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HISTORIA/POCA/REPRESENTACIN La poca de la imagen del mundo 1 es una conferencia del ao 1938 en la que Martin Heidegger examina la poca Moderna como el momento en el que la relacin con el ente ha devenido en una relacin fundamentalmente representacional.Podemosreconocerquelaunindeestosconceptos:(Modernidad Representacin)pertenecealadocenciamselementaldelafilosofa:representacin esunapalabramoderna,mejordicho,historiogrficamentemodernayveremos cmo la historiografa es el nico fundamento posible para la atribucin de una palabraaunapoca.Noobstante,paraHeidegger,esauninnotienenadaquever conladescripcindeunmomentoenlahistoriadelosacontecimientospasados o de la documentacin historiogrfica [Historie], sino por el contrario de examinar el modo en que la modernidad comprende una transformacin ontolgicaendondeelsentidocompletodelaGeschichte,valedecir,delahistoria en sentido propio o autntico, opuesto a la Historie; insistiremos sobre esta oposicinseveinvolucradoenunamedidatalquenoslolarelacinconel entedevienerepresentacional,sinoqueelentemismosetornaenrepresentacin. As,elanlisisdebedirigirseamostrarelmodoenquelamodernidadquepara Heidegger no es otra poca que la nuestra y cuya vigencia para parece asumir como definitiva se asienta completamente sobre la historia [Geschichte] de la metafsica. Pero esto no es un privilegio de la modernidad: si la historia de occidente contiene algo que slo puede ser entendido en trminos de una nueva determinacin ontolgica, es porque para Heidegger la historia en su sentido autntico, comprendida como Geschichte, no es otra cosa que la historia de la metafsica:lametafsicaeselnicolugarainterrogarsisequiereunacomprensin fundamentaldelahistoriacomohistoriadelser.Metafsicayoccidenteforman aquunacompletaunidad. Para comprender esta cuestin no bastara con pensar directamente en las nociones de poca y representacin bajo la ptica general del proyecto heideggeriano.Larepresentacin,comotal,nosernuestrotemaynoporquese tratededisputarlaconvenienciadeeseconcepto.Msbiensetratadesealarel carcterfuncionaldeesosobjetostemticos,producidosdeacuerdoauncierto
Ocupamos la traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte en Caminos de bosque, Madrid, 1995, cotejando algunos pasajes en HEIDEGGER, Holzwege, Frankfurt am Main, 1952. En las notas indicamos ambos nmeros de pgina; el primero de la traduccin castellana y el segundo del originalalemn.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. orden, y que ejercen efectos muy determinados en lo que podramos llamar la tramaformaldelpensamientoheideggerianodelahistoria.Dichodeotromodo: Lapocadelaimagendelmundoes,sobretodo,yantesquecualquierotracosa,una reflexinacercadelatemporalidad,elorigenyeldestino. Enotraspalabras,enlugardeasumircomosentidoloqueeltextodeclara como tal respecto de la verdad de la poca moderna, es preciso entender que la idea representacin es lo que aqu permite a Heidegger identificar a la modernidad bajo un sentido unitario: la modernidad es tal porque en ella la esencia del ser y de la verdad son determinadas como representacin; la representacin es el fundamento ontolgico de la poca moderna. Y, a su vez, slo es posibleencontrarunadeterminacinhistricasemejantesilahistoriaesentendida como Geschichte, vale decir, como unidad del acontecimiento, como historia originariadelser,comocomprensindelahistoricidaddeldestino[Geschick]del ser y no como saber histrico [Historie]. 2 Como sabemos, la concepcin de la historia como Geschichte es una de las caractersticas centrales del pensamiento heideggeriano: dado que lo acontecido en la modernidad es nada menos que un cambio en la relacin con el ente que viene a encubrir de nueva manera la relacin con el ser y con la esencia de la verdad y, por lo tanto, una nueva determinacindeesa esencia,para HeideggerlaHistorie noabreel acceso a la comprensindelahistoriasinoquelocierra:fracasaalignoraralserigualndolo aloente,alodisponibleahdelante.Entantoqueciencia,laHistoriepresentaala historiacomoelobjetodeunacienciaabandonandoelfenmenofundamentalde lahistoria,quesubyacedeantemanoaunaposibletematizacinpormediodelsaber histrico 3 .
Estadiferencia,centralenelpensamientodeHeidegger,esnadamenosqueelcorrelato,anivelde lo histrico, de la diferencia ntico/ontolgica al operar como separacin de lo autntico y lo inautntico. Todo el captulo quinto de Ser y Tiempo est dedicado a ella, pero diramos que se encuentra ya totalmente figurada desde el 3 donde la cuestin es discernir ontologa fundamental de ontologa regional y de conocimiento positivo. Es decir, la correcta concepcindelsercoincideconunacorrectacomprensindelamismaoperacindeesaconcepcin esa duplicidad reflexiva, como puesta al tanto de la propia operacin del pensamiento, es una caractersticaimportantedelaDestruktionaldesignaraquelloqueserdesmontadojuntoalmismo propsitodelretornoqueexplicayconducelanecesidaddesuejecucin.As,adems,seentiende que el cambio ocurrido en la modernidad no sea ms metafsico que histrico [geschichtlich] y viceversaporquehaacontecidoenlametafsica,enlahistoriadelametafsica,cuyocontenidoyaha sidodeterminadocomocontraposicinaldevelamientoalaexperienciaoriginaldelseryveremos que, en la medida que este acontecimiento es un acontecimiento metafsico y que pertenece al ocultamiento,vieneasumarunanuevadistanciaconrespectoalser. 3HEIDEGGER, SeryTiempo,72,traduccindeJorgeEduardoRivera,Santiago,1998/SeinundZeit, Tbingen,1967,DasGrundphnomenderGeschichte,daseinermglichenThematisierungdurchdie Historie voraus und zugrunde liegt, ist damit unwiederbringlich auf die Seite gebracht. [destacamos]
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. SiparaHeideggerunodelosfenmenosesencialesdelaEdadModernaes suciencia 4 laHistorie,consecuentemente,nopuedesermsqueunefectodeese fenmeno fundamental; para que la Historie sea siquiera posible, es necesario contarconelcambiometafsicomodernoquedalugaralacienciadentrodeesta nuevadeterminacindelaesenciadelser.Bajodistintasformulacionesycontextos la matriz de esta distincin orienta hasta el ltimo momento la posicin heideggeriana respecto de la ciencia. Una de sus formulaciones finales es conocida:laciencianopiensaporqueelpensamientosloespensamientodelser. Entonces, si la metafsica es ms amplia que la Historie y dice mucho ms queella acercade la Geschichte,habraquerastrear ensuorigenlosmotivos que handadolugaraesteoccidenterepresentacional.Estoporquelamodernidadest situadacomoundestinoenlatrayectoriadesmismo;puestaensupropiocamino lahistoriasereneensusentido;ycomotododestino,slopuedecumplirseas misma. EnestecontextogeneralDerridavaainteresarseporloquefundamentaala Geschichte y su epocalidad, sobre la cual, en uno u otro momento, la metafsica arribaalamodernidadcomosiundestinosecumplieseydondeesatrayectoria, entantoqueoriginaria,estaseguradaporlaunidadqueguardaconsigomisma; el crdito de su unidad es la unidad de su origen. Qu es la Geschichte? O, con otras palabras Qu fundamenta la unidad del destino? Nos referimos a Envo, 5 una conferencia pronunciada como discurso inaugural del XVIII Congreso de la Sociedad Francesa de Filosofa. Aunque su tema nominal sea tambin la representacin, y aunque, en rigor, su cuestin sea ms de una, aqu nos concentraremosenlarelacindeesasdistintaspocascomodeterminacionesdel entequeconstituyelanicagarantadeunaGeschichte,deunahistoriaensentido originario. Heidegger caracteriza a la modernidad mediante cinco fenmenos esenciales: 6 1. En la modernidad, ciencia exacta y tcnica poseen la misma importanciayrango,dondelaesenciadelaltimaesidnticaalaesenciadela metafsica moderna 7 ; en la modernidad 2. la tcnica mecanizada, lejos de
HEIDEGGER,Lapocadelaimagendelmundo,p.63/69. En DERRIDA, La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, traduccin de Patricio Pealver, Barcelona,1989.TambinconfrontamosalgunospasajesdeEnvoi,enPsych,Paris,1987,indicando primerolapaginacincastellana. 6HEIDEGGER,Op.Cit.,p.63/69. 7 Ibid. Tambin en La pregunta por la tcnica (1953) en Ciencia y tcnica, traduccin de Francisco Soler, Santiago, 1983, su condicin queda claramente situada dentro del problema de la metafsica: la esencia de la tcnica no es, en absoluto, algo tcnico p. 71, se trata de una
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. permanecercomounaaplicacindelacienciaexacta,sehaautonomizadoenuna forma independiente de la praxis. 3. Por su parte, el arte, al transformarse en esttica como teora de la sensibilidad, pasa a ser concebido al interior de una experiencia subjetiva y a ser expresin de la vida del hombre donde esa vida, queantesaparecacomosignificativaporsmismaydecuyossignificadoselarte se ocupaba, ahora se ha transformado en una Erleben, una experiencia vivida. 8 4. Tambinelobrarhumanoengeneralsehatransformadoencultura,enuncuidado orientado hacia un horizonte de valores superiores y autnomos que buscan ser asegurados de forma sistemtica e institucional. Finalmente, 5. la misma religin se desdiviniza transformndose en experiencia religiosa con el predominio de un cristianismo que a su vez se ha reducido a una Weltanschauung, es decir, que ha sido subsumido al criterio de verdad de la modernidad donde la prdida de dioses, paralela a una indecisin respecto de lo divino, es el resultado del modo representacional al interior del cual lo divino tiene lugar; en la modernidad la religin ha devenido inseparable de una imagen del mundo [Weltbild] y, por lo tanto,sehareducidounamsomenosabstractaformadelaexperiencia. As, ciencia, tcnica, arte, cultura y religin, como dimensiones de la vida humana, se han visto transformadas hasta formar parte de una sola cuestin: la abstraccindelavidaenrepresentacin,latransmutacindelvalorenobjeto. Para mostrar lo anterior, Heidegger centra su anlisis en la ciencia. Recordemosque enestecontextoesa cienciaesespecficamentemodernadeuna maneranoequiparablealacienciagriegaomedieval:loquesubyacealaciencia modernanoesunperfeccionamientoevolutivodelacienciaantigua,sudiferencia consisteennada menos que una distinta comprensindeloente.Estacomprensin tiene la forma de la investigacin en donde el conocimiento mismo se hace un procedimiento anticipador 9 que abre un sector del ente en el cual ste es proyectadocomoobjeto.Laproyeccinvaunidaalrigorqueconsisteenasumirla circunscripcin especfica de ese objeto dentro de su regin particular. Esto es lo que define el carcter objetivo y representacional de la ciencia moderna. Sus objetossonobjetosrepresentados: Elconocimiento,entantoqueinvestigacin,lepidecuentasaloente acerca de cmo y hasta qu punto est a disposicin de la representacin
determinacin de la verdad como desocultamiento que se expresa en la concepcin de la tcnica como produccin o causacin, al punto que pertenece al destino del desocultamiento p. 95 [destacamos]. 8 Heidegger, La poca de la imagen del mundo, 63 / 69. Das Kunstwerk wird zum Gegenstand des Erlebens [destacamos]. Es decir, el arte, mediatizndose en la representacin, se hace objeto de una experiencia. 9Op.Cit.,p.65/61.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. [Vorstellung].Lainvestigacin dispone de loentecuando consigue calcularlo poradelantadoensufuturotranscursoocalcularloaposterioricomopasado. Enelclculoanticipatorio[Vorausberechnen]casiseinstauralanaturaleza,enel clculo histrico a posteriori casi la historia. Naturaleza e historia se conviertenenobjetodelarepresentacinexplicativa.Dicharepresentacincuenta con la naturaleza y ajusta cuentas con la historia. Slo aquello que se conviertedeestamanera enobjeto es,valecomo algo que es.Laciencia slo llega a ser investigacin [es decir, slo llega a ser ciencia moderna] desde el momento en que se busca al ser de lo ente en dicha objetividad [Gegenstndlichkeit]. 10 De modo que la ciencia como investigacin consiste en la transformacin delserpormediodelaobjetivacinenunacuestindeclculoyregladeahsu prdida irremisible en medio de lo ntico, justo cuando la objetivacin del ser consiste en un representar [Vorstellen] que permite el clculo y la certeza. Es en estos elementos objetivacin y clculo donde se sustenta la condicin moderna de poca de la representacin. Pero eso no es todo, porque estos elementos, adems, han emergido en un lugar muy preciso de la historia de la metafsica: Esta objetivacin de lo ente tiene lugar en una representacin [Vor stellung] cuya meta es colocar a todo lo ente ante s de tal modo que el hombre que calcula pueda estar seguro de lo ente o, lo que es lo mismo, pueda tener certeza de l. La ciencia se convierte en investigacin nica y exclusivamentecuandolaverdadsehatransformadoencertezadelarepresentacin. [Zur Wissenchaft als Forschung kommt es erst dann, und nur dann, wenn die WahrheitzurGewiheitdesVorstellenssichgewandelthat]Loentesedetermina por vez primera como objetividad de la representacin y la verdad como certezadelamismaenlametafsicadeDescartes. 11 Entonces,elgranmomentoinauguraldelaobjetividaddelarepresentacin y de laverdad comocertezadelarepresentacinnoesotroqueelmomentodel cogito cartesiano: se trata de una determinacin epocal de la metafsica, que, en su momento cartesiano, otorga a la ciencia y la tcnica el sentido ontolgico que observamosenlamodernidad.Seravanorebatirestaafirmacinrecurriendoala formalizacin kantiana de la razn o a la absolutizacin filosfica hegeliana precisamente porque ellas mismas, como filosofas de la modernidad, estn
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Op.Cit.,p.72/80.[destacamos] Ibid.,[destacamos]

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. incluidas en la determinacin epocal de la representacin: son simplemente postcartesianaso,mejordicho,intracartesianas;dealgunamanerasepodradecir que hasta estn supuestas en la trayectoria histrica de la representacin. Pero, a pesardelasapariencias,aqunohaocurridoningnrompimientoconelpasado. A pesar que desde Grecia y el Medioevo hasta la poca Moderna no haya una continua progresin, sino un cambio radical en la esencia de la verdad; volveremossobreesto. Eldevenirdelserenobjetoderepresentacinnoesdistintodeldevenirdel hombre en subjectum, lo que comienza a revelar la referencia al origen de esta historiaentendidacomoGeschichte:laobservacinmeramentehistrica[historisch] quedefinealhombremodernoenbaseasuemancipacinpolticayreligiosa,es inadecuada para pensar el fundamento esencial de la modernidad porque, en su objetivacindelpasado,ocultalarelacinoriginariaqueelsubjectumguardaconel hypokeimenon,respectodelcualesderivadoysecundario.Enelhypokeimenonhabla lametafsicadesignandoelfundamentoquerenelatotalidadsobres.seesel sentido original del fundamento que, siendo anterior a la modernidad y consecuentemente,alsujetonotiene,enloesencial,ningnenlaceconelego.12 Enrealidadocurrequeelhombredevienesubjectumenelmismomomentoqueel serdevieneobjeto[Gegenstand],enelmomentoenqueelserestradoantelcomo fundamentoquetodoloreneyhacedisponiblealmundocomorepresentacin. Todoelclculo,laanticipacin,laobjetividad,eldominioylacertezadelmundo modernonosonotracosaquemanifestacionesdelaomniabarcantepotenciadela representacincomocambioepocalynocomoelsimpleadvenimientodelsujetoo elobjeto,quenosignificannadafueradelarelacinqueimplicalarepresentacin. Entonces qu es una imagen? qu es aqu un mundo en estado de representacin? Imagen del mundo [Weltbild], comprendido esencialmente, no significa por lo tanto una imagen del mundo, sino concebir el mundo como imagen.Loenteensutotalidadseentiendedetalmaneraquesloesypuede ser desde el momento en que es puesto por el hombre que representa y produce [vorstellendherstellenden]. En donde llega la imagen del mundo, tiene lugar una decisin esencial sobre lo ente en su totalidad. Se busca y encuentraelserdeloenteenlarepresentabilidaddeloente. 13 Por esa razn los fenmenos esenciales de la modernidad son caracterizados como transformaciones profundas de la vida humana, que ataen
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Cf.Op.Cit.Apndicen8. Op.Cit.,p.73/82[destacamos]

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tanto al modo en que se concibe la relacin con lo ente como almodo en que se concibe, por el efecto que la representacin ha ejercido sobre la esencia de la verdad,alentemismo(ciencia,tcnica,arte,valoresyreligin). Demodo quelamodernidadcomopocade larepresentacinencarna un desplazamientodecisivoenelcursodelaGeschichte.EnlaEdadMedialatotalidad deloenteesconcebidacomoenscreatum,comoderivacindelacausasupremade lacreacin.ElentedelMedioevotieneunlugarnaturalenlacorrespondenciacon lacausaquehacreadoelordenendondeelensseinscribedesdesmismo,porque su esencia no es otra que ser parte de esa creacin. 14 Esto explica que la ciencia medievalcarecieradelosrasgosdelacienciamoderna:experimentacin,mtodo yrigorenlainvestigacin.Peroconlapocagriegalascosassonalgodiferentes: La interpretacin moderna de lo ente est an ms alejada del mundo griego. [NochfernerliegtdemGriechentumdieneuzetlicheAuslegungdesSeienden.]: 15 [En Grecia] Lo ente es aquello que surge y se abre [Aufgehende und Sichffnende]yque,entantoqueaquellopresente[Anwesen],vienealhombre comoaaquelqueestpresente,estoes,vieneaaquelqueseabrelmismoalo presentedesdeelmomentoenquelopercibe[vernimmt].Loentenoaccedeal ser por el hecho de que el hombre lo haya contemplado primero, en el sentido, por ejemplo, de una representacin como las de la percepcin subjetiva.Esmsbienelhombreelqueescontempladoporloente,poreso queseabrealapresenciareunidaentornoal. 16 Por lo tanto, una representacin es algo por completo diferente de la aprehensin o captacin [Vernehemen] de la presencia como ocurra en la gran poca griega [in der groen griechischen Zeit]. En ella no es la actividad de la subjetividadloqueconstituyealente,porelcontrario,eselserelqueseabreas mismodonndoseenpresencia,lopresentevienealhombreenlosclarostrminos deunacercanaquelaobjetividadmodernanopodrsinointerrumpir,mediary ocultar.Enestarelacinentredospresenciaslaideadesubjetividadcarecedetodo sentido, porque la objetivacin y el clculo, la anticipacin priorida de la

Heideggerilustralacuestinenrelacinalartemedieval:LaobradeartedelaEdadMediayla faltadeunaimagendelmundoendichapocasoninseparables(Op.Cit,Apndice7). 15 Op. Cit., 74 / 83 [destacamos] Lo que nos interesa es, sobre todo, el modo en que el texto de Heideggerconstruyeunaserielinealenrelacinaunamayoromenordistanciaconrespectoauna instancia original u originaria; distancia que ciertamente ordena y aquilata a sus instancias derivadas.Aqu:Grecia,medioevoymodernidad,seeselordenysufundamentoeselorigen,el punto cero del tiempo histrico. En este contexto, comprender la Geschichte no es ms que comprendersuorigen. 16Ibid.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. modernidad,noslosuponenlaproduccindelmundoporpartedelsujeto,sino que adems lo que es muy claro en Descartes es el sujeto el que se autoposiciona como fundamento nico de la verdad, vale decir, al tiempo que producealmundo,producesupropioprivilegio. 17 Pero habamos dicho que era necesaria una cierta distancia con respecto a esta tematizacin heideggeriana y que no basta con considerarla como la presentacindeunobjetoporsmismosuficiente.Msbienhabraqueatendera las operaciones, a la lgica que aqu define a la modernidad en relacin al fenmeno de la representacin y que, ulteriormente, produce una compartimentacinmuydefinidaalinteriordelaGeschichte:lapercepcingriega y la Vorstellung moderna son profunda e inconmensurablemente distintas, pero cules son los efectos que esto genera en el concepto de historia? Qu clase de sistemaeselqueposibilitaestasdefiniciones? Por ahora baste con recordar que, para Heidegger, la mejor manera de expresar el sentido de la representacin como fenmeno esencial de la modernidad es por medio de la palabra repraesentatio. 18 De ese modo la representacin [Vorstellung] quiere decir referir a s mismo lo que est ah [Vorhandene] como algo frente al sujeto remitindolo al sujeto, para que lo representado retorne a s mismo afirmando a esa relacin sujetoobjeto como su fundamento.Loque,enelmundogriego,sepresentabaeneldondesmismo havenidoaapoyarsesobreunsujetoqueseestableceasmismoyporsmismo como fundamento, que alejndose de la presencia se ha cerrado en la representacin. Lo cierto es que la representacin se nos impone y precede a nuestro pensamientode un modo enquenoparece tansencillo hacerdeellaunobjeto, unarepresentacin[reprsentation],unobjetoderepresentacinfrenteanosotros, ante nosotros como un tema [devant nous comme un thme]. 19 Y no solamente el problema de su carga histrica y de los complejos sistemas construidos en su entorno, junto a las aporas que ha revelado para toda filosofa de la conciencia, son los que obstruyen la posibilidad de pensarla claramente como un objeto de reflexinentreotros,sinoqueladificultadseencuentraalojadaenlamismapregunta
Porestemotivoenlamodernidadlatcnicaesporsmismaunatransformacinautnomadela praxis(63/69),losvalores,transformadosencultura,cuidandesmismosenlapolticacultural(64 /70),enelrigordelmtodoquedelimitaelcampodeloenteparalafsicaobligaaquelacohesin deloobservadopermanezcacerradoensmismo(66/72),etctera. 18Op.Cit.75/84. 19DERRIDA,Op.Cit.88/117.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. porlarepresentacindadoqueesapreguntatieneunasolaprovenienciaposible: setratadeunapreguntafilosfica. Ahora bien, stas, dice Derrida, podran ser las preguntas de un Scrates imaginadoorepresentadoquellegaraebrioyretrasadoalaconferencia:ques la representacin en s misma en general? Qu es lo que hace que a todas esas representaciones se les llame con el mismo nombre? Cul es el eidos de la representacin,elserrepresentacinde larepresentacin? 20 Aunquelociertoes queesa ficcin representacional seencuentra restringidaporelhechodeque la palabrarepresentacinnotraduceningunapalabragriegadeformatransparente,sin residuo,sinreinterpretacinyreinscripcinhistricaprofunda. 21 Noeselcasoquela palabrarepresentacinsealarepresentanteodelegadadeunapresenciaqueyano sera,enalgnpunto,representacindenada,comosipudieradecirse,entreotras cosas, que comienza en algn momento y que en otro pueda terminar, que llega instalndosesobreunlugarqueleprecedeyenelquenohabanadamsqueuna conexindirectaconlopresente,comosi,porlotanto,fueseposibledesentenderse deella,proyectareltrabajodesusuperacinydelarestitucindelapresenciade lo representado, y como si, por lo dems, se pudiera saber lo suficiente de ese origencomoparasituarnosmscercaomslejosdel.Ycmo,porotraparte, sistematizarunainterrogacinhistricasobrelarepresentacincuandonuestros conceptosdesistemaydehistoriaestaranprecisamentemarcadosensuesencia porlaestructurayelcierredelarepresentacin 22 ? Hemos dejado La poca de la imagen del mundo en el momento en que Heidegger traduca la Vorstellung moderna por la palabra latina repraesentatio, dondedeclaraque,msqueaclararunsignificadoofacilitarlacomprensin,esa palabra es en donde mejor se expresa la distancia entre la modernidad y el mundogriegodelapresencia,o,parafraseandolatraduccindeDerrida,ellugar donde la significacin del representar moderno [das neuzeitliche Vorstellen] recibe su mejor expresin [Ausdruck]. Pero entre Vorstellung y repraesentatio hay una diferenciacrucial. Elalemn Vorstellung carece dealgoquesealamuy patentementeel latn repraesentatioascomoelcastellanorepresentacin.YeselmismoHeidegger,dice Derrida, quien ha subrayado constantemente que Vorstellen significa poner, disponerantes, 23 significadoqueyaestenpresente[prsent]ypraesentatio.Pero eselprefijoredelarepraesentatioloqueguardaalgoms:

Op.Cit.84/115. Ibid.[destacamos] 22Op.Cit.88/117 23Op.Cit.91/119

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Lapraesentatiosignificaelhechodepresentar,ylarepraesentatioelhechode volver presente, de hacervenir [fairevenir] como poderdehacervolvera venir, y ese poderdehacervolveraveniralapresencia [pouvoirdefaire revenirlaprsence] de forma repetitiva, conservando la disposicin de esa indicacin, est marcado a la vez en el re de la representacin y en esa posicionalidad, ese poderponer, disponer, colocar, situar, que se lee en el Stelleny quedegolperemiterealmenteas,esdecir, al poder de un sujeto quepuedehacerquedenuevovengaalapresenciayquepuedevolverpre sente,volverparaspresente,osimplementevolversepresente. 24 Entonces repraesentare no es un equivalente neutro de stellen ni vorstellen, sino que seala el poder ejercer esa disposicin o establecimiento nuevamente, otra vez, repetidamente, en principio, sin lmite aparente, alojando, a la manera moderna, esa ilimitacin, por ejemplo, en el sujeto que imagina y produce las formas;esoesloquesealaelredelarepresentacin,yenesaposicionalidad es Derrida quien subraya que al mismo tiempo establece, posiciona, tal como Heideggerhadescrito,elestablecimientodelapresencia.Entonceshacerpresente o traer a la presencia, el representar, significa aqu dos cosas: dejar venir de nuevo,volverpresente[rendreprsent][]repetir,poderrepetir[pouvoirrpter] 25 perotambinlapresenciamisma,eldejarvenirpresentando. Larepresentacinseencuentraentoncesatravesadaporestaduplicidadde una manera en que las nociones de repeticin, regreso y restitucin le son inseparables.Peroelsegundodelosdossentidos,eldelarepeticinyretornode lopresente,yaestdeunaformaquesepodrallamarmodal,implicadoenel primero, puesto que el volver a hacer presente implica siempre la posibilidad o potencia de volver a hacer presente lo que ya se ha presentado como presencia, que como capacidad, posibilidad o potencia est localizada en la modernidad al interior de la idealidad de una facultad espiritual. Esto quiere decir que la especificidadmoderna,tanalejadacomoloestdelorigengriego,expresadaenla palabrarepraesentatiosobreVorstellung,habla,enrealidad,deunarelacinmucho ms directa e indisociable de la presencia con su restitucin de lo que el anlisis heideggeriano de la representacin como una cuestin de poca parece admitir. OcurriraquelapalabraVorstellungesloqueporsuacentoenelprefijoVor, impide ver ese vnculo constitutivo de toda presencia con la representacin, la repeticinoalgoascomounasecundariedadoriginaria;unapresenciaquenunca habra comparecido sino en forma de representacin. Por lo tanto, no se puede
Op.Cit.91/120.RecordemosqueHeidegger,enlapgina73/82,ligabavorstellenyherstellen,o sea,representaryproducirincluyendo,enelprefijoherdelaproduccin,elpoderyeldominiodela autonomadelsujeto:herrschen. 25Op.Cit.9192/120[destacamos]
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. decirconunasimpleconfianzaenlaclaradiferenciaentrelaspalabrasquela repraesentatio mienta una distancia claramente determinable con respecto a la presenciagriega,porelcontrario,pareceencontrarseinclusomscercadeellaque lamismaVorstellung. Aunquetampocopodramoshablarsimplementedecercana.Almenosno sinconfirmarconellaelsistemageneraldelaGeschichteenelqueHeideggermide ladistancia. Pero recordemos uno de los aspectos centrales del anlisis de Heidegger: poca de la imagen del mundo comprendido esencialmente [wesentlich verstanden] 26 noquieredecirtansloqueenlamodernidadexisterepresentacin; lo decisivo, y que define a la modernidad como tal, es el modo en que la representacinhadevenidolaformamsgeneraldeinterpretacindeloente,lo que explica, ms que la representacin por s sola, si con ella entendemos el reposicionamiento de la presencia, los fenmenos esenciales de la modernidad juntoalatransformacindelhombreensubjectum.Enrealidad,paraHeideggerla representacinesmuchomsantiguaquesumomentodeirrupcinpuntualenla autoafirmacin del cogito. La modernidad est esencialmente vinculada a la representacin, eso es verdad, pero consiste ms bien en el arribo del siguiente efecto esencial: el hecho de que el ser de lo ente sea interpretado como representacin: Lo que s sera caracterstico de esta poca en cambio es la autoridad, la dominacin general de la representacin. Es la interpretacin de la esencia delentecomoobjetoderepresentacin.Todoloquedevienepresente,todo loquees,esdecir,todoloqueespresente,sepresenta,todoloquesucedees aprehendido en la forma de la representacin. La experiencia del ente devieneesencialmenterepresentacin. 27 Tambin por esa razn, para Derrida es improbable una separacin completamente ntida entre presencia y representacin: porque la presencia est ligada a la representacin e incluso cabra decir que originariamente entre comillassinosetrataradeunorigenquedifcilmentemereceelnombredetal. Veamos. Para Heidegger el dominio moderno de la representacin no es un accidenteymuchomenosunacrisisfrentealaquecabraoponerse.Consistenada menosqueenuncambioenlaesenciadeladeterminacindelserydelaverdad que excede completamente los lmites de una Historie: no se le puede explicar
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HEIDEGGER,Op.Cit.74/82. DERRIDA,Op.Cit.9394/122.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. medianteunanarrativacausalinstaladasobreelplanodelontico.Pero,detodos modos,lamodernidadtieneparalunalocalizacinhistricaexacta:escartesiana. Ahorabien,sinopuedeserentendidacomolameraproduccindeunsujetoel sujetoDescartessloessujetoconeladvenimientodelamodernidadmismaysi tampocohaacontecidoaccidentalmenteesinevitablequeaparezcalapregunta posibilitada ella misma por el sistema de estratificaciones, diferencias y definicionesqueconformanalaGeschichte:Culeselorigendelamodernidad?Y la respuesta no puede ser otra que el origen de la metafsica occidental: la modernidad es un cambio producido al interior de esa metafsica, es un hecho metafsico,ocurridoenlahistoriadelametafsica.Silamodernidadestaques porquehatenidoquevenirdesdealgnlugar:desdeelmundogriego,perosenosha dichoquejustamenteenesemundonohaytalcosacomounarepresentacinniun sujeto para producirla, y no olvidemos que la modernidad est ms alejada de Grecia que de la Edad Media.Aunque algo ha sido lo suficientemente poderoso comopararemontaresadistancia:elplatonismo. El hombre griego es en tanto que percibe 28 lo ente, motivo por el que en Grecia el mundo no poda convertirse [como mundo] en imagen [die Welt nichtzumBildwerdenkann].Porelcontrario,elhechodequeparaPlatnla entidad de lo ente se determine como eidos (aspecto, visin), es el presupuesto, que condicion desde siempre y rein oculto largo tiempo de modomediato,paraqueelmundopudieraconvertirseenimagen. 29 Esepasonoaccidentalenelqueconsistelapocadelaimagendelmundose encuentra por la misma razn que no se encuentra en la Historie en la Geschichte.Estaba,sedira,enmanosdeldestino: haba sido destinado, predestinado, geschickte, es decir, literalmente enviado, dispensado, asignado por un destino como conjuncin de una historia [comme rassemblement dune historie] (Geschick, Geschichte). El advenimiento de la representacin debe haber sido preparado, prescrito, anunciado de lejos, emitido, yo dira telefirmado en un mundo, el mundo griego,enelquesinembargonoreinabalarepresentacin,laVorstellungola VorgestelltheitdesSeienden.Cmoesposibleeso? 30
Heidegger se haba detenido una pgina antes 74 / 83 en la frase de Parmnides sobre la percepcin de lo ente como siendo exigida y determinada por el ser. En ella todo el nfasis est puestosobrelapercepcincomonoeinynocomoaiesthesis.Esaeslavernhemenquecaracterizaen estecontextoalmundogriego. 29HEIDEGGER,Op.Cit.,75/84. 30DERRIDA,Op.Cit.,95/123
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Lasuposicinpreviadelatransformacindelmundoenrepresentacin aunque en el fondo sea ms amplia que el concepto de imagen [Bild] es justamente la constitucin del mundo en mundo visible, no al modo de una representacin reproductiva, sino ya en la manifestacin directa de una forma visible,delcontornoquedelineaalaesenciaenlaidea,loqueyaesunaformade laBild.LafilosofadePlatn,elmundoplatnico,seraellugardepreparacin,la presuposicin lejana 31 de un envo del mundo de la representacin en donde subsiste con ms fuerza que en cualquier olvido del ser una causalidad que conjunta a la historia de la metafsica en su presunta unidad como unidad indivisible de un envo. 32 Para Heidegger la Geschichte est constituida por esas etapassucesivasdeltrayectopostalenelqueDescarteshallegadojustoatiempo para grabar una inscripcin claramente distinta del pasado. El platonismo nos habra destinado la metafsica completa mediante un envo originario, uno e indivisible, que constituye la unidad misma de la historia en donde sta se desplegarincluyendoasupocamoderna.Ytodoestoconunagrananticipacin, dominndolotododemaneraoculta,comosi,dandoorigenalaideacompletadela metafsicayalanormatividaddesuhistoriaysuinstitucin,lmismo,enellugar originario,notuvieraquerendirlecuentasanadie,comosilmismo,enelhitoo lapostacerodelahistoria,antesdelahistoriamismaenunapreinscripcindela que nada en la historia puede escapar, se sustrajera a ella, a la historia y a la representacin que aunque concentrado en la forma visible del eidos no alcanza aafectarlo. Habra sido,enellmitedeesteenvo,comoel origen de la filosofa.Yaytodavano. 33 sta es la mayor dificultad: Cmo pensar la estructura de ese momento originario:yaytodavano,sincaerenunpensamientohegelianodelahistoriaen dondeelmomentodelarepresentacinyaes,comosuperacin,loquetodavano es,yqueenlaprefiguracindesudesenvolvimientoguardalamismaunidaddel
Op.Cit.,96/123[subrayamos] Ibid.[lascursivassondeDerrida].Detengmonosbrevementeenunaspectoimportantedeluso que Derridahace dela expresinmundo platnico queaparece en el mismo lugar deesta cita: (y, al decir el mundo del platonismo estoy excluyendo tanto que algo as como la filosofa platnica haya producido un mundo como que, a la inversa, aqulla haya sido la simple presentacin como reflejo o como sntoma de un mundo que la sostiene). Cualquier cosa que ocurraentredospalabraspuestasenunaciertarelacindeproduccincomo,enestecaso,mundo y platonismo no puede reducirse slo uno de los polos de la relacin, porque esa reduccin de sentidocomosentidonicoequivalealareduccindelarelacinensuconjunto,comosipudiera decirse que el uno ha producido, simplemente, al otro. Aunque para Heidegger tanto esta idea comolacausalidadalaquedaorigenesunaverdadacercadelorigen:eselplatonismoloque,ala distancia,haenviadoelmundodelarepresentacin. 33Op.Cit.,97/124[subrayamos]
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. destino [Geschick] heideggeriano? Porque se supone que, a diferencia de lo que ocurreenHegel,laspalabrasGeschichte,GeschickyShicken,queHeideggerutiliza noconsisten,envirtuddelamismalocalizacinexactadelorigen,enunaseriede representaciones. Porque el uso hegeliano de la representacin [Vorstellung] es, msqueconstante,intrnsecoalesquemadelaAufhebung:Elsintagmatpicoes entonceselsiguiente:estonoestodavamsqueunarepresentacin,esyalaetapa siguiente, pero est todava en la forma de la Vorstellung, no es ms que la unilateralidad subjetiva de una representacin [etc.]. 34 Mientras que para Heidegger las pocas no son representaciones diferentes de un ser que, siendo siempre el mismo, estuviese fuera de esas pocas. La dificultad se encuentra en queelnicomododesostenerunagrannarrativaobjetivorepresentacionaldela historia, es decir, una metafsica de la historia que tendra en la dialctica hegeliana a su mxima expresin, sera postulando algn tipo de substancia histricatrascendentalquesatisficieraelmsmodernodelosreclamosfrenteala historia: el de pensar esa historia con arreglo a un sentido que permita dotar de orden a los acontecimientos, es decir, permitir una representacin de lo simplementeinabarcableporelsujeto. EntoncescmorescataraHeideggerdelretornoaunapresenciasimple,de unateleologamesinica?PorquelaAnwesenheityaestdividida,escindidaenuna disensin [Zwiespalt] tan originaria como ella misma. Y es la disensin la incoincidenciaodiferencialoquemotivaalhombreenGreciaaquererreunirel enteenellegein,ansabiendoquesiempreestaexpuestoaella.Sineseconflictoni la historia ni la filosofa seran posibles; la historia no ocurrira, la filosofa no tendrarazndeser: [EnGrecia]Esmsbienelhombreelqueescontempladoporloente,poreso queseabrealapresencia[Anwesenheit]reunidaentornoal.Contemplada porloente,incluidaycontenidadentrodesuespacioabiertoysoportadade este modo por l, involucrada en sus oposiciones y sealada por su ambigedad [Vom Seienden angeschaut, in dessen Offenes einbezogen und einbehaltenundsovonihmgetragen,inseinenGegenstzenumgetriebenundvon seinem Zwiespalt gezeichnet sein]: sta era la esencia del hombre durante la granpocagriega.Poreso,afindellevarsuesenciaasucumplimiento,este hombre tena que reunir (legein) eso que se abre a s mismo en su espacio

Op. Cit., 9798 / 124 [Derrida subraya]. La cita contina as: Pero la forma representativa de estasubjetividadestsolamenterelevada[relve],elcasoesquesiguedndolesuformaalarelacin con elser despusde sudesaparicin. Es eneste sentido y de acuerdo con esa interpretacin del hegelianismo al mismo tiempo fuerte y clsica por lo que ste pertenecera a la poca de la subjetividadydelarepresentacionalidad(Vorgestelltheit)delmundocartesiano.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. abierto, salvarlo (soozein) mantenerlo atrapado y preservarlo y permanecer expuesto(aletheiein)atodaslasdisensionesdelaconfusin. 35 Esesepliegueodiffranceenelorigenloqueanunciayenvaloquevendr despus con todo el cortejo de las parejas opositivas que constituir la teora filosfica: produccin/reproduccin, presentacin/representacin, originario/derivado, etc. Antes de todas esas parejas, si puede decirse as, no habra habido jams simplicidad presentativa [destacamos], sino otro pliegue, otra diferencia impresentable, irrepresentable, yectiva quiz, pero ni objetiva, ni subjetiva,niproyectiva. 36 Perosielplatonismoenvalapocadelarepresentacindesplegandouna historiaenlaqueelenvosevuelveaencontrarconsigomismoysilapocaesuna etapaenlahistoriadelametafsicaqueslocabepensarcomodestino,entonces: Esta interpretacin de la representacin presupondra una preinterpretacin representacional de la representacin, seguira siendo una representacin de la representacin.Estapresuncinunificadora,conjuntadora,derivacionista,acaso nosigueactuandohastaenlosdesplazamientosmsfuertesynecesariosde Heidegger? 37 Entonces la misma nocin de poca slo es coherente si se la piensa del nico modo en que cabe pensarla como tal: en relacin con el destino o el envo unificado [Geschick] del ser. No habra poca ni de la representacin ni de la analogia entis, ni de la presencia del ser sin adscribir la nocin de poca a la unificacin de un envo ms originario y ms poderoso. Y si no se produjese la conjuncindeeseenvo,elGeschickdelser,sieseGeschicknosehubieseanunciado primero como Anwesenheit del ser, ninguna interpretacin de la poca de la representacin llegara a colocar a sta en la unidad de una historia de la metafsica. 38 Y por consiguiente, esta interpretacin depende de ese primer instantedondeelserseanunciacomopresencia. Todo esto ocurre aunque la conjuncin entre envo y destinalidad en Heideggernotengalaformaclsicadeuntelosylamismallegadaadestinosea incierta. Porque el serenconjunto [treensemble], una fija presencia, del envo consigo mismo sigue siendo la garanta de que una poca, como la poca de la representacin,destaqueponindoseasmismaenlaunidaddeldestino.Apesar de que las ms tradicionales y obvias figuras de la filosofa de la historia no se
HEIDEGGER,Op.Cit.,7475/8384. DERRIDA,Op.Cit.,104/129. 37Op.Cit.,111/134[destacamos] 38Ibid.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. encuentren presentes aqu, y justamente en virtud de los profundos desplazamientos que Heidegger ha producido en ellas, la poca remitente es explcitamente la poca de la Anwesenheit como anterioridad pura, como soporte de la representacin unitaria de la historia. Porque el mismo hecho de que el sentidodeesedestinonoseanilgico,nicronolgiconiintrahistrico 39 nohace otracosaquereforzarelroldelenvodelsercomounorigenquedeberetirarsey ocultarse; porque l mismo no se delega en alguna de esas otras figuras del sentidohistrico;elenvooriginariodelsercomoAnwesenheitslosetraduceas mismo como presencia o como representacin de acuerdo a sus traducciones epocalesquesonotrastantasmutacionesdelomismo,porquesiendoanteriory originario,sulugarslopuedeserelserenconjuntodelmismoenvo. entonces el serenconjunto del envo originario llega de alguna manera hastasmismo,hastalomsprximodesmismo,enlaAnwesenheit.Incluso sihaydisensin(Zwiespalt)enloqueHeideggerllamalagranpocagriegay en la experiencia de la Anwesenheit, esta disensin se rene en el legein. Aqullasesalva,seconserva,yaseguraasunaespeciedeindivisibilidadde lodestinal. 40 Esto quiere decir que 1. el origen arriba a s mismo, sin distanciarse de s, como si lo nico que hubiese ocurrido en la historia fuese ese origen y 2. la disensinmismaestasegurada,reunidaenellegein,medianteesaindivisibilidad que permite pensar la destinalidad. Pero si ha habido representacin, entonces, necesariamente,ladisensin,ladiffrancesisequiere,elacontecimientomismo de la historia ha tenido que ser lo suficientemente fuerte como para que la reunin no guarde, no salve, no garantice ya nada de forma lo bastante rigurosa. 41 Hemos visto que, sobre la base de la indivisibilidad del envo del ser, Heidegger desprende las figuras epocales desde una lectura de la historia de la metafsica hasta sta, la poca de la representacin, que se anuncia a s misma como la ms larga y poderosa. En ella, la presencia como Anwesenheit se ha ocultado, retirndose y todava es ella misma la que ha enviado a la representacinquesehaenviadoasmismacomorepresentacin,quelaha destinadodesdelejos.Peroqurelacintiene,enlainterpretacinheideggeriana,
Op.Cit.,112/135 Ibid. 41Op.Cit.,114/137.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. la Answesenheit con la repraesentatio sino una relacin representacional, donde la primerahadelegadoalasegunda?Todoocurre,diceDerrida,comosiesapareja siguiesedictandolaleydesupropiainterpretacin[]Trasobajolapocadela representacin, estara retirado lo que aqulla disimula, recubre, olvida como el envo mismo que sigue representando, la presencia o la Anwesenheit en su conjuncin en el legein griego que la habr salvado, y ante todo salvado de la dislocacin[odisensin]. 42 Cmo sostener, entonces, la idea de un origen prerepresentacional de la representacin,valedecir,unapresencia?Cmo,si,paraquehayaunahistoria,el envotienequedividirseasmismo,silaestabilidaddelorigenylareunindel legein deben correr el riesgo de una dislocacin? Con ello la misma idea de destinacin parece inapropiada para pensar la historia, porque Qu sera una historiasinlaposibilidaddequeelenvonollegueadestinoodequellegueantes, odespus,sinofueseotracosaqueelorigengirandoentornoas,dondenohay acontecimiento sin una prescripcin originaria? no se hace, por principio, discutible el esquema de lectura heideggeriano, no queda historialmente desconstruido, y desconstruido en la historialidad que sigue implicando ese esquema? No puede entonces concluirse que si ha habido representacin, la lectura epocal que de ella propone Heidegger se convierte, por ese hecho, en problemtica de entrada, al menos como lectura ordenadora (cosa que sta pretende ser tambin), si no como cuestionamiento abierto de aquello que se prestaaserpensadomsalldelaproblemticaeinclusomsalldelacuestindel ser,deldestinoconjuntadoodelenvodelser? 43 Por lo tanto, La poca de la imagen del mundo transporta la idea de una historia esencialmente unitaria. No es posible pensar un envo semejante que paraHeideggerseracualquiercosamenosunenvocualquierasinesaideade profunda unidad que en su pensamiento es indisociable de la presencia. Pero si siemprehahabidorepresentacin,inclusoantesdelapocaquelecorresponde,el serenconjuntodelserseencuentraoriginariamenteamenazadojuntoalaunidad de su destino por la divisibilidad y la disensin: es esa amenaza y no la experienciapresencialdelserloqueseencontraraenelorigenque,deesemodo, difcilmentepuedeserconcebidocomotal.Estoque,deacuerdoaunaespeciede lxico que tendramos que precisar, podra ser llamado diseminacin, al menos indica que este relato heideggeriano de la Geschichte no podra diferenciarse sin riesgos de aquello que busca expulsar: de la unidad de una presencia plena. Si existe algo as como una Geschichte propiamente reflejada en algn pensar

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Op.Cit.,113/136. Ibid.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. autntico es algo que no puede distinguirse completamente de una historia metafsica,deloqueelmismoHeideggerconsideraraunahistoriavulgar.

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