A insustentvel identidade dos Skinheads tropicais: Uma abordagem sociolgica

Arim Soares do Bem*

I No semestre de inverno do ano de 1993/94, ministramos, no Instituto LatinoAmericano da Universidade Livre de Berlim, como professor convidado, a disciplina Racismo Comparado Brasil/Alemanha. O foco fundamental deste trabalho foi a abordagem da temtica de uma perspectiva histrica, social, econmica, poltica e cultural, privilegiando a utilizao de mtodos comparativos para a anlise do material bibliogrfico produzido sobre o assunto em ambos os contextos. O Curso foi um passo importante tanto para superar a grande omisso da pesquisa cientfica no que tange ao confronto de realidades histricas, culturais, polticas e econmicas to dspares, como para iluminar, atravs do contraste, aspectos fundamentais sobre a forma de manifestao, contedo e funes do racismo nas duas sociedades1 . A partir do final de 1994 passamos a coordenar o grupo de trabalho sobre o tema do racismo comparado Brasil/Alemanha, tendo sido o mesmo institucionalizado no ano de 1998 atravs do Sonderforschungsbereich 1735 (Departamento de Pesquisas Especiais) da Universidade Livre de Berlim, que iniciou, a partir de ento, uma investigao de amplo espectro sobre os efeitos da globalizao sobre os gneros, numa perspectiva global. O grupo por ns coordenado2 desenvolveu o projeto Trennung oder Mischung? Rechtsradikale Subkulturen und Frauenrollen heute. Sozialhistorie des Rassismus im

Vergleich von Brasilien und Deutschland (Separao ou miscigenao? Subculturas radicais de direita e os papis da mulher na atualidade. Histria social do racismo comparado Brasil/Alemanha). Em dezembro de 1994, em viagem ao Brasil, realizamos a primeira entrevista com jovens Skinheads do sexo masculino, em So Paulo. Esta entrevista ficou arquivada durante todo este perodo, pois, aps nosso retorno ao Brasil, em meados do ano de 1998, estabelecemos residncia em Macei e desenvolvemos dois projetos de pesquisas na Universidade Federal de Alagoas UFAL, com o fomento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, ambos centrados na anlise do turismo sexual no Nordeste brasileiro3 . No ano de 2001, retomei a temtica especfica do racismo, ao assumir a disciplina Movimentos Sociais do Curso de Direito da Faculdade de Alagoas FAL, no interior da qual tratamos, entre outros temas, as questes relativas ao Movimento Negro no Brasil. Passamos a organizar semestralmente o Frum dos Movimentos Sociais de Alagoas, como parte das atividades da disciplina, com o intuito de realizar a interlocuo com os movimentos sociais organizados no Estado de Alagoas. Foi ento que entramos em contato com o Prof. Moiss Santana, coordenador do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB da Universidade Federal de Alagoas UFAL e o Prof. Zezito de Arajo, Secretrio de Defesa das Minorias do Estado de Alagoas e aproveito para agradecer ao primeiro pela oportunidade de publicar este material, que encontra, assim, finalmente, a sua justa destinao social.

II A entrevista aqui analisada foi gravada em fita cassete na Biblioteca Municipal do Ipiranga, em So Paulo, no dia 03 de Dezembro de 1994, com dois jovens Skinheads, aqui chamados ficticiamente Jos e Severino, de 17 e 18 anos de idade, respectivamente. A entrevista durou cerca de duas horas e meia. O acesso a estes jovens foi propiciado por uma amiga pessoal e professora dos mesmos, Odete Conceio Dias, que tambm esteve presente embora sem ter feito qualquer interveno durante a entrevista. O mtodo utilizado para realizar a entrevista foi aquele denominado por Flick de Triangulation (Triangulao)4 , que consiste na combinao criteriosa de diferentes estratgias metodolgicas para se chegar ao conhecimento da realidade investigada e garantir uma interpretao segura do material coletado. O mtodo utilizado na gravao da entrevista foi o da conversao noestruturada - de carter mais pragmtico do que sistemtico prpria das entrevistas narrativas (narrative Interviews)5 e combinou influncias das entrevistas centradas em problemas (Problemzentrierte Interviews), de Witzel6 , bastante utilizadas na pesquisa em psicologia. Centrar a entrevista em problemas significa orientar a narrativa, atravs de palavras-chave como negros, homossexuais, judeus, nordestinos, que constituem problemas relevantes para o grupo investigado. Fizeram-se valer tambm as influncias das entrevistas episdicas (Episodische Interviews), de Flick7 . A entrevista episdica

procura orientar a ateno dos entrevistados para episdios por eles mesmos salientados durante a entrevista, levando-os a reconstituir aspectos significativos para a temtica investigada. Alm da Professora Odete, estiveram presentes entrevista as namoradas dos dois garotos, que foram includas no processo da entrevista na fase final. Estas passagens foram importantes para a compreenso das especificidades de gnero no interior do grupo, mas no sero aqui abordadas.

III Antes de iniciarmos a anlise do material selecionado, cabe fazer consideraes sobre algumas diferenas fundamentais na forma de manifestao e nas funes do racismo na Alemanha e no Brasil. Uma das diferenas centrais reside no fato de no Brasil o racismo dirigir-se fundamentalmente contra ndios e negros, grupos que so integrantes da nao brasileira. Diferentemente da Alemanha, no Brasil so objetos do racismo aqueles que fazem parte do ns. A excluso do negro no Brasil manifesta-se principalmente naquelas reas denominadas por Sansone de reas duras, que so as reas de difcil penetrao do negro, como o mercado de trabalho, o mercado matrimonial, o mercado da paquera, a rea de contatos com a polcia e a educao formal, entre outros8 . Diferentemente da Alemanha, no entanto, estas formas de excluso no so embasadas na construo e dramatizao de uma suposta ou existente estranheza (Fremdheit) afirmao que no pode, porm, ser generalizada, se levarmos em conta a crescente instrumentalizao e exorcismo de prticas religiosas de origem africana por determinadas seitas religiosas pentecostais, como pela Igreja Universal do Reino de Deus. Neste caso, a causa da misria, do desemprego e dos contrastes sociais so ideologizados como produto da ao dos orixs, entidades sobrenaturais das religies afro-brasileiras9 . De todo modo, no se pode comparar o modo como os bodes expiatrios so funcionalizados nos dois contextos. Na Alemanha, ocorre uma sincronizao (Gleichschaltung) dos smbolos coletivos por todo o interdiscurso social, processo que no Brasil no adquire o mesmo grau de solidez. Cabe salientar que o conceito de estranheza (Fremdheit) no existe no Brasil de modo anlogo ao existente na Alemanha e no pode, por isso, ser objeto de uma explcita instrumentalizao poltica. Estrangeiro (ou em sentido mais amplo Fremd = estranho) uma noo que se vincula, no discurso alemo, auto-etnizao (Selbstethnisiserung) da maioria10 e contribui para a constituio da auto-conscincia dos alemes, definindo tambm uma clara demarcao hierarquizada no interior da polaridade dentro/fora. Discursos e prticas de excluso no se manifestam, no Brasil, a partir de uma identificao do excluidor isto veremos detalhadamente na anlise do material aqui apresentado com o Estado-Nacional, o qual, de fato, desde as suas origens se constitui em franca oposio aos interesses do povo brasileiro. De forma que ser objeto do racismo, no Brasil, no significa ser, ao mesmo tempo, rejeitado enquanto pertencente nao brasileira. Na Alemanha, pelo contrrio, ocorre desde a constituio do Estado-

Nacional, um corte sensvel entre o dentro e o fora, manifesto em sua forma extrema na proibio de casamentos ditos mistos nas colnias e na at hoje vigente legislao que define a identidade alem a partir de princpios tnicos (jus sanguini). No incio dos anos 90 do sculo XX, com o chamado Asyldebatte11 na Alemanha (ou debate sobre o asilo poltico), esta polarizao mostrou novamente sua presena e atualidade, exteriorizando mais uma vez a conotao racista implcita na identidade nacional alem12 . Preconceitos contra negros entre a populao branca no Brasil no so necessariamente ancorados em claras, definidas posturas de direita. Preconceitos podem mesmo ser cultivados por setores progressistas das classes mdias, incapazes de se manifestarem solidrios para com a luta poltica dos negros13 . Isso demonstra que, no Brasil, possvel colocar-se na posio do excluidor sem a adoo de um modelo de orientao poltica fundado em programas de direita. Os grupos de direita no Brasil, pelo menos at o surgimento de Skinheads no final da dcada de 80, sempre estiveram ligados, de uma forma ou de outra, s elites estabelecidas. Para a grande massa da populao, o elitista pensamento de direita permanece, como a educao, a sade e a cidadania, conquista de difcil acesso. A fuso de idias de direita com o nacionalismo, diferentemente da Alemanha, dificilmente se ancora de modo complementar no imaginrio da populao brasileira, uma vez que a nao no se legitima na esfera scioeconmica. A outra dificuldade nesse sentido relaciona-se presena de elementos progressistas e anti-imperialistas no nacionalismo brasileiro. Com efeito, caracterstico para o nacionalismo do sculo XX no Brasil, como em toda a Amrica Latina, a existncia de movimentos econmicos contra a dependncia e o imperialismo, que se colocam como elementos fundamentais nas diferentes estratgias de luta contra o subdesenvolvimento e a injustia social. Diferentemente da Europa, este tipo de nacionalismo, segundo a argumentao de Puhle, no afirma tanto a primazia de uma nao sobre as outras, mas o direito de autodeterminao nacional em todos os setores da economia, da sociedade e da poltica14 . Importa salientar que os agentes do racismo no Brasil no tm o recurso do uso de estratgias de excluso claramente definidas, a no ser em casos de um claro posicionamento com base em ideologias de direita, como na entrevista que est aqui sendo analisada. Prticas de excluso no Brasil, diferentemente da Alemanha, em vista de seu passado nacional-socialista, no exigem justificativas discursivas. O racismo reproduz-se no Brasil como difusa prtica cultural, no cotidiano, e por isso dificilmente deixa-se ancorar em programas polticos dirigidos s massas. Ele mostra a sua face, mas no diz o seu nome. Enquanto as elites brasileiras podem se orgulhar da democracia racial, as prticas cotidianas reconstroem, dia aps dia, a face desse curioso racismo que tenta se desvencilhar de toda e qualquer definio e enquadramento. O desenvolvimento do racismo no Brasil, sem uma instrumentalizao poltica sistemtica de cima, como usual na Alemanha, encontra de todo modo nos processos macro-estruturais da atualidade a matria para o aprofundamento de suas contradies. Nesse sentido, colaboram as polticas neo-liberais. O neo-liberalismo, como modelo de reorganizao da sociedade a partir das leis do mercado, deixa entregue ao esprito mercantilista o direito

sade, educao, ao trabalho, etc. Assim, o abismo entre ricos e pobres no apenas expresso da diviso entre qualificados e no-qualificados, mas tambm da existente entre brancos e negros.

IV Tendo em vista o exposto, pode-se argumentar sobre a existncia de tipos diferentes de racismo nos dois contextos. Um, no contexto alemo, embasado em prticas explcitas e radicais de excluso; Outro, o racismo caracterstico do Brasil, embasado em mitos de incluso decorrentes do mito da democracia racial. O racismo inclusivo opera, tanto discursiva como praticamente, com base em verdadeiros malabarismos semnticos e estratgico-utilitrios. o que veremos nas passagens selecionadas da entrevista com Jos e Severino. Os paradoxos manifestaram-se j na discrepncia imediatamente percebida entre as idias e o estilo dos jovens:
ASB (para Severino): Voc se define como Skinhead? Severino: Eu me defino como Skinhead. ASB: Em termos estticos, de visual, voc se parece com qualquer outra pessoa... Severino: Faz tempo que eu no dava rol, entendeu, eu comecei a dar rol h pouco tempo, eu comecei a dar rol h pouco tempo, voc entendeu, fiquei uma cara parado, conforme o tipo de servio, voc entendeu? No d pra andar com a cabea raspada, o tipo de cabelo, entendeu? Tem que andar com um tipo de roupa normal, entendeu? Por que se voc acentua muito no visual, fica muito manjado, entendeu, polcia de madrugada, voc entendeu? ... pessoas, outros grupos, voc entendeu? Se voc manjado voc ... pode ser atacado, voc entendeu? isso da. (p. 2, 62-70).

Identificamos nesta passagem um hiato entre comportamento e identidade. Diferentemente dos Skinheads europeus, que desenvolvem sua identidade cultural a partir da existncia de uma forte subcultura que orienta no apenas a sua viso de mundo, mas tambm a sua ao alm, evidentemente, da relativa mobilidade que tm dentro de um sistema social que lhes garante a sobrevivncia , os Skinheads tropicais, diante do imperativo de terem que se submeter s regras das trocas simblicas hegemnicas para obterem seus postos de trabalho, sem os quais no sobreviveriam, no conseguem desenvolver amplamente uma identidade cultural. A imagem mtica da classe operria estilizada pelos Skinheads europeus (cabeas raspadas como smbolo de limpeza e puritanismo, calas com suspensrios, botas e jaquetas, etc.) no pode ser assumida pelos Skinheads tropicais, levando-os a um esvaziamento simblico de sua prtica. Nem mesmo carecas podem ser: So Skinheads de cabelo, que se levantam s cinco da manh para tomar o metr rumo aos escritrios do centro da cidade, onde trabalham como Office-Boys. O clssico conflito entre essncia e aparncia torna-se a razo de ser, o modo de realizao de sua experincia. A dissoluo e harmonizao

desta contradio ser possvel com a cumplicidade de um elemento fundamental: o territrio. por esta razo que Ser Skinhead significa dar rol, ou seja, comportar-se como Skinhead num determinado territrio institudo pelo grupo como espao performtico. O espao compreendido como o espao da ao no o espao uno, o espao da experincia imediata, mas o espao da diferena, expresso atravs dos recortes sociais e comportamentais decorrentes da segregao percebida na metrpole paulista:
ASB: Como que vocs se relacionam com os chamados gringos, com os estrangeiros? Jos: difcil voc encontrar um gringo a na rua, por que quando o gringo vem pra c, ele sempre tem dinheiro, ento o gringo no vai pegar o trem, entendeu, ele no vai pra Mau, voc no vai encontrar o cara no subrbio, se voc encontrar no Museu do Ipiranga por que ele foi visitar... Severino: Nos Jardins... Jos: o seguinte, do mesmo jeito que eu no quero nenhum gringo aqui eu tambm no iria pra l, entendeu? (...) ento, o cara t certo do mesmo jeito que eu t certo, se vier um gringo e agente trombar... Severino: ... porrada! Jos: T ruim. ASB: Isso j aconteceu de fato? Jos: Ah, uma vez, acontece numas loucas, a gente t ali sempre, mas eu espero que no encha de polcia, por que de repente voc vai l e soca um gringo... Severino: O lance foi ali na Paulista, um americano passando assim, a eu dei uma bicuda no cara, p [exaltado] (p. 3, 123-155).

Podemos ver, nesta passagem, que a forte conscincia da segregao scioespacial leva os jovens entrevistados a identificarem a falta de acesso ao objeto de sua agresso: os gringos americanos e europeus, por estarem sempre com dinheiro no bolso, circulam em espaos sociais (nas finas imediaes dos Jardins ou nos museus) aos quais os prprios Skinheads tropicais no tm acesso. Enquanto os excluidores no contexto europeu colocam-se do lado dos bem-aventurados e bem-sucedidos contra a misria econmica real, mas tambm estilizada, dos imigrantes, os excluidores dos trpicos enunciam, no ato de excluir, a prpria excluso de que so vtimas: abrem-se, portanto, para a tematizao da prpria pobreza, j que no podem exercitar a arrogncia econmica dos gringos. Esta abertura da conscincia para a tematizao da prpria situao de subalternidade rompida ou melhor, cooptada no entanto, pela naturalizao da violncia. Parece-lhes inevitvel que o simples cruzamento com um americano j sirva de justificativa para a agresso, do mesmo modo que a agresso dos Skinheads contra os brasileiros, no exterior, letigime-se tambm automaticamente.

Se os gringos americanos e europeus so, em virtude de seu poder aquisitivo, praticamente inacessveis territorialmente, o mesmo no ocorre com os gringos latinoamericanos, de fato produtos da mesma situao de subalternidade econmica em que se inserem os Skins tropicais:
Jos: A gente vai pro Bixiga, sempre, e l ta cheio de bicho-grilo, os Hippies, ta ligado? Ento os Hippies na maioria boliviano, entendeu? Severino: Peruano. Jos: Peruano, entendeu, ento o cara de repente vem pra c, ele trs cocana, um monte de coisa, e talvez vendem aquele artesanato s pra dar um H, entendeu? S pra num ser preso, esses a a gente tromba, j era. Severino: A gente vai malhar, n, meu, no tem acordo, que nem, que nem os caras daqui da Amrica Latina... no tem acordo com os cara daqui da Amrica Latina, no tem acordo, no existe. A mesma coisa, se a gente for pra Argentina, tambm os caras da Argentina que a gente trombar, a, toma! Voc brasileiro, quer dizer, se o nego no for Skin, meu no tem jeito, porrada, o cara quebrado no meio, os caras vm pra c, a gente quebra os caras no meio (p. 4, 156-165)

Nesta passagem torna-se visvel, em virtude da hierarquizao dos gringos europeus e dos gringos latino-americanos em superiores e inferiores, respectivamente, a transubstanciao dos Skinheads tropicais de subalternos em detentores da fora ou, para utilizar as terminologias de Elias e Scotson, de Outsider em estabelecidos (Established)15 . A balana de poder (Machtbalance) pende agora favoravelmente para o lado dos Skins tropicais; eles podem curar a prpria subalternidade atravs da estigmatizao dos Outsider e realizar, ao mesmo tempo, um trabalho preventivo contra o perigo da infeco anmica16 que deles espraia. Estilizados como Hippies e circulando num espao acessvel aos Skins o Bexiga, bairro tradicional de imigrao italiana e nordestina de So Paulo , os gringos latino-americanos so objetos de uma dupla depreciao por parte dos Skins brasileiros. Por um lado, representam a linha do pacifismo, do power flower17 , das drogas, do sexo e do rock-and-roll to contestados pelos Skinheads, que tm sua origem na classe operria, e sempre estiveram enredados na reproduo ideolgica da tica do trabalho desde o seu surgimento na Inglaterra; Por outro lado, os gringos latino-americanos representam tambm o lado negativo e pobre do continente (peruanos, bolivianos), sobre os quais pode-se exercer o domnio, legitimado pelo poder econmico implcito no controverso nacionalismo brasileiro. As seguidas afirmaes de que no h acordo com os caras daqui da Amrica Latina revelam o desenvolvimento de uma postura igualmente imperialista diante dos pases tidos como inferiores, ao passo que reforam implicitamente a submisso dos Skins tropicais hegemonia historicamente construda pela Europa e Estados Unidos sobre o continente latino-americano, uma vez que os elementos constitutivos do inimigo (os

gringos) so interiorizados como parte da prpria identidade e projetada para fora contra os latinos18 . Com efeito, do contexto europeu que os Skins tropicais assimilam a forma do mecanismo de definio de fronteiras (Grenzziehungsprozess) que regula o pertencimento (ns) e a excluso (eles). O nacionalismo elaborado pelos entrevistados marcado por vrias ambigidades e contradies:
ASB: Voc poderia descrever a sua experincia no interior da sua famlia? Severino: , desde pequeno, n, tipo, desde pequeno eu gostava de militarismo, entendeu, gostava de entrar para as Foras Armadas, servir a Ptria, entendeu, nesses termos o meu pai at concordava, entendeu, agora em termos scio-econmicos o que est acontecendo no Brasil, entendeu, todo mundo vivendo mal, entendeu, a misria do povo, entendeu, muitos, entendeu, ganham pouco e poucos ganham muito, entendeu, nessa base, nesses termos a, isso da. ASB: Quer dizer que esse seu sentimento nacionalista, se que se pode dizer assim, j comeou desde a infncia? Quer dizer, no uma coisa recente no? Severino: uma coisa da minha infncia, por que eu sempre lia tambm reportagens do pessoal careca, entendeu, dos Skinheads, ento eu criei uma imagem deles, do nacionalismo, do papel da Ptria, eu sempre tive interesse, eu sempre procurei ler, sabe, sobre esses tipos de coisas, entendeu, e me enturmar com o pessoal, o que acabou acontecendo em 90 (p. 1, 12-30).

Depreende-se desta passagem que o sentimento nacionalista, no caso de Severino, origina-se, num primeiro momento, j na fase da socializao primria, dadas as influncias do pai sobre o mesmo, na infncia; num segundo momento, as influncias vieram da socializao terciria, ou seja, dos meios de comunicao de massa dos fanzines, principalmente , fonte privilegiada de informao, atravs da qual foi assimilando as formas do nacionalismo dos Skins europeus. Pode-se verificar tambm que este nacionalismo no chega a se fechar completamente, pois contm um momento de crtica, levando a um paradoxo semelhante quele que o impede de raspar a cabea como os Skinheads europeus: o nacionalismo brasileiro no se legitima do ponto de vista scio-econmico, pois todo mundo vive mal e somente poucos ganham muito argumento que poderia ser proferido por qualquer jovem que se identificasse como sendo de esquerda. tendo em vista o esclarecimento deste paradoxo que formulo a seguinte pergunta, de modo direto:
ASB: Vocs se consideram direita, esquerda, como? Severino: Direitista, entendeu? ASB: Mas, na medida em que vocs se opem ao Estado... Jos: Seria, a gente se ope por que o Estado no faz nada por ns, entendeu, mas se fizesse, a a gente seria de direita, tipo eu no sou de esquerda por que sou comunista, entendeu, socialista, esse tipo de coisa, mas no adianta falar que voc a favor do

governo, o governo s ta te ferrando, cara, se voc falar que a favor por que voc ta louco... Severino: Ta viajando, n, meu? Jos: Ta louco, se fosse um bom governo eu seria de direita. Severino: O que a gente queria aqui tipo um... como se fosse um ... um tipo de um fascismo, n, meu. Jos: (ri). Severino: , umas coisas assim, voc entendeu, que nem na Alemanha, na Itlia (p. 4, 193-204).

Nesta passagem pode-se observar como o binarismo direita/esquerda funciona como uma linha de demarcao para a identidade dos jovens entrevistados. Segundo Link, este binarismo existe desde a Revoluo Francesa e coloca-se como um importante indicador simblico das modernas sociedades. Em referncia a Michel Foucault, Link sublinha o carter normalizador deste indicador, que estabelece no centro o marco simblico da normalidade poltica19 . Jos salienta, nesta passagem, que, embora faa oposio ao Estado, no se coloca, no entanto, no extremo situado esquerda da normalidade poltica: ele no nem comunista, nem socialista. Porm, da mesma maneira que no pode, por razes scio-econmicas, esgotar a sua identidade, incorporando e vivenciando todos os smbolos a ela associados, no pode tambm representar integralmente o seu sentimento nacionalista, pois reconhece que, como a maioria dos brasileiros, est ferrado. Ele est, portanto, objetivamente, tambm impossibilitado de ser de direita, razo pela qual utiliza a expresso direitista para designar uma tendncia (de fato no totalmente satisfeita) de seu comportamento poltico. O processo de definio de fronteiras (Grenzziehungsprozess) no pode, assim, fechar-se em torno de um ns essencialista que amalgama indivduo e Estado num sistema orgnico uno. A identidade de classe impe, portanto, um limite para a plena configurao da identidade nacional20 . esta incompletude, esta fissura expressa por um ns que no pode se fechar numa unidade coerente, que livra Jos de um nacionalismo regressivo, como o predominante em vrios pases europeus. Mas ele no est satisfeito com este ns cindido, por isso procura reconstruir a fronteira do ns, condicionando o seu direitismo preexistncia de um Estado ideal. Para que esta reconciliao se realize, preciso que o Estado d uma escorregada para a direita, aproximando-se do modelo que ele identifica como ideal no passado da Alemanha nazista e da Itlia fascista. O escape da regresso para o modelo de nacionalismo populista (voelkischer Nationalismus), em virtude da crtica dirigida ao Estado (mnimo) brasileiro, no impede, no entanto, que os jovens sejam presas de perigosa armadilha, pois defendem como ideal o modelo fascista. A revolta dos jovens contra o Estado brasileiro, impulsionada pela diferena estabelecida por uma identidade de classe conflitante com a identidade nacional, volta-se, assim, contra eles prprios, sedimentando uma estrutura de

pensamento e de ao contrrios ao prprio desejo de emancipao, uma vez que os leva apologia do fascismo. A revolta degrada-se em auto-excluso (Selbstausschluss). Tradicionalmente os efeitos ideolgicos tm sido compreendidos como distanciamento do interesse em virtude de sua cooptao pelo valor (Wert), que seria derivado da instrumentalizao emanada dos aparelhos ideolgicos em sua funo principal de organizar e regular o consenso e a conformidade. O fragmento discursivo (Diskursfragment) em questo demonstra, no entanto, que os efeitos ideolgicos no se reduzem simplesmente cooptao do interesse pelo valor, mas so produzidos por mltiplas transposies. a busca de realizao do interesse que se institui aqui como a fora motriz para o enredamento (Verstrickung) dos jovens em formas de socializao alienadas (Fremdvergesellschaftungsformen)21 . A defesa do fascismo por eles fundamentada numa convico que ambiciona mesmo o status terico. Isto se evidencia na passagem em que Severino, por mim instigado a definir o fascismo, assim se expressou:
O fascismo... vamos comear pela Itlia, quer dizer... O que o fascismo? O fascismo um regime anti-democrtico, militarista, anti-comunista, anti-socialista, voc entendeu? um nacionalismo radical... (p. 5, 207-208).

Como Bents, Juelich e Oechsle22 salientam, os grupos sociais interpretam sua realidade baseados em modelos de cognio (Deutungsmuster) internalizados. Na moderna sociedade burguesa, em virtude da pluralizao das esferas decorrente da diviso social do trabalho, as contraditrias experincias sociais precisam ser interpretadas atravs de um desempenho voltado para a sintetizao (Syntheseleistung). este desempenho que constitui a identidade individual e social, fundamentando a base a partir da qual surgem as estruturas de elaborao subjetivas das relaes sociais, que por sua vez so determinantes para a construo do quadro social (Gesellschaftsbild) e das orientaes prticas. Como se depreende da anlise das entrevistas com nossos jovens, na estrutura subjetiva dos mesmos encontram-se tanto formas de elaborao que induzem tematizao das relaes sociais como formas de elaborao reducionistas. A tematizao das relaes sociais evidencia-se nas passagens em que percebem o carter estrutural da excluso social no Brasil e no aceitam com fatalismo esta realidade. No entanto, esta crtica cooptada pela rejeio da democracia e conseqente defesa do fascismo. sob a forte influncia dessa identidade aberta e ambgua, oscilante entre revolta e autoritarismo, que o tema do racismo foi discutido. O fio discursivo (Diskursstrang23 ) que produziu os fragmentos discursivos (Diskursfragmente24 ) implcitos no discurso propriamente dito dos jovens entrevistados sobre o racismo foi sintomaticamente o anti-semitismo. A nossa hiptese de que o racismo brasileiro foi especialmente determinado, desde o incio da colonizao, pelo anti-semitismo25 , aqui tambm se confirma. Com efeito, a colonizao iniciou-se no Brasil exatamente no momento em que Portugal colocava em ao o Estatuto de Pureza de Sangue, que

legitimava a excluso dos judeus e traava o quadro institucional para classificar os ndios, negros e mestios da colnia como seres inferiores26 . O anti-semitismo deve ser visto, portanto, como a base emprica e como material proto-ideolgico27 para se discutir o racismo brasileiro. Na entrevista aqui analisada, veremos como o fio discursivo (Diskursstrang) anti-semitismo funcionou como elo fundamental para o processo de negativizao de outros grupos sociais. Foi aps a discusso do tema do fascismo que vrios comentrios negativos foram feitos pelos entrevistados sobre os judeus. A partir de ento comeamos a explorar o assunto, tendo resultado o seguinte dilogo:
ASB: Vocs tiveram algum contato pessoal com judeus? J tiveram alguma experincia negativa com judeus? Severino: Com judeus? Jos: Negativa no. Severino: Sempre tem, no, sempre tem, meu, por que isso um nome de multinacional, veio, voc entendeu? , meu, isso uma sociedade fechada, voc entendeu, eles so racistas, eles que so racistas, por que uma pessoa de fora no pode casar com uma pessoa da famlia deles, entendeu, eles te sugam, entendeu, eles sugam o dinheiro dos outros povos, entendeu, eles invadem, tanto que se voc for na sociedade, na Light em So Paulo, voc vai ver judeus em cargos importantes... Jos: , quer mais que o Silvio Santos? Severino: Entendeu? Voc vai ver s judeu, meu, voc no vai ver um cara aqui l dos quintos l dos infernos no, quer dizer, um cara que uma bosta, mas s judeu, judeu manda na cultura, manda na poltica, voc entendeu, ele reprime, quer dizer, ele reprime o prprio nacionalismo, que pra ele no interessa o nacionalismo, pra eles interessa o internacionalismo, entendeu? Que uma forma de qu? uma forma de escravizar a nao, voc entendeu? De ganhar dinheiro s custas alheias, dos povos, entendeu? isso a, pra mim eles so um lixo, pra mim eles so a escria da humanidade, pra mim isso da mesmo, escria, pra mim eles no so gente, entendeu? Pra mim eles no so gente, no so gente. No existe, entendeu, no existe (p. 5, 235-250)

A leitura do fragmento discursivo acima revela, de imediato, a ausncia de qualquer relao pessoal dos entrevistados com o objeto de sua rejeio os judeus. A rejeio expressa-se de maneira automtica e coativa, sem um vnculo estreito com o eu dos entrevistados. A excluso, da qual o judeu vtima, parece estar submetida, no discurso dos jovens, ao imperativo de uma lei racional autnoma e exterior, que dispensa qualquer legitimao. A culpa do eterno judeu aparece como um pressuposto implcito e inseparvel deste automatismo, fazendo emergir espontaneamente a idia de expiao (to cara ao cristianismo). A culpa, da qual a sede de punio extrai a sua racionalizao, est subentendida na apropriao de um poder quase sobrenatural pelos judeus, alimentando-se, portanto, em smbolos de potncia. Judeus so representados como tendo cargos importantes e so vistos como usurpadores da humanidade. Adorno j

identificou, alis, em sua obra Studien zum autoritaeren Charakter que, para o trabalhador proletarizado, o judeu , em primeira linha, o representante do burgus, o executivo das tendncias capitalistas28 . por esta razo que o Judeu, aqui, travestido de burgus, aparece em oposio ao cara l dos quintos dos infernos, ou seja, ao homem proletarizado da periferia como os prprios entrevistados. Vistos como invasores, os judeus so responsabilizados pela pauperizao dos trabalhadores. O anti-semitismo evidencia-se, portanto, neste contexto, por mais paradoxal que possa parecer, como um importante instrumento para a canalizao do desejo de mudana social entre os Skinheads tropicais. o sentimento de impotncia dos mesmos que os leva a construir os outros (os judeus) como poderosos. O fragmento discursivo acima deixa, ainda, entrever, que a dificuldade dos entrevistados em apreender os abstratos processos econmicos e sociais objetivos os leva adoo de um mtodo simplificador bastante funcional: o personalismo e a estereotipia. Segundo Adorno, o personalismo e a estereotipia so utilizados pelos indivduos como truques que os salvam do sentimento de medo e de insegurana intelectual diante do insabido, possibilitando aos mesmos tomar posio. O prximo fragmento discursivo d continuidade ao anterior e atravs dele podemos identificar de que modo o fio condutor (Diskursstrang) anti-semitismo ir, no apenas alimentar, mas tambm fundir-se ao anti-homossexualismo:
ASB: Voc coloca o judeu no mesmo grau de rejeio que voc colocou o homossexual, na nossa conversa anterior... Severino: Lgico, o homem nasceu pra mulher, a mulher nasceu pro homem! No existe esse negcio de homem com homem e de mulher com mulher, entendeu? Isso uma aberrao da natureza, entendeu, pra mim o seguinte: no meu modo de ver Deus castiga, Deus no permite isso, isso coisa de judeu, vio, entendeu? Antigamente no existia prostituio, sculos, milnios atrs, voc entendeu? Tanto que cafeto no latim ... (hesitante)... um negcio assim, foram eles que colocaram este tipo de coisa. As drogas, isso tambm foram eles que botaram tudo a, meu... Jos: (ri sarcasticamente). Severino: isso poltica deles! (p. 5, 251-260) .

No fragmento discursivo acima percebe-se que a estereotipia transforma-se em estereopatia29 . No apenas os homossexuais, mas tambm as drogas e a prostituio, so representados como obras dos judeus. A idia da culpa extrai-se igualmente da noo de expiao implcita no imaginrio e na prtica do cristianismo (Deus castiga), associada influncia evidente de uma viso biologista e naturalista da sexualidade. com razo que Balibar fala da existncia no de racismo, mas de racismos. Segundo ele, uma determinada configurao racista no tem fronteiras fixas, no constitui uma

categoria formal, unitria e linear, mas dependendo do contexto de cada formao social especfica, pode adquirir caractersticas singulares30 . A construo de inimigos (Feindbild) na estrutura de elaborao subjetiva (subjektive Verarbeitungsstruktur) das relaes sociais dos jovens entrevistados a frmula mgica para a harmonizao e soluo de conflitos. Este espao de construo social de inimigos pode ser ocupado aleatoriamente pelos mais diferentes atores. O sexismo d, de fato, continuidade ao racismo, no se colocando em oposio a ele. O racismo e o sexismo constituem, portanto, um sistema histrico e complementar de relaes de poder e de excluso, razo pela qual Balibar designa o sexismo de racismo sexual (sexueller Rassismus)31 para expor o vnculo inextricvel entre o naturalismo da raa e naturalismo do corpo32 . O racismo e o sexismo esto, ambos, submetidos fora reguladora e normalizadora do Estado, atravs das redes de saber que separam os campos de normalidade dos campos que devem ser objetos de terapia. Em Foucault, o dispositivo de sexualidade e o bio-poder explicitam a estreita relao entre o sexismo e o racismo. O que permite a ponte entre as tcnicas disciplinares produtoras da ordem do corpo e as prticas de regulao biolgica da espcie a norma. A norma o que se pode aplicar tanto ao corpo que se quer disciplinar (sexismo), como populao que se pretende regular (racismo)33 . O discurso dos jovens entrevistados demonstra, assim, estar em conformidade com a obsesso por autenticidade e legitimidade do corpo sexual e racialmente saudvel que emana da ao do Estado nas sociedades modernas. Aqui encontramos apenas uma verso popularizada e estereotipada do que tem sido uma prtica sistemtica de normalizao na sociedade burguesa. O riso sarcstico de Jos, ao final da discusso deste bloco temtico, apenas o sinal de uma incontida cumplicidade com este poder secularmente institudo. O ltimo bloco temtico que analisaremos, embora sem esgotar todas as questes discutidas durante a entrevista, sobre a relao mantida pelos entrevistados com os nordestinos. A conversa sobre este tema iniciou-se quando chamei a ateno de Severino para o prprio adesivo que ele trazia colado sua camiseta com os dizeres Eu sou do sul:
ASB: Vocs dizem que so nacionalistas, mas estou vendo que h uma base separatista tambm, afinal, o que significa este adesivo Eu sou do sul? Severino: O sul o meu pas... mas aquilo ali ta mais pro lado do White Power, mais pro lado racista, pro lado mais neo-nazista... Jos: Aqui em So Paulo no tem como voc ser racista. Se voc quiser ser racista aqui, voc tem que matar todo mundo, quem ia sobrar? ASB: Como que a relao de vocs com as pessoas do Nordeste? Jos: Desde que eles estejam morando aqui em So Paulo e trabalhando e tendo uma residncia fixa, fica aqui. Agora se ele no tem nada e ta comeando a assaltar, a roubar... Severino: ... pode ficar l...

Jos: malandragem, cara. Severino: Pode ficar l, com certeza. Jos: Voc vai l na cadeia, l na deteno, acho que 90% do norte. Se o cara for pego em So Paulo, ele tinha que ir preso, mas ir l pro norte, no ficar aqui em So Paulo ASB: Por qu? Jos: Por que ele t comendo s custas dos paulistas, cara, e no ta trabalhando, no ta fazendo nada na cadeia, muito pelo contrrio (p. 8, 371-388).

No fragmento discursivo acima podemos ver que os entrevistados, impulsionados pelas ideologias dos Skinheads europeus, que supem uma base tnica homognea para a formao de seus Estados-Nacionais, tentam reconstruir as fronteiras entre o ns e o Estado brasileiro a partir do recorte poltico-territorial que identifica o sul como o verdadeiro Brasil (o sul o meu pas). atravs de um imaginrio pertencimento ao sul que eles julgam poder incorporar integralmente as ideologias dos Skins europeus, pois identificam a regio como sendo o espao de uma base tnica homognea. No entanto, a conjuno adversativa mas expressa oposio, restrio impossibilidade de aplicao do modelo-sul regio paulistana, tendo em vista a sua reconhecida diversidade tnica (Mas aquilo ali t mais pro lado do White Power, mais pro lado racista...): parece-lhes tambm impossvel ser racistas. A ao sanitrio-higienista parece estar subliminarmente instituda por eles como a nica via para a organizao tnica do territrio, que pressupe pura e simplesmente a eliminao do inimigo: Se voc quiser ser racista aqui, voc tem que matar todo mundo, quem ia sobrar?. Com efeito, encontramo-nos diante de uma dupla mistificao. Tanto os agumentos dos Skinheads europeus, que supem uma base tnica homognea para a nao, como os argumentos dos Skinheads tropicais, que se sustentam na suprema verdade da miscigenao, esto embasados em narrativas altamente mticas. Enquanto no contexto europeu a terminologia miscigenao refere-se a uma identidade ausente, lacunosa, imposta de fora e de cima como resultado de um jogo de poder que define o vencido como sendo impreciso, inacabado e imperfeito, no contexto brasileiro o discurso sobre a miscigenao entrou no imaginrio nacional a partir da positivao encetada por Gilberto Freyre34 , dando origem ao mito da democracia racial, que causou tantos prejuzos aos afro-descendentes e que bloqueou, durante dcadas, um debate srio sobre o racismo no Brasil. A questo que ora se coloca no , no entanto, repensar ou mesmo desconstruir o mito da democracia racial, j que este trabalho vem sendo feito com sucesso pelo prprio movimento negro, que tem questionado, com aes prticas, o formalismo universalista implcito neste mito; a questo primordial destruir o prprio mito da miscigenao, o qual, em virtude da positivao qual est associado, tem impedido a percepo do racismo oculto em suas entranhas. A obra Casa Grande e Senzala, de Freyre, encerrou um longo perodo de negativizao das trocas tnicas institudo pelas

idias positivistas do sculo XIX35 , salvando da barbrie o discurso sobre a miscigenao, mas deixando intocadas as bases que atribuem plausibilidade ao prprio discurso das raas, uma vez que o discurso da miscigenao continua a operar a partir de mitos ressignificados de origem sangunea. Como salienta Balibar,
nenhuma nao (ou seja, nenhum Estado Nacional) possui uma base tnica, o que significa dizer que o nacionalismo no pode ser definido como um etnocentrismo, a no ser na medida em que ele constri uma etnicidade fictcia. Qualquer outra argumentao deixaria de considerar que as raas, como os povos, no possuem nenhuma existncia natural em decorrncia da origem, da comunidade cultural ou da preexistncia de interesses36 .

A suposio de nossos entrevistados de que, em virtude da miscigenao, seria impossvel ser racista em So Paulo, , portanto, absolutamente falsa. O racismo nada tem a ver com a existncia de qualquer diferena racial. Antonio Srgio Alfredo Guimares salienta, a este respeito, que raa
um conceito que no corresponde a nenhuma realidade natural. Tratase, ao contrrio, de um conceito que denota to-somente uma forma de classificao social, baseada numa atitude negativa frente a certos grupos sociais, e informada por uma noo especfica de natureza, como algo endodeterminado. A realidade das raas limita-se, portanto, ao mundo social37 .

, portanto, com base na inexistncia da diferena racial e no na existncia da miscigenao que o racismo torna-se um comportamento impossvel de ser praticado, contrariamente ao que supem nossos jovens entrevistados. Por esta razo que o conceito racialismo, por indicar o processo de atribuio de raa a algum, parece o mais correto e adequado para descrever a instrumentalizao que apela para a raa como critrio para legitimar a excluso. O ltimo fio discursivo (Diskursstrang) concentra-se na figura dos nordestinos, representados como objetos de uma associao negativa pelos entrevistados. Eles se utilizam de smbolos coletivos38 que circulam no interdiscurso social e que tendem a instituir os nordestinos como um problema. A permutabilidade entre o conceito nordestino e nortista evidencia o carter social da classificao, pois os jovens utilizam aleatoriamente as duas expresses (razo pela qual utilizamos as aspas para designar o carter social e no territorial desta referncia). O smbolo coletivo nordestino institui subrepticiamente o trabalho como sendo a referncia mais marcante do grupo representado. Mas o trabalho aparece estreitamente atrelado a uma noo de ordem embebida de poder e somente como categoria provisria que ele se sustenta, at dar lugar ao esteretipo inscrito no smbolo coletivo

(Desde que eles estejam morando aqui em So Paulo e trabalhando e tendo uma residncia fixa, fica aqui. Agora se ele no tem nada e ta comeando a assaltar, a roubar...). A estratgia discursiva dos jovens Skins, que em outros contextos podem se valer exatamente da categoria trabalho para legitimar a excluso dos nordestinos em virtude da concorrncia no mercado de trabalho , sustenta-se aqui numa inverso que legitima a excluso com base na suposta oposio dos nordestinos tica do trabalho, pois estariam, uma vez privados do trabalho, predispostos a assaltos e roubos. Marcante na parte final deste fragmento discursivo o carter instrumental e racional-calculista de nossos jovens entrevistados, ao pleitearem o transporte dos prisioneiros nortistas das penitencirias de So Paulo para a sua regio de origem, Por que ele t comendo s custas dos paulistas, cara, e no t trabalhando. Em outra passagem da entrevista, a pena de morte defendida por Jos como alternativa racional para a priso perptua, justamente por que, no caso da ltima o cara vai comer at morrer, entendeu, de graa, sem fazer nada, cara (p. 8, 397). Os critrios da explorabilidade e da apropriao, to caros ao capitalismo, so aqui radicalizados para as suas formas mais cruas, pois incondicionais: ou o trabalho, ou a morte.

NOTAS DE RODAP
* Arim Soares do Bem Dr. Phil. Pela Universidade Livre de Berlim e Mestre em Cincias da Comunicao pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo. Coordenador de Pesquisa e PsGraduao da Faculdade de Alagoas, editor da Revista Cadernos de Turismo da FAL, professor da disciplina Movimentos Sociais do Curso de Direito da FAL e de cursos de ps-graduao, consultor de ONGs, pesquisador do CNPq e do Instituto de Pesquisas Especiais (Sonderforschungsbereich) da Universidade Livre de Berlim. 1

Parte da temtica discutida e desenvolvida ao longo dessas atividades pode ser encontrada tambm em lingua portuguesa. Cf. Soares do Bem, Arim. Cultura, poltica e racismo. In: Revista Princpios, Nr. 34. So Paulo, 1994, p. 44-51 e tambm Soares do Bem, Arim. Educao e reproduo do racismo: As armadilhas dos modelos alternativos. In: Revista Educao & Sociedade Nr. 44. Campinas: Papirus, 1993, p.96-110.
2

O grupo era, por ocasio da entrega do projeto Deutsche Forschungsgesellschaft (Sociedade de Pesquisa Alem), composto por Arim Soares do Bem, Ullrich Herding, Friederike Meyer-Renschhausen und Stefan Rech. Cf. Sonderforschungsbereich in Planung Nr. 1735 an der Freien Universitaet Berlin. Geschlechterarrangements im Zeitalter der Globalisierung. Berlin: Freie Universitaet Berlin, 1998. Esta pesquisa iniciou-se, de fato, em trs pases asiticos (Tailndia, Bali [Indonsia] e Sri-Lanka), para onde nos dirigimos na poca das frias da Universidade alem, com o objetivo de realizar a investigao sobre o tema do turismo sexual. Parte dessas anlises j esto publicadas. Cf. Soares do Bem, Arim. Turismo sexual: uma abordagem sobre o fenmeno na sia e no Brasil. In: Revista Antgona Nr. 4. Macei: Toro de Psicanlise, 2001, p. 93-102. Cf. Tambm Soares do Bem, Arim. Globalizao, Estado e Gnero: Um olhar crtico sobre o desenvolvimento do turismo no Nordeste. In: Revista Cadernos de Turismo Nr. 1. Macei: Faculdade de Alagoas FAL, 2003, p. 3-24 e Soares do Bem, Arim. Globalisierung, Staat und Gender: Frauenhandel im Nordosten Brasiliens. In: : Kramer, H., Naegele, R. (Org.). Geschlechterarrangements in globaler und historischer Perspektive. Heidelberg: Mattes Verlag, 2003, p. 245-254. Abordagem mais abrangente sobre o assunto est contida no livro A dialtica do turismo sexual, de nossa autoria, em fase de editorao para publicao pela Editora Papirus.
3

Cf. Flick, U. Entzauberung der Intuition Triangulation von Methoden und Datenquellen als Strategie der Geltungsbegruendung und Absicherung von Interpretationen. In: Hoffmeyer-Zlotnik, J. (Hrsg.). Analyse qualitativer Daten. Opladen: Westdeuscher Verlag, 1992, p. 11-55.
4 5

Cf. Schuetze, F. Biographieforschung und narratives Interview.In: Neue Praxis Nr. 3, 1983, p. 283-293. Cf. tambm Marotzki, W. (Hrsg.). Erziehungswissenschaftliche Biographieforschung. Opladen: Leske und Budrich, 1994.

Witzel, A. Das problemzentrierte Interviw. In: Juettermann, G. (Hrsg.). Qualitative Forschung in der Psychologie. Weinheim: Beltz, 1985, p. 227-255.
7

Flick, U. Psychologie des technisierten Alltags. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1995.

Cf.Hasenbalg, Carlos. Relaes raciais no contexto nacional e internacional. In: Hasenbalg, C. et al. Estudos & Pesquisas Nr. 4. Racismo: Perspectivas para um estudo contextualizado da sociedade brasileira. Niteri: Eduff, 1998, p. 16.
9

Cf. a respeito Rolim, C. Pentecotisme et visions du monde. In: Social Compass Revue Internationale de Sociologie de la Religion Nr. 3, Vol. 39, Belgique, 1992, p. 401-422 e tambm Oro, A. P. Religions Pentecotistes et moyens de communication de masse au Brsil. In: Social Compass Revue Intgernationale de Sociologie de la Religion Nr. 3, Vol. 39, Belgique, 1992, 423-434. Cf. a respeito Elias, Norbert. Studien ueber die Deutschen. Machtkaempfe und Habitusentwicklung im 19. und 20. Jahrhundert. Frankfurt/M, 1989. Na mesma direo, Balibar analisa o processo de etnizao da maioria, diferentemente de Wallerstein, que centra seu enfoque na anlise do processo de etnizao das minorias. Balibar interpreta a questo da constituio do povo (que ele chama de etnicidade fictcia) como um problema que se coloca para a formao de hegemonia interna e concentra-se na anlise do papel das instituies para a produo da comunidade racista e lingstica. Cf. Balibar, E., Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation Ambivalente Identitaeten. Berlin/Hamburg: Argument, 1990.
10

Discusso detalhada sobre esta questo encontra-se em Soares do Bem, Arim. Das Spiel der Identitaeten in der Konstitution von Wir-Gruppen: Ost- und westdeutsche Jugendliche und in Berlin geborene Jugendliche auslaendischer Herkunft im gesellschaftlichen Umbruch. Frankfurt/M, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien: Peter Lang, 1998.
11 12

Por esta razo, povo , para Mosse, no contexto alemo, o elo de ligao ideolgica entre raa e nao. Cf. Mosse, G. Ein Volk, ein Reich, ein Fuehrer: Die voelkischen Urspruenge des Nationalsozialismus. Koenigstein, 1979. Cf. tambm a verso original em lngua inglesa: Mosse, G. The crisis of the german ideology. Intellectual origins of the Third Reich. New York, 1964. Cf. a respeito Soares do Bem, Arim. Brasilianische Hausangestellte und Telenovela: Ideologische Reproduktion und Widerstand. In: Communicatio Socialis Zeitschrift fuer Publizistik in Kirche und Welt. Paderborn: Verlag Ferdinand Schoeningh, 1992, p. 356.

13

14 Cf. Puhle, Hans-Juergen. Nationalismus in lateinamerika. In: Winckler, H.A. (Hrsg.) Nationalismus. Koenigstein: Athenaeum, 1985, p. 272. 15 16 17

Cf. Elias, N., Scotson, J. L. Etablierte und Aussenseiter. Frankfurt/M: Surhkamp, 1993. Cf. Elias, N., Scotson, J. L. Etablierte und Aussenseiter. Frankfurt/M: Surhkamp, 1993, p. 19.

Cf. Regina da Costa, Mrcia. Carecas do subrbio. Caminhos de um nomadismo moderno. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 30.
18

Cf. como este processo de projeo atua sobre jovens alemes e descendentes de imigrantes em Berlim. Soares do Bem, Arim. Kreuzberger Jugendliche zwischen Revolte und Autoritarismus. In: Zeitschrift fuer Philosophie und sozialwissenschaften Nr. 191. Hambrg/Berlin: Das Argument, 1992, p. 79-84.

19

Cf. Link, J. Les structures du symbolisme politique en Allemagne et lavenir du courant no-racisme. In: Lhome et la societ Revue internationale de recherches et de syntheses en sciences socials, Nr. 103, 1992. Cf. tambm Link, J. Normalismus und Neorassismus. In: Zeitschrift fur Philosophie und Sozialwissenschaften Das Argument Nr. 195. Hamburg/Berlin: Das Argument, 1992. Cf. Balibar, Etienne. Die Grenzen der Demokratie. Hamburg/Berlin: Argument-Verlag, 1993, p. 81.

20

21

Cf. anlise do processo de subjeo ideolgica entre jovens alemes orientais, ocidentais e jovens oriundos de famlias de imigrantes em Berlin In: Soares do Bem, Arim. Das Spiel der Identitaeten in der Konstitution von Wir-Gruppen: Ost- und westdeutsche Jugendliche und in Berlin geborene Jugendliche auslaendischer Herkunft im gesellschaftlichen Umbruch. Frankfurt/M, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien: Peter Lang, 1998, p. 294.

Bents, H. et al. Thematisierung und Reduktion als Grundstrukturen subjetiver Verarbeitung. In: Zoll, R. Hauptsache, ich habe meine Arbeit. Frankfurt/M, 1984. Cf. tambm Soares do Bem, Arim. Educao e reproduo do racismo: as armadilhas dos modelos alternativos. In: Revista Educao & Sociedade Nr. 44. Campinas: Papirus, 1993.
22 23 24 25 26

Cf. Jaeger, S. Kritische Diskursanalyse. Eine Einfuehrung. Duisburg: Diss, 1993, p. 201. Cf. Jaeger, S. Kritische Diskursanalyse. Eine Einfuehrung. Duisburg: Diss, 1993, p. 201. Cf. Soares do Bem, Arim. Cultura, poltica e racismo. In: Revista Princpios Nr. 34. So Paulo, 1994, p. 46.

Cf. Soares do Bem, Arim. Cultura, poltica e racismo. In: Revista Princpios Nr. 34. So Paulo, 1994, p. 4647. Cf. tambm o excelente trabalho de reconstruo histrica sobre o preconceito racial em Portugal no sculo XVI e sculos seguintes, onde se encontra um rico material para se refletir a questo da transferncia do racismo para o Brasil Colnia In: Tucci Carneiro, M. Luiza. Preconceito racial Portugal e Brasil Colnia. So Paulo: Brasiliense, 1988.

27

Haug chama de protoideologisches Material todas as formas e foras coesivas (por exemplo, modelos de interpretao compartilhados, discursos e comportamentos, preferncias, averses, etc.) que so potencialmente ideologizveis. Estas formas e foras podem ser constitudas numa relao horizontal, mas enquanto potencialidade ideolgica podem transformar-se tambm em relao vertical. Cf. Haug, W. F. Elemente einer Theorie des Ideologischen. Hamburg/Berlin: Das Argument, 1993, p. 52.
28

Cf. Adorno, T. W. Studien zum autoritaeren Charakter. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1973, p. 151. Cf. Adorno, T. W. Studien zum autoritaeren Charakter. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1973, p. 190.

29 30

Cf. Balibar, E.; Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation. Ambivalente Identitaeten. Hamburg/Berlin: Argument Verlag, 1990, p. 52.
31 Cf. Balibar, E.; Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation. Ambivalente Identitaeten. Hamburg/Berlin: Argument Verlag, 1990, p. 63. 32

Cf. Balibar, E.; Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation. Ambivalente Identitaeten. Hamburg/Berlin: Argument Verlag, 1990, p. 71.

33

Cf. Soares do Bem, Arim. Turismo sexual: Uma abordagem sobre o fenmeno na sia e no Brasil. In: Revista Antgona Nr. 4. Macei: Toro de Psicanlise, 2001, p. 99. Cf. Freyre, Gilberto. Casa Grande e Senzala.18. edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editor, 1977.

34 35

Cf. Soares do Bem, Arim. A centralidade dos movimentos sociais para a interpretao da sociedade brasileira nos sculos XIX e XX: Elementos para a construo de tipologias. In: Revista Cadernos de Direito. Macei: FAL, 2004 (no prelo). Cf. Balibar, E., Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation. Ambivalente Identitaeten. Hamburg/Berlin: Argument Verlag, 1990, p. 63 (A traduo do Alemo para o Portugus nossa).
36

Cf. Alfredo Guimares, Antonio Srgio. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo/ Ed. 34, 1999, p. 9.
37 38 Cf. Link, Juergen. Kollektivsymbolik und Mediendiskurse. Zur aktuellen Frage, wie subjective Aufruestung funktioniert. In: Kulturrevolution Nr. 1, 1982.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Adorno, T. W. Studien zum autoritaeren Charakter. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1973. Alfredo Guimares, Antonio Srgio. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo/ Ed. 34, 1999. Balibar, E., Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation Ambivalente Identitaeten. Berlin/Hamburg: Argument, 1990. Balibar, E. Die Grenzen der Demokratie. Hamburg/Berlin: Argument-Verlag, 1993. Bents, H. et al. Thematisierung und Reduktion als Grundstrukturen subjetiver Verarbeitung. In: Zoll, R. Hauptsache, ich habe meine Arbeit. Frankfurt/M, 1984. Elias, Norbert. Studien ueber die Deutschen. Machtkaempfe und Habitusentwicklung im 19. und 20. Jahrhundert. Frankfurt/M, 1989. Elias, N., Scotson, J. L. Etablierte und Aussenseiter. Frankfurt/M: Surhkamp, 1993. Flick, U. Entzauberung der Intuition Triangulation von Methoden und Datenquellen als Strategie der Geltungsbegruendung und Absicherung von Interpretationen. In: Hoffmeyer-Zlotnik, J. (Hrsg.). Analyse qualitativer Daten. Opladen: Westdeuscher Verlag, 1992. Flick, U. Psychologie des technisierten Alltags. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1995. Freyre, Gilberto. Casa Grande e Senzala.18. edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editor, 1977. Hasenbalg, Carlos. Relaes raciais no contexto nacional e internacional. In: Hasenbalg, C. et al. Estudos & Pesquisas Nr. 4. Racismo: Perspectivas para um estudo contextualizado da sociedade brasileira. Niteri: Eduff, 1998. Haug, W. F. Elemente einer Theorie des Ideologischen. Hamburg/Berlin: Das Argument, 1993. Jaeger, S. Kritische Diskursanalyse. Eine Einfuehrung. Duisburg: Diss, 1993. Link, Juergen. Kollektivsymbolik und Mediendiskurse. Zur aktuellen Frage, wie subjective Aufruestung funktioniert. In: Kulturrevolution Nr. 1, 1982. Link, J. Les structures du symbolisme politique en Allemagne et lavenir du courant no-racisme. In: Lhome et la societ Revue internationale de recherches et de syntheses en sciences socials, Nr. 103, 1992. Link, J. Normalismus und Neorassismus. In: Zeitschrift fur Philosophie und Sozialwissenschaften Das Argument Nr. 195. Hamburg/Berlin: Das Argument, 1992. Marotzki, W. (Hrsg.). Erziehungswissenschaftliche Biographieforschung. Opladen: Leske und Budrich, 1994. Mosse, G. Ein Volk, ein Reich, ein Fuehrer: Die voelkischen Urspruenge des Nationalsozialismus. Koenigstein, 1979. Mosse, G. The crisis of the german ideology. Intellectual origins of the Third Reich. New York, 1964. Oro, A. P. Religions Pentecotistes et moyens de communication de masse au Brsil. In: Social Compass Revue Intgernationale de Sociologie de la Religion Nr. 3, Vol. 39, Belgique, 1992. Puhle, Hans-Juergen. Nationalismus in Lateinamerika. In: Winckler, H.A. (Hrsg.) Nationalismus. Koenigstein: Athenaeum, 1985. Regina da Costa, Mrcia. Carecas do subrbio. Caminhos de um nomadismo moderno. Petrpolis: Vozes, 1993. Rolim, C. Pentecotisme et visions du monde. In: Social Compass Revue Internationale de Sociologie de la Religion Nr. 3, Vol. 39, Belgique, 1992. Schuetze, F. Biographieforschung und narratives Interview.In: Neue Praxis Nr. 3, 1983 Soares do Bem, Arim. Brasilianische Hausangestellte und Telenovela: Ideologische Reproduktion und Widerstand. In: Communicatio Socialis Zeitschrift fuer Publizistik in Kirche und Welt. Paderborn: Verlag Ferdinand Schoeningh, 1992. Soares do Bem, Arim. Kreuzberger Jugendliche zwischen Revolte und Autoritarismus. In: Zeitschrift fuer Philosophie und sozialwissenschaften Nr. 191. Hambrg/Berlin: Das Argument, 1992.

Soares do Bem, Arim. Educao e reproduo do racismo: As armadilhas dos modelos alternativos. In: Revista Educao & Sociedade Nr. 44. Campinas: Papirus, 1993. Soares do Bem, Arim. Cultura, poltica e racismo. In: Revista Princpios, Nr. 34. So Paulo, 1994. Soares do Bem, Arim. Das Spiel der Identitaeten in der Konstitution von Wir-Gruppen: Ost- und westdeutsche Jugendliche und in Berlin geborene Jugendliche auslaendischer Herkunft im gesellschaftlichen Umbruch. Frankfurt/M, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien: Peter Lang, 1998. Soares do Bem, Arim. Turismo sexual: uma abordagem sobre o fenmeno na sia e no Brasil. In: Revista Antgona Nr. 4. Macei: Toro de Psicanlise, 2001. Soares do Bem, Arim. Globalizao, Estado e Gnero: Um olhar crtico sobre o desenvolvimento do turismo no Nordeste. In: Revista Cadernos de Turismo Nr. 1. Macei: Faculdade de Alagoas FAL, 2003. Soares do Bem, Arim. Globalisierung, Staat und Gender: Frauenhandel im Nordosten Brasiliens. In: Kramer, H., Naegele, R. (Org.). Geschlechterarrangements in globaler und historischer Perspektive. Heidelberg: Mattes Verlag, 2003. Soares do Bem, Arim. A centralidade dos movimentos sociais para a interpretao da sociedade brasileira nos sculos XIX e XX: Elementos para a construo de tipologias. In: Revista Cadernos de Direito. Macei: FAL, 2004 (no prelo). Sonderforschungsbereich in Planung Nr. 1735 an der Freien Universitaet Berlin. Geschlechterarrangements im Zeitalter der Globalisierung. Berlin: Freie Universitaet Berlin, 1998. Tucci Carneiro, M. Luiza. Preconceito racial Portugal e Brasil Colnia. So Paulo: Brasiliense, 1988. Witzel, A. Das problemzentrierte Interviw. In: Juettermann, G. (Hrsg.). Qualitative Forschung in der Psychologie. Weinheim: Beltz, 1985.