Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano

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UNIDAD I QUE HACER FILOSFICO

RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS CIENCIAS
En pocas primitivas, no se estudiab a sino una sola ciencia, la filoso fa, dividida en varias partes. No poda por tanto darse ning n p roblema acerca de la distribucin y relacin entre la filoso fa y las o tras ciencias. Pero en tiempos ms recientes este problema es planteado con raz n por todos, si se exceptan los positivistas, ya que aquella distincin est fcilme nte patente por razn del objeto formal "quod" o el objeto formal ''quo" de ambas disciplinas. As pues, la Filosofa es la primera entre todas las cie ncias humanas, ya porque las ciencias se especifican por su objeto formal, y el objeto formal de la Filoso fa, las ltimas y las ms altas causas de las cesas, excede en mucho al objeto fo rmal de las otras ciencias, esto es, a las explicaciones y motivos prximos de algunas cosas, ya porque ella misma es el fund amento y la cumbre de todas las ciencias. La filosofa o frece a las ciencias todos sus presupuestos to talmente fund amentales, como la naturaleza de la capacidad cognoscitiva, las leyes lgicas por las que ella misma se rige, los principios prime ros metafsicos, las nociones primeras, predicamentos, todos los cuales en l a filoso fa se muestran o se demuestran. La cumb re, porque la filosofa completa y une a las cie ncias p articulares; completa en cuanto que explica, propone aquello que de ninguna forma es explicado por las ciencias particulares, como ejemplo, el derecho penal recibe su necesario complemento, bien de la Psicologa, donde se trata acerca de la libertad, bien sobre todo de la tica, donde se trata acerca de la naturaleza de la obligacin y de la coactividad de una ley; une, porque ofrece a las ciencias particulares, como ejemplo por la finalidad del mundo, por la divina Providencia, alguna concepcin armnica sin la cual los distintos co nocimientos, del mundo, de la creaci n, vendran a resultar siempre un conglomerado indigesto.

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Sin embargo, la Filosofa mism a, no debe ser te nida como tan independiente de las ciencias, que no pueda recibir mucha ayuda de las experiencias cientficas mismas y de las leyes estrictame nte por las ciencias; p ues las naturalezas de las cosas son de terminadas por las propiedades y modos constantes de obrar de ellas, todo lo cual es propio de las ciencias. De donde las ciencias p articulares y la Filosofa, no slo no deben ser entre ellas enemig as o indiferentes, sino que deben procurar fomentar entre s amistades muy estrechas. Diferencias de la filosofa con otras ciencias 1. Cada ciencia estudia sus propios objetos por su causa o razones inmediatas, nos proporciona conocimientos slo para determinadas esferas de la realidad. La filosofa, en cambio, estudia su objeto por las razones ltimas o ms generales. La filosofa traspasa los postulados cientficos y llega a una visin co herente del universo por sus razones ms profundas. 2. El objeto de la filosofa se diferencia del de las dems ciencias que estudian esferas concretas de la realidad; en q u consiste esta diferencia?, la fsica, la mecnica, la biologa y otras, estudian las llamadas leyes parciales, es decir las que explican el desarrollo de una parte dete rminad a de los fenmenos de la naturaleza. La filosofa trata o estudia las leyes ms generales, es decir, leyes que sirven de base al desarrollo de todos los fenmenos de la naturaleza y el pensamie nto. 3. Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, sino que tiene n que observarse de un modo sensible, an utilizando la experiencia (m todo experimental). La filoso fa insiste en el mtodo racional y en el uso del entendimiento, gracias al cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas sup remas q ue fundamentan el universo. 4. La filosofa, ciencia directriz. Se considera una ciencia rectora, por dos razo nes: a. La filosofa rige a todas las dems ciencias, porque fundame nta los principios de ellas. b. La filosofa es ciencia rectora porque da pautas o normas que rigen la conducta humana, basndose en el anlisis de la naturaleza del homb re y de sus exigencias. 5. Adquisicin del conocimie nto. Podra confundirse la filosofa con o tro saber que estudia la re alidad unive rsal por sus ltimos
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principios: El saber religioso. Distnganse, sin embargo, por el medio de adquirirse ambos conocimientos, el saber religioso procede de la revelacin y se adquie re por la fe, el saber filos fico ha de construirse con una concepcin racional, objetiva y prctica de la re alidad .

NATURALEZA, HOMBRE PENSAMIENTO GRIEGO

SOCIEDAD

EN

EL

Naturaleza y logos en la filosofa presocrtica Antes del s. VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia. El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos; pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento. Estos dioses actan segn su voluntad y capricho. Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional . Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento. CAMBIOS SOCIOECONMICOS.- La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra, diriga los ejrcitos, etc. La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta sociedad est regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis. CAMBIOS IDEOLGICOS.- La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural .

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad. Destino (Incognoscible) Aparente Cambiante Mltiple Ley Natural

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(Cognoscible) Profundamente (ser) Permanente Unidad

Estas tres caractersticas -permanencia, esencia y unidad-, llamadas coordenadas lgicas, se obtienen mediante el empleo de la razn, despreciando el conocimiento sensorial que nos muestra la realidad como algo aparente, cambiante y mltiple. Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir 2 significados: El conjunto de todas las cosas La esencia de las cosas Prcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la naturaleza las siguientes ideas: Es un kosmos, un orden en oposicin al caos Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias. Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico; se persiguen unas leyes o principios explicativos -a ser posible uno slo pues la naturaleza es algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran problema al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso explicar una naturaleza dinmica, cambiante, a travs de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la realidad, ser el arche. Cuando se identifica el arche con un solo objeto estamos ante una filosofa monista; si adems se explica todo se denomina pantesta.

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano La idea del arche comprende 3 aspectos: Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a travs del movimiento: para unos ser el aire, para otros el agua. Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres. Causa, que explique el movimiento o cambio. La primera escuela presocrtica que nos encontramos es la de los milesios, sobre el s. VII a. C.; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. Distinguimos: Tales de Mileto. Sostiene que el arche es el agua, que a travs de distintos procesos de condensacin y rarificacin produce ola multiplicidad Anaxmenes de Mileto. Identifica el arche con el aire. Anaximandro de Mileto. Probablemente el menos convencido del carcter racional del conocimiento, identifica el arche con algo indeterminado, al que denomina apeiron, algo que no podemos entender o conocer. Cronolgicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela de Pitgoras. Pitgoras, tras estudiar matemticas en Egipto regresa a Grecia donde funda una escuela que, por su carcter esotrico y cerrado ms bien puede considerarse como una secta. Introducen las matemticas como la estructura del universo. En un principio observaron que la realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir fenmenos, se observan proporciones, ... Llegan a la conclusin de que el orden del Universo es matemtico; y como todo lo matemtico puede reducirse a nmeros, llegaron a la conclusin de que el arche de las cosas son los nmeros. Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra. Todo se organiza por parejas de la que destacan par-impar. Finalmente asignan a cada cosa un nmero. Por ejemplo, al Universo, por considerarse perfecto, se le asigna el nmero 10, que para los griegos era el nmero ms perfecto. Por eso el Universo habra de estar formado por una gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en rbitas circulares. Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura de Herclito de Efeso. Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo, segn l, no nos lleva al caos, sino que est sometido a un orden, armona o ley: la dialctica. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, el arche explicativo del Universo, que represent mediante el fuego.

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano Parmnides de Elea, coetneo de Herclito, sostiene, sin embargo, tesis contrarias a las de ste. Partiendo de unas afirmaciones a primera vista evidente: lo que es existe lo que no es no existe Llega sin embargo a unas conclusiones bastante peculiares: el movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a otra que no es, o viceversa. la diversidad no existe, porque si existiera ms de un ser, uno no sera el otro y el otro no sera el primero. El arche ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego que niega el movimiento. Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los sentidos o la opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheida). Los sentidos nos engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razn nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible. Tuvo dos discpulos, Zenn de Elea y Melisso de Samos que demostraron racionalmente la imposibilidad del movimiento mediante aporas, razonamientos de los cuales si admitimos los fundamentos tenemos que admitir las conclusiones. De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondra el paso del ser al no ser. A partir de Parmnides los filsofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas. El primer pluralista fue Anaxgoras (s. V a. C.), segn el cual la realidad est formada por unas partculas que denomin homeomeras, que traducido literalmente significa todo est en todo y participa de todo. Para explicar el cambio de estas partculas, el movimiento, nos habla de un nous o entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a esta partculas provocando su mezcla y la creacin de sucesivos y eternos mundos. Es un concepto muy importante, pues es la primera vez que aparece la idea de una realidad divina. Sin embargo, una vez llegado a este punto no acierta a completar sus teoras: cre esa realidad divina las partculas?, es eterna?. Recurre entonces a una segunda explicacin mediante el ter, homeomeras especiales en eterno movimiento, que imprime ste movimiento a las restantes. Anaxagoras pues se debate entre el finalismo y el mecanicismo. Filosofa

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano Demcrito de abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientos de Parmnides: existe una nica realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene porque ser esfrica. Para l los tomos o partculas que forman el Universo tienen multitud de formas y son eternos, mltiples desde la eternidad. Para explicar el movimiento, Demcrito afirma que es precisam ente el no ser, el hecho de que "el no ser no exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos esta idea: el no ser significa la ausencia, el vaco, un vaco que sirve como campo de accin para que se produzca el movimiento, para que el tomo se dirija a stas zonas y se combine. El movimiento no surge en un momento determinado, es eterno. Existe algn orden, una realidad que le confiera una finalidad? No, segn Demcrito el Universo no tiene finalidad externa ni est sometido a un Dios. Se define pues totalmente por el mecanicismo: para l los movimientos se producen al azar. La Autoexperiencia Moral en Scrates Sobre la segunda mitad del s. V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas) la llamada Ilustracin Griega. Nos encontramos con el siguiente contexto histrico-social: De un lado nos encontramos Atenas, donde se desarrolla un proceso de democratizacin durante el poder de Soln, Terrstocles y, sobre todo, Pericles. esta democratizacin se fundamenta en 2 principios: Isonomia, o igualdad de todos ante la ley. Isogora, o igualdad de todos ante las urnas. Como rganos o instituciones de la vida democrtica cabe distinguir el consejo de los 500, la Asamblea Popular y los Tribunales Populares. Nos encontramos dentro de la sociedad con diferentes grupos: Ciudadanos libres, constituyen en Atenas el 20%, con derecho al voto y al gobierno a travs de alguna de las instituciones. Metecos, otro 20%, libres pero sin derecho al voto. Esclavos, el 60% restante, sin derecho a libertad ni voto. En total constituyen unos 200.000 habitantes. De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocrtico, en constante pugna contra Atenas para la consecucin de la hegemona en la pennsula helnica. En este sentido se libra la Guerra del Peloponeso, por la que Esparta logra la hegemona e imponer el sistema aristcrata. Filosofa

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano Dentro de este contexto surge la filosofa de los sofistas y Scrates. Sofistas significa literalmente sabios y era el ttulo que se daban a s mismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en comn 2 caractersticas: Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica), tiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseanzas estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes ricos. Son los primeros profesionales de la enseanza. Nos encontramos ante 2 principios bsicos en su filosofa: Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y relativismo (aunque la verdad exista, no podra ser conocida), cuyos principales representantes son Gorgias de Leontini y Protgoras de Abdera, respectivamente. No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la verdad. Como causas de su aparicin podemos destacar: Causas Filosficas La visin externa de la filosofa desde los Milesios les muestra un panorama desconcertante y contradictorio: el movimiento frente a la estaticidad, la unidad frente a la multiplicidad. Se llega a la idea de que lo ms probable es que estas teoras sean falsas, y que una nueva teora no tiene porque ser verdadera, conducindoles al escepticismo. Por una propia evolucin interna de la filosofa presocrtica. (Por ejemplo, las teoras de Demcrito llegan a puntos que no se pueden rebasar: no podemos predecir las combinaciones de los tomos, los cuerpos resultantes).

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Causas Polticas y Sociales Comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus hijos para el ejercicio del poder. Protgoras, sofista griego, en su escrito "Sobre la verdad" expresa su principio "El hombre es la medida de todas las cosas", asercin que lo sita en el origen del relativismo subjetivista manifestado tambin en su afirmacin acerca de la imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres. Los razonamientos de Gorgias, englobados en los llamados sofismas (razonamientos que parten de una idea y de su contraria, por lo que forzosamente han de ser verdaderos), le llevan a la conclusin de que la Filosofa

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano verdad no existe, pero que si existiera no podra ser comunicada por medio del lenguaje ya que este carece de validez para encontrar la verdad. Segn Gorgias, a partir de conceptos de Parmnides, si una palabra es un ser, no puede representar a algo que no es ella misma, a un no ser. As mismo, si es un no ser y representa a algo que no es ella misma no tiene valor de verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el nico instrumento que tiene el hombre para conseguirla, definitivamente no podemos llegar a la verdad. Del mismo modo, si partimos del dinamismo de Herclito, nos encontramos con que todo cambia continuamente, los significados varan y por tanto las palabras no tendrn valor de verdad. As Gorgias atribuye nicamente a la palabra un valor de convencer, de engaar, un valor puramente retrico. Estos planteamientos engaosos, los sofismas, son los que se encuentra Scrates, del que no tenemos ningn libro pero que conocemos a travs de Platn, su discpulo en cuyos dilogos representa. Fundamenta su filosofa en la bsqueda de principios que guen al hombre, fundando el intelectualismo moral, que influir en toda la filosofa occidental. A pesar de surgir en la poca de los Sofistas presenta unos planteamientos distintos: No cobraba por sus enseanzas. No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino dilogos, ya que stos admiten cuestiones, observaciones. No cree en el escepticismo ni en el relativismo, sino que persigue el ya nombrado intelectualismo moral. La obra de Scrates se reduce a 2 aspectos: Crtica al relativismo moral sofista. Para hacer frente al relativismo -la palabra no tiene valor de verdad-, Scrates afirma que la palabra o el lenguaje no significa cosas concretas o determinadas, sino que se refieren a un concepto universal, no a cosas existentes. Es muy importante, pues es la primera vez que aparece el concepto de lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud, no tienen sentido pleno al no reducirse la palabra a cosas concretas. Creacin del intelectualismo moral. Si ya haba negado el escepticismo y el relativismo, Scrates tiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento no existe la virtud: solamente el que sabe es justo. Como explicar entonces el hecho de que en ocasiones el ignorante acte rectamente, con justicia, mientras que el sabio no. Para Scrates existen 2 tipos de conocimiento: Filosofa

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De estas formas de conocimiento Scrates sostiene que la ms importante que tiene el hombre es la Poiesis, ya que le permite producir, crear. La felicidad para Scrates surge cuando podemos realizar la virtud, la justicia, y para alcanzarla necesitamos conocerla. El mtodo Socrtico para llegar al conocimiento es la mayutica, arte de alumbrar espritus. Distinguimos: 1. Irona. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. ("Slo s que no s nada"). Filosofa 2. Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en s. Les insta para que piensen y generen los conceptos morales universales, y, por tanto, vlidos para todos.

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PLATN
Naturaleza del alma y su relacin con el cuerpo Platn fue un gran discpulo de Scrates que crea su escuela en Atenas y que fue a su vez maestro de otros grandes filsofos como Aristteles. Su obra ms importante son los dilogos, entre los que destacan: Fedon (inmortalidad del alma), Timeo (Generacin del Universo), Repblica (Teora de las Ideas), Sofista, Gorgias, ... La enseanza median te dilogos la copia de su maestro Scrates, y es a travs de dicho personaje donde generalmente expone sus ideas. Como hemos dicho es en el Fedon donde Platn expone sus ideas sobre el alma. Todos los filsofos griegos admiten la existencia del alma, aunque hay fundamentalmente 2 planteamientos: El alma como principio de vida. De esto se desprendera que: todos los seres vivos tienen alma, perece al morir los seres y que est unida substancialmente o naturalmente al cuerpo. El alma como principio de conocimiento. Por el contrario, si atendemos a esta postura, el alma sera propia nicamente del hombre, eterna o inmortal y unida accidentalmente o de manera antinatural con el cuerpo. De estas 2 concepciones Platn elige la 2. Para Platn existen 2 mbitos: Mundo o mbito fsico ("aiszetos on"): Mutable, perecedero, engaoso, falso. Mundo o mbito de las ideas ("ontos on"): Lo realmente "real", inmutable, eterno, simple. De acuerdo con estas nociones el alma pertenece al mundo de las ideas mientras que el cuerpo pertenece el mbito fsico. Platn est influido en el concepto de transmigracin de las almas de los Pitagricos, para los que el alma es algo que al morir el cuerpo se transmite a otro ser. Segn Platn las almas pertenecieron al mbito de las ideas donde estuvieron en contacto con sta (en mayor o menor medida, de ah que haya una jerarqua de almas: las almas ms virtuosas fueron las que estuvieron ms en contacto con las ideas superiores de virtud, justicia). En un momento dado estas almas se unen con un cuerpo para purificarse de una forma temporal; a travs de la informacin de los sentidos que el cuerpo le suministra de la realidad fsica, burda imitacin del de las ideas, el alma "recuerda" estas ideas: es la anamnesis o teora del recuerdo. Para Platn existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo dej claro), que son:

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano Alma racional (razn). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y, parece que quiso decir, aunque tampoco est claro, que es la nica inmortal. Le dio una localizacin fsica en la cabeza y una virtud, la prudencia. Alma irascible (fortaleza). Voluntad, fortaleza o nimo del hombre para superar los problemas y alcanzar las finalidades. Segn Platn est situada en el pecho y tiene la virtud de la fortaleza. Alma concupiscible (apetito). Es la ms baja del hombre. Est constituida por sus deseos y necesidades bsicas. Est situada en el vientre y tiene la virtud de la templanza. Gracias a estas 3 virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla las otras 2. Platn represent estas almas en el mito de Fedro como un auriga (el alma racional) tirado por 2 caballos, uno blanco noble, dcil y fuerte (alma irascible) y otro negro, rebelde, perturbador, insurrecto, ... (alma concupiscible). Conocimiento y realidad Platn representa la vuelta a la preocupacin por una explicacin racional de la naturaleza que, desde los presocrticos durante 50 aos (con el escepticismo y relativismo de los sofistas y Scrates), haba estado abandonada. As, replantea cuestiones de filsofos presocrticos, sobre todo de Demcrito y Anaxgoras. Demcrito afirmaba que eran las combinaciones al azar, en desorden, de las homeomeras lo que daba lugar a un Universo en orden; dichas combinaciones eran imprevisibles y no las podemos conocer. Platn ve en esto una traicin al ideal griego de verdad y elabora una teora segn la cual el orden del Universo no puede surgir del desorden y en la que critica a Demcrito por considerar que el Universo no se puede conocer. El primer elemento que conforma la teora platnica de la realidad es el Demiurgo: inteligencia ordenadora del Universo, al que le da estructura y una finalidad. De esta palabra surgir la idea de demonio al que la filosofa cristiana aade connotaciones malignas; proviene de la idea de Nous de Anaxgoras. El segundo elemento, recogido de Demcrito, es la idea de espacio o chora: la materia catica y desordenada, eterna, dinmica con movimiento desordenado desde siempre. En esto se diferencia de Anaxgoras porque este afirmaba que las homeomeras en principio forman un orden al que el Nous imprime movimiento. El demiurgo tiene que tener algo del que copiar o plasmar en el mundo fsico: las ideas, entidades de existencia real, inmutables, eternas, simples y verdaderas; son originales de Platn, aunque influido en parte por Scrates. estn jerarquizadas y en la cspide encontramos la idea de uno-bien-belleza. Las coordenadas lgicas para la explicacin de la realidad -permanencia, esencia y unidad-, tan ansiosamente buscadas por los griegos, quedan claramente identificadas por Platn con las ideas, conocidas por medio de la razn. Filosofa

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano Del mismo modo, el espacio catico y dinmico se identifica con lo aparente, cambiante y mltiple, conocido por el medio de los sentidos. El conocimiento mediante los sentidos y la razn son heterogneos, es decir, tienen caractersticas y origen diferentes, y mientras que los sentidos nos conducen al error, la razn nos lleva a la verdad. Platn recoge estos planteamientos de Parmnides (de sus ideas de doxa y aletheida). Los sentidos nos suministran informacin del mundo fsico que, mediante la anamnesis, revive del alma la contemplacin de las ideas. El mundo de las ideas es muy difcil de conocer y el hombre slo participa de l en cierta medida. El conocimiento de las ideas, segn Platn, requiere de estos pasos: Conocimiento de las matemticas Si se posee dicho conocimiento se produce la ascensin dialctica, proceso mediante el cual vamos avanzando por la jerarqua de ideas, llegando cada vez a ideas ms superiores que van englobando las anteriores; en la cspide de esta pirmide esta la idea de uno-bien-belleza. Esto slo pueden conseguirlo los sabios, filsofos, que han de ser segn Platn los gobernantes. En el momento en el que el hombre alcance esta cspide, se producir la iluminacin, es decir, todas las ideas participaran de la idea uno-bien-belleza. Se hace ms compleja la estructura del Universo. Si para los filsofos presocrticos el arche era origen, sustrato y causa, para Platn: El origen son las ideas. El sustrato es el espacio

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Las causas son: la causa eficiente o agente es el demiurgo la causa material es el espacio la causa final son las ideas tica y Poltica Filosofa Platn, al igual que su maestro Scrates, hace frente al relativismo moral sofista: afirma que la justicia s puede ser definida pues existe por s misma al ser una idea ms. Para Platn la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las 3 almas, es decir, cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias: la causa ejemplar son tambin las ideas.

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano El alma racional, la prudencia El alma concupiscible, la templanza El alma irascible, la fortaleza Cuando esto ocurre, se llega a la felicidad a travs de la virtud. Los fundamentos del pensamiento poltico de Platn aparecen reflejados en un modelo de sociedad utpica en su dilogo la Repblica. Sus 2 principios bsicos son los siguientes: Correlacin estructural entre el alma y el Estado. O sea, para Platn la estructura del Estado se ha de corresponder con la estructura del alma. De este modo distingue en todo Estado 3 clases: Los gobernantes, identificados con el alma racional. Los guardianes auxiliares encargados de la defensa del Estado, correspondientes al alma irascible. Los productores, en relacin con el alma concupiscible. Organizacin funcional. Cada uno de los anteriores grupos sociales a de tener su funcin y desarrollar una virtud que se corresponder con la parte del alma con la que la hemos relacionado. As: Los productores tendrn que tener templanza o moderacin los guardianes auxiliares, fortaleza. los gobernantes, prudencia. Las causas de que dichos grupos sociales han de atender a su funcin y virtud especficas son: Una simple razn de carcter prctico: si cada uno se dedica a aquello para lo que ha sido preparado obtendremos mejores resultados. Una razn de carcter terico: solo existir la armona cuando las funciones estn bien determinadas. Por consiguiente, la justicia social consiste en la realizacin de las funciones propias de cada grupo y que cada grupo social sea consecuente con la virtud que le es propia. Filosofa

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Dado que la prudencia proviene del conocimiento se pueden obtener 2 conclusiones: Los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se desprende, como las dems ideas, de la idea de bien, que slo puede ser alcanzada por aquellos que hayan realizado una ascensin a las ideas superiores. Cuando el sabio llegue al poder hay que abolir las leyes, porque ste en cualquier momento tomar las determinaciones adecuadas al conocer realmente el concepto de justicia. En cuanto a una posible finalidad del Estado, para Platn esta consiste en educar a los ciudadanos en la justicia y la virtud, con lo que conseguirn la felicidad. As, disea un sistema educativo en el que distingue 2 etapas: Una educacin obligatoria, comn a todos que alcanzara ms o menos hasta los 20 aos. Esta comprendera la msica (para permitir el control del hombre sobre las partes inferiores del alma) y la gimnasia (para el control del cuerpo) Una segunda etapa destinada slo a los futuros gobernantes (de los 20 a los 35 aos), a la que se accedera por sorteo. Constara de 2 fases: una primera de aprendizaje de las matemticas, y una segunda, la dialctica o conocimiento de las ideas superiores. Plantea la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a cualquier posicin social. Afirma adems que la clase de los gobernantes y de los guardianes auxiliares no podan tener propiedad privada ni familia, para evitar que el egosmo y la ambicin los convirtiera en tiranos. Platn posteriormente renuncia a una parte de estos planteamientos utpicos en dilogos como Las Leyes o Poltico. As afirma que es muy difcil obtener sabios de esta forma (por sorteo) y, por consiguiente, es muy difcil encontrar quin gobierne las polis; de ah deduce la necesidad de mantener las leyes. No obstante, mantuvo siempre la afirmacin de que debe ser la razn la que gobierne y que el nico medio que nos puede llevar a la justicia, y por tanto la felicidad, es la educacin.

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ARISTTELES
Naturaleza y causalidad. Aristteles realiz la siguiente divisin de las ciencias tericas: Fsica, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento y que tienen existencia real . Matemticas, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que no tienen existencia real. Filosofa primera, ontologa o teologa, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que tienen existencia real. El tema de la naturaleza es tratado por Aristteles tanto en la fsica como en la ontologa. En general, sigue los planteamientos platnicos, pero difiere en la teleologa o finalidad del Universo. En Platn, la finalidad del Universo es una finalidad externa, est en el mundo de las ideas, que el demiurgo intenta plasmar: es precisamente la idea de bien. Se trata pues de una finalidad externa o teleologa inmanente. Aristteles, sobre todo en sus estudios de biologa, llega a la conclusin de que cada ser tiene un orden, un plan interior, su funcin en la naturaleza. Se separa pues en este aspecto de Platn, pues defiende una finalidad interna o teleologa inmanente. Deja de un lado, aunque slo por el momento, el mundo de las ideas. Tambin se ocupa del movimiento o cambio. Ya vimos como Parmnides dice que no es posible el movimiento, porque supone el paso del ser al no ser. Platn lo soluciona afirmando que el mundo "realmente real", el de las ideas, es inmutable, aunque el mundo fsico irreal aparezca como cambiante y dinmico. En cierto sentido da la razn a Parmnides porque sigue admitiendo que el movimiento no existe en el mundo real. Aristteles introduce una distincin para poder explicar el movimiento. As el NO SER puede ser: Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una piedra no es un nio ni puede llegar a serlo. Relativo: lo que no se es pero se puede llegar a ser. Ej.: Un nio no es un hombre, pero en el futuro lo ser. Filosofa

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El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relativo, y supondr el paso de lo que se es ahora -lo que se es en acto- a lo que se puede llegar a ser -lo que se es en potencia-. Distingui 2 categoras: Sustancia: aquello que existe por s mismo. Ej.: Cuando decimos "Ese rbol es", le estamos atribuyendo una esencia o ser. Accidentes: aquello que no existe por s mismo sino que se manifiesta en un soporte o sustancia. Estos accidentes son: cualidad, cantidad, accin, pasin, hbito, situacin, relacin, lugar, modalidad. Ej.: "Ese rbol es viejo", a la esencia o ser del rbol le estamos atribuyendo un accidente. De acuerdo a esta clasificacin, Aristteles distingui 2 tipos de movimiento o cambio: Cambio Accidental: En el cual permanece una sustancia, desaparece un accidente y aparece otro nuevo. Puede ser: cambio cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la cualidad) o local (cambia la localizacin). Cambio Sustancial: Se produce un cambio en la sustancia. Analizando el movimiento nos encontramos con que siempre intervienen estos elementos: Algo permanente, la materia ltima: materia indeterminada en potencia. Es indeterminada porque siempre es en potencia y, por tanto, puede convertirse en cualquier otra cosa. Algo desaparece, una sustancia: un accidente que en un momento dado adopta la materia. Algo que aparece, una sustancia nueva: un nuevo accidente o forma que adopta la materia. As, en un momento dado, los cuerpos estn constituidos por la asociacin ntima de materia y la forma: constituye la llamada teora hilemrfica de la materia. La forma es tambin, segn Aristteles, principio de actividades y operaciones. Es decir, de acuerdo con la forma, la materia tendr unas determinadas actividades, que permitirn catalogarla en distintas especies. Es a lo que llam naturaleza -el conjunto de operaciones que le son propias segn la forma sustancial-. La asociacin entre forma y materia es, en oposicin con Platn, natural. La forma es interna, propia, intrnseca de la materia: presentan una unin ntima que denomin Synoln. Filosofa

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano Aristteles define la forma y la materia como causas intrnsecas, entendiendo por causa cualquier elemento que sirve para explicar un proceso. Sin embargo, con estas causas intrnsecas no podemos explicar todos los procesos, y aade unas causas extrnsecas: causa agente o eficiente (aquello que produce el cambio o movimiento) y causa final (finalidad del proceso). En los seres naturales, o seres vivos, coinciden la causa formal, agente y final, y sta es la actualizacin de las formas, es decir, todos los mecanismos biolgicos (herencia gentica, perpetuacin de la especie, ...) tienen como objetivo transmitir la forma. Volvemos pues a la nocin de teleologa inmanente, a una finalidad intrnseca. Virtud y felicidad. Recordando los planteamientos de Platn, vemos que existen 2 nociones de alma: El alma como principio de vida. Por tanto, existir un alma vegetal, un alma animal y un alma humana. El alma como principio de conocimiento. En ste caso slo existir el alma humana. Para Aristteles el alma individual no es inmortal, y defiende una unin natural entre cuerpo y alma. Sin embargo, en semejanza con las ideas de Platn, afirma que existe un alma comn o entendimiento a todos los seres de una misma especie (un alma humana, un alma canina, ...), que si es inmortal. Las ideas de Aristteles sobre la felicidad parten de la afirmacin de que sta constituye el fin de todo ser humano. Pero, qu es la felicidad? Podemos encontrar 2 respuestas distintas: Lo que cada uno considera individualmente. Es igual para todos los seres humanos. Aristteles, al igual que Platn, se define por sta segunda opcin, identificando la felicidad con la virtud. La concret como la realizacin de las actividades que le son propias o especficas a cada ser, de acuerdo con su naturaleza. Aparece pues aqu la teleologa inmanente, pues si la felicidad es propia de la naturaleza de cada uno, sta se ha de buscar en s mismo, en lo que lo distingue de los dems. En el caso del ser humano, como la actividad especfica del hombre es el pensamiento, la plenitud y la felicidad aparecer cuando se dedique a la actividad contemplativa. Todos los seres humanos tienen la misma naturaleza, de ah se deduce que la felicidad sea la misma para todos los hombres. Filosofa

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano Sin embargo, Aristteles se da cuenta que el hombre no es slo razn, y que por tanto la felicidad humana es limitada. Esto quiere decir que necesita tener cubierta previamente unas determinadas necesidades: tanto bienes corporales, como externos -dinero,- o virtudes morales. Qu constituyen para Aristteles las virtudes? Son hbitos, disposiciones duraderas, que nos permiten actuar en la vida eligiendo el TRMINO MEDIO en relacin a nosotros mismos. Aclarando el concepto de "trmino medio", hemos de decir que Aristteles represent siempre la virtud como trmino medio (mesots) de dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. Hemos de constatar tambin como subjetiviza en cierto modo las virtudes ("trmino medio EN RELACIN A NOSOTROS MISMOS"). Distinguimos 2 grupos de virtudes: Virtudes morales (o virtudes ticas) Virtudes intelectuales (o virtudes dianoticas). Normalmente no consideramos el hecho de destacar intelectualmente como una virtud; sin embargo, Aristteles si lo hace, tanto por influencia del intelectualismo moral de Scrates, como por el hecho de considerar la virtud como trmino medio entre 2 opuestos, que hace que quin la posee acte con excelencia, de la mejor forma posible. Cuando alguien realiza correctamente, de forma excelente, una actividad intelectual, se deber pues a una virtud intelectual. Para encontrar el trmino medio entre esos dos extremos por exceso y por defecto utilizamos la prudencia, que puede entenderse como el saber prctico o el buen juicio. Aristteles destaca esta virtud, junto con la justicia, por encima de las dems. La justicia constituye para Aristteles un elemento fundamental en las relaciones interhumanas. Distingue 2 conceptos de justicia: Justicia general o legal, que consiste en el cumplimiento de las leyes. Justicia particular, que consiste en dar a cada uno lo suyo. Dentro de esta justicia particular distinguimos a su vez la justicia aritmtica (cumplimiento de los contratos que existen entre los hombres) y justicia geomtrica (otorgar a cada uno segn los mtodos propios). Carcter comunitario del bien Aristteles trata el aspecto comunitario del bien en 2 libros: la tica a Nicmaco (partes VIII y IX) y la Poltica.

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Destaca la amistad como elemento fundamental para obtener el bien de forma comunitaria. De ella dice que puede considerarse como una virtud, o al menos, relacionada con stas, y que es deseable para todo hombre, nadie la va a rehusar. Se define como cualquier relacin que est fundamentada en la solidaridad o en el afecto. De todo esto se desprende que el hombre es un ser social por naturaleza. Distinguimos 3 tipos de amistad: Por placer Por utilidad Por bien Las 2 primeras desaparecen cuando desaparece el placer o la utilidad, de modo que la verdadera amistad es la amistad por bien, ya que es la nica enraizada en la naturaleza humana. El hombre no puede desarrollar las virtudes ni la felicidad si no es en sociedad, por 2 razones: Sin la sociedad no sobrevivira, ya que, en principio, carecera de los bienes fundamentales. Sin las leyes sociales nunca alcanzara las virtudes. El desarrollo poltico que Platn plante de una forma utpica se basaba en un gobierno ideal, en el que quedaba reflejada la estructura misma del alma. Aristteles no imita esta formar de pensamiento terico para despus intentar aplicarlo en la prctica, sino que sigue un procedimiento deductivo: 1. Realiza un estudio y anlisis de las Constituciones existentes. 2. Deduce la Constitucin ms perfecta y aplicable a la prctica. Realiz un estudio bastante extenso de las Constituciones existentes y distingui 3 grandes grupos de formas de gobierno: Monarqua: Gobierno de uno solo. Aristocracia: Gobierno de los mejores Democracia: Gobierno de la multitud Filosofa

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Todos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. Cuando esto no ocurre aparecen perversiones o degeneraciones: La Monarqua da lugar a la Tirana La Aristocracia da lugar a la Oligarqua La Democracia da lugar a la Demagogia Aristteles insina que el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia. De cualquier forma, afirma que cualquier forma de gobierno es buena si respeta la felicidad, el bien y utilidad de todos. Un gobierno que acte correctamente ha de cumplir: Est de acuerdo con la naturaleza humana. Est de acuerdo con las condiciones histricas concretas que se dan. Posteriormente precis estos criterios: Procure la prosperidad material y la vida virtuosa del ser humano llevndole a la felicidad. El nmero de ciudadanos no debe ser demasiado alto ni demasiado bajo: ha de haber un trmino medio. El territorio que posea el Estado ha de ser el adecuado para que vivan de una forma prspera sus habitantes. Ha de perseguir que el talante de los ciudadanos sea la inteligencia y la valenta. Que el Estado procure una educacin obligatoria, tanto en perodos de guerra como en perodos de paz, que persigue que los ciudadanos sean libres mediante el ejercicio de la virtud. Que el poder est en mano de los ms ancianos ya que esto supone un principio lgico de subordinacin de los ms jvenes. Que haya una distincin de funciones en el Estado. Como diferencias con Platn, no predic una comunidad de propiedad y de familia entre los gobernantes. Filosofa

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Comentario de Texto "tica a Nicmaco" (libro II) de Aristteles La tica a Nicmaco constituye una de las 3 obras de Aristteles -junto con la tica a Eudemo y Gran ticaen las que eleva a la tica a la categora de disciplina filosfica y realiza un examen de relaciones entre la vida terica y la vida prctica. Parece que su nombre se debe a un hijo del filsofo, a quin va dedicada la obra, o tal vez a su padre, Nicmaco de Estagira, Mdico de Filipo. El libro representa el ltimo estadio del pensamiento moral de Aristteles; sus caractersticas principales son la firmeza de pensamiento y el carcter sistemtico y metdico de conjunto. No en vano, est destinada a fines didcticos y debi ser profesada en el Liceo. En este sentido no coincide con Scrates en el planteamiento de sus obras en forma de dilogo, aunque como veremos posteriormente comparte en gran medida su Intelectualismo moral. Sealemos algunos perfiles generales del libro. La felicidad es considerada como el fin supremo de la actividad humana, y la virtud es definida como un trmino medio entre 2 extremos; las nociones de lo voluntario y lo involuntario, analizadas con precisin, permiten conocer mejor la naturaleza propia de la virtud. Un minucioso estudio de las principales virtudes muestra un notable conocimiento de los aspectos ms diversos de la psicologa prctica: una distincin fundamental opone las virtudes intelectuales (como la prudencia) a las virtudes morales (fuerza, templanza, justicia). La obra consta de 10 partes o libros, que tratan de los siguientes temas: 1. Felicidad y relacin con la virtud 2. Estudio de las virtudes 3. En los captulos 1-5, responsabilidad moral y proaieresis. Del captulo 6 al 12, descripcin y justificacin de varias virtudes. 4. Contina con la descripcin y justificacin de virtudes. 5. La justicia 6. Prudencia y virtudes dianoticas 7. En los captulos 1-10, continencia e incontinencia. Captulos 11-14, teora del placer. 8. Estudio de la amistad, su naturaleza, propiedades y efectos. 9. Contina con el mismo tema del libro anterior: la amistad Filosofa

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Valores y Tecnologa para la Formacin Integral del Ser Humano 10. Vuelve al tema inicial, contrastando ahora placer y felicidad y mostrando como sta ltima radica en la contemplacin de Dios. Centrmonos ahora en el libro II que nos proponen comentar. Como se ha dicho, explica la naturaleza de la virtud humana, su definicin como "trmino medio", que ha de ser buscado a travs de la frnesis, prudencia o moderacin, y en relacin con el placer y el dolor -ya que la accin humana est seguida de stos sentimientos-. Estudiando las virtudes llega a la conclusin de que no son ni meras pasiones ni facultades, sino disposiciones adquiridas y permanentes, modos de ser. Como resumen, hemos de tener en mente la definicin de virtud a la que llega Aristteles: La virtud es una disposicin voluntaria adquirida que consiste en un trmino medio, en relacin con nosotros, entre 2 vicios -uno por exceso y el otro por defecto-, definida por la razn y en conformidad con la conducta de un hombre consciente.

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