Teorias de La Configuracion Del Psiquismo Modulo I-Unidad 1

CARRERA
Tcnico Superior en Anlisis e Intervencin en los Campos Grupal, Institucional y Comunitario
MODALIDAD
Educacin a Distancia
ASIGNATURA
Teoras de la Configuracin del Psiquismo (1)
Instituto Primera Escuela Privada de Psicologa Social A-1245

DIRECCIN GENERAL: Ana P. De Quiroga RECTORA: Prof. Rosa Mara Marcone Seleccin de materiales: Ana P. de Quiroga Edicin, correccin y elementos didcticos: Rosa Mara Marcone
Teoras de la configuracin del psiquismo Cuatrimestre: Segundo Mdulo I Unidad 1 (Material Nro. 1)
Primera Escuela Privada de Psicologa Social A-1245 Contenidos de este mdulo elaborados a partir de clases dictadas en la Primera Escuela Privada de Psicologa Social fundada por el Dr. Enrique Pichon Rivire por Ana P. de Quiroga, Jos Tpf Derechos de autor. Exp. Nro. 291430
Estimado/a Alumno/a: Al avanzar en el estudio de esta asignatura
Tenga en cuenta:
Leer
y releer las veces necesarias la Gua correspondiente a esta asignatura.
Didctica
Respetar
las secuencias planteadas en el cuadernillo para organizar su aprendizaje. la bibliografa indicada e incorporar el uso de los conceptos que figuran en el glosario antes de realizar cualquier actividad. las actividades propuestas, as retoralimentar su aprendizaje.
Consultar
Resolver
Cumplir con el cronograma establecido para esta asignatura. Remitir en fecha las actividades obligatorias al tutor. Recurrir
al tutor en toda ocasin que estime conveniente: para aclarar dudas, reorientar su aprendizaje.
Tambin es importante que Ud. recuerde...
El lenguaje de iconos que orientarn su aprendizaje.
Primera Escuela Privada de Psicologa Social A-1245
CONOS
DESCRIPCIN Y USO
Glosario
(definiciones de conceptos que facilitarn la lectura y comprensin de los temas)
Bibliografa
(textos que fundamentan y amplan la comprensin de los contenidos de cada unidad)
Anterior
(tema trabajado en tem o materia anterior)
Posterior
(se irn precisando y enriqueciendo aspectos de este tema en otros tems o unidades de aprendizaje)
Anterior y Posterior
(tema ya trabajado en tems o unidad anterior y al que seguiremos aproximndonos en otros tems o unidades)
Actividad sugerida
(actividad no obligatoria que ayudar a una mejor comprensin del tema)
Importante
(contenido esencial para la comprensin del tema)
Definicin
(concepto explicitado en sus aspectos esenciales)
Recordar
(conceptos, reglas, ideas de gran significatividad para la formacin del Psiclogo social)
Actividad Obligatoria
(requisito para la aprobacin de la unidad de aprendizaje)
Anexo
(ilustra sobre el tema facilitando su comprensin)
Leer
(Realizar lectura comprensiva para afianzar el conocimiento del tema)
Introduccin
Es necesario destacar que...
El programa de la materia desarrolla las temticas que son centrales para comprender las relaciones y procesos que constituyen y configuran el psiquismo y da cuenta de las teoras psicolgicas que se han ocupado del tema, poniendo especial nfasis en la teora psicolgica elaborada por el Dr. Enrique Pichon - Rivire.
Objetivos
Es nuestro propsito que, al finalizar el estudio de la asignatura, Ud. Logre:
Ubicar y relacionar los principios de conformacin y anlisis de la conducta. Comprender los aportes de la teora psicoanaltica que convergen con la
elaboracin de la teora de la conducta de Pichon-Rivire.
Analizar las semejanzas y diferencias entre estas teoras desde la

especificidad del pensamiento de Enrique Pichon-Rivire.
Esquema
Mdulo I Constitucin del sujeto en la particularidad de su dimensin intrasubjetiva
Unidad 1. Aportes de la teora psicoanaltica al conocimiento de los procesos psquicos 1.1.

1.2. 1.3.
1.4.
Introduccin Freud: fundamentacin de las hiptesis del inconciente La represin, las formaciones del inconciente: sntoma, lapsus, sueos, actos fallidos. Teora del trauma.
Unidad 2. Modelos explicativos de la actividad psquica 2.1. Primera tpica: sistema conciente, preconciente e inconciente. 2.2. Segunda tpica: instancia de ello, yo y superyo Mdulo II La escuela psicoanaltica inglesa Unidad 1. Aportes de Melanie Klein 1.1. El rol de las ansiedades en la vida psquica 1.2. Concepcin de objeto y relacin de objeto en Melanie Klein 1.3. Concepto de posicin 1.4. La posicin esquizoparanoide 1.5. La posicin depresiva Unidad 2. Aportes de Bion y Winnicot 2.1. El concepto de funcin yoica o de sostn. Su incidencia en la configuracin del psiquismo 2.2. Los procesos elaborativos y de simbolizacin. 2.3. Incidencia de estos conceptos en la comprensin del vnculo
Mdulo III Relacin entre psicoanlisis y psicologa social

1. Fundamentaciones psicoanalticas de la psicologa social pichoniana 1.1.
1.2.
Introduccin Influencia de Freud: dialctica entre procesos concientes e inconcientes Conflicto psquico y conducta Redefinicin del concepto de posicin de la Escuela Inglesa
1.3.
1.4.
1.5. 1.6.
1.7.
Las tcnicas del yo La vivencia de la dimensin intrapsquica en Freud y Klein Relacin entre concepto psicoanaltico de fantasa inconciente y el de dramtica interna en E Pichon Rivire La experiencia y la eficacia de las relaciones reales en la constitucin del psiquismo desde la teora de Pichon Rivire.
1.8.
Estamos en...
Teoras de la Configuracin del Psiquismo

Mdulo Unidad de Aprendizaje 1.Aportes de la teora psicoanaltica al conocimiento de los procesos psquicos
I
CONSTITUCIN DEL SUJETO EN LA PARTICULARIDAD DE SU DIMENSIN INTRA SUBJETIVA
2.Modelos explicativos de la actividad Psquica Teoras de la configuracin del psiquismo Cuatrimestre: Segundo Mdulo I Unidad 1 6
(Material Nro. 1)
Esquema
Mdulo I Constitucin del sujeto en la particularidad de su dimensin intrasubjetiva
Unidad 1. Aportes de la teora psicoanaltica al conocimiento de los procesos psquicos 1.1.
1.2. 1.3.
1.4.
Introduccin Freud: fundamentacin de las hiptesis del inconciente La represin, las formaciones del inconciente: sntoma, lapsus, sueos, actos fallidos. Teora del trauma.
* La hiptesis del trauma sexual * De la hiptesis del trauma al anlisis de la naturaleza del psiquismo * Nocin de conflicto psquico
Orientaciones para el Estudio

En esta primera unidad usted va a introducirse en algunos conceptos propios de la teora psicoanaltica.
Tambin...
Lea los Anexos correspondientes a esta Asignatura. En ellos Ud. encontrar informacin complementaria para reforzar su comprensin de las temticas desarrolladas.
Contenidos
Introduccin
Vamos a tratar, en principio, acerca de cmo se va gestando la psicologa, no el psicoanlisis, sino la psicologa en el conjunto de disciplinas cientficas a fines del siglo XIX, principios del siglo XX. Por qu? Porque quiz de esta manera podamos entender un poco mejor, o por lo menos desde otro lugar, el significado del nacimiento de las psicologas profundas en general y del psicoanlisis en particular. Las preocupaciones por la psicologa vienen de muy antiguo, pero recin en el siglo XVIII, alrededor de la poca de la Revolucin Francesa es cuando comienzan a aparecer autores que escriben puntualmente acerca de problemas que, en aquel entonces, se los llamaba problemas morales, pero que equivalen a lo que hoy en da llamamos temas psicolgicos. De modo que sobre cuestiones que hacen al pensamiento, al lenguaje, a la vida despus de la muerte, a los sentimientos, por ejemplo, a la alegra, el rer, cuestiones que hacen al soar, todo eso fue tema de estudio o de exposicin de autores que han quedado en la historia de las ideas, quizs un poco olvidados, en el campo de la psicologa. Bergson, por ejemplo, escribe sobre la risa. Hay quienes se preocuparon mucho por los problemas que hoy forman parte del campo de la psicopatologa, cul es la razn por la cual las personas pueden ser violentas, cules son las razones por las cuales hay personas que tienen aficin, necesidad de fabular, de mentir. Eran preocupaciones continuas. Sin embargo no exista una nocin de objeto terico psicologa.
Esto qu quiere decir? Que aunque se hablaba de hechos psicolgicos no se los conceptualizaba como hechos psicolgicos, no exista la disciplina. Empieza a pensarse que hay cosas que les suceden a los seres vivientes, a las distintas especies, pero en particular a las personas, que no son pasibles de ser reducidas a acontecimientos sociolgicos o ser explicados por la sociologa o ser explicados por la fisiologa o por la historia o por la economa. Poco a poco se va construyendo este objeto y con muchas dificultades. Veamos un poco por qu estas dificultades.
Queremos decir...
En primer lugar tendramos que decir que nuestra cultura establece una divisin entre lo que llamamos corporal y lo que llamamos mental, despus esto se traslada a una divisin entre cuerpo y psique. Esta divisin viene de muy antiguo pero no es as en todo el mundo, no fue as a lo largo de toda la historia. Los antiguos griegos explicaban el mundo con otros parmetros, pensaban el mundo en movimiento y el mundo quieto, de modo que tenan vocablos para nombrar a la persona que est durmiendo y que est quieta, o que est desmayada y est quieta, o que est agazapada y est quieta, a la persona que est corriendo, luchando, trabajando. Su categorizacin del mundo era de naturaleza dinmica, una cosa era lo que estaba en movimiento, otra cosa lo que estaba en quietud. En la vida corriente nosotros vivimos y al mismo tiempo percibimos, pensamos el mbito en que estamos y a nosotros mismos segn las categoras que nos son habituales, y por lo tanto como ac en Occidente, en estos siglos, es habitual pensar las cosas en trminos de cuerpo-mente, entonces las vemos de esa manera. Si estuvisemos en la antigua Grecia el mundo estara constituido por cosas que se mueven y cosas que estn quietas, cosas que son animadas, que tienen vida, y cosas que son inanimadas, que estn quietas, no tienen vida. La separacin entre cuerpo y mente viene de la cultura hebraica y despus pasa a la cultura griega, y los griegos que pensaban de otro modo
Teoras de la configuracin del psiquismo Cuatrimestre: Segundo Mdulo I Unidad 1 (Material Nro. 1) 9
adoptan esta manera de pensar. En su origen no era cuerpo-mente, en su origen era persona y espritu, y persona supona tanto lo corporal o lo que ahora llamamos corporal y lo que llamamos mental, todo en una unidad, y era quizs un modo ms adecuado de pensarlo, y espritu, aquella otra existencia de la persona en un nivel abstracto, en un nivel no pasible de ser confirmado por los sentidos. Esta separacin entre persona y espritu conlleva un contenido religioso importante. Tambin se puede pensar de esta manera sin adherir a una posicin religiosa, pero su origen es ste. Con el pasar del tiempo los griegos lo reconvierten en cuerpo y mente. Por qu? Porque esto est visto desde el racionalismo griego, y as se traslada a Roma y a todo el Occidente. Fjense, cuerpo-mente, no cuerpo-psique, porque si bien era nombrado lo psquico todava no constitua un objeto existente entre las categoras a analizar. Esto hace que muchsimo tiempo despus aparezca Descartes y hable de res (cosa, sustancia) extensa y res (cosa, sustancia) cogita (pensante), o sea, la dimensin de lo concreto, de lo tocable, y la dimensin de lo pensable.
Es necesario sealar que...
Esta es una manera de pensar las cosas, que existe un mundo de lo corporal y un mundo de lo mental, podramos ahora s extender y decir mundo de lo psquico. Evidentemente esta manera de pensar nosotros sabemos que no es cierta. No existe en ningn lado carne humana que no tenga funcin psquica. No existen msculos y vsceras y huesos humanos que no tengan capacidad psquica. No existe en el mundo psiquismo que no se asiente sobre un ser viviente. De manera entonces que est claro que cuando hablamos de cuerpo y de mente estamos hablando de dos objetos inventados. Quiero decir que nosotros hacemos una abstraccin, nos imaginamos que de una persona viviente podemos separar los aspectos que son ms evidentemente de expresin corporal de aquellos que son ms evidentemente de expresin mental, pero de todas maneras sabemos que es un artificio. Sabemos que si una persona est contenta, su fisiologa cambia. Si una persona tiene enfermo
su hgado, su estado de nimo cambia, su sueo, sus pensamientos van a ser diferentes. Esta preocupacin que durante mucho tiempo existi acerca de si hay que pensar al ser humano como corporal o como psicolgico es una preocupacin antigua y falsa. Del mismo modo tampoco podemos decir que lo sociolgico es ajeno a lo corporal y a lo psquico. Nuestra cultura separa los hechos, separa artificialmente lo psquico, lo orgnico, lo social, y luego descubre que en realidad al ser humano no se lo puede entender si no se juntan estas cosas. Y entonces como ni siquiera tenemos un vocablo para decirlo, porque cuando en nuestra cultura, como en todas, aquello que no tiene existencia como categora de pensamiento no tiene existencia en el vocabulario, nosotros decimos que las personas somos seres bio-psico-sociales, con lo cual intentamos unificar en tres vocablos para dar un esbozo de comprensin de lo que la persona es. Despus de dividir hay que volver a reunir. Y del mismo modo uno podra decir lo que es bio hay que tener en cuenta lo que es la estructura de la materia y lo que es la energa, y lo que es psico hay que tener en cuenta lo que es consciente y lo que es inconsciente, y lo que es social tambin hay que tener en cuenta lo que es social en tanto conforma la condicin humana, de aquello que es social en tanto el ser crea esa situacin porque el ser humano tiene esa modalidad a diferencia de toda otra especie en donde a la vez que construimos una cultura, construimos una sociedad, al mismo tiempo esa cultura o esa sociedad nos construye a nosotros.
Continuamos
Volviendo un poco al eje de lo que estbamos hablando, que esta manera de pensar los hechos como hechos biolgicos y hechos psicolgicos llev a la divisin de la literatura cientfica en acontecimientos orgnicos, de los cuales se ocupara la biologa y una versin prctica de lo biologa y la fisiologa que es la medicina, y acontecimientos de los cuales se ocuparan los psiclogos, as como acontecimientos de los que se ocuparan los socilogos. Sin embargo,
aun con estas divisiones, ha habido quienes creyeron que el mundo es slo psquico y esta es la posicin del idealismo platnico, que despus es continuado por muchsimos pensadores, el obispo Berkeley, y otros. Pero tambin, paralelamente, hay quienes pensaron que el mundo es exclusivamente material. En esta controversia sobre los hechos psicolgicos estn los que crean que lo humano es esencialmente psquico, y los que crean que lo humano es esencialmente fisiolgico, fisio-anatmico, y que entonces los hechos psicolgicos deberan poder explicarse con el anlisis minucioso de la fisiologa. Habra que incluir que esta discusin es una discusin que se da en el campo de la constitucin de las filosofas y de las ciencias. Pero paralelamente en el campo religioso se pensaba de otra manera, se pensaba que lo esencial es el ser humano espiritual y que su cuerpo y su psique eran expresiones parciales, terrenas, visibles, pero no esenciales de la condicin de persona. Esto se va dando as en el inicio de lo que se dio en llamar el nacimiento de las ciencias modernas. Habamos mencionado la Revolucin Francesa como un dato, como para ubicarlo grosso modo en un momento histrico. Antes de esa Revolucin Francesa ya los enciclopedistas haban escrito muchsimo sobre esto y ya tena un fuerte desarrollo el movimiento racionalista, y racionalismo en ese entonces significaba explicacin de los hechos por la razn, lo cual quiere decir que no deba aceptarse, y eso fue propiciado as, fue escrito y firmado por numerosos cientficos, el compromiso de no dar explicacin de los hechos de la naturaleza que no surgiese de la observacin misma de la naturaleza. Detrs de esto hay una brutal controversia entre religin y ciencia. En un principio, en ese siglo XVIII del que hablbamos, en el siglo XIX, se crea que religin y ciencia eran totalmente incompatibles, y se han escrito infinidad de libros en donde se discuta acerca de si poda haber una explicacin de lo humano, incluso de lo religioso, desde el punto de vista slo natural, slo naturalista. As es como van desarrollndose las ciencias modernas y con este fuerte matiz de oponerse a lo que fuese pensamiento religioso o pensamiento espiritualista y tambin lo que fuesen prcticas que hoy en da se llamaran
parapsicolgicas. Todo lo que no fuese explicable desde el punto de vista de la observacin y de las leyes naturales haba que dejarlo de lado. Esta es una de las razones por las cuales en el campo de la psicologa empieza a prevalecer la psicologa de la conciencia y la psicologa de la mente o los procesos mentales. Estas controversias acerca de cul es la verdadera naturaleza del ser humano tiene un peso muy fuerte en los que creen que la explicacin de la conducta humana es suficiente desde el punto de vista de la fisiologa. Es que con el nacimiento de las ciencias modernas comienza a estudiarse el cuerpo humano en los aspectos visibles, concretos que pueden hallarse. Aunque parezca mentira, aunque pueda parecer un absurdo, pero se saba muy poco del interior del cuerpo humano, estaba formalmente prohibido la diseccin de vsceras humanas por razones religiosas, razones morales, y por lo tanto quienes ms saban del interior del cuerpo humano eran los verdugos y tenan un conocimiento lamentablemente muy minucioso de los distintos rganos y las distintas maneras de hacer sufrir a la gente. Desde el punto de vista del desarrollo del conocimiento del cuerpo humano los cientficos conocan poco. Ejemplo, Aristteles escribi sobre la funcin del tero. Eso que l dijo hace muchsimo tiempo se sigui creyendo hasta 200, 300 aos atrs. Se crea que el tero era un rgano mvil que suba y bajaba en el cuerpo de la mujer, y que entonces si el tero suba provocaba sofocones, empalidecimiento o enrojecimiento, si el tero bajaba provocaba derrame sanguneo. De aqu proviene el vocablo histeria porque tero en griego se dice hsteros, y de hsteros viene histeria que se supona afeccin que tienen las mujeres por el desplazamiento interno del tero. Que el tero estaba fijo o no y que se desplazaba o no es algo que se puede observar fcilmente haciendo la diseccin de un cuerpo, pero es que eso no se haca o se haca secretamente, clandestinamente, porque quien lo haca se jugaba la vida con eso. Aquellos que pensaban que los acontecimientos son sobre todo fisiolgicos o slo fisiolgicos incluso, tambin pensaban que aquellos acontecimientos que no tenan explicacin fisiolgica no existan como tales, eran simulacros o simulaciones de las personas. Vale decir que si una persona tena paralizado un brazo haba que medir minuciosamente, centmetro a
centmetro, la posibilidad de trasmisin bioelctrica de las fibras nerviosas del brazo. Ya exista conocimiento suficiente para hacerlo. Si se comprobaba que las fibras nerviosas no tenan interrumpida su conductibilidad, entonces no haba razn fisiolgica para esa parlisis y por lo tanto se pensaba que esa persona estaba simulando. Todava no se pensaba en trminos psicolgicos y por lo tanto eso que poda explicarse o que se puede explicar hoy en da desde una visin psicolgica, en aquel entonces, nos estamos refiriendo a fines del siglo XIX, principios del siglo XX, se supona que era un acto de simulacin, ya sea para obtener beneficios secundarios de tipo laboral o de tipo afectivo, o ya sea por una disposicin fabuladora, mentirosa de la persona. Y aqu en la Argentina, en 1905, Jos Ingenieros escribi La simulacin de la locura, l est usando el vocablo que se usaba contemporneamente en Europa para sealar cierto tipo de dolencias que no tena justificacin fisiolgica. Para que Uds. vean un poco cmo se va desplazando esto de la fisiologa hacia la construccin de una psicologa, diramos, fjense, estbamos hablando recin de los nervios, fibras nerviosas que estn sanas o fibras nerviosas que pueden estar interrumpidas en su conductibilidad. De fibras nerviosas se pasa a enfermedades nerviosas. Enfermedades nerviosas en su origen es enfermedades de las fibras nerviosas, pero poco a poco esto pasa a denominar acontecimientos de orden psquico, y entonces hoy en da cuando decimos enfermedades nerviosas o cualquiera dice estoy nervioso, no est diciendo que sus fibras nerviosas estn alteradas, aunque lo estn, sino que est diciendo que est con un estado psquico de inquietud, de angustia. Decamos que los psiclogos o lo que se podra empezar a llamar psiclogos en el final del siglo XIX e inicios del XX no es que desconociesen la existencia de los afectos, la existencia de los hechos inconscientes, sino que se preguntaban de las especies existentes, que por supuesto tienen actividad psquica puesto que ven, perciben, deciden, y esa actividad implica representaciones, o sea que tienen un cerebro que es capaz de organizar o de recepcionar informacin y organizar conductas en funcin de esa informacin que recibe, as un perrito, un gatito, un pajarito, un tigre, etc., de todas las
especies hay una en particular que tiene una actividad psquica sumamente diferenciada que es el ser humano, entonces se preguntan cul es la actividad psquica que es especficamente humana?, que es lo que distingue al ser humano de otras especies. Y llegan a concluir que lo que es esencialmente humano es la capacidad de tener conciencia, o sea, la posibilidad de pensar, la posibilidad de tomarse a s mismo como objeto de reflexin, o pensar sobre los hechos que uno hace.
Analicemos...
Cuando nosotros tenemos un perrito, el perrito hace cosas pero no piensa sobre las cosas que hace, no hay procesos de pensamiento, aunque s hay procesos de organizacin puesto que un animal con mucha naturalidad y con mucha capacidad puede organizar un acto secuencial, puede agazaparse y esperar incluso horas a que aparezca el animal con que pretende alimentarse por ejemplo, y puede desarrollar astucias muy diversas, puede mimetizarse con el medio para no ser reconocido, puede ocultarse, es decir, hace cosas que implican una organizacin ordenada y lcida de sus conductas, lcida en el sentido de que lo que va haciendo tiene un orden. Cuando un len o un tigre luchan, lo hacen segn un orden adecuado, y si son varios porque hay escasez de alimento y son varios los que cazan juntos, van a establecer un orden de casera por el cual la vctima va a ser atacada por uno de adelante y mientras se trabe en lucha lo van a atacar otros por detrs o los costados. Esa organizacin del trabajo, digamos, es un acto que implica un proceso mental complejo. De paso podemos decir que esta suposicin que viene de antiguo de que los seres humanos pensamos y tenemos conciencia de lo que pensamos y eso diferencia rotundamente o nos diferencia de otras especies porque no piensan, en realidad como todas las cosas que son muy ordenadas pedaggicamente son falsas, no hay tal diferencia rotunda en el sentido de poder decir los humanos pensamos y las otras especies no tienen posibilidad de pensarlo o no tienen posibilidad de un acto voluntario. Con esto estamos incluyendo que lo que los psiclogos que empezaban a pensar ms
especficamente la psicologa humana y se preguntaban acerca de qu es lo esencialmente humano y se contestaban la conciencia y la voluntad, o sea, la posibilidad de reflexin sobre lo que se est haciendo y la posibilidad de decidir una respuesta u otra respuesta, ya vamos a ver por qu razn los humanos tenemos esta capacidad de decidir entre distintas respuestas, es una razn de naturaleza biolgica, vamos a comentarla en su momento, pero gracias a eso, gracias a que nosotros no estamos biolgicamente determinados para realizar una y solo una conducta es que podemos elegir y por eso somos responsables. Fjense que el sentido moral no existira y el sentido jurdico no existira y el sentido de responsabilidad no existira si nosotros no tuvisemos posibilidad de hacer o no hacer algo. Volviendo a este tema de la existencia de acontecimientos psicolgicos de distinta naturaleza que nosotros compartimos con las dems especies y que la conciencia y la voluntad son especficamente humanas es que entonces se empieza a desplazar el inters y se empieza a pensar que lo humano es esencialmente el ser consciente y el tener ejercicio de la voluntad. Es as como la psicologa que empieza a desarrollarse ya como una disciplina cientfica es una psicologa de la conciencia. Poco a poco se va dejando de lado el inters por los acontecimientos que no son esencialmente las representaciones conscientes y las decisiones voluntarias y se centra en esto. Esto hace que nosotros podamos decir un poco rpidamente que la psicologa clsica es la psicologa de la conciencia y que despus hay algunos que descubren los hechos inconscientes. Y habra que decir que en realidad es al revs, que siempre hubo conocimiento de los hechos en donde lo consciente y lo inconsciente estaba perfectamente ensamblado, incluido, no haba una diferenciacin de ese tipo, o s se establecan diferenciaciones y, por ejemplo, muchos han estudiado el proceso del soar y los significados de los sueos, etc., o el significado de acontecimientos de naturaleza inconsciente, tan slo que al comenzar a desarrollarse las ciencias modernas y al desarrollarse el racionalismo, el empirismo lgico, se empieza a dejar de lado todo lo que el ser humano sabe de su inconsciente y se ocupa de la conciencia. Entonces, en ese contexto reaparecen los psiclogos que al preguntarse sobre el por qu de
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algunas cosas que no tienen explicacin desde la conciencia, redescubren la existencia de lo inconsciente. Qu queremos decir? Todos los ritos religiosos contemplan lo inconsciente. Todas las interpretaciones de los sueos, sean de tipo espiritista, espiritualista, psicolgico, mstico, contemplan la existencia de lo inconsciente. Cuando la Biblia dice que Jos interpret los sueos del faran, las vacas gordas y las vacas flacas, etc., y le da una interpretacin, Jos est interpretando el sentido inconsciente de una representacin manifiesta. Tambin cabra preguntarse, el sueo del faran es considerado en la Biblia un sueo premonitorio, o el sueo del faran es considerado un recurso por el cual se expresa un destino, o el sueo del faran es un conocimiento que l tiene pero que no puede hacer consciente y que otro tiene que leerlo? Esta pregunta la podemos hacer hoy en da tambin. Cuando uno en un mbito psicoanaltico teraputico relata un sueo cabe preguntarse, el sueo es un lenguaje que el terapeuta descifra o es un sueo premonitorio? Y de hecho existen muchas corrientes psicoanalticas y muchas maneras de interpretar los sueos. El mismo sueo es interpretable de distinta manera y con significados muy diferentes segn el marco terico desde el cual estamos interpretndolo. Entonces, si adherimos a una posicin psicoanaltica que supone la sexualidad como eje explicatorio del comportamiento humano, el sueo va a ser explicado desde esa visin. Si nosotros adherimos a una concepcin psicoanaltica que supone que la competitividad entre las personas y el entramado social-familiar es lo que dinamiza, lo que provoca el comportamiento de la gente, ese sueo lo vamos a entender desde la competitividad, no desde la sexualidad. Y estoy mencionando dos corrientes del psicoanlisis y hay infinidad de corrientes. As como recin decamos el nacimiento de las ciencias modernas y dems, las ciencias modernas cuando nacen, en ese espritu del positivismo lgico, o sea, de la cientificidad que emana de un razonamiento lgico (dada una premisa: tales consecuencias), ese tipo de pensamiento a principios del siglo XX se consider que era un pensamiento cierto, cuando se deca ciencia se pensaba que la ciencia es verdadera. Hoy en da todava cuando tenemos una discusin y el otro dice algo que no nos gusta nosotros podemos decir s, bueno, pero desde el punto de vista cientfico..., y desde el punto de vista
cientfico queremos decir desde la verdad de lo razonado. Resulta que la ciencia no tiene por qu ser verdadera, en realidad no lo es. Por qu no lo es? Porque el pensamiento va evolucionando y nosotros si miramos para atrs vamos a ver que cada 10, 20, 30 aos se descubren cosas en el campo de las ciencias que fuesen que completan o desdicen lo que se saba. Y entonces qu, vamos a suponer que el conocimiento evolucion a lo largo de milenios pero hasta el da de hoy y que de aqu en ms se va a seguir pensando siempre como pensamos nosotros? Si realmente pensamos en una evolucin del pensamiento debemos comprender, casi debemos desear, que dentro de 50 aos o dentro de 100 aos haya gente que se ra de lo que nosotros creemos. O sea, la ciencia es bsqueda de verdad. Tambin se supona que la ciencia tena que experimentar, por esto que decamos de las leyes naturales, digamos, aquello que se pudiese explicar por leyes de la observacin. De modo entonces que haba que experimentar y haba que medir, o sea, la ciencia se supona ligada a las matemticas. Fjense, si es cientfico -segn esa concepcin- todo lo que es observable y todo lo que es medible y todo lo que es experimentable, las psicologas de ese inicio son psicologas que buscan experimentar, medir y repetir acontecimientos.
Hay que considerar...
Entonces, hacia fines del siglo XIX, en las dos, tres primeras dcadas del siglo XX, hay tres personas, tres cientficos, que en realidad no son ellos los gestores nicos de lo que estn trabajando porque en realidad el que conduce un movimiento cientfico, filosfico, el que descubre algo, es alguien que tiene capacidad de sintetizar el conocimiento de su poca y la creatividad suficiente como para dar un paso ms o algunos pasos ms adelante, pero el conocimiento es un conocimiento que ya est, que alguien tiene la capacidad, a veces la genialidad de sintetizarlo y darle una forma coherente, quiero decir, entonces, que tres nombres denominan corrientes o equipos de trabajo que estn desarrollando maneras de pensar las cosas.
Uno se llam Pavlov y era fisilogo, nunca se interes por la psicologa y adems para l la psicologa no exista, trabajaba en Rusia, antes de que fuese la Unin Sovitica, y l descubre lo que se llamaron los arcos reflejos. Ese descubrimiento de la fisiologa va a dar lugar a una corriente psicolgica sovitica despus basada en el materialismo histrico, o sea, basada en la relacin de la interioridad de la persona con el mundo externo y basado en la importancia de lo social en la constitucin de la persona, que es la corriente reflexolgica. Esa corriente reflexolgica tiene peso en el pensamiento argentino y est presente en el pensamiento pichoniano, no como una captacin de esa corriente sino como un modelo mental de pensar las cosas en trminos de su relacin con el mundo circundante. En la punta cultural y geogrfica opuesta, en EE.UU., hay otro seor que naci en la misma poca y vivi en la misma poca, se llam Watson, l era psiclogo y quera hacer una psicologa cientfica y por lo tanto lo nico que se puede observar -si es cientfico tiene que ser observable para esa concepcines la conducta, todo lo dems son suposiciones, lo observable es cmo la persona se comporta. De esa observacin de la conducta surge una corriente psicolgica que se llam el conductismo, y fjense Uds. que en el mbito de esta Escuela, sobre las enseanzas de Pichon-Rivire, se desarrolla un modo de pensar la psicologa que da lugar a un texto que escribe un discpulo de Pichon-Rivire que fue Jos Bleger que se llama Psicologa de la conducta, que no es un libro conductista, es un libro con un eje en la psicologa social, con una fuerte interpretacin psicoanaltica de las cosas, y tambin una fuerte interpretacin social del comportamiento, pero en trminos de anlisis de la conducta de las personas. Y en Europa, en pleno centro del imperio austro-hngaro, aparece un seor que se llam Freud con su grupo de personas, amigos, colegas, etc., que empiezan a pensar la psicologa algo as como al revs de lo que se estaba pensando en los crculos acadmicos oficiales, en donde se empieza a pensar una psicologa que no est atada a la fisiologa, como la psicologa pavloviana o que se desarrolla despus de Pavlov, y una psicologa que no est atada a la observacin de las conductas sin reflexionar acerca de los procesos internos que dan lugar a esas conductas. Tambin existan lo que se llamaban psicologas de la conciencia y existan los laboratorios experimentales en
psicologa, eso estaba ligado a la conciencia, pero como el acto consciente no es pasible de ser explicacin suficiente del comportamiento nuestro ello determina que se busquen otras razones explicatorias que son las razones inconscientes. Nosotros al hablar de psicoanlisis vamos a desarrollar cmo se fue creando el corpus terico de una psicologa que se dedica esencialmente a ver los aspectos inconscientes del comportamiento.
Es importante sealar que...
Cuando se habla de psicoanlisis se habla de tres cosas diferentes. El psicoanlisis es, en primer lugar, una teora psicolgica, o sea, una manera de conceptualizar o de entender el funcionamiento psquico de las personas. En segundo lugar, el psicoanlisis es una psicoterapia, o sea, una tcnica particular de psicoterapia. Y, en tercer lugar, el psicoanlisis es un mtodo de investigacin. Todas las corrientes psicolgicas contemporneas comienzan preguntndose acerca del funcionamiento del psiquismo de las personas en circunstancias comunes, en circunstancias de la vida diaria o la vida cotidiana, y el funcionamiento del psiquismo que cada escuela describe, el modelo terico al cual arriba, da lugar a una forma particular de resolucin de los problemas que las personas tenemos en cuanto a problemas de salud mental. Para que sea ms claro, si se desarrolla una psicologa que se llama, conductismo, esa psicologa implica opiniones acerca de qu es lo psquico, y sobre todo, en este caso, cmo entender la conducta humana. A continuacin aparecen tcnicas teraputicas basadas en esa concepcin terica y aparecen psicoterapias conductistas. Y as sucede con la teora sistmica, la teora de los sistemas, y aparecen psicoterapias sistmicas. Tambin sucede con las teoras cognitivas y aparecen terapias cognitivas de muy distinta naturaleza.
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Pues bien, el psicoanlisis tiene la peculiaridad de empezar al revs, no es que se ha pensado primero en cuanto a un modelo de funcionamiento del psiquismo, sino que se pens primero, puesto que naci en el campo de la clnica, en un mtodo psicoteraputico. Ese mtodo psicoteraputico presupone o necesita de una concepcin particular del psiquismo. Entonces, la comprensin que se tiene de lo que es el enfermar y lo que es la constitucin patolgica va a dar lugar a una teora psicolgica psicoanaltica. Esta es una de las razones por las cuales cuando nosotros decimos teora cognitiva, pensamos en cognitivismo; teora conductista, pensamos en conductismo; etc., pero cuando decimos psicoanlisis casi automticamente se lo piensa en trminos de una psicoterapia, o sea, de un tratamiento para afecciones, no en una psicologa.
Constitucin del Sujeto en la particularidad de su dimensin intrasubjetiva

1. Aportes de la teora psicoanaltica al conocimiento de los procesos psquicos
Analicemos...
Cuando nacemos no estamos constituidos definitivamente, somos un ser en proceso de nacimiento. Si bien nos dan a luz en el momento del parto, sin embargo la constitucin nuestra como personas va a demorar meses y aos hasta que llegamos a tener un cierto grado de autonoma, nunca una autonoma total. El nacimiento prematuro del ser humano hace que aparezcamos en el mundo de un modo inerme, sin podernos valer por nosotros mismos, y que por lo tanto necesitamos un tiempo de crianza en la matriz social mucho ms extenso que la crianza en la matriz materna.
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Ese hecho de convertirnos en personas en brazos de otra persona y que si esos brazos no existen, no existe posibilidad de acceder a la condicin de persona, ese hecho hace que nuestro desarrollo como individuos implique la presencia necesaria de un otro. Ese otro no es un mero acompaante, no es una ayuda para vivir, sino que ese otro se va inscribiendo en nuestra mente y hace que nuestro psiquismo sea entonces un psiquismo social. Pero, como nosotros como especie, no terminamos nunca de formarnos sino que estamos siempre propensos, dispuestos y necesitados de cambio y de crecimiento, es que podemos estudiar, aprender, recordar y corregir comportamientos, etc., porque no est consolidado de un modo fijo, definitivo un modo de ser, y porque el modo de ser que nosotros tenemos se parece muchsimo entre s y al mismo tiempo es sumamente diferente. Las otras especies nacen ya con un modo establecido de resolver sus problemas, un modo establecido de alimentarse o de procrear o de protegerse contra las inclemencias. Los seres humanos no tenemos una posicin fija de cmo resolver estas cosas. Si uno se pregunta cmo se alimenta un ser humano, cmo se abriga un ser humano, cmo se satisface sexualmente un ser humano o cmo procrea, vamos a encontrarnos con que lo primero que tenemos que contestar es segn a qu cultura corresponda, segn en qu espacio geogrfico, segn en qu momento histrico, segn cmo es el estilo, los usos y costumbres y las creencias del mbito en que naci y se cri. Vale decir que todo, desde lo ms elemental, desde cmo se camina, pero ms elemental todava, cmo se respira, cmo se gesticula, todo eso est dado no por razones biolgicas predeterminadas, sino porque el mbito social, el mbito grupal en que nos desarrollamos gesticula de esa manera, respira de esa manera, camina de esa manera, se alimenta de esa manera, etc.
Es necesario sealar que...
El tema de los grupos est en el inicio mismo de nuestra existencia como personas. Durante mucho tiempo, a principios del siglo XX, se planteaba la
discusin permanente acerca de cunto el ser humano es un ser de naturaleza y cunto es de cultura, o qu es lo que hereda y qu es lo que aprende.
Tenga en cuenta...
Sobre este tema remtase a lo desarrollado Social, Mdulo I y II.
en la materia Psicologa
Luego se llega a entender que esa separacin entre naturaleza y cultura, heredado y aprendido es una separacin viciosa en cuanto a sus planteos porque no existe un algo previo, ni siquiera en el vientre materno, exento de la interrelacin con los dems. La condicin social del ser humano ya est implcita, impresa en el feto que se est desarrollando, y ese es precisamente el planteo central, primero en la teora pichoniana: la condicin esencialmente social de nuestro psiquismo. Y precisamente Pichon-Rivire ha acuado una manera de mencionar esto que enfatiza la idea del grupo, porque en el mundo psicoanaltico se habla habitualmente del mundo interno, el mundo externo y la interiorizacin de esas representaciones y la constitucin del mundo interno de las personas. Pichon-Rivire prefiri denominar a ese mundo interno, grupo interno. Por qu? Porque l sostena que ese mundo interno es un mundo de relaciones grupales y que cada uno de los objetos del mundo, no solamente las personas, sino los objetos, la representacin de ese objeto, est ligada a la representacin de personas vinculadas con el objeto. As, por ejemplo, una silla est construida de determinado material pero tiene una forma, esa forma tiene una esttica, puede parecernos bella, tiene un valor, un valor de uso, un valor econmico, hay alguien que la hizo, de algn lado proviene, hay una tradicin respecto de esto, una cultura respecto de las diferentes maneras de construir elementos para sentarse y dems. La silla es
portadora, adems de su utilidad como silla, de una cantidad de significaciones ligadas a las personas, a las personas que la hicieron, a las personas que la disearon, los que la vendieron, los que la destruyen, aquellos que entendemos que es bueno o es malo que est, que es lindo o que es feo, etc. Vale decir, todo lo que nosotros vamos incorporando en nuestra mente y vamos constituyendo all como conjunto de representaciones del mundo, siempre tiene una vinculacin con las personas. El nacimiento del psicoanlisis se origina en la necesidad de resolver problemas de salud mental, y un conjunto de psiclogos, Freud entre ellos, han pensado el cmo de esta actividad psquica, y sobre todo, las causas del enfermar.
1.1.
Freud fundamentacin de las hiptesis del inconciente.
En las circunstancias en que el psicoanlisis nace se viva una situacin particular respecto de usos, costumbres y patologas. Por qu decimos...y patologas? Porque las personas vivimos de determinada manera y cuando enfermamos, enfermamos de esa misma manera.
Queremos decir...
Si nosotros vivimos de un modo agresivo, competitivo, vertiginoso, y si para ubicarnos o para sostenernos en esta competitividad necesitamos limitar nuestros sentimientos, incluso, a veces, nuestro sentido moral, las patologas que corresponden a esta manera de vivir son patologas que tienen que ver con la velocidad, o sea, con la mana, tienen que ver con la agresividad, o sea, la violencia, o la violencia contra s mismo que es la depresin, homicidios, suicidios, o una manera de suicidarse cotidianamente un poquito que es el retraerse, el desinters respecto del semejante, las formas no solidarias de existencia que van precisamente disminuyendo la condicin de persona. As vivimos, cuando enfermamos, as enfermamos. No es de extraar que la patologa ms frecuente en nuestro medio sean las psicopatas, y la psicopata es precisamente una patologa que se expresa en falta de sentimientos o
restriccin de los sentimientos y nfasis en la accin y carencia de sentido moral. En la poca en que el psicoanlisis nace o antes de esa poca, la poblacin europea tena un modo de existencia muy ligado a la sugestionabilidad y tambin muy ligado a los dobles discursos. Una forma de vida en lo privado muy distinta de una forma de vida pblica, y haba tambin una tendencia al histrionismo, una tendencia a la exageracin de los sentimientos. Estoy describiendo lo que ms tarde se llamaron rasgos histricos, o sea, formas ampulosas del hablar, del comportarse. La msica, las danzas, los gustos, las formas de divertirse tenan este tipo de connotaciones. La gente se desmayaba con facilidad cuando algo les impactaba. Tena con frecuencia fenmenos que se llamaran de doble personalidad o de doble escenario, se llamaban en su poca "estados segundos", o sea, estados en donde hay un cierto grado de despersonalizacin, en donde uno est y no est. Y eran frecuentes las formas de sonambulismo, cosa que casi ya ni existen. Y eran frecuentes los casos de amnesia en donde las personas de repente podan amanecer un da y no acordarse de quines eran y seguir viviendo otra existencia y despus despertar, darse cuenta. Estas formas de doble personalidad o de desubicacin en cuanto a lo espacial y temporal se mostraban de manera impactante en las parlisis, ya sea de brazos o de piernas o de la columna. Estas parlisis no se saba a qu se deban y eran sumamente frecuentes. Cuando no sabe a qu se debe algo o cmo se resuelve algo, necesita algn tipo de hiptesis, de suposicin acerca de qu es lo que lo produce. Hacia fines del siglo XIX, principios del siglo XX, la pregunta acerca de por qu alguna gente senta paralizado un brazo, no poda moverlo, o una pierna, o estaba doblado en dos y no poda enderezarse, tena en principio la explicacin de que seguramente esa persona haba sufrido un dao en sus nervios. En aquel entonces hablar de nervios era hablar de fibras nerviosas porque todava la psicologa no exista plenamente como un nivel de anlisis vlido y se supona que todo lo que pudiese sucederle a alguien tena que tener su explicacin desde la base neurolgica. Entonces, lo que se haca en un caso as era averiguar, y ya los fisilogos tenan desarrollada formas muy minuciosas de anlisis de las fibras nerviosas, de la conductibilidad elctrica de
las fibras nerviosas, de modo que se meda cuidadosamente si las fibras nerviosas estaban daadas o no. Si no estaban daadas se supona que no haba razn para que esa persona tuviese su brazo paralizado. Acerca de esto se desarrollaron distintas opiniones: hubo quienes creyeron que esa persona estaba simulando, que no le pasaba nada, sino que estaba, por razones de beneficio secundario, simulando una enfermedad que no tena. Hubo tambin quienes pensaban que a esa persona habra que esclarecerla, habra que convencerla de que no tuviera temor, de que tena posibilidad de mover su brazo, y que se decidiese a hacerlo. Como en aquel entonces se pensaba que los ejes de la psicologa humana eran la conciencia y la voluntad, fjense, tratar de esclarecer a alguien acerca de lo conveniente que es que pueda mover su brazo, apunta a la conciencia; el que la persona a pesar de su esclarecimiento no mueva su brazo, apunta a la falta de voluntad. El problema que surge entonces es cmo se tuerce la voluntad de alguien que no quiere hacer algo. Ahora bien, si en una situacin de juego o de espectculo se hipnotiza a una persona y se le da una orden, se le dice por ejemplo que cuando despierte vaya y abra la puerta, y tambin se le dice que no recuerde la orden que se le da, y la persona despierta, va, abre la puerta y vuelve, y si se le pregunta por qu abri la puerta va a decir una cantidad de razones, todas atendibles, podr decir que sinti que haba poco aire, tuvo ganas de ver qu pasaba afuera, va a dar explicaciones acerca de su comportamiento y no va a recordar que recibi una orden de abrir la puerta, entonces sucede que es evidente que en la mente humana es posible que haya el recuerdo, en este caso, de una orden, o un acontecimiento que es eficaz pero que no es consciente. Qu quiere decir que es eficaz? Que efectivamente esa experiencia o esa orden se cumplen o determinan comportamientos pero la persona no se acuerda, no tiene conciencia de haber sufrido esa situacin o haber recibido esa orden. Si la psicologa de la poca en que estamos hablando sostena que lo esencial de la mente humana es la conciencia y la voluntad, el tema de la hipnosis hace pensar que en algn lugar del psiquismo puede tener asiento una experiencia que es responsable o eficaz para un comportamiento y que no es
consciente. De aqu surge un vocablo que ustedes habrn escuchado, lo subconsciente. Ms tarde se empieza a pensar que esos fenmenos subconscientes no estn necesariamente como un agregado debajo de la conciencia, se empieza a pensar en fenmenos inconscientes, o sea, de naturaleza esencialmente diferente, lo consciente y lo inconsciente, no es que uno est debajo del otro porque no hay un arriba ni un abajo, sino que todo acto humano, cualquier hecho que hagamos, cualquier comportamiento, participa de aspectos conscientes y aspectos inconscientes. Y lo que finalmente plantea el psicoanlisis es que los aspectos inconscientes son esenciales para la vida, y adems que son mucho ms amplios que los aspectos conscientes. Para arribar a estas ideas hubo que pasar por distintos procesos. Al tratar una parlisis surge la necesidad de saber o imaginar la razn de esa parlisis, no habiendo una razn fisiolgica. Eso los llev a pensar que as como el hipnotizador da una orden y esa orden queda inscripta en la mente sin que sea consciente, del mismo modo la persona que sufre esa parlisis seguramente habr tenido algn episodio en su vida que fue tan doloroso y no slo doloroso sino adems que lo afect tanto moralmente o desde su pudor, que lo llev a ocultar ese episodio y de ese episodio quedaban entonces las consecuencias pero no el recuerdo de lo sucedido. Y se pens que lo que esa persona habra tenido es algn tipo de situacin traumtica, y que la situacin traumtica era de naturaleza sexual, de injuria sexual.
Actividad N 1
( Estas actividades tienen el objetivo de ir acompaando el proceso de comprensin de la temtica. No es obligatorio su envo a la tutora) Completar
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En el Siglo XIX se llamaba estados segundos a ............................................................................................................................... ............................................................................................................................... Entre las patologas de la poca se encontraban ............................................................................................................................... ............................................................................................................................... Se buscaban las causas de estas patologas en la ............................................................................................................................... ............................................................................................................................... Si las causas no eran neurolgicas se pensaba que esa persona....................... ............................................................................................................................... Y se la trataba de convencer a travs de que se curara mediante actos...................................................................................................................... Conteste Qu relaciones y diferencias hay en los conceptos subconsciente e inconciente? Cmo surge la hiptesis de la injuria sexual?
Continuamos
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1.2.
La represin, las formaciones del inconsciente, sntoma, lapsus, sueos, actos fallidos
Dadas las circunstancias de la poca en donde la sexualidad era un tema lgido, un tema muy presente en el pensamiento de la poblacin y el pensamiento de los cientficos, lo primero que se dio en suponer, por lo menos en el pensamiento freudiano, es que la causa de la afeccin era de naturaleza sexual. De qu manera? De dos modos. Uno en cuanto a suponer que una adecuada descarga sexual, un adecuado ejercicio de la sexualidad permite una vida ms sana. Si ustedes preguntasen por qu, habra que internarse un poco en las formas culturales y morales de la poca. La segunda razn es la de suponer que si la persona que est padeciendo ha tenido algn episodio que produjo esto, ese episodio seguramente habr sido una injuria, un trauma de naturaleza sexual. Ese fue el primer pensamiento, no necesariamente el de todos los psicoanalistas. Los psicoanalistas, incluso los de la primera poca, los que trabajaban alrededor de Freud, no todos participaron de esta idea. Sin embargo, esta era una idea sostenida por Freud a rajatabla. No estaba solo en esto, la medicina de la poca era propensa a pensar en la sexualidad como causa de patologas. Y de hecho cuando Freud, muy joven, va a Pars a ver cmo se tratan los pacientes histricos all, en la clnica de Charcot, se encuentra con que -no dicho formalmente pero s conocido y aceptado- se supona que las afecciones que all se trataban, que sobre todo eran los cuadros histricos, tenan algn tipo de relacin con la sexualidad, ya sea con la sexualidad reprimida, ya sea con episodios de sexualidad violenta o injuriante. De modo que Freud se vuelve impactado con esta manera de pensar y lo expresa en sus primeros trabajos, lo cual determina una situacin peculiar. Freud era un joven bastante convencional, bastante pacato, como lo era la juventud intelectual alemana. No perteneca a los grupos de vanguardia o a los grupos de avanzada en el campo poltico o en el campo social. Pero como tiene la conviccin de que es la sexualidad reprimida o episodios sexuales
crueles los que determinan las patologas nerviosas, aparece Freud en el mundo de la ciencia como un perverso que intenta explicar los acontecimientos humanos desde el punto de vista de la sexualidad. As es como se lo conoci en su poca, as esto le vali crticas y burlas, y desde un principio, en distintos pases. Es curioso porque l fue notoriamente puritano, pero le toc este papel. Acabamos de decir que no todos los psicoanalticos de la poca pensaban del mismo modo. Tendramos que hacer alguna aclaracin. En primer lugar, toda ciencia tiene lo que se suele llamar ideas fuertes e ideas subsidiarias. La idea fuerte del psicoanlisis es la de la existencia del psiquismo inconsciente, pero fundamentalmente un aspecto del psiquismo inconsciente que es lo que se dio en llamar el inconsciente reprimido, o sea, aquello que es inconsciente por efecto de la represin, algo que en su inicio fue consciente y que trastoc el equilibrio psquico de la persona, y que precisamente para defenderse de ese trastocamiento esa persona necesit reprimir, y por lo tanto el hecho est pero no est en la conciencia. Esa es la idea de inconsciente creada por Freud, hay muchos aspectos inconscientes del psiquismo que no son esencialmente este del que estamos hablando. La idea secundaria es precisamente la idea de la sexualidad. Por qu? Porque hoy en da casi no podra pensarse una psicologa que no atendiese al problema del psiquismo inconsciente. Todas las escuelas, sea cuales fuesen, admiten o trabajan sobre la base de los aspectos inconscientes del psiquismo. Pero s puede pensarse una psicologa e incluso un psicoanlisis que no suponga que la sexualidad es el motor del comportamiento. El psicoanlisis freudiano piensa eso, el kleiniano tambin, el lacaniano tambin, pero ha habido colegas, discpulos de Freud, que han pensado de otra manera. La idea fuerte es la idea de la existencia de lo inconsciente. La otra idea es, qu es lo que moviliza esa actividad psquica, para unos lo que lo moviliza es la energa sexual, que en un principio Freud pensaba en la energa sexual literalmente, luego pasa a pensar en la sexualidad como un concepto ms extenso, algo as como que todo aquello que permite la vida, el desarrollo, el crecimiento es energa sexual, bastante parecido a lo que otros psiclogos, franceses por ejemplo, han pensado que es la energa vital.
En el momento del nacimiento de las ciencias modernas, sobre todo de las ciencias que tienen que ver con el comportamiento de las especies vivas, se produce una fuerte controversia entre ciencia y religin. En el siglo XVIII, XIX, y principios del XX, las ideas de las ciencias se suponan opuestas al pensamiento religioso. Tanto es as que los cientficos de entonces se comprometieron explcitamente a no sostener ninguna explicacin de los hechos naturales que no proviniese expresamente de la observacin de los hechos naturales. De esta manera se quera dejar de lado ideas que tuviesen que ver no slo con el misticismo o con las concepciones religiosas, sino tambin se quera dejar de lado explicaciones de tipo espiritualistas. Y por eso la ciencia quiere garantizar lo que est descubriendo, a travs de la matematizacin de los conocimientos. O sea, se supone que los conocimientos cientficos tendran que ser capaces de ser medidos, cuantificados, capaces de ser experimentados, o sea, ser repetidos, observados. Esto trae ciertos trastornos en el pensamiento explicativo porque para quienes adheran a una posicin religiosa o eran respetuosos de las explicaciones religiosas, la razn por la cual la sustancia viva vive era explicable en trminos del designio de la creacin. Por qu razn las distintas especies estn existiendo, por qu razn existe el ser humano? Existe el ser humano porque est en el plan de Dios y porque tiene un alma. Pero sucede que si yo quiero dejar de lado esa explicacin tengo que encontrar algo que la suplante. De aqu es que empieza a pensarse -en un campo ms o menos propicio porque se estn descubriendo las funciones de las glndulas internas, de la conductibilidad elctrica de las fibras nerviosas, etc.- que habr que encontrar una energa que sea la responsable de la existencia. As es como se piensa en la energa vital, as es como a Freud se le ocurre pensar en la sexualidad como una de las energas posibles. No es que l diga que es la nica energa, taxativamente dice seguramente habr otras formas de energa, algunas podemos conjeturarlas,
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otras no, pero l deca que iba a ocuparse de la energa que denomina libido, que en alemn es energa de la vida.
Podemos concluir que...
El modo de pensar en una disciplina, el modo de pensar en una ciencia, se correlaciona con las maneras de pensar de la poca, y se correlaciona con el sistema de creencias, valores, opiniones que el investigador tiene. Por ejemplo, uno de los discpulos de Freud se llam Adler. Adler era un hombre joven de militancia socialista. Tenemos que tener en cuenta el contexto en que todo esto est naciendo. Si le interesaban las ideas socialistas, su tendencia era pensar en la importancia de lo comunal, de lo grupal en la determinacin del comportamiento de las personas, y por lo tanto tambin en su evolucin y desarrollo piensa que el ser humano es un ser fuertemente determinado por las circunstancias sociales en que est viviendo.
1. Reproduzca y comente el prrafo donde se habla de la idea fuerte del psicoanlisis. 2. En base al trabajo anterior identifique los nuevos conceptos que
se plantean. Envela a su tutor
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Continuamos
En ese sentido es un precursor de ideas que luego se fueron desarrollando e incluso dieron lugar a la psicologa social tal como lo plantea Pichon Rivire. Pero esta manera de pensar lo social siempre presente en el desarrollo de una persona y en su comportamiento, lo lleva a pensar cul es el primer ncleo social al que una persona pertenece. Ese primer ncleo es la familia. Entonces, desarrolla la idea de que la constelacin familiar es la determinante del modo de ser de las personas, y que las personas nos moveramos por dos aspectos:
el y
hecho de pertenecer a un grupo social desde el inicio de
nuestra vida, la necesidad que tenemos de convertirnos en personas
individuales. Es decir, no somos, segn esto, un conjunto de individualidades que acuerda vivir en grupo, sino un grupo en el cual se van a ir formando las individualidades, supone que la interdependencia entre las personas es absolutamente necesaria, imposible pensar un ser humano no interdependiente con otros seres humanos, tan slo que el proceso de crecimiento de una persona es el pasaje de la dependencia infantil a la dependencia adulta, a la interdependencia de las personas, piensa no slo que el camino de una persona es el logro de su individuacin, o sea, de una interrelacin compartida, sino tambin que la organizacin familiar y el orden en que aparecen los hijos de una familia y la competitividad que se produce all dentro es el motor de funcionamiento de las personas.
Destacamos que...
Son dos concepciones distintas, que tienen su origen en dos maneras diferentes de ubicarse frente a problemas socioeconmicos, sociopolticos.
Ambos piensan en la importancia inexorable del psiquismo inconsciente para entender la actividad humana, pero en uno lo que motoriza esa actividad es la competitividad y el ansia de superacin, de individuacin, para otro son las vicisitudes de la libido o de la energa sexual. A esto me refiero cuando digo psiquismo inconsciente como idea fuerte del psicoanlisis, como o que hace al motor de la vida psquica, idea consensuada, e ideas que no son del todo compartidas.
Vamos ahora a referirnos a la...
FORMACIN DE SNTOMA: Trmino utilizado para designar el hecho de que el sntoma psiconeurtico es el resultado de un proceso especial, de una elaboracin psquica.
(Diccionario de Psicoanlisis. Jean Laplanche, Jean-Baptiste Pontalis)
Este trmino, que se encuentra repetidas veces a lo largo de toda la obra de Freud, subraya el hecho de que la formacin de los sntomas psiconeurticos debe considerarse como un tiempo especfico en la gnesis de la neurosis. Al principio, Freud parece haber dudado en considerarla como fase esencialmente diferente a la de defensa, pero, finalmente, asimila la formacin de sntoma al retorno de lo reprimido y la considera como un proceso distinto; siendo los factores que dan al sntoma se forma especfica relativamente independientes de los factores que se hallan en juego en el conflicto defensivo [...] coincide el mecanismo de la formacin de sntoma con el de la represin? Es ms probable que sean muy diferentes y que no sea la represin en s la que produce formaciones substitutivas y sntomas, sino que stos sean los signos de un retorno de lo reprimido y deban su existencia a otros procesos completamente distintos (1) (vase: Retorno de lo reprimido; Eleccin de la neurosis). (......................................................................................................................................)
1.3. Teora del trauma
La teora del trauma es la primera suposicin de este cuerpo terico acerca del por qu de una patologa. La suposicin implica que a esa persona le pas algo que ha sido muy inquietante, angustiante, doloroso, terrible y que entonces ocult el recuerdo y qued solo la consecuencia de ese recuerdo.
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Surge la idea de suponer que si las personas pudiesen recuperar el recuerdo podran liberarse de l, podran liberarse de la condena de un comportamiento que pone en acto el recuerdo no recordado. Y de aqu entonces surge la suposicin de que si las personas estuviesen en situacin de poder expresar lo ms libremente posible este acontecimiento o esos acontecimientos que le resultan torturantes, se liberaran de ellos. Hoy en da todava se suele decir, aunque no sea del todo cierto, que si aquello que es inconsciente pudiera volverse consciente las personas se liberaran de sus dolencias psquicas. Ms modernamente, en la escuela lacaniana se suele decir esto en otros trminos: ponerle palabras a las cosas, o sea, hacerlo pasar de la experiencia sensible a la recordacin consciente, a poder recibir o comprender el nombre de la cosa. As se origina esta hiptesis, esta idea del trauma. Se supondra entonces que si las personas pudiesen hablar de la situacin traumtica se liberaran de su dolencia, y efectivamente las personas - por esta sugestionabilidad de la que hablbamos tenemos tendencia a recordar aquello que quieren que recordemos, y ms aun en determinados momentos histricos como al que nos hemos referido. La hiptesis del trauma sexual Al hacer historia acerca de las primeras hiptesis del psicoanlisis y en
particular de Freud, dijimos que el primer pensamiento por el cual se quera explicar el comportamiento de las personas, en este caso especfico el comportamiento de las afecciones histricas que eran muy frecuentes y de mucha magnitud, es la idea del trauma. Cuando el primer grupo psicoanaltico, el grupo freudiano, piensa de esta manera supone que si se pudiese recordar la escena que produjo la represin, la persona se liberara de su sntoma. Esto es un resabio de pensamiento racionalista. Fjense lo interesante, la teora que sostiene con ms fuerza la importancia de lo inconsciente fue pensada en su inicio de un modo esencialmente racionalista. Esta idea del recordar como liberacin supone que aquello que es inconsciente no lo puedo modificar, pero que si llega a
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convertirse en un episodio de la conciencia, entonces s, pudiendo pensarlo, hablarlo, tener una representacin consciente de ello, puedo modificarlo. A partir de esta conviccin:
si uno puede hacer consciente lo inconsciente puede liberarse de

ello,
se intentaba que las personas recordasen el acontecimiento que

supuestamente los haba enfermado. Y como suele suceder, las personas recordaban acontecimientos traumticos. Suele suceder que las personas seamos sensibles o sugestionables respecto de aquellas personas en quienes confiamos, por lo tanto si el terapeuta est convencido de que hay una situacin traumtica, nosotros vamos a encontrar situaciones traumticas. En aquel entonces no se entenda por qu, porque se pensaba que la memoria es algo as como un fichero de acontecimientos, que uno poda tener buena memoria y recordar, o mala memoria y olvidar, o el agregado freudiano, no slo un problema de mala memoria sino un problema de dolor y que por el dolor producido se olvidaba. Se crea a pie juntillas que lo que uno recuerda es algo sucedido, y tambin se crea que los recuerdos vienen del pasado al presente, y hoy en da se tiende ms a pensar que el recuerdo es algo que se organiza desde el presente. O sea, el proyecto de vida que tenemos o el posicionamiento que tenemos en la vida hoy en da hace que recordemos algunos episodios y no recordemos otros. O dicho de otra manera, nosotros vamos remodelando permanentemente el recuerdo de nuestra vida en funcin de cmo estamos viviendo ahora y en funcin del proyecto que tenemos. De modo entonces que lo que les pasaba a los pacientes de Freud en ese momento es bastante complejo, pero lo que l perciba era que la gente recordaba, con lo cual quedaba como corroborada su hiptesis, efectivamente la gente recordaba acontecimientos traumticos, injuriantes, etc., pero no mejoraba por recordar.
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Freud sigui investigando con esta idea y comienza a pensar que no se trata de una recordacin ideacional, o sea, una representacin de ideas, sino que habiendo sido una experiencia dolorosa, con gran compromiso afectivo, la recordacin -para que efectivamente sea eficaz- tendra que poder reproducir el dolor, la vergenza, el pnico que se sinti en aquel entonces. Fjense, esto es muy importante porque en una psicologa que estaba centrada en la razn, reaparece a travs de esta idea los aspectos emocionales que la psicologa de la poca de la que estoy hablando haba querido dejar de lado. Reaparece lo emocional como cosa importante y por lo tanto las personas no solamente recuerdan, sino que tambin sufren y lloran y gritan, y de todas maneras no mejoran. All es donde aparece otra idea: la idea del recuerdo encubridor.
Recuerdo encubridor no quiere decir un recuerdo falso, quiere decir un recuerdo verdadero, porque Freud y los psiclogos de la poca suponan que todo recuerdo es un recuerdo verdadero. Pero supuso que la persona doliente se acordaba de ese acontecimiento y sufra por ese acontecimiento para de esa manera encubrir otro acontecimiento ms doloroso del cual no poda acordarse. Por eso lo llama recuerdo encubridor. Con esto aparece una cierta duda acerca de si efectivamente la situacin traumtica se produjo. En este momento es cuando Freud empieza a pensar que quiz haya habido otras situaciones traumticas, es decir, empieza a dudar de su suposicin, que para l era tan firme, de que los trastornos que esa persona tuvo eran de naturaleza sexual. Empieza a pensarlo porque ve que, cada vez es ms la gente que tiene dificultades. Pues entonces en ese momento piensa que quiz la manera de nacer el ser humano, la condicin desposeda del ser humano, el sufrimiento del nacimiento, el cambio de sistema de circulacin, respiracin, etc., pero sobre todo la plasticidad y poca fortaleza del beb humano es una situacin traumtica por la que pasamos todos y que algunos han podido soportar mejor o reconstruirse mejor y otros no.
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Es importante destacar que...
Aqu se produce un viraje en la idea de la injuria sexual. Finalmente empieza a pensar que quiz no habra que buscarlo en alguna situacin traumtica sino en la condicin misma de la persona. Vale decir que abandona la suposicin de que toda patologa tiene que tener una noxa, un origen, una causa. Abandona esa idea mdica de la poca y pasa a un pensamiento ms humanstico, un pensamiento que intenta entender al ser humano como totalidad, no en funcin de un episodio puntual que le pas, sino en funcin de su naturaleza. Y cul es la naturaleza en la que l va a centrarse? La de que el ser humano tiene dos formas de relacin psquica con el mundo: consciente e inconsciente, y que entonces esas dos formas, que responden a leyes diferentes, estn en controversia entre s, y que esa controversia es lo que produce inestabilidad, conflicto, y eventualmente patologa. Y cules son los acontecimientos que va a plantear Freud en este primer diseo o primera explicacin de cmo podra ser que funcionase el psiquismo? Freud dice que la actividad psquica de una persona podra suponerse, en primera instancia, constituida por un sistema de hechos de naturaleza consciente y un sistema de hechos de naturaleza inconsciente. Y va a suponer que existe una fuerte diferenciacin, una fuerte barrera, adems, entre estas dos modalidades. Afirma entonces que los hechos de la conciencia son de dos maneras. Una es lo inmediatamente consciente, o sea, la conciencia propiamente dicha, vale decir aquello que est en el presente inmediato, eso es conciencia propiamente dicha. Y despus va a suponer que existe un preconsciente y que este preconsciente forma parte del sistema de la conciencia aunque en realidad no es consciente, no es consciente en el momento de la conciencia propiamente dicha. Si alguien nos preguntase qu hicimos hace un rato, lo pensamos y podemos decirlo; qu vamos a hacer dentro de un rato, tambin podemos decirlo. O sea, en el segundo anterior a la pregunta no est en nuestra conciencia, no estamos pensando en lo que hicimos o vamos a hacer, pero la pregunta hace que esto que est en lo inconsciente, en trminos de que no est en la conciencia
cognitiva, en la conciencia del razonar, s pueda aparecer fcilmente en la conciencia. A esto nos referimos cuando decimos que forma parte del sistema de la conciencia pero no es consciente en el momento en que est funcionando la conciencia propiamente dicha. Y entonces uno podra preguntarse, por qu Freud habindose dado cuenta de esto pens en dos sistemas, por qu no pens en tres sistemas?, ya que aqu tenemos tres. La respuesta habra que buscarla en lo que mencionbamos antes, porque el pensamiento cientfico de la poca buscaba bipolaridades que pudiesen expresar contradiccin. De modo entonces que para aplicar este modo de pensar se piensa en dos sistemas: sistema de lo consciente, en sus dos maneras: lo propiamente consciente en el presente y lo que puede hacerse consciente en el presente del pasado o del futuro; y sistema de lo inconsciente.
Hay que aclarar que...
Cuando, en un principio, se est pensando en consciente-inconsciente se est pensando en cualidades de la actividad psquica. O sea, se est pensando en algo que podra traducirse como conocido-desconocido. El sujeto conoce de s, es consciente de s; el sujeto desconoce, no es consciente. Pero poco despus el psicoanlisis, ya est pensando que el efecto de represin que la conciencia puede ejercer sobre la actividad psquica puede determinar una modalidad de psiquismo inconsciente que es construida, no es cualitativamente inconsciente en el sentido de que es desconocido, sino que se vuelve desconocido. Vale decir, fue algo que fue conciente en un momento, aunque fuese un momento fugaz, y que esa conciencia result dolorosa para el sujeto o desestructurante para el sujeto, lo cual no quiere decir lo mismo que doloroso, desestructurante, y que para evitar esa desestructuracin la persona convierte en inconsciente eso que fue consciente. Discurriendo sobre este tema aparecen en algunas cartas ideas acerca de lo que es espontneamente inconsciente o lo que es actividad psquica inconsciente de la especie humana, como lo es de cualquier otra especie,
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aquellos conocimientos que tenemos por el hecho de pertenecer a nuestra especie. Como cualquier otra especie, tiene idnticos conocimientos. A cules nos referimos? A los que tienen que ver con la autodefensa, con la sensacin de defensa de la propia vida, de alejamiento de la muerte, aquello que tiene que ver con el espacio y el tiempo, y aquello que tiene que ver con la cercana, la proximidad de los otros, etc. Nosotros no podramos imaginar un conejito desprevenido, que nunca vio una vbora, jugar con la vbora, y que recin cuando la vbora lo muerde adquiere la experiencia de que no debe jugar con la vbora. El conejito sabe -sabe en este nivel del conocimiento- que la vbora no es un amiguito y puede jugar con otros que s son amiguitos. Del mismo modo una criatura humana reconoce qu es lo que le hace bien y qu es lo que le hace mal, cules son los riesgos que existen para su vida y cules son las apoyaturas que tiene para su vida. A estos conocimientos inconscientes los llam el inconsciente primordial, o sea, aquello que es conocimiento de la persona por el hecho de pertenecer a la especie. Es un concepto que Freud no desarroll mucho y que est emparentado con el concepto de inconsciente colectivo de Jung. Cuando Jung habla de inconsciente colectivo est hablando de:
Aquellas modalidades del psiquismo inconsciente que son comunes a todas las personas por el hecho de pertenecer a la misma especie y de provenir de los mismos desarrollos evolutivos.
Freud se plantea buscar una explicacin posible de por qu existen en algunas personas sntomas patolgicos, de dnde proviene esto.
Recuerde...
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Lo que habamos hablado acerca de la hipnosis, acerca de la evidencia de que en el psiquismo humano puede asentarse un conocimiento que puede ser eficaz, que puede conducir a una accin, y que la persona no conoce de su existencia. Del mismo modo supone una situacin que pudo haber sido traumtica, ya no la idea del trauma como injuria sexual, etc., sino una situacin penosa que por ser penosa desaparece del campo de la conciencia y queda radicada en lo inconsciente y desde all conduce o fuerza el comportamiento de la persona. Cmo ante un acontecimiento cualquiera externo, pero que tambin podra ser interno a l, este acontecimiento es percibido por la conciencia, ac hay un remanente -que adems se da a lo largo de toda la obra y del pensamiento de muchos psicoanalistasracionalistas, la suposicin de que es la conciencia la que toma contacto con el objeto. Lo reconoce, toma contacto con l. Si este conocimiento o aprehensin del suceso no es disonante para el equilibrio interno del psiquismo, esto queda alojado en el preconsciente como recuerdo, o sea, es una representacin que queda en el sistema de la conciencia y que puede pasar a la conciencia propiamente dicha en cualquier momento que uno quisiera evocarlo. Pero si el conocimiento de lo sucedido altera el equilibrio lbil, frgil, entre el sistema de la conciencia y lo inconsciente, en vez de ser alojado como recuerdo, es reprimido en lo inconsciente, o sea, queda oculto en lo inconsciente, y desde all es eficaz en cuanto al comportamiento de la persona, la persona vive y se comporta en funcin de esta experiencia, fuertemente ligado a esta experiencia, sin conocerla o sin recordarla. Lo que se reprime no necesariamente es el hecho como hecho total. Supongamos, si esta persona es un niito de cuatro aos a quien le ha nacido un hermanito, que no es una experiencia maligna, es una experiencia feliz, pero percibe que este nacimiento lo descoloca en la organizacin familiar, puede quedar relegado, etc., este niito de cuatro aos puede tener mucho amor por su hermanito y unas ganas incontrolables de retorcerle el pescuezo. Lo que el nene va a reprimir no es el nacimiento del hermanito, por supuesto va a recordar el nacimiento del hermanito, lo puede recordar con mucho detalle, y
va a recordar todo lo que jug con l, cunto lo quiso, cunto lo inici en los juegos, etc., lo que no va a recordar es el odio que le tuvo. Y cuando finalmente se empez a pensar que estos recuerdos encubridores no encubran ninguna otra cosa de esas que se estaban buscando en cuanto a ataques o situaciones traumticas sexuales, se pens fugazmente en alguna situacin traumtica comn a todas las personas. Todas las personas por el hecho de haber nacido hemos pasado una situacin traumtica original, hemos estado en el lmite de la vida y la muerte, y por lo tanto podra pensarse que esa situacin traumtica a algunas personas las ha afectado de un modo ms severo que a otras. Freud abandona o aparta esta idea del trauma de nacimiento, pero uno de sus discpulos, Otto Rank, lo toma en particular y desarrolla la teora del trauma y escribe un libro que se llama precisamente El trauma de nacimiento, y es una de las ramas distintas del psicoanlisis, casi desconocida en la Argentina muy valorada en algunos pases de Europa.
Actividad N 2
(Estas actividades tienen el objetivo de ir acompaando el proceso de comprensin de la temtica. No es obligatorio su envo a la tutora)
Conteste 1) Cmo surge la teora del trauma? 2) A pesar de que las personas tratadas podan recordar acontecimientos traumticos que suceda con sus tratamientos? 3) Cmo surge entonces el concepto de recuerdo encubridor? Qu significa? 4) Qu es para Freud lo que se reprime? 5) Cmo surge la teora del trauma de nacimiento?
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Continuamos
la hiptesis del trauma al anlisis de la naturaleza de lo psquico De

Pues bien, si esto es as, si no hay una situacin traumtica, cabra pensar que algo de la naturaleza del psiquismo humano es causante de esta situacin crtica, y as es como el psicoanlisis, que todava no se lo llama psicoanlisis, arriba a la idea de que el psiquismo humano tiene una conformacin que lleva implcita la contradiccin, el conflicto. Y cul sera esta conformacin? La existencia de dos sistemas de conocimiento del mundo o de relacin con el mundo antagnicos: un sistema de la conciencia, un sistema de lo inconsciente. Por qu son antagnicos? Porque responden a leyes diferentes, porque el sistema de la conciencia se maneja con evaluaciones de tipo lgicoformal, de tipo racional; el sistema de lo inconsciente se maneja con leyes que no son lgico-formales sino que estn ligadas a las fantasas inconscientes. Qu queremos decir con esto? Que para nosotros, seres pensantes, si hoy es mircoles no es jueves ni es lunes, si es de noche no es de da, si estamos ac no estamos en otro lado, pero para nuestro inconsciente, para el sistema inconsciente el tiempo y el espacio no existen, puede ser mircoles y domingo, puede ser este ao y puede ser cuando tenamos cinco aos y puede ser el da de nuestra muerte, no hay una relacin lgica entre los hechos, podemos estar en distintos lugares Estas dos formas del psiquismo corresponden a inscripciones distintas, a modalidades, a leyes diferentes? La conciencia se maneja con aparentes evidencias de las cosas, la conciencia se maneja con la racionalidad lgica. Eso qu quiere decir? Quiere decir, por ejemplo, que no porque nosotros pensemos algo ese algo se produce. Nuestra mente no es productora de acontecimientos, no porque pensemos que es de da va a ser de da. O sea, hay acontecimientos que no pueden ser gobernados por la mente. Esto si es
una creencia infantil, los nios chiquitos piensan en la omnipotencia del pensamiento. El pensamiento lgico supone que los espacios son fijos, son espacios que estn y no estn superpuestos. Pero fjense, nosotros dentro de unas horas podemos irnos a dormir y soar que estamos en un lugar que tanto es la Escuela como mi casa de la infancia, como una foto que he visto, es decir que puedo estar en un lugar que no corresponde a ninguno en particular es un lugar construido en mi mente, con elementos de distinto tipo, tanto los que recuerdo, los que imagino, los que quisiera tener, etc. Y del mismo modo puedo pensar que estoy en esa casa y que estoy yo con mi edad actual, pero tambin mi edad de cuando era chico pero tambin cualquier otras edades y todo eso agruparse en una sola representacin, o sea, yo puedo estar soando con un lugar y un tiempo que no es ningn lugar definido ni ningn tiempo definido, sino la condensacin de todos ellos. El mundo de los sueos es un mundo de las fantasas donde las cosas son posibles, las cosas omnipotentes son posibles. El mundo de la realidad es un mundo donde hay secuencias lgicas, en donde hay cosas que son posibles y cosas que no, y por ms que lo desee intensamente no por eso se va a producir, y al mismo tiempo tiene un ordenamiento temporal y espacial acorde con lo que manifiestamente se nos presenta. Entonces, son dos maneras de vivir en el mundo muy diferentes y simultneas. Eso que nosotros muchas veces decimos un poco en broma: bueno, ojal que ya sea el verano y pueda ir de vacaciones no creo, pero tomar sol. Podemos decirlo pero tenemos conciencia de que no porque lo digamos se vuelve verano. Es una ilusin formulada, pero s que tengo que esperar tantos y tantos meses para que el verano llegue. En la ilusin del pensamiento inconsciente no es as, si yo quiero imaginar que es el verano, es el verano. Claro, si soy chiquito es natural que piense as, si soy loco tambin es natural que piense as, si no soy ni tan chiquito ni tan loco pienso de las dos maneras. Algunos creen que tienen que pensar siempre racionalmente y lgicamente. Otros se permiten pensar ms en la lnea de lo creativo, lo imaginario puede ser un artista o simplemente un buen contador de chistes, un buen compaero con quien conversar en un caf. Lo creativo implica un libre juego de estas dos dimensiones, lo imaginario y lo real.
Es necesario destacar que...
La suposicin de que hay dos sistemas psicolgicos simultneos y que estn en conflicto implica que cada acto que nosotros hacemos, al estar en un lugar, el no ir a ese lugar, el decidir lo que fuese, cada acto que hacemos participa de ambas cosas. Nosotros podramos decir cules son las razones lgicas, racionales, conscientes por las cuales hacemos algo y diramos cunto que nos interesa esto o qu poco tenemos que hacer en otro lado, etc., podemos dar razones. Pero si entramos ms en confianza y dejamos volar la imaginacin podemos ir agregando muchsimas ms razones, totalmente abstrusas si se quiere. Son cosas que no se sostienen desde una lgica racional, sin embargo son cosas que estn presentes en cada una de nuestras actividades. En la vida cotidiana y ms en la vida civilizada de las urbes, etc., estos aspectos creativos o fantasmticos o ilgicos estn constreidos, no dejamos volar nuestra imaginacin fcilmente, estamos muy sujetos a que las cosas tengan un espacio determinado, un tiempo, estamos sujetos al reloj, etc, por lo tanto no hay espacio de ensoacin o hay poco espacio de ensoacin. Y la imposibilidad de ensoacin genera sufrimiento. Si nosotros estamos en una habitacin y queremos salir a la calle, si nos rigiramos por la llamada omnipotencia del pensamiento, o sea, si furamos chiquititos o si furamos delirantes, caminaramos hacia la pared para salir. Pero sucede que la materia tiene una propiedad que donde hay materia no puede haber otra materia, por lo tanto si hay pared no podemos pasar. De modo entonces que en sueos podemos pasar, en la realidad no. Por lo tanto para ir a la calle tenemos que caminar en sentido inverso, para eso tenemos que tener una organizacin espacial en nuestra mente. Para ir all tengo que salir por la puerta, subir por la escalera, dar la vuelta y salir. Para poder hacer eso tengo que tener una regulacin del tiempo, no me puedo precipitar. En sueos yo me puedo precipitar y salir, en la vida real cotidiana, sucede que tenemos que regular temporalmente nuestros actos para poder llegar afuera.
Quiz, entonces, se entiende por qu razn una persona que est en pnico se tira por la ventana. Por qu? Porque est gobernado por sus fantasas inconscientes, porque se ha descontrolado y por lo tanto hace eso que se hace en los sueos, salir por donde sea ms directo pero no ms eficaz. A muchos de nosotros nos pasa que para dormir necesitamos estar tapados. Si estamos tapados nos sentimos ms seguros. Si hace mucho calor nos tapamos con la sbana, pero nos tapamos. Hay personas que si estn destapadas no se duermen. Entonces uno podra preguntarse de qu lo protege la sbana, si entra un asaltante no va a dejar de asaltarme porque est tapado, y si entra un fantasma es experto en sbanas, y sin embargo, sabiendo que es as, de todas maneras para dormirme tengo que taparme se entiende, que en esto hay una fantasa, otra dimensin que lo racional? Eso es la presencia permanente de lo inconsciente en cada uno de los actos que hacemos.
Tenga presente...
Como en la poca de la que estamos hablando el mundo acadmico pensaba fundamentalmente en el psiquismo consciente y desechaba lo inconsciente, Freud en sus primeros trabajos se dedica pedaggicamente a explicar y convencer de que el psiquismo inconsciente existe y por eso analiza y escribe sobre hechos de la vida cotidiana donde es evidente que existe lo inconsciente. Por eso escribe sobre los sueos, por eso escribe sobre los chistes, por eso escribe sobre los actos fallidos; para mostrar que en todo lo que hacemos hay coparticipacin de lo consciente y de lo inconsciente. Trata de hacer entender que existe el psiquismo inconsciente. Pero por qu? Habamos dicho que el psicoanlisis primero comienza como un intento de resolucin de problemas y despus como una teora psicolgica. Cul era el tipo de problemas que l quera resolver? El problema de las afecciones ms comunes en la poca que eran los grandes cuadros histricos, las parlisis histricas. El quiere demostrar que esa parlisis que no tiene una razn fisiolgica de ser, tiene si una razn psicolgica de ser, y que esa parlisis est
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expresando algo que le pasa a esa persona no ya en trminos de situacin traumtica sino en trminos de conflicto intrapsquico.
Hay que destacar que...
Desde lo que ms o menos conocemos hoy en da, el psiquismo humano tiene la modalidad de participar simultneamente de dos formas de expresin, una forma consciente, una forma inconsciente. Fjense, el modo de decirlo ya induce a error porque en realidad habra que decir mejor que el psiquismo es en primera instancia inconsciente. El psiquismo humano en su origen y durante gran parte del desarrollo de la especie era un psiquismo slo inconsciente, como podra ser el psiquismo de cualquier otra especie. Inconsciente quiere decir que no existe una posibilidad de reflexin o de pensamiento sobre los hechos que se estn viviendo. Ms tardamente en la evolucin, aparece en el cerebro lo que se llama el neocortex, o sea, el nuevo cerebro, el que es capaz de conciencia, y que est ligado al pensamiento, y al pensamiento formal, digamos al pensamiento lgico. De modo entonces que primero es lo inconsciente, que es lo mayoritario en la actividad psquica humana, y posteriormente una pequea capacidad de conciencia est muy incorporada en nuestra cultura la suposicin de que el ser humano es un ser, en primer lugar, racional, y que adems tiene algunas cosas inconscientes. De hecho no es as, de hecho nuestro comportamiento es en su mayor parte inconsciente, y de l algunos aspectos del psiquismo son conscientes. Esto vindolo en la ptica actual respecto del problema. Pero para llegar a esta comprensin de que el psiquismo humano est simultneamente constituido por procesos conscientes e inconscientes y que estn interrelacionados y actuantes en cada uno de nuestros actos, para llegar a esto la psicologa del 1900 tuvo que renunciar a una posicin racionalista y de aprecio o de consideracin de slo la conciencia y empezar a retomar el concepto de inconsciente en el campo de la psicologa cientfica.
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Complete el cuadro y Remita a su tutor
Leyes del conciente
Leyes del inconciente
Nos preguntamos...
En qu otros fenmenos de la vida cotidiana adems de los sntomas mete su cola el inconsciente? Prdidas, olvidos, lapsus, a todos los englobamos dentro de lo que llamamos los actos fallidos. Los chistes tambin. Hay un trabajo de Freud que se llama El Chiste y su relacin con lo Inconsciente.
Los actos fallidos son lapsus verbales, tropiezos, cadas, prdidas, olvidos; son algo as como actos que habitualmente podramos realizar con xito pero que por alguna razn nos salen mal. Perdemos ltimamente todo o lo dejamos olvidado, nos tropezamos, se nos caen las cosas de las manos, no nos podemos acordar de ciertos nombres.
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Dentro de estos actos fallidos vamos a trabajar sobre uno que es el lapsus verbal. Un error en la palabra. Habitualmente cuando hacemos lapsus, o cuando tenemos actos fallidos, es como que esto rompe una cierta continuidad, introduce una cierta incongruencia, y rpidamente tendemos a decir: en realidad ando perdiendo todo porque estoy cansado, porque estoy distrado. Intentamos dar alguna racionalizacin, porque es difcil ese momento de poder sostener que uno ha quedado un poco en descubierto o un poco en el vaco no entendiendo que pasa. Entonces, Qu podemos ver con esto? El lapsus instala una diferencia entre el decir y el querer decir, decimos algo sin querer decir lo que estamos diciendo. Hay algo que se nos filtra, que se nos escapa desde otra escena. Por eso, en algn sentido, el lapsus es un acto fallido, pero es realizado con xito tambin porque muestra y encubre. Es exitoso porque muestra algo del inconsciente y es fallido porque hay una distancia entre lo que digo y lo que quiero decir. Y tenemos ac, que se va a producir lo mismo que en relacin al sntoma. Hay un deseo que busca expresarse de alguna manera, una representacin, un pensamiento. Lo inconsciente son pensamientos. Hay un pensamiento que busca salir y expresarse, por alguna razn, no deba querer contar acerca de este pensamiento, por pudor, por vergenza, por necesidad de querer mantenerlo en su privacidad, lo que fuera. Entonces, hay razones que intentan mantener esto reprimido, que no salga. Sin embargo este pensamiento sigue teniendo fuerza, y ac se produce de vuelta un conflicto entre el pensamiento que busca emerger, y la contracarga de la represin. Cmo se resuelve en este caso el conflicto? A travs de un lapsus. All donde en el otro ejemplo emerga un sntoma, ac surge un lapsus, que muestra y esconde al mismo tiempo, estos deseos que por alguna razn no queran ser expresados.
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El psicoanlisis no intenta poner sentidos sino permitir que las personas descubran y se encuentren con sus propios sentidos. Lo mismo podramos decir de los sueos. Ustedes saben que cuando nos acostamos a dormir, se dice que baja la censura, es decir, estamos en una situacin regresiva, y muchas veces soamos. Los sueos, a la maana recordamos como una historia, una representacin en imgenes, eso que recordamos por la maana lo llamamos contenido manifiesto. Pero este contenido manifiesto tiene por debajo una cantidad de pensamientos latentes que seran el sentido del sueo. Es decir, todo sueo tiene un contenido manifiesto que es lo que recordamos y le contamos a alguien en la maana. Pero ser necesario poner a trabajar ese contenido manifiesto, para saber cules son las ideas latentes que se estn expresando en este contenido manifiesto. Al bajar la censura, cuando soamos, habr ciertas fantasas, deseos, representaciones, que pujan por salir. Opera tambin la represin, se produce este conflicto pero ya no tenemos ni un lapsus ni un sntoma, sino que estos deseos surgen a la conciencia de manera deformada. A travs del contenido manifiesto del sueo.
O sea, el deseo no puede salir rpidamente a la conciencia y de manera directa, porque nos despertaramos. Muchos de los sueos en los que nos despertamos, tiene que ver con que hay poco disfraz, con que el disfraz no es suficiente como para que sigamos durmiendo. Freud dice que el sueo es el guardin del dormir. Soamos para seguir durmiendo, porque si los impulsos afloraran de manera directa nos despertaramos.
En los sueos de repente aparece la imagen de una persona, con algunas caractersticas de otro, el modo de vestirse, o la expresin, o el bigote de alguien, mezcladas las personas, no hay coherencia en los tiempos, las escenas son un poco desordenadas y caticas. Se representa a travs de imgenes, por procesos de desplazamiento y de condensacin, ciertas ideas que de esta manera se disfrazan.
Por eso Freud lo que dice es que el sueo es una realizacin disfrazada de un deseo reprimido. Pero nuevamente tenemos esto aqu. Un deseo que
puja por salir, la contracarga de la represin, un conflicto que en lugar de dar un sntoma o un lapsus, en este caso produce un sueo. Los sueos son muy largos de analizar, pero para hacer una aproximacin muy sencillita vamos a dar un ejemplo una mujer que tiene una hija de aproximadamente 17-18 aos, suea lo siguiente: Estn sentadas juntas conversando, y comienza a caminar hacia la ventana y sale por la ventana volando la hija. Ante la angustia de la madre que tiene miedo que se caiga, pero la hija vuela, planea y apoya sus pies sobre la tierra. Este es el sueo. Esto habra que analizar en un trabajo de reflexin sobre el sueo, se pone esto a trabajar y se piden las asociaciones del paciente o las asociaciones de quien lo cuenta. Pero podramos pensar que en esta persona esto estaba relacionado con que esta hija iba a viajar por unos meses a otro pas, estaba relacionado con un momento de desprendimiento y de separacin, con preocupaciones en torno al destino, y el miedo de que le pudieran pasar cosas en este desprendimiento. Y la resolucin de que finalmente, planea y apoya sus pies sobre la tierra sin todo este trauma y sin todo este riesgo que era fantaseado por la mam.
Entonces...
Est claro cmo estas formaciones del inconsciente que son los sueos, los lapsus, los actos fallidos, los sntomas estn relacionados o se ponen en movimiento de esta manera?
Lo cual nos dice algunas cuestiones. Nos dice que las ideas reprimidas no son dbiles por ser reprimidas. Tienen mucha fuerza y buscan su salida a la conciencia. Se encuentran con la contracarga de la represin, porque por alguna razn, este sujeto prefiere no saber nada acerca de este deseo. Pero la represin nunca es completa. Porque si fuera absolutamente de mxima seguridad y completa, nunca nos enteraramos de esto.
Entonces...
Por fuerza de las ideas inconscientes se produce un retorno de lo reprimido esto que ha sido reprimido retorna de lo reprimido, y produce efectos. Por eso decamos hace un rato, que el inconsciente es dinmico, en el sentido que hay lucha de fuerzas permanentemente. Y eficaz, produce efectos. Cules son algunos de estos efectos? Los sntomas, los lapsus, los actos fallidos, los sueos, los chistes, las producciones creativas, las transferencias, esas intensidades emocionales que a veces se arman y uno no sabe por qu. Por alguna razn les decamos: la represin opera con la poltica del avestruz, algo as como el deseo de no recordar, el deseo de no saber, no querer saber, de esto no me quiero enterar, de esto no me quiero acordar. Y podemos decir, el deseo de recordar se opone al deseo de olvidar. Pero aqu podemos ir a parar a una paradoja que es la siguiente: de verdad, para poder olvidar tenemos que recordar, es necesario recordar para poder olvidar. Hay aspectos de nuestra historia que debemos recordar para poder dejarlos en el pasado, si no insisten permanentemente por hacerse presentes de manera conflictiva.
Actividad N 3
( Estas actividades tienen el objetivo de ir acompaando el proceso de comprensin de la temtica. No es obligatorio su envo a la tutora) Busque en el diccionario los trminos referentes a las formaciones del inconciente: 1. Sntoma 2. Lapsus 3. Sueos 4. Actos fallidos
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Compare las definiciones con el material de este mdulo y la bibliografa.
Complete el cuadro con un ejemplo de cada una de las formaciones del inconciente. Puede ser referido a una ancdota real personal, de su entorno, de los medios de comunicacin. Remita a su tutor
Formaciones del inconciente Lapsus
Ancdota
Actos fallidos
Ahora... le invitamos a leer
Les presentamos a continuacin un poema de Octavio Paz, donde habla de la poesa y que entendemos que all donde l habla de la poesa nosotros podramos leer lo inconciente.
Decir Hacer Octavio Paz Entre lo que veo y digo.
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Entre lo que digo y callo. Entre lo que callo y sueo Entre lo que sueo y olvido. La Poesa. Se desliza entre el si y el no. Dice lo que callo. Calla lo que digo. Suea lo que olvido.
Podramos hablar de lo Inconsciente porque est entre lo que veo y digo, entre lo que digo y callo, entre lo que callo y sueo, entre lo que sueo y olvido. Lo inconsciente tambin se desliza entre el si y el no, dice lo que callo, calla lo que digo, suea lo que olvido.
Nocin de conflicto psquico

Lo que va a hacer Freud es descentrar la conciencia del centro de la vida anmica, y va a afirmar que el eje de la vida anmica no son los fenmenos conscientes sino los procesos inconscientes. que hay aspectos en los cuales nos desconocemos, que hay ciertas ideas que se nos imponen, que hay ciertos impulsos que sentimos, que hay ciertas fantasas que muchas veces producen en nosotros un efecto de desconocimiento y un efecto de sin sentido. No entendemos por qu nos pasan algunas cosas que nos pasan. Y esas cosas que nos pasan se nos imponen en la vida cotidiana. Va a sostener que esto tiene que ver con este conflicto, y con esta lucha entre lo consciente y lo inconsciente en el ser humano. Y desde ese momento en adelante, podramos decir, no podramos hablar de individuo. Es un modo de decir, en el sentido que individuo quiere decir no dividido, indiviso. Y a partir de este pensamiento el sujeto es siempre un sujeto dividido en aspectos conscientes y aspectos inconscientes, que entran en conflicto entre si. Qu es un conflicto? Es un obstculo que toma la forma de una puja de fuerzas. Son fuerzas en sentido contrario que luchan entre si.
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Conflicto es puja, conflicto es lucha de fuerzas entre si. Coexisten simultnea y contradictoriamente en nosotros, muchas veces, motivaciones, deseos y conductas, que vivimos como incompatibles entre si, que entran en lucha, que entran en conflicto, que pujan entre si.
En el psicoanlisis, Hablamos de conflicto cuando en el sujeto se oponen tendencias o intereses contradictorios, contrarios.
Por supuesto que hay algunos conflictos que son conflictos conscientes y manifiestos. Tengo ganas de salir pero me tengo que quedar estudiando para un examen, se acuerdan lo de pre-tarea?, tengo ganas de salir a una reunin con mis amigos pero me tengo que quedar a ensayar el piano. Este es un conflicto consciente. En general el conflicto consciente nos trae algunos problemas, pero, de alguna manera, bien o mal intentamos resolverlo.
El tema ms complicado es cuando las polaridades del conflicto, o la tensin del conflicto no son conscientes para el sujeto. Cuando se desconocen la naturaleza de las fuerzas en pugna y en lucha. Tengamos en cuenta que el conflicto es constitutivo de la subjetividad, es constitutivo del ser humano. Es imposible pensar el desarrollo del sujeto, sin el transcurso y el decurso de conflictos. El problema no es tener conflictos, todos tenemos. La cuestin es cmo se resuelven, porque segn sea el modo de resolucin en que se resuelvan; la resolucin de los conflictos nos puede llevar a procesos de mucho crecimiento, o la no resolucin, a procesos de mucha patologa, de mucho sufrimiento. Entonces, es constitutivo del ser humano tener estas tendencias contradictorias en lucha, pero si es importante ver los caminos por los cuales intentamos tendencias contradictorias en lucha, es importante ver los caminos por los cuales intentamos resolver los conflictos. El conflicto siempre implica crisis, y crisis implica a la vez amenaza y oportunidad, amenaza de sufrimiento y oportunidad de pegar un salto cualitativo y resolver una cuestin.
El conflicto en el psicoanlisis va a estar planteado entre un deseo y una prohibicin. Entre deseos encontrados entre si, algunos que pujan por expresarse, y otras tendencias que nos dicen esto no esta bien. El Yo oficial no estara de acuerdo con ciertas tendencias, o ciertos impulsos, o ciertos deseos que podemos experimentar. Pichon toma mucho la nocin de conflicto, y Bleger dice lo siguiente: Lo ideal no es la ausencia de conflictos, porque ellos constituyen la contradiccin en la unidad de la conducta, y por lo tanto su fermento dialctico de cambio y transformacin. El conflicto tiene como semilla de la posibilidad el cambio y la transformacin.
Resumen
En esta unidad nos hemos introducido en el mbito del psicoanlisis. El psicoanlisis es una teora que nace en el campo de la clnica. Desde all se caracteriz al mismo como 1. Una teora psicolgica, o sea, una manera de conceptuar o de entender el funcionamiento psquico de las personas. 2. Una psicoterapia, o sea, una tcnica particular de psicoterapia. 3. Un mtodo de investigacin. Desde la psicologa social pichoniana se plantea la condicin social del ser humano ya que el psiquismo se constituye en el campo de las interrelaciones humanas. Desde all se plantea el lugar del otro como lugar necesario. El inacabamiento de la constitucin psquica implica la posibilidad del aprendizaje. Abordamos las condiciones sociales y culturales en las que surge el psicoanlisis y la relacin entre esas costumbres y las patologas de la poca. Se describi la Europa del Siglo XIX, la sugestionabilidad, el doble discurso, el histrionismo, la doble personalidad, la despersonalizacin, las parlisis y las distintas hiptesis explicativas de las causas de las mismas. Se describieron algunos de los mtodos utilizados para los tratamientos de esas patologas: la hipnosis y la posterior hiptesis del elemento inconciente eficaz.
La teora inicial aborda la hiptesis de trauma sexual. Se abordo como se conceba el tema de la sexualidad en el siglo XIX y la presencia del concepto del trauma en el pensamiento cientfico de la poca. La idea fuerte del psicoanlisis es la de la existencia del psiquismo inconciente, lo reprimido con una idea subsidiaria: la sexualidad como motor de la vida psquica. La hiptesis del trauma sexual parta de una concepcin racionalista cual es la necesidad de hacer conciente lo inconciente. Se desarrollaron los conceptos de recuerdo y olvido. Los tipos de recuerdos. Los recuerdos encubridores. Trabajamos sobre la represin y como se muestran en distintas ocasiones las llamadas formaciones del inconciente a travs de los sntomas, sueos, lapsus, los actos fallidos. Se despleg luego como y por que se hizo la hiptesis del trauma sexual y se postulo entonces la hiptesis del trauma del nacimiento. De la hiptesis del trauma se fue al anlisis de la naturaleza de lo psquico. Surge entonces el conflicto como distintivo de esa naturaleza. Lo conciente y lo inconciente como dos sistemas en coexistencia y contradiccin.
Glosario
Bergson Enri: (Pars, 1859 1941). Escritor y filsofo francs ganador del Premio Noble de Literatura en 1927. Su punto de partida es la filosofa de Spencer (1820-1903). Muy interesado en la mecnica, trabaj como ingeniero en los ferrocarriles. Luego estudi geologa y biologa. Antes que Darwin, plante una interpretacin de la realidad basada en el principio de la evolucin. Rebati a Comte y su clasificacin de las ciencias. Toda la realidad est sometida a la evolucin, que es la manifestacin de lo incognoscible o "fuerza". Su supuesto es la conservacin de la materia y de la energa. Es un proceso
mecnico, no finalista, que para l es la ms concreta, pero percibe que es obligacin de la filosofa ir al fondo de las ideas bsicas de la mecnica: el tiempo. La mecnica trata el tiempo de un modo matemtico, espacialmente, como un receptculo vaco y homogneo que forma una lnea; ste no es el tiempo real, pura duracin que se capta en la experiencia interna. George Berkeley (1685 - 1753), tambin conocido como el Obispo Berkeley, filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida como idealismo subjetivo, resumido en la frase, Esse est percipi (Existir es ser percibido). Esta teora propone que los seres humanos slo pueden conocer directamente sensaciones e ideas de objetos, pero no abstracciones como la materia extensa y el ser Cognitivismo: Tiene como postulados fundamentales que el aprendizaje como adquisicin no hereditaria en el intercambio con el medio es un fenmeno incomprensible sin su vinculacin a la dinmica del desarrollo interno. Las estructuras iniciales condicionan el aprendizaje. El aprendizaje provoca la modificacin y transformacin de las estructuras que permiten la realizacin de nuevos aprendizaje de mayor riqueza y complejidad. La gnesis mental puede representarse como movimiento dialctico de evolucin en espiral. En el centro de este proceso se encuentra la actividad. El aprendizaje es tanto un factor como un producto del desarrollo. Otro de sus postulados sostiene que las estructuras cognitivas son los mecanismos reguladores a los cuales se subordina la influencia del medio. Son el resultado de procesos genticos. Se construyen en procesos de intercambio interpersonal. Conductismo: El conductismo es una corriente dentro de la psicologa que nace en el Siglo XIX considerando que lo que le compete a la psicologa es la conducta humana observable, rechazando que la misma se tenga que ocupar de la conciencia.Su fundamento terico est basado en que a un estimulo le sigue una respuesta, siendo sta el resultado de la interaccin entre el organismo que recibe el estimulo y el medio ambiente. El nacimiento del conductismo suele centrarse en J.B Watson (l9l3). Desde sus inicios esta corriente estuvo muy relacionada con la psicologa experimental. Y por ultimo Skinner, con su modelo de condicionamiento operante o tambin llamado voluntario, explic el aprendizaje mediante el anlisis del
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comportamiento y su relacin con las contingencias de refuerzos introduciendo el trmino de modelado de la conducta .En lo que respecta a las aportaciones que este modelo hace a la sicopatologa cabe decir que para el conductismo los sntomas no son expresiones de una enfermedad sino que son la enfermedad misma, siendo estos el tema central de su anlisis. As, la conducta normal, al igual que la patolgica, quedan explicadas en base a estos principios tratndose el comportamiento normal de un buen aprendizaje y la enfermedad de un mal aprendizaje. Y por tanto, la desaparicin de las conductas anormales sera equivalente a la curacin. Injuria: expresin proferida o accin ejecutada que provoca deshonra, dolor a otra persona. Hipnosis: Descenso del nivel de vigilancia provocado por sugestin y que da lugar a una dependencia que puede ser utilizada para fines diversos: analgesia, psicoterapia. Tcnica que provoca ese estado. Histeria: neurosis caracterizada por la traduccin al lenguaje corporal de los conflictos psquicos y por un tipo particular de personalidad marcada por la dependencia y la manipulacin del entorno. Histrionismo: teatralidad en los gestos, el lenguaje. Caracterstica de la personalidad definida por la necesidad de atraer la atencin de los dems sobre uno. Lbil: inestable, cambiante, dbil. Neocortex: "corteza nueva" o la "corteza ms reciente" es la denominacin que reciben las reas ms evolucionadas del crtex. Estas reas constituyen la "capa" neuronal que recubre los lbulos prefrontales y, en especial, frontales de los mamferos. Se encuentran muy desarrolladas en los primates y destaca el desarrollo en el homo sapiens sapiens. Noxa: causa Teora de los sistemas: La psicoterapia sistmica surgi a mediados del siglo pasado en Estados Unidos, cuando una serie de investigadores intentaban encontrar soluciones a problema ms complejos que los ordinarios, como es el caso de la esquizofrenia. Su base terica provino de la Teora de los Sistemas, la Ciberntica y la Teora de la Comunicacin Social, los principales estudiosos
del tema fueron entre otros: Bateson, Haley, Minuchin, Watzlawick. Y el eje de anlisis se corri. Del modelo ms tradicional de corte freudiano, individualista y organicista, se pas a un modelo centrado en el sujeto y la interrelacin con su contexto (qu tipo de lenguaje tiene su familia, cmo son sus lazos ms cercanos, etc.) Trauma: trastorno, perturbacin emocional. Acontecimiento de gran impacto emocional en la vida de un individuo que le produce trastornos psquicos producto de la imposibilidad de dar una respuesta adecuada para su resolucin.
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