreg i-a ales s locuiasc i aici pe pmnt prin sfinii Si. Exemple de evlavie i de pietate sfinii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii modele la care trebui s ne raportm la viaa credinei i a evlaviei. Am ajuns oare la msura credinei unui Ioan Teologul, la iubirea de Dumnezeu a unui Simeon Noul Teolog, la profunzimea unui Grigorie Palama sau la curia unui Pavel din Tars? Dei suficeni de sine muli dintre noi susin c nici nu avem nevoie de aa sfini. Cea ce putem vedea este c suntem de parte de asemenea persoane cum sunt sfinii. Plin de sine, omul secolului al XXI-lea se vede pe sine capabil de a avasa i a progresa fr ajutorul sfinilor. La ce bun acest cult demodat i arhaic al unor brboi i btrni pe care i vedem pictai pe toate icoanele i pereii Bisericilor? Cum se face c de multe ori sfinii sunt departe de aspectele apetisante, virile i pline de eros ale marilor staruri muzicale i ale actorilor de pe marile scene ale lumii? Ct de adevrat este c sfntul ortodox nu are nimic senzaional. Sfinii nu sunt persoanele senzaionalului i ale senzaiilor tari de la competiiile de formula unu sau de la ntrecerile moto sau raliuri ale oferilor. Este greu de crezut dac vom vedea au sfnt care s umble nebunete cu maina sa decapotabil n haosului unei metropole dndu-se n spectacol cum i vedem pe marii oferi ai zilelor noastre. Dup cum am artat, tradiia ortodoxiei ne pune n fa mai multe modele de mari sfini care ne pot scoate din ntunericul spiritual n care de mai multe ori orbecim. Ceea ce este cel mai trist este dup cum am artat i n prezentul volumul s ne comportm ca i cum nu ar exista sfini. Ce am fii fr sfini? Am fii n primul rnd lipsii de reperele raportrii totale ale existena i la viaa lui Dumnezeu. Sfinii sunt plintate sau maximul de via n Dumnezeu. Lupttori i eroi ai binelui i a adevrului sfinii sunt de fapt ceea ce cutm din primele momente ale existenei. Ne rugm sfinilor s ne ajute n drumul nostru anevoios pe calea mntuiri. Acesta este ceea ce am putea denumii aspectul soteriologic al aghiografiei ortodoxe. Relaia dintre soteriologie i aghiografia ortodox este una ct se poate de profund i de real. Soteriologia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii aspectul eshatologic al iubirii sfinilor. Plecnd din aceast lume, iubirea sfinilor se prelungete n lumea de dincolo i aici are loc unirea eshatologic a sfinilor cu Dumnezeu. Exist astfel un ntreit raport ntre eshatologie, aghiografie i soteriologice, toate n dimensiunea lor ortodox. Sfinenia este mai mult dect orice o stare e bucurie, de veselie i de fericire. Cititorul ar putea s se ntrebe cum se face c avem capacitatea de a scrie despre un subiect pe care nu l experimentez deplin? Evlavia ortodoxiei este mai mult dect ceea ce este cel mai bine spus garant sfinilor. Nu se putea ca toi oamenii s fie pctoi i departe de Dumnezeu. Acei oameni care au ajuns la o unire cu Dumnezeu sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii sfinii ortodoxiei. Aspectele centrale ale aghiografiei ortodoxe se rezum paradoxal nu la doctrinele marilor yoghini sau fakiri indieni ci dincolo de orice la mrturia Bibliei sau a Scripturi. Mari sfini ai Vechiului Testament au fost David, Avraam, Moise, Ilie Tesviteanul, Iosif sau Lot. Aceste modele ale sfinilor pe care Biserica i ortodoxia nc le mai pune n faa noastr sunt att de ciudate i de strine lumii n care trim, nct ne ntrebm dac au trit n aceast lume sau nu? S fie fost ei extrateretrii din alte galaxii? Este greu de crezut. Dup cum am 61

artat mai muli dintre noi nici nu ne mai ridicm problema sfineniei sau a aghiografiei. La fel de bine am putea enumera civa dintre sfinii principali ai Noului Testament. Este destul s ne reamintim de cei 12 apostoli ai Domnului Iisus Hristos, de Andrei, de Filip, Ioan Boteztorul, de Petru sau de Pavel. Tot n acest volum am ncercat i am voit s art o raportare a omului secolului al XXIlea la noiunile i la axiologia aghiografiei. Dei chemarea la sfinenie de la Domnul Iisus Hristos a fost universal, nu toi ajungem la plinirea ei. S ne aducem aminte c Domnul Iisus Hristos a fcut din simpli pescari sfini, dar fiindc sunt foarte muli care prini n acostarea lumii devin din ce n ce mai puin cu adevrat cei preocupai de sfini i de comuniunea lor. De fapt, prea muli dintre noi suntem prini n grijile lumii: bani, averi, plceri, senzaii tari, distracii i iubirea de sine pentru a ne mai gndii c avem de la Dumnezeu i chemarea de a fii sfini. S ne ntrebm serios de cte ori am meditat profund i sincer la viaa unui sfnt i am ncercat s i urmm faptele i actele sale? Modelul sfntului [prooroc, apostol sau martir] ni se pare mult prea demodat cu preocuprile noastre moderne i revoluionare ale lumii de azi. Ne vedem prini de sinele sau egoul nostru limitat pe care l absolutizm. Simim din ce n ce mai mult c suntem stpni absolui ai vieilor noastre i c nu mai vom s credem n sfini. Tot n acest volum am artat mai mult dect orice ceea ce este cel mai dificil sau mai periculos n cadrul cultului sfinilor. Este ceea ce am putea denumii falsificarea cultului sfinilor. Astfel, n cadrul Bisericii Ortodoxe s-au fcut mai multe ncercri de falsificare a cultului sfinilor. Au fost introdui dup cum am artat sfini n special n sfera ortodox strin etosului sau mentalitii Bisericii Ortodoxe. Conflictul sau lupta sfinilor nu s-a ncheiat, Chiar credem c cel care acum mai bine de 2000 de ani era exilat n insula Patmos din Marea Egee i a primit descoperirea Apocalipsei a fost cu adevrat sfnt?68 Chiar credem c Petru i Pavel decapitai n capitala Italiei au fost cu adevrat sfini? Chiar credem c Toma Apostolul numit i Geamnul a fost cu adevrat sfnt? Sfinenia sau aghiografia este mai mult dect orice firescul sau naturalul existenei umane fiindc sfinii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii sinteza sau contiina lumii n care trim. Adevrate valori sau repere ale lumii n care trim sunt sfinii lui Dumnezeu. Sfinii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii sprijinitorii sau ajuttorii notii n faa lui Dumnezeu. Cu ct vom avea mai muli sfini cu att vom fii mai aproape de Dumnezeu. Cu ct sfinii lipsesc din lumea n care trim cu att lumea devine mai rea i mai contaminat. Sfinii sunt porii prin care putem respira n atmosfera lui Dumnezeu. Lupta dintre bine i ru, dup cum ne spun sfinii i mai mult dect orice Prinii Bisericii, este acerb i ea este o mare categorie a aghiografiei ortodoxe. Chipul sfntului este dincolo de orice o realitate uimitoare i unic. Pe sfnt l putem vedea n ipostaze n care nu am putea gndii c l putem vedea. Tot n acest volum am artat c exist o ierarhie a sfineniei i mai mult dect orice a ceea ce am putea denumii ierarhia aghiografic. n capul sau fruntea acestei aghiografii gsim pe Domnul Iisus Hristos, urmat de Maica Sa, fecioara Maria, apoi de sfinii apostoli, de prinii bisericii, de prinii sinoadelor ecumenice. Cine spune c n aghiografia ortodox exist haos i lips de ordine se nal. Sfinii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii poziionare ierarhic i strategic ultim sau organizarea ultim a binelui. n timp ce rul criminalilor i al celor ri este distorsionat i sucit
Dac da, cum se face c astzi insula Patmos este nu obiectiv de pelerinaj i rugciune ci mai mult dect orice obiectiv turistic?
68

62

cu susul n jos, binele sfinilor este ierarhic, organizat i ordonat. n timp ce rul criminalilor este distructiv i haotic, binele sfinilor este permanent ordonat i organizat. Din nou, sperm ca prezentul volum s fie de folos tuturor doritorilor de aghiografie ortodox. Aceast veche tiin spiritual care o gsim prezent din zorii umanitii i ai lumii continu s ne fascineze. Marile creaii ale lumii, mai toate s-au raportat la sfini. Astfel, a devenit o tradiie n lumea cretin de a acorda diferitelor bresle sau meserii ale omului sfini patroni sau protectori. Sfinii medicilor sunt Pantelimon, Chir i Damian. Sfini ai teologilor sunt Ioan, Simeon i Grigorie.69 Sfnt al copiilor abandonai este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii pe sfntul Ieronim Emilian. Sfnt al funcionarilor publici este mai mult dect orice Matei. Evident, aproape toate ocupaiile omului n zilele noastre au cte un sfnt protector sau patron. Limita spaiului de aici este prea mic pentru a putea enumera pe toi sfinii patroni au tuturor meseriilor i ocupailor umane. Mai muli sunt de prere c sfnta Varvara ar fii ocrotitoare a minerilor. Dup cum am spus aghiografia ortodox nu este infailibil. S-au mai fcut greeli n aghiografie. Dar trebuie s inem cont c sfinii exist i ei sunt pui de Dumnezeu s vegheze asupra noastr. Rolul sau rostul sfinilor este acela care este rnduit de Dumnezeu oamenilor i lumii n care trim. Lumea n care trim poate fii mult mai frumoas i mai bun dac i-am lua pe sfini i vieile lor n serios. Dar din nefericire foarte puin i lum pe sfini n serios i ne gndim la ei. Cultul sfinilor pentru noi nu este nimic mai mult dect orice o lecie uitat de istorie ntr-o lume care parc cu greu mai poate digera povestiri aghiografice. Aghiografia ortodox este mai mult dect orice actual i este probabil ceva care ar putea s ne incite realmente interesul n lumea trepidant a marilor agenii de tiri i de televiziune sau de servicii de internet i probabil vom putea gsii linitea necesar de a ne aduna i a ne descoperii pe noi nine. Tot n acest volum am artat din nou c sfinii i aghiografia au o anumit psihologie. Aghiografia este prin excelen psihologia binelui. n timp ce criminalistica sau demonologia este psihologia rului i a diavolescului, n aghiografie am putea gsii mngierea sau resursele necesare pentru a continua pe drumul binelui i a frumosului. Drumul binelui sau al frumosului [al filocalicului] este mai mult dect orice un drum al aghiografiei. Acest drum trebuie s l ngrijim i s avem n vedere s nu l pervertim. Perversul, iraionalul, hidosul, ntunecatul, violentul i negativul sunt valori ce nu sunt specifice aghiografiei. Tot ceea ce este bine i frumos este cumva parte din aghiografia ortodox. De la nceputurile lumii Dumnezeu a tiu c n lume vor fii foarte multe dezertri de la sfinenie i aghiografie. Totui, din nou ne aducem aminte de toi sfinii i le cerem s mijloceasc la Dumnezeu pentru noi.70 Acest volum se vrea mai mult dect orice un mic omagiu sau o mic ofrand a tuturor sfinilor din toate veacurile i din toate epocile. Am scris aceste rnduri cu sperana c mi voi aduce un mic aport la una dintre cele mai dificile problematici ale teologiei ortodoxe. Acest volum se vrea mai mult dect orice o favorizare a sfinilor n lumea n care trim i exist. Dac vom fii mai ateni la sfinii din istorie sau din jurul nostru pe care i tim din mrturiile celor care i-au cunoscut, avem ansa de a face bine nou i celor din jur. Cititorul poate judeca dup cine dac era sau nu necesar
http://www.catholic-forum.com/saints/patron00.htm. Din punct de vedere aghiografic proverbul c pn la Dumnezeu te mnnc sfinii este din mai multe considerente nefondat. Aceasta fiindc sfinii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii prietenii notrii i ei nu se supr dac urcm spre Dumnezeu n mod sincer i dezinteresat.
69 70

63

scrierea unui astfel de volum. Oricum, fascinaia omului secolului al XXI-lea cu sfinii este departe de a se fii terminat. Vedem noi i noi apariii editoriale, ceea ce este un lucru bun cu sfini din toate colurile lumii.71 Aghiografia dup cum am artat este un domeniu vast i larg care a produs opere literare i poetice uimitoare care ncnt urechile i inimile a milioane de credincioi i oameni de pe toate meridianele pmntului. Ea este acea esen sau sev care ne d aripi i ne face s voim ca i noi s ajungem la cunoaterea i la experimentarea lui Dumnezeu dup cum au ajuns i sfinii mai nainte de noi. Dar n acelai timp nu trebuie s abuzm de cultul sfinilor i s l transformm n ceva care este util i folositor doar scopurilor noastre egoiste i limitate. Aceast lucrare este din acest punct de vedere un umil aport la cunoaterea aghiografic, a cunoaterii inefabile i supraluminoase a lui Dumnezeu. Cunoaterea aghiografic este mai mult dect orice n termenii sfntului Dionisie Areopagitul o cunoatere katafatik adic o cunoatere pozitiv. Sper ca acest volum s fie doar un crmpei din lumina suprafiinial i supraesenial din care s-au mprtit sfinii n cunoaterea lor transcendent i pnevmatic a lui Dumnezeu. De aceast lumin a comuniunii cu Dumnezeu s ne mprtim cu toii n veacul veacului.

O astfel de apariie este cartea Arhimadritului Dosoftei Morariu, Sfntul Serafim de Sarov, (Mnstirea Sihstria, 2010).
71

64