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si no pueden gritar pintan paredes. L a tarea es siempre la misma: ser. Pues el futuro es de los que esperan contra toda esperanza. Como deca el joven Marx en una de sus cartas a Ruge: "Usted no dir ahora que tengo un exceso de confianza en el presente; sin embargo, si no desespero de l, se debe nicamente a que su propia situacin desesperada me colma de esperanza." ii. L a concientizacin procura unificar las dos fuerzas combatidas por la opresin en las culturas subyugadas: fuerzas que han sido denominadas l a "humanidad sufriente" y la "humanidad pensante". Separadas y enajenadas en el pasado, son actualmente vinculadas por las mismas contradicciones del sistema. E s t a vinculacin incrementa la brecha revolucionaria y potencia el quehacer liberador. Se trata de pensar lo que el pueblo sufre y sentir lo que el pueblo piensa. Descifrar la carga notica del dolor y entender sus signos. Y aqu la concientizacin liberadora nos incita a una doble y complementaria tarea: "denunciar y anunciar", como quera Paulo Freir. E s decir, poner a l a luz los mecanismos encubridores montados por l a cultura "imperial" para uso de los colonizados y enunciar m e t d i c a m e n t e los rasgos distintivos de una cultura que, siendo nacional, sea, tambin, e x p r e s i n del ^'ethos" del pueblo que la genera. E n este proceso, la historia corre a favor de los pueblos. E l presente est grvido de futuro y ste v e r la luz por el esfuerzo unificado en l a praxis de los que anticipan los tiempos con su r e f l e x i n y de los que maduran las horas con su pasin.

A L G U N A S PRECISIONES E N T O R N O AL CONCEPTO DE 'TUEBLO"


MARIO CARLOS C A S A L L A

NOTAS 1 Cultura popular y cultura ilustrada, lASIF, Mendoza, p. 61. 2 Cit. por Melville J . Herskovits, op. cit., p. 40. 3 T. W. Adorno, La metodologa sociolgica, loe. cit., p. 569. * Paul Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura; trad. de Armando Surez, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1970, p. 10. 5 Joseph Gabel, La fausse conscience, Les ditions de Minuit, Pars, 19623, p. 13. 6 Mxime Rodinson, Islam y capitalismo; trad. de Marta Rojzman, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1973, pp. 203-204. Paul Ricoeur, op. cit., pp. 41-42. 8 Paul Ricoeur, op. cit., p. 43. s Paul Ricoeur, op. cit., p. 44. " Paul Ricoeur, ibdem. > 11 Karl Marx, Frhe Schriften I, p. 437.

Tanto la teora como la prctica de los pases dependientes <Tercer Mundo) han puesto sobre el tapete un concepto y una realidad insoslayable: los pueblos. A punto tal trtase de una e a l i d a d insoslayable que acertadamente uno de los lderes polticos de ese Tercer Mundo J u a n D. P e r n ha bautizado a gta hora presente del emerger de los explotados y vilipendiados Me l a historia: la hora de los pueblos. "Hora" que atruena en 'todos los relojes y que desafa planetariamente con un nuevo ; proyecto de hombre, de sociedad y de poltica. "Hora" de hasto j rebelin, mas t a m b i n de sntesis y construccin. "Hora" que to su emerger sin pausas cuestiona las prcticas y confunde las 'teoras. Sobre este l t i m o aspecto l a confusin terica pretenden linear estas notas en torno al concepto de "pueblo". Concepto confuso frente a una realidad clara; presencia terica incipiente y cuestionada desde y a por la contrarrevolucin pero tambin, ''lo que es curioso, por los supuestos administradores del "verbo ifevolucionario"; posibilidad expectante para el resurgir de lo , perico en nuestra situacin latinoamericana. 'Nuestro intento de precisar este concepto apunta a suturar dicha Ptoptura entre lo terico y lo prctico. Deben tomarse como una ',M4iCacin, en la direccin de la elaboracin de una teora poltica p la liberacin que busca reconstruir y pensar dicha prctica (complemento indispensable de la actividad no degenerada en activismo") desde nuestra situacin vivida; rechazando por ,nde aquellos modelos de pensamiento elaborados por y para Jrtras situaciones vitales que trasplantados (o readaptados) son inj5#*paces por s mismos para dar cuenta de la novedad a que ante o r m e n t e h a c a m o s referencia. A la luz de estos modelos el con*Septo de "pueblo" (y de la prctica poltica por ellos propuesta

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y pensada) se presenta difuso o insuficiente; "gatopardismo", "reformismo" o "entelequia metafsica" son algunas de las muchas acusaciones que sobre su uso recaen desde la denominada "izquierda" (siguiendo la clasificacin de una perimida g e o m e t r a parlamentarista). "Raza", "ancestro de nuestros mayores", "tradicional estilo de vida", es la otra tanda de incomprensiones distorsionadoras que l a "derecha" reaccionaria y paralizadora aporta a la polmica. E n nuestro entender una y otra (una vez m s paradjicamente vinculadas) expresan una meridiana l e j a n a para una comprens i n situada de este concepto y, en consecuencia, lo visualizan e instrumentalizan desde un modelo e x t r a o al Tercer Mundo que funciona como patrn de medida y que slo Ies permite comprender reductivamente (de acuerdo con, o a l a luz de). Por lo d e m s dichos "modelos" comparten y asumen una situacin de origen: han sido elaborados y realimentados en el seno de una cultura opresora y pretenden desde all patente de "universalidad" y reputacin de "infalibles". E n estas breves notas sobre el concepto de "pueblo" buscaremos precisarlo asumiendo las dos caractersticas que, a nuestro entender, connota el pensar latinoamericano descolonizado: 1^) su a p r o x i m a c i n sin prejuicios a l a realidad que habita nica forma efectiva de captar su radical novedad; 2^) una relacin crtica y de-structiva con los productos de l a cultura dominadora nordatlntica en cualquiera de sus variantes. U n a vez m s : lo primero l a sita, lo segundo la trasciende, y en el conjunto de estos dos movimientos fundamentales de toda cultura ser posible rescatar l a rica ambigedad de nuestro concepto.

marxismo. E l primero opera a partir de l a nocin de "individuo"; el segundo ordenar su anlisis en torno al concepto de "clase". Desde ambos esquemas el "pueblo" ser una abstraccin y un resultado exactamente lo inverso de lo que pretendemos sealar. P a r a el Liberalismo magistralmente sintetizado en El contrato social de Rousseau y en el L c v i a t a n de Thomas Hobbes el "pueblo" ser concebido como sociedad y sta como un contrato para l a mejor r e g i m e n t a c i n del poder y del deseo. A su vez todo ello tiene su origen en la naturaleza humana y su imperturbable ansia ^ de placer. Como y a sealramos, el antroplogo privilegiado del Liberalismo es Thomas Hobbes, l es quien plantea el enigma (liberal) de l a "naturaleza humana" y los problemas que ello acarrea; Jean ' Jacques Rousseau propondr su solucin: el Contrato Social pera magna de la sociedad mercantil-competitiva. t Para Hobbes el origen de la actividad prctica del hombre ser 'la. sensacin (correlativo terico de lo que significar el "movimiento" en las ciencias). A l trasmitirse ella como movimiento del cerebro al corazn favorece o turba las "inclinaciones vitales" suscitando tendencia o repulsin hacia el objeto. L a transformac i n de estas actitudes bsicas en otros movimientos del alma constituir la esfera de la vida prctica s e g n Hobbes. A su vez, *^ien" y "Mal" s e r n consideradas nociones sensitivas: "Bien" es lo que nos da placer; "Mal" lo que nos da dolor. Y puesto que no existe un "bien absoluto" ni u n "fin ltimo": la felicidad es el continuo pasaje de placer en placer y el deseo continuo del mismo. Piedra angular de l a antropologa liberal, l a afirmacin anterior suscita inmediatamente su paso fundamental: l a felicidad as desCripta esa angustiante b s q u e d a del perpetuo placer supone xai hombre (el hombre liberal) en incesante e inquieto deseo de poder (voluntad de poder) como correlato indispensable para la ^atencin y adquisicin de nuevos placeres. L a naturaleza humana tee un fondo esencialmente egosta y a esa sed egosta que ~)ira siempre a mayor poder (para mayor felicidad a travs del cer), se reducen todas las acciones del hombre incluso las ^aparentemente m s desinteresadas. A partir de esta concepcin de la naturaleza humana ( e g o s m o c o n g n i t o ) el liberalismo elaborar su comprensin de lo Moral y de lo Poltico. Siguiendo con Hobbes, la Moral tiende a frenar M e g o s m o aplicando l a razn (diosa suprema de l a b u r g u e s a piberal nordatlntica) a la naturaleza pasional del hombre; pero | o har slo en l a medida en que es necesario para l a m s com teleta satisfaccin del e g o s m o mismo sustituyendo el impulso

1. Individuo y clase: conceptos y dominadora.

de la totalidad

cerrada

L o anterior apunta i m p l c i t a m e n t e algo: el concepto de "pueblo" se presenta como una categora especialmente t i l para pensar la existencia histrica en situacin de dependencia y proceso de liberacin. A l mismo tiempo su emergencia terica cuestiona y relativiza los modelos proporcionados por la cultura dominadora para pensarnos a nosotros mismos y a nuestra situacin histricosocial. Avancemos algo en esta ltima direccin. Nos preguntamos: cmo se ha pensado hasta ahora (desde la cultura dominadora) la existencia histrico-social de los hombres? E n nuestro entender, a partir de dos modelos bsicos: el liberolismo y el

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ciego por el clculo y l a previsin. Mas aqu (en la Moral) pasamos y a directamente a la Poltica, porque lo que la "razn" sugiere no puede ser realizado sino por el Estado. Se trata, pues como corolario de su propuesta antropolgica de construir el sistema regulativo de la racionalizacin del individuo: _eL.Estado. Este "estado civil" deber, a su vez, ser acorde con el "estado de naturaleza" (egosmo bsico) a pesar de que se llegue a l a travs de los inconvenientes de su antecesor. E n l de acuerdo con la propuesta liberal el ejercicio continuo de mi libertad me coloca ante el. peliffro__del ejercicio libre de la libertad de mi vecino y, por consecuencia, ante el peligro constante d e .La- wwerte. L a necesidad de hacer posible la vida en medio de l a competencia despiadada por el placer que nos pone en peligro de muerte, constituye la razn de ser y el objetivo prioritario del Estado liberal-burgus; sus armas, las leyes naturales que restringen el excesivo y pernicioso "derecho natural". Toda esta antropologa y propuesta poltica ( e g o s m o natural/ construccin del Estado) alcanzarn su cspide en la formulacin roussoniana del Contrato Social. S u origen es claro: "Cmo encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja^con la fuerza c o m n , la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, u n i n d o s e a todos los dems, no obedezca m s que a s mismo y permanezca, por tanto, tan libre como antes? He aqu el problema fundamental cuya solucin da el Contrato Social" (Rousseau, op. cit., libro I , cap. V I ) . E l Contrato Social (unin formal de los hombres para la regulacin del goce y de la explotacin) es la "solucin" que el liberalismo aporta como paliativo de la congnita e inexorable voluntad de poder. E n ltima instancia, la burguesa liberal piensa la "sociedad" como un negocio ms, dentro de l a figura jurdica de una "comandita por acciones". E l "pueblo" es as resultado del Contrato. Incluso Rousseau dir que el "Contrato" por el cual u n pueblo se constituye como "pueblo" es anterior y fundante del de su organizacin socio-poltica. Bien vale la pena recordar sus propias palabras: "Un pueblo dice Grotio puede darse un rey. S e g n Grotio, ese pueblo existe, pues como tal pudo darse u n r e y . . . Antes de examinar el acto por el cual el pueblo elige a un rey, sera conveniente estudiar el acto por el cual un pueblo se constituye como tal, y a que siendo este acto necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad" (op. cit., libro I , cap. V ) . Tanto el "pueblo" como la "sociedad" (como cualquier tipo de agrupamiento humano) ser entendido por el Liberalismo como fruto de la necesidad; m s a n de la necesidad de no matarse

'violentamente y as frustrar definitivamente la posibilidad de la ' "felicidad". Pero, por supuesto, trtase de una mera y endeble ],regulacin del ejercicio despiadado del poder en aras del placer. 'Pentro de las reglas del Contrato todo est permitido sin ms "lmites que la muerte y la fuerza del contrincante, i Donde esta doctrina aflorar en toda su miseria ser en su concepcin de la "libertad". sta se expresa en el clebre apo'tegma: " L a libertad m a termina donde empieza la del otro". ' De manera que all donde aparece el otro aparece mi lmite, mi ,'>recariedad. E l otro emerge como resistencia a mi voluntad y, ; por ende, slo en lucha contra l es posible mi libertad (o su ' J n i t e ) . E l ideal l t i m o sera el hombre solo, autosuficiente, sin m s l m i t e s que la e x t e n s i n de sus deseos y sin "otros". Como i^Uo es imposible surge el Contrato como "segunda naturaleza" ijltentro del cual amurallado en mi "yo" una especie de "libertad" es posible. E n el fondo de una intimidad con nombre, el 'jlurgus liberal descubre lo despiadado de l a vida y lo efmero fjel placer. Desde ella dilata la muerte y paladea lo instantneo. I Fuera, los otros lo acosan. ; , Por supuesto, nada m s efmero, m s instrumental ni m s resi" iiual que el "pueblo". Surgido de l a conveniencia, se disuelve en , ('los individuos y slo reaparece como escenario artificial (chfJSractua) en el cual los hombres juegan un juego incierto que, il veces, coincide con la "felicidad" y que se nombra con las cinco '.Ifettas de l a palabra "poder".

"
';' Frente a esta concepcin de lo social, el pensar nordatlntico / | a b o r a otra en pleno siglo x i x que podramos denominar fjmsista (no y a "individualista") y cuya formulacin terica coS'tesponder al marxismo. ''^''Esta concepcin, como y a lo hemos adelantado, pivotea sobre concepto de clase. S u sistematizador, Carlos Marx, sintetiza 00, proyecto en estos t r m i n o s (en su muy citada carta a Weyde|ll^yer, del 5 de marzo de 1852): ' , " . . . Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases sociales en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban ya expuesto el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1') que V' la existencia de clases va unida a determinadas fases histricas del desarrollo de la produccin; 2") que la lucha de clases conduce, f<' necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3' que esta misma

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dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases..." (.Obras escogidas, II, p. 456). L a c o m p r e n s i n marxista de lo social est aqu m a g n f i c a m e n t e reseada por su inicial formulador, slo la desplegaremos brevemente con el fin de explicitar el concepto de clase. S i nos formulamos en concreto l a pregunta qu es una clase?, ciertas palabras de L e n i n nos darn la respuesta inmanente de la misma: "Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produmnjiis^^^ ricamente determinado, por las relaciones en que se.enciu,entran frente a los medios de produccin (relaciones que las leyes fijan y consagran), por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo y, por consiguiente, por el modo y la proporcin en que perciben la parte de riqueza social de que disponen" (Lenin, Una gran iniciativa). E s decir, la "clase" es ante todo una diferenciacin, econmica (humana) en el todo social estructurado. L a "case" se determina por su insercin especfica en el "aparato productivo" es decir, por el modo como se relaciona con los "medios de produccin"; por ende, son las relaciones de prodiLCcin y o l a voluntad subj e v a de los individuos que la componen quienes determinan una "clase". A su vez stas dentro del devenir histrico de los "modos de produccin" d e s e m p e a n papeles antagnicos: por un lado los explotados asalariados (el proletariado), por otro los explotadores capitalistas (la b u r g u e s a ) . Ambos luchan por su inters de clase y su lucha lucha de clases es el motor de la historia. Esta "lucha de clases", por otra parte, no sigue un derrotero azaroso, sino que su "consideracin cientfica" (el "materialismo histrico") permite predecir el triunfo final del proletariado sobre la burguesa. Ello por la tendencia inexorable al aumento cuantitativo de la clase obrera por la proletarizacin creciente de los capitalistas sometidos al juego despiadado de la competencia base de la sociedad capitalista. L a sociedad es entonces un todo fraccionado en "clases antagnicas" en permanente "lucha" entre s y en el camino del triunfo inexorable del proletariado y l a apertura hacia una "sociedad sin clases". Cmo ser entendido el concepto "pueblo" desde esta teorizacin? Como hemos sealado al comienzo, como una abstracta

entelequia metafsica reflotada por el espritu burgus con el fin de disfrazar y distorsionar el verdadero ser de lo social: las luchas antagnicas de clases. Para el marxismo ortodoxo no hay "pueblo" sino clases sociales enfrentadas entre s, o a lo sumo la categora "pueblo" ser reservada para una de aquellas clases: el proletariado. Desde el marxismo, todo intento de presentar la unidad del "pueblo" (Nacin) como sentido y m t o d o de la lucha revolucionaria por la liberacin es una manera de escamotear lo que se denominar la "contradiccin principal": la lucha entre burgueses y proletarios. Veremos, no obstante, a continuacin de q u manera el marxismo es obligado desde su interior a enfrentarse con esta realidad histrica (el emerger revolucionario de los "pueblos") y cmo dicho enfrentamiento fisura sus tesis centrales ("cientficas", como y a las bautizara Engels mientras las formulaba), fragmenta su emerger mundial (caso China, por ejemplo) ,e inicia un sano y profundo reajuste de cuentas en su interior reajuste que no obstante muchos marxistas "latinoamericanos" e s t n a n en v a s de descubrir. No obstante, antes de abocarnos a esta problemtica del marxismo y del liberalismo frente a la "cuestin nacional", quisiramos realizar algunas consideraciones crticas sobre el primero en su conjunto a l igual que lo y a apuntado en el caso del Liberalismo. Trtase, por supuesto, y dado que no es ste el tema de estas notas, de algunas consideraciones generales realizadas desde nuestra situacin de latinoamericanos colonizados y en trance de liberacin. L o primero que debemos sealar es que el marxismo a l igual que el liberalismo es un producto (tardo) de la modernidad europea y que, en cuanto tal, comparte idntico horizonte ontolgico. Marx elabora sus propuestas a partir de la comprensin hegeliana del ser y la totalidad; comprensin que sub-vierte y, en cierta direccin, supera, pero todo ello dentro del mismo horizonte ontolgico de la metafsica europea-cristiana-occidental tal cual sta es elaborada en su ltimo tramo (la modernidad). Y esto es decisivo no slo para pensar las relaciones del marxismo con la cultura europea de la cual emerge, sino el propio desarrollo de la obra de Marx donde es posible encontrar "rupturas epistemolgicas" (como denuncia el marxismo estructuralista) con la filosofa hegeliana, pero todo ello sobre la base de una continuidad ontolgica clara. E l l o nos lleva a preguntarnos desde nuestra exterioridad latinoamericana: la mera in-versin de un esquettia es realmente su superacin"!; basta para superar un "idealismo" oponerle un "materialismo?" O, por el contrario, la m e r a

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sub-versin del "idealismo" concluye en otro, slo que de distinto c u o y problemtica? E n nuestro entender, insistimos, Marx no l o g r superar el horizonte ontolgico hegeliano, aquella l t i m a c o m p r e n s i n del ser que acosa a la metafsica europea desde su puesta en marcha en P l a t n ; proporcionndonos, en consecuencia, otra v e r s i n slo que antpoda y antagnica del mismo modelo. L a verdadera superacin del "idealismo" hegeliano y de l a tradicin liberal, burguesa y dominadora que en l culmina slo es posible desde la fundacin radical de otra n o c i n de ser que abra al pensar a un dominio por completo diferente. T a l acontecer no lo vemos efectivizado en el pensar de Marx y, por lo de ms, se nos ocurre casi imposible que ello pudiera ocurrir con u n filosofar tan comprometido con l a misma tradicin que pretende superar. Avalando lo anterior ciertas similitudes con el Liberalismo, en su comprensin l t i m a de lo humano y de lo social, saltan a la vista. P a r a ambos el origen de lo social e histrico es la carencia y la necesidad, colocando en consecuencia como fundante la relac i n ( t p i c a m e n t e moderna) hombre/naturaleza por sobre cualquier otra; para ambos el motor de la historia y su fin es la guerra de todos contra todos; para ambos el encuentro de los hombres en el seno de una sociedad es producto de u n estado de cosas que los hombres padecen c o n g n i t a m e n t e ; para ambos en l a subjetividad del sujeto (individual en un caso, socializada en el otro) finca l a certeza y la verdad del mundo. L a "muerte de Dios" y l a sustitucin humana de la funcin sacra los acosa y limita por igual. Atendiendo y a a su aspecto proftico (quiz su vertiente especulativa m s rescatable como voluntad de ruptura de l a totalidad cerrada) t a m b i n la historicidad concreta de los hombres que hacen la historia ha desmentido al marxismo. Ni el capitalismo est en vas de desaparecer ante el avance incontenible del proletariado, ni la "solidaridad internacional de clase" est en vas de posibilitar la revolucin mundial. Lejos de ello u n rostro antpoda y nada agradable, por cierto, contempla al Tercer Mundo (incluida, por supuesto, nuestra A m r i c a ) . Nos explicamos. E l capitalismo lejos de ser una especie de vas de e x t e n s i n ha logrado superar muchas de sus propias crisis (explotando a las denominadas naciones "subdesarroUadas" y armonizando oportunamente con la competencia), ha superado la barrera de las "nacionalidades" consolidndose como poder planetario (la multinacionalidad); ha transformado a la humanidad en mercado y depsito de sus intereses y productos. E l

proletariado, mientras tanto, disminuye aceleradamente a medida -que avanza el proceso de tecnificacin (al menos en los pases centrales); tiende a integrarse (en calidad de socio menor, es cierto, pero socio al fin) a la productividad del sistema sobre todo, como probaremos, cuando de la e x p l o t a c i n colonial se trata; finalmente, agotada la agresividad innecesaria, ha descubierto que (respetando las reglas del juego, pataleo espordico i; incluido) una suerte de "paz" es deseable y obtenible. R e n o v a c i n imutua de la "confianza" y coexistencia pacfica que slo los ver>;<daderamente exteriores al sistema (los pueblos) pueden llegar ',a conmover y modificar. Octavio Paz ha sealado esta paradoja acertadamente: " L a s 'previsiones del pensamiento revolucionario no se han cumplido lo se han realizado de una manera que es una afrenta a las supuestas leyes de la Historia. Y a es un lugar c o m n insistir sobre la palpable discordancia entre teora y realidad. No tengo m s reme-dio que repetir sin ninguna alegra, for the sake of the argument, |i algunos hechos conocidos por todos: la ausencia de revoluciones ! -en los p a s e s que Marx llamaba civilizados y que hoy se llaman industriales o desarrollados; la existencia de r e g m e n e s revolucionarios que han abolido la propiedad privada de los medios , d e produccin sin abolir la e x p l o t a c i n del hombre ni las diferencias de clase, jerarqua o funcin; la sustitucin casi total del antagonismo clsico entre proletarios y burgueses, capital y trabajo, por una doble y feroz contradiccin: la oposicin entre pases ricos y pobres y las querellas entre Estados que se unen y se eparan, se alian o combaten movidos por las necesidades de la (hora, l a geografa y el inters nacional, independientemente de >Jos sistemas sociales y de las filosofas que dicen profesar" (O. Paz, El arco y la lira, F . C . E . , M x i c o , 1967, p. 255). > L o sealado es serio; sobre todo eso de "la doble y feroz con""radiccin" que con su presencia nueva e insoslayable cuestiona ledas las prcticas polticas e ideolgicas hasta el presente concebidas. E l emerger del Tercer Mundo crea un nuevo espacio ri|K>ltico y un nuevo tiempo (el de los Pueblos) que fuerza desde * a las ideologas pre-concebidas. Veamos, por significativo, lo <lUe este reto le signific al marxismo.

2. El marocismo y la cuestin

nacional.

' \ P a r a desarrollar esta cuestin ser menester un poco de historia nos remonte a principios de siglo, m s exactamente a 1919,

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ao en que L e n i n fundara la clebre Tercera Internacional Comunista o Comintern. Disuelta en 1941 por orden del gobierno ruso, lucha enconadamente entre 1923 y 1935 contra la Segunda Internacional socialdemcrata. E n su interior, la teora marxista clsica sufre su primer encontronazo con l a realidad poltica del Tercer Mundo, con todos los problemas (terico-prcticos) que ella hace emerger. Durante su transcurso el marxismo recibe modificaciones y aportes fundamentales que si bien por un lado lo vivifican, por otro demuestran los l m i t e s de su presunta universalidad. Dos conductores polticos de posterior trascendencia mundial e n s a y a r n all sus primeros pasos: Ho C h i Minh y Mao Tse Tung; no pocas veces les fue negada l^|>alabra y cuestionadas sus intervenciones. L a realidad nacional/colonial irrumpa con ellos en el seno de una ideologa que crea haberlo descubierto todo. Dos motivos ideolgicos importantes harn emerger en ese foro mundial de la revolucin, la "cuestin nacional"; la presencia poltica de la tesis leninistas y la discusin ideolgica acerca de la e x t e n s i n o no a las colonias de la "problemtica nacional" tal cual fue elaborada por los marxistas europeos a partir de su peculiar "realidad nacional". L a s primeras fueron decisivas. L e n i n plantea con magistral claridad cuestiones fundamentales que los representantes colonizados e n t r e v e r n en toda su magnitud: la necesidad de una lucha mundial contra el "imperialismo" ("fase superior del capitalismo"), la indispensable unidad de la lucha revolucionaria proletaria y colonial, la denuncia contra la m a y o r a de la socialdemocracia europea indiferente ante la opresin colonial europea. Con razn escribira Ho C h i Minh en enero de 1924, ante el impacto de la reciente muerte de su camarada L e n i n : "Lenin ha muerto. Qu suceder con nosotros? Habr acaso otras personas valientes y generosas como L e n i n que no escatimarn su tiempo y sus esfuerzos para ocuparse de nuestra liberacin? Esto es lo que se preguntan los pueblos coloniales oprimidos" (Sobre la revolucin. Escritos de Ho Chi Minh. Seleccin y prlogo de B . B . F a l l , S i glo X X I , M x i c o , 1973, p. 40. E l resto de las citas de Ho estn tomadas de a q u ) . Y a en 1955 y como m x i m o dirigente poltico de la revolucin vietnamita, recordar estas precursoras palabras del maestro: "Tenis ante vosotros una tarea desconocida para los comunistas del mundo: apoyados en la teora y en l a prctica c o m n del comunismo y aplicndolas a condiciones especficas que no existen en Europa, debis saber c m o usarlas en las condiciones especficas donde el campesinado es la masa bsica y la

tarea no es la lucha contra el capitalismo sino contra los vestigios medievales" ( H . C . Minh, op. cit., p. 222). L a s respuestas no se h a r n esperar. L o segundo tendr t a m b i n su importancia l a discusin acerca de las bondades o no de la cuestin nacional tal cual l a formulaban los marxistas europeos. Veremos que aqu la cosa t a m b i n se altera. L o s marxistas europeos pensaban la "cuestin nacional" bien como retroceso del "internacionalismo proletario", bien a partir de las minoras europeas sumergidas o de la disgregacin de los grandes estados plurinacionales (Rusia, por e j . ) . Poco y nada tena esto de c o m n con la realidad rmcioTMl de los pases colonizados. L a s palabras de Ho C h i Minh resultan aqu t a m b i n precursoras. T o d a v a miembro del Partido Socialista Francs, el entonces Nguyen A i Quoc habla despus de Jean Longuet (nieto de K a r l Marx) en el decimoctavo congreso nacional de su Partido para proponer: " . . . n o s alegrara mucho que en un futuro prximo el Partido enviara a uno de sus miembros a Indochina para estudiar all mismo las cuestiones referentes a este pas y las actividades que debern promoverse en l" (op. c i t , p. 22). E l divorcio entre la teora y l a realidad comenzaba a aflorar con carcter insoslayable. No obstante la "cuestin nacional" (como a s p t i c a m e n t e se dio por entonces en llamar al emerger histrico de los pueblos explotados) se planteaba en el Comintern dentro de dos l m i t e s impuestos: como una cuestin tctica de alianza antiimperialista por un lado; y a partir, por otro, de que l a nica alianza posible con los pases coloniales y sus fuerzas revolucionarias no proletarias ("en l a medida en que fueran a u t n t i c a m e n t e revolucionarias") se dara en el marco de la revolucin mundial antiimperialista y no en el de l a cuestin nacional-colonial. Ello, sin embargo, era todo u n avance por sobre la socialdemocracia pequeo-burguesa (que se e m p e a b a en ignorar la realidad colonial, a l a que, por otra parte, h a b a ayudado a formar) y por sobre las tesis clsicas del propio Marx que no haba profundizado demasiado l a cosa desde el punto de vista prctico y metodolgico. (Respecto de este l t i m o quisiramos, tangencialmente, hacer notar algo. Algunos "marxistas" c o n t e m p o r n e o s tanto del centro como de la periferia mantienen en el d e s v n de las cosas fuera de uso las pginas que Marx dedic a la realidad de los pueblos oprimidos y fraguan la supina teora de que Marx p a s por alto la e x p a n s i n capitalista porque s t e habra sido un hecho ajeno a su lapso vital. Ambas cosas son falsas. Marx d e d i c innumerables p g i n a s a l a c u e s t i n nacional y a l a realidad colonial; las encon-

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tramos recopiladas en dos obras accesibles en castellano: Sobre el sistema colonial del capitalismo (Ediciones Estudio-Cartago, Buenos Aires, 1964) y Materiales para la historia de Amrica Latina (Cuadernos de Pasado y Presente, N"? 30, Crdoba, Argentina, 1972). A stas deberamos agregarles el apartado solare Formas que preceden a la produccin capitalista (de los Grundisse; reproducidas en castellano bajo el ttulo Formaciones econmicas precapitalistas, Cuadernos de Pasado y Presente, N"? 20, Crdoba, Argentina, 1971) y Sobre el modo de produccin asitica (ediciones castellanas varias); as como las siguientes secciones de El capital, I , cap. X I I I ("Maquinaria y gran industria"), I , cap. X X I I I ("La ley general de la a c u m u l a c i n capitalista"), I , cap. X X I V ("La llamada a c u m u l a c i n primitiva"), I I I , cap. X X ("Algunas consideraciones histricas sobre el capital comercial), y I I I , cap. X X X V ("Los metales preciosos y el curso del cambio"). Toda esta bibliografa m n i m a requiere de una lectura crtica (latinoamericana) que los marxistas hasta el momento han pasado por alto o realizado a n e c d t i c a m e n t e ; de ella resultara toda una revaloracin situada del marxismo y un repensarlo a l tocar sus lmites m s profundos desde nuestra peculiar situacin de oprimidos y dependientes. Nunca es tarde para empezar en serio.) Respecto de la supuesta lejana histrico-vital de Marx respecto de la realidad imperialista, recordando algunas fechas, podemos afirmar lo siguiente: Marx v i v i en plena poca imperialista y escribi sus obras rodeado de una insoslayable realidad expansiva y colonial. A partir de 1870 el imperialismo termina su obra mundial de e x p a n s i n y dominio y, en ese ao, M a r x c u m p l a 52 aos de edad. Presenciar esta realidad colonial durante 13 aos (hasta su fallecimiento en 1883). A fuer de ser concretos s e a l a m o s los siguientes acontecimientos coloniales que M a r x presenci en plena lucidez: 1 " Sobre frica: en 1876 Leopoldo I I de B l g i c a se ^) apodera del Congo; en 1882 G r a n B r e t a a establece un protectorado de Egipto y toma posesin de Rodesia, Uganda y del frica Central; en 1830 los franceses dominan puertos argelinos para anexarse el resto de Argelia en 1857; en 1881 los mismos franceses ocupan T n e z y desde all se proyectan hacia el Sahara, Congo, Guinea, Senegal y Dahomey. 2?) Sobre Asia: en 1842 finaliza l a Guerra del Opio y G r a n B r e t a a obliga a los chinos a ceder Hongkong. Poco d e s p u s los franceses establecen su protectorado en Indochina; en 1858 Rusia se apodera de toda la regin al norte del ro A m u r y poco despus funda, en territorio conquistado a China, Vladivostok. 39) Sobre Amrica: en 1845 i n t e r v e n c i n

lofrancesa en el Ro de la Plata; en 1847 intervencin norte^ e r i c a n a en M x i c o . Sobre la mayor parte de estos acontecimientos Marx compro'njeti sus opiniones en libros, diarios y revistas. Aunque a veces nos duela su fidelidad al proyecto eurocntrico (caso M x i c o "e India entre otros) no podemos ignorarlo. Pero volvamos a nuestro tema central. Hemos sealado los lmidentro de los cuales el Comintern leninista se planteaba la l e s t i n nacional" (alianza t c t i c a / r e v o l u c i n mundial); veaahora de q u manera un paso m s es forzado por la propia idad histrica (siempre exterior y, como tal, disolvente de l a 'dad t e r i c a ) . Nos referimos al accionar de dos sucesos funentales: el triunfo de la revolucin nacionalista china de 1927 jo la conduccin de Mao Tse Tung) y la conformacin del minh (Frente de Liberacin Nacional) en Indochina como de lucha proletaria y anticolonial bajo la inspiracin de Ho ^ M i n h (1936). A la luz de ambos acontecimientos, el planteo la "cuestin nacional" en el seno del marxismo alcanza otra e n s i n y otro sentido. Ho y Mao fuerzan esta teora desde propios fundamentos y la modifican. Veamos cmo. Tomemos como punto de partida la revolucin china del '27. sida por entonces el Comintern luego de la muerte de L e ^ J o s Stalin; bajo el ataque constante de Trotsky, Stalin jaba la poltica china a partir de los cnones de su peculiar oxia. Sus apreciaciones sobre la realidad china eran termintes y las expresaba a quien quisiera orlas: las condiciones -olucionarias eran en China dbiles e incipientes (con menos 2 millones de trabajadores industriales era poco menos que sible hacer una revolucin en un pas como China. Siempre jaeuerdo con la tesis clsica s e g n la cual sern los proletarios striales la vanguardia de la r e v o l u c i n ) ; era menester des"ar de los campesinos a quienes acusaba de "indecisos con talidad pequeo-burguesa"; el Partido Comunista deba subor su estrategia al Kuomintang de Chiang-Kai-shek (expresin | a "burguesa progresista" china, s e g n S t a l i n ) ; en relacin con ltimo, deba evitarse que los comunistas (Mao Tse T u n g era entonces jefe del Departamento Campesino del Politburo) aran a obreros y campesinos, w n 1926 los acontecimientos se precipitan. L a s fuerzas naciona! llegan al ro Yangtze y luego de la toma de Nanking, Chiangrshek se aboca a la destruccin sistemtica de todas las tropas idas por los comunistas (sus aliados por entonces bajo indi<6n del Comintern stalinista). E n marzo de 1927 fuerzas sin-

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dicales h a b a n tomado Shanghai, siendo posteriormente atacados y desarmados por facinerosos locales con el apoyo de tropas de Chiang; desde entonces s t e se dedicar, muy especialmente, a combatir y aplastar las organizaciones polticas y sindicales comunistas. Mientras tanto Mao Tse T u n g redacta y presenta al Politburo su clebre "Informe de una i n v e s t i g a c i n del movimiento en Hunan", resultado de 32 das de viaje por cinco distritos empezando por su natal Hsiang-T'an. A l l comienza a delinearse su estrategia revolucionaria contrapuesta a las ortodoxas directivas del Comintern stalinista. Anuncia que los campesinos de China estn a punto de "levantarse como un tornado" al que "ningn poder por grande que sea, ser capaz de vencer" (contra la idea stalinista de "indecisos pequeos-burgueses"); propone a ese campesinado como "la vanguardia de la revolucin" (en abierta hereja respecto de la teora marxista clsica del proletariado industrial); informa que "los campesinos pobres constituyen el 70 % de la poblacin rural" y que representan "la columna vertebral de las organizaciones campesinas", para terminar proponiendo a este campesinado en la jefatura del movimiento revolucionario: " . . . p o r ser los m s revolucionarios, los campesinos pobres han ganado la j e f a t u r a . . . E s t a jefatura de los campesinos es absolutamente necesaria. S i n los campesinos pobres no puede haber revolucin. S u direccin general de la revolucin nunca ha sido errnea". De aqu en m s sta ser la lnea ideolgico-poltica de la r e v o l u c i n china. E n noviembre de 1927 cristalizar con la creacin, en Tsalin, del primer soviet. Mao ser su jefe y orientador indiscutido; por delante aguardaba la L a r g a Marcha, pero la suerte estaba echada. Qu aporta crticamente este formidable acontecimiento poltico en el interior de la ideologa marxista? Ante todo dos cosas: 1"?) una nueva idea de "proletariado" y de "vanguardia revolucionaria"; 2'?) la tesis de "la revolucin en dos etapas" o de la continuidad dialctica del proceso revolucionario. L o primero resulta para nosotros de especial inters. Postular al campesinado como fuerza revolucionaria bsica debe ser visto, no como un simple cambio de denominacin, sino como el lcido esfuerzo terico-prctico de comprender que el proceso revolucionario se realiza con los explotados y marginales reales de un momento histrico y que es la realidad nacional (y no una ideologa a priori) quien decide el curso de accin potable y deseable. L a R e v o l u c i n - C h i n a - e s precisamente china (es decir, veveiueirrwcKtonal), porque fue capaz de asumir y expresar a su pueblo. Y Mao no v a c i l para ello en modificar la propia teora clsica del marxismo postulando la idea de un "pro-

ptariado rural" y de "ejrcito obrero-campesino", lo cual le perlite no romper con Stalin y el Comintern, pero tampoco con ^, J h i n a c u e s t i n mucho m s importante. La "realidad nacional" l^iomo punto de partida de la revolucin quedaba entonces terica y'y prcticamente planteada. E l segundo punto que h a b a m o s indicado como aporte al seno ' 4e la teora marxista clsica era la "tesis de la r e v o l u c i n en dos ' apas" o de la continuidad dialctica del proceso revolucionario. , efecto, Mao plantear ^sobre la base de la aceptacin general los principios del marxismo-leninismo una novedad doctrina: la idea de que el proceso revolucionario, en condiciones ^loniales, debe partir de la unidad del pueblo para una lucha gicional y antiimperialista y que los Partidos Comunistas colonia deben cumplir (a un mismo tiempo) la doble juncin de "partobrero" y de "frente nacional anticolonial". Slo agotada esta apa de unidad ("democrtico-burguesa") y de acuerdo con la Ipin del Partido en ella (no con una decisin ideolgica a prioes posible plantearse l a "etapa proletaria" y la consecuente rcha al comunismo. U n a vez m s la "realidad nacional" por ^bre las universalidades abstractas. liEs decir, Mao plantear como punto de partida la unidad antilperialista de la N a c i n y de su Pueblo, desplazando la antinomia c a "burgueses y proletarios" a un segundo plano. Recogiendo tesis leninistas de l a "vanguardia proletaria" las refedine en Bicin de su realidad vivida, lo cual le supone (a partir de su cisin proletaria) repensar las relaciones con la "burguesa cional" y con el resto de los sectores nacionales a la luz de la lacin colonial que altera y limita lo que desde su exterior se ^ a elaborado. L a obra terica de L i u Shao-ch'i c o m p a e r o de ^0 desde su primera poca constituye todo un desarrollo de tesis bsicas a partir de los requerimientos de la "realidad ^onal". ^ u debe llamarnos m s la atencin de todo esto? PrecisaIte su fleonbilidad terica, aquella que le permite circular por iterior de una doctrina sin romper con la realidad. S u redecin de los conceptos fundamentales de "proletariado", "revo5n" y "partido" a partir de la realidad nacional dada; su fina ^ sibilidad histrica. |>5!odo esto resultar aos despus convalidado por la experiencia lucionaria vietnamita bajo l a conduccin de Ho C h i Minh. l i n i o s , muy brevemente, ciertas modificaciones que desde su "W^a realidad nacional/colonial Ho introduce al interior de la ^ra marxista clsica.

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L o primero ser una interesante redefinicin del concepto de clase en funcin del racismo bsico que alimenta la situacin colonial. Dir Ho al respecto: " E n las colonias, si se tiene la piel blanca, se pertenece a la aristocracia: se es de raza superior. Para poder mantener su posicin social, el m s nfimo de los empleados de la aduana tiene por lo menos un sirviente, u n boy que muy a menudo hace todos los trabajos (op. ci., p. 63). T a m b i n : "Si se tiene la piel blanca se es a u t o m t i c a m e n t e u n civilizador. Y cuando se es un civilizador, pueden cometerse los actos de un salvaje sin perder la categora de civilizado" (op. cit., p. 66). Para finalizar con esta precisa caracterizacin de la "situacin de clases" en la realidad colonial: "Todos los franceses... llegan aqu con l a idea de que los anamitas son sus inferiores y deben servirlos como esclavos. L o s tratan como a bestias que slo pueden manejarse a palos. Todos ellos tienen la costumbre de considerarse miembros de una nueva y privilegiada aristocracia. B i e n sean militares o colonos no conciben otra forma de relacionarse con los nativos que la del trato con sus sirvientes. Parece que su boy es para ellos el representante de toda l a raza amarilla. Habra que or con q u estpido d e s d n un francs de Indochina habla del 'hombre de piel amarilla'. Habra que ver de q u manera ^brutal trata un europeo a un nativo" (op. cit., p. 72). ( De manera que, en la situacin colonial, l a "clase" ni su funcioI namiento en el todo social tiene prioritariamente que ver ni que definirse a partir de la clsica "insercin en el aparato producti] vo" (como burgueses o proletarios); antes bien, un enfrentamiento mucho m s ancestral y profundo ser el que determina l a ; estructura social bsica de la colonia: la conflictiva relacin opresor imperial/oprimido colonial. E s la voluntad integral de dominacin imperial (histrica-poltica-cultural-humana y no slo, ni prioritariamente, "econmica") quien reubca y enajena a los hombres en situacin colonial. Y , el alineamiento por "clases", no es sino un resultado de este e x t r a a m i e n t o prioritario. No es la "industria" (no las h a y ) , ni el "capital" (est en la metrpolis y todos son sus asalariados: inclusive el que domina), ni el "aparato productivo" (trmino demasiado pomposo para dar en la tecla de la miseria colonial), quienes enfrentan de entrada a los hombres. E l enfrentamiento que ellos pueden llegar a producir es posterior. L o que desde el vamos enfrenta es la situacin de ser "el colono" o "el colonizado" y se es el uno y el otro por razones tan "irracionales" como la procedencia geogrfica (Europa), el color de la piel (brutalmente apunta Ho: "si se tiene piel blanca se pertenece a la aristocracia"), el manejo de la lengua,

*Btc europeo (o sus sucedneos) es en l a colonia burgus-domijtador cualquiera sea su "insercin en el aparato productivo" real; ^'colonizado es proletario-dominado aun cuando haya alguna vez p o s e d o el "capital". La alquimia colonial mezcla a las clases y y los hombres generando una particularidad vital e histrica (el pueblo dominado) que requiere de nuevas categoras comprensofas. A l l se es (por una especie de "maldicin ontolgica" que lo poltico puede explicar con claridad) a n antes de "ser" y se est ijln antes de "estar". Y es sobre esta fractura ontolgico-poltica j i n a r i a desde donde se monta el "sistema colonial de clases "iales" que no hace m s que reforzar, mantener y consolidar que, de a l g n modo, y a era. Sobre esta "irracionalidad" bsica -cansa l a "racionalidad" del sistema; el "habra que or" y bra que ver" de la l t i m a cita de Ho apunta a mostrar esta cionalidad". lAcaso t a m b i n sirva ello para explicar los procesos de liberade los pueblos oprimidos que poco, en el fondo, tienen que con esas revoluciones prolijitas y educadas que Europa se orgullece de ensearnos. Podramos poner en boca de algunos sus "dirigentes" (oh, palabra desde l a cual en Europa se hace tica) la brutalidad y la humanidad de este grito?: "Corazn mo, t no me librars de mis recuerdos... Era una noche de noviembre... Y sbitamente los clamores iluminaron el silencio. Nos habamos movido, los esclavos; nosotros, el abono; nosotros, las bestias amarradas al poste de la paciencia. Corramos como arrebatados; sonaron los tiros... Golpebamos. E l sudor y la sangre nos refrescaban. Golpebamos entre los gritos y los gritos se hicieron ms estridentes y un gran clamor se elev hacia el este, eran los barracones que ardan y la llama lama suavemente nuestras mejillas. Entonces asaltamos la casa del amo. Tiraban desde las ventanas. Forzamos las puertas. L a alcoba del amo estaba abierta de par en par. L a alcoba del amo estaba brillantemente iluminada, y el amo estaba all muy tranquilo... y los nuestros se detuvieron... era el amo... Y entr. Eres t, me dijo, muy tranqmlo... Era yo, s soy yo, le dije, el buen esclavo, el fiel esclavo, el esclavo esclavo, y de sbito sus ojos fueron dos alimaas asustadas en das de lluvia... lo her, chorre la sangre: es el nico bautismo que recuerdo." (A. Csaire, Les Armes Miraculeitses.)

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No, no podemos imaginar esto en boca de n i n g n revolucionario europeo. P o d r haber palabras parecidas, casi textuales; podrn haber declaraciones que resuciten la violencia de sta; lo que es imposible de imaginar o de encontrar all es la experiencia humana que esto supone. Para ello sera menester ser el colonizado y Europa (y sus i m g e n e s ) nunca lo fueron en el sentido cabal de este trmino. Y no podemos confundir el mano a mano de burgueses y proletarios europeos (a veces cruento, es cierto) con la tremenda cruelad y redencin que emergen de las palabras de Csaire. L o s h r o e s nordatlnticos son demasiado apolneos como para perder a tal grado la "compostura". Y , como deca F a n n , "la descolonizacin es simplemente la sustitucin de una 'especie' de hombres por otra 'especie' de hombres". Acaso esta l t i m a logre expresarlo m s cabalmente. Todo este acoso sirva t a m b i n para hacernos comprender en profundidad el segundo de los elementos que, retomados de Mao, Ho reintroduce en el marxismo leninismo: la unidad antiimperialista del pueblo contra el opresor por sobre el (colonialmente estril} enfrentamiento entre "burgueses y proletarios". E n Ho esto tiene un nombre y una estrategia poltica: Vietminh. E n un informe de julio de 1939 ante la Internacional Comunista pronunciaba Ho estas palabras (ante el estupor de los ortodoxos): "Para lograr esta meta, el partido debe esforzarse en organizar un amplio frente democrtico nacional. Este frente no slo abarca al pueblo indochino sino t a m b i n a los franceses progresistas que residen en Indochina, y no slo los trabajadores, sino t a m b i n a los miembros de l a burguesa nacional. E l Partido debe asumir una actitud inteligente y flexible con la burguesa y tratar de atraerla hacia el frente, ganar para su causa a los elementos que puedan ser ganados y neutralizar a los que puedan ser neutralizados. Tenemos que impedir por todos los medios que se queden fuera del frente, para que no caigan en manos del enemigo de la revol u c i n y aumenten l a fuerza de los reaccionarios" (op. cit., p. 131). Cuando el objetivo es claro: la liberacin, todo sirve (incluso el enemigo y los aliados ocasionales); acaso aqul no e m p e a todos sus recursos (burgueses y proletarios) para lograr el suyo? D e d n d e l a r e v o l u c i n ha de basarse en el principismo reformista? Por supuesto que no faltar a l g n "ultra" (seguramente "ilustrado") que cometer la imprudencia de bautizar a esto "gatopardismo"; los resultados de l a r e v o l u c i n vietnamita (triunfante por sobre tres imperialismos) no tardarn en desmentirlo. Adems, es "gatopardismo" colocar todos los elementos de una na-

r; 6 n al servicio de la clase trabajadora?; porque, por supuesto, '^"due de eso se trata. L a convocatoria a la insurreccin general de agosto del '45, {.' jatifica esta lnea. E n uno de sus prrafos podemos leer: " E n e l frente nuestros compatriotas marchan hombro con hombro sin - d i s c r i m i n a c i n de edad, sexo, religin o fortuna" (op. cit., p. 136). pos meses m s tarde, y en pleno curso de las operaciones mili:iares, recriminar a ciertos camaradas en estos trminos: "Opoliis u n sector del pueblo contra otro. No tratis de que los disa n t o s sectores del pueblo se reconcilien entre s y puedan de este odo servir en buenos trminos. E n algunos lugares habis liedo al extremo de dejar campos abandonados, provocando que campesinos queden descontentos con vosotros. Olvidis que este momento debemos unificar a todo el pueblo, que no es ible hacer distinciones entre el anciano y el joven, el rico y pobre, a fin de salvaguardar nuestra independencia y luchar contra del enemigo c o m n " (op. cit., p. 143). E l concepto de "pueblo" como unidad revolucionaria de lucha resistencia aflora aqu en toda su magnitud. Y , lo que es para"jico, en el interior de una ideologa que se mueve con un conato cerrado como el de "clase". U n a prueba m s de que el erger poltico de los pueblos explotados y postergados confunde ideologas pre-existentes, confunde las prcticas antiguas y dena los cerebros bien intencionados. t Fundamentar el porqu de ello, luego de esta incursin histca, nos lleva a continuar los desarrollos iniciados en el apartado terior. Trtase ahora de sintetizar el porqu caracterizamos a ~ conceptos de "individuo" y "clase" como propios de una totaad cerrada y dominadora y el de enfrentarlos a la nocin de eblo".

'Pueblo,

clase e

individuo.

j**'Se trata de precisar q u entendemos por "pueblo"; m s a n de (prtnitir aflorar ese pre-concepto desde el cual realizamos l a mtica del individualismo y del clasismo, de esa nocin que nos J otorga el espacio terico desde el cual criticar. l-'' Recomencemos desde nuestra caracterizacin de "individuo" "i'y "clase". Para nosotros ambos recogen una misma procedencia: totalidad cerrada y dominadora. Q u queremos significar con ^/io?: a) tanto l a "clase" como el "individuo" son residuos teri.bs que se definen desde un extremo, desde un l m i t e que las

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particulariza contra lo otro. E l "individuo" desde s mismo; la "clase" desde l a naturaleza. L o exterior a ellos se presenta como lo otro que debe ser incluido. Trtase para el "individuo" de incluir el mundo en su deseo, mientras que en l a "clase" s t e desaparecer a partir de una relacin neutra (colectiva y avalorativa) con la naturaleza fsica que disuelve al individuo en la relacin, b) Constituidas, estas entelequias crecen por agregacin: el "individuo" que retiene efectivamente el "placer" con las reglas del "contrato" a su favor; la "clase" que engrosa sus filas a partir de una naturaleza vuelta cada vez m s contra ella. Y ambos piensan su triunfo histrico (una vez m s la guerra) a partir de este aumento cuantitativo del poder. L a "calidad" es una consecuencia y un salto, c) Cerradas sobre s mismo y creciendo por reduccin y dominio, para ambos el "mundo"jnp es sino un gran teatro de operaciones (siempre-cesfMetivas) q u nos enfrenta como totalidad cerrada y agresiva (sin trascendencia) y en ese juego social se agota lo humano y su destino. L o d e m s cuando aparece se lo identifica con l a "ilusin" y merece el desprecio de la "praxis". Cmo l c i d a m e n t e lo "probara" Schopenhauer: el mundo es voluntad y representacin (individual en un caso, colectiva en otra): " . . . todo lo que puede ser conocido, es decir, el universo entero, no es objeto m s que para un sujeto, percepcin del que percibe; en una palabra: representacin . . . Todo lo que constituye parte del mundo tiene forzosamente por condicin un sujeto y no existe m s que por el sujeto." (A. Schopenhauer. El mundo como voluntad y repre-. sentacin. Libro I , pargrafo 1.) Frente a ello se alza el concepto de "pueblo"; posibilidad de una comprensin distinta del hombre, de la relacin de los hombres entre s (lo poltico-social), de los hombres con l a naturaleza y de la comunidad con su destino. Algo h a b a m o s avanzado a su favor en un trabajo anterior ("Filosofa y cultura nacional en la situacin latinoamericana contempornea", en revista Nuevo Mundo, n*? 5, enero-junio de 1973, Buenos A i r e s ) . A l l presentbamos (frente al planteo liberal-burgus del "sujeto") al Pueblo como sujeto histrico de un filosofar latinoamericano. Deca: mos textualmente: "no es el individuo sino l a comunidad organizada como Pueblo la posibilitadora y efectuadora de esa vocacin de totalidad y trascendencia que se expresa como 'filosofa'. L a 'comunidad' organizada como Pueblo es el reducto primero y l t i m o del filosofar" (op. cit., p. 44). Mas ello nos obligaba a incursionar sobre los (fonceptos de "comunidad" y "pueblo".

. A l respecto, diferenciamos entre ''comunidad" y "pueblo". De']0jiitnos la "comunidad" como un agrupamiento de voluntades ItDidivduales que, trascendindose en parte como tales, organizan 'n modo c o m n de_ .conyiy,exicia_y gobi^no^ Pero s e a l a m o s : . .cuando rincmunidad produce su agrupamiento sobre bases .multitudinarias que recogen una ancestral memoria comn y el -anhelo de un destino t a m b i n comn, nos hallamos en presencia *e un Pueblo. Este no es otra cosa que una memoria y un destino pomn, elementos que organizados comunitariamente, dan forma una Nacin y al desarrollo de una Cultura" (p. 45). "Pueblo" antes que nada un concepto Jiisrico (frente al carcter jurco-formal del concepto "individuo" y al carcter econmico del td **"cTa"se"). U n PueBlo's'aetermina y opera en cualquiede sus niveles a partir de la historia que contribuye a crear, recrear y a modificar (y que por supuesto t a m b i n lo deterl a y modifica). E s imposible pensar al Pueblo i n abstracto; Pueblo es desde el vamos una "Historia". Por esto eso de "me-ria c o m n " y "destino c o m n " como notas esenciales de su nstitucin. Sobre la base de esta unidad histrica (conflictiva) ginaria es que en l se producen y operan diferenciaciones (ej. dividuos", "clases"). Por supuesto que esto no significa plantear una especie de "arona metafsica" originaria: el Pueblo se constituye histricaite como "conflicto", como una cierta "voluntad de destino" cuyo interior operan diferenciaciones que representan niveles conciencia y de accin respecto de l a r e g i m e n t a c i n de ese "destino" y esa "memoria". Y es esa prctica popular abierta nde cada hombre, donde cada "clase", confunde su proyecto el de la totalidad y busca t a m b i n h i s t r i c a m e n t e su 'abilizacin. fMas lo importante que recogemos de esa primera aproxima" son dos cosas: 1'?) el sentido histrico del trmino "Pueblo"; 'pueblo" se hace, se amalgama y se realiza en el tiempo c o m n la historicidad; 2^') el carcter conflictivo de su ser histrico: !f^Te l a base del "destino" y la "memoria", un Pueblo recrea plut d i m e n s i o n a l m e n t e ese ser y busca concretarlo institucional n i t e . Sus mitos, sus hroes, sus artes no son sino la e x p r e s i n 'comunitaria de este "conflicto" bsico. I** Pero todo esto era muy provisional. Apenas nos pona en ca' ^ n o de la densidad y riqueza terica de este concepto, as como alertaba acerca de su solidez especulativa. Una serie de comItt^raisos generaba esta pobreza en nosotros y nos comenzamos ' ^ preguntar: si el "pueblo" es ante todo una "historia", cul y

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cmo es este pueblo nuestro latinoamericano?; acaso es posible una definicin universal de "pueblo"?; si el "pueblo" es "conflicto" y b s q u e d a de "unidad", c m o es que sta se realiza y acta?; qu significa pensar lo poltico, lo cultural, lo religioso, lo e c o n m i c o en f u n c i n de "pueblo", superando as las ideologas m s frecuentes? E l problema era, en el fondo, u n historizar ese concepto que y a h a b a m o s entrevisto como esencialmente "histrico" y formular en trminos adecuados l a dinmica de su conflictividad. E l l o permitira usarlo, en adelante, con una cierta univocidad que se est e m p e a d o en escamotearle.

4. El "pueblo" como alteridad, como proyecto de y como voluntad de justicia y paz.

liberacin

L o primero es reiterar una de las preguntas anteriores: acaso es posible una definicin universal de "pueblo"? Respondemos que no; que un "pueblo" por ser esencialmente hisoria sgL,,define siempre en f u n c i n de su espefie^s'iiiiacoi (abarcando con e s t trmino el marco integral del" transcurrir histrico que v a desde la geografa a l a cultura, desde l a naturaleza hasta las instituciones) . Un "pueblo" se define siempre a partir de una situacin y de su insercin en ella. ( E l "individualismo" liberal b u r g u s y el "clasismo" marxista ortodoxo definen, por el contrario, a partir de invariantes que trascienden las situaciones y que pueden ser captadas desde una supuesta "objetividad" "cientfica": el "deseo de placer" en un caso ( c o m n a todos los hombres y a todos los tiempos, s e g n el liberalismo); l a "posesin de los medios de produccin", en el otro. N i el uno n i el otro advierten que el patrn de medida que utilizan es, a su vez, histrico. Y por tanto no universalmente vlido ni necesariamente cierto; a no ser desde la ideologa, donde todo es "probable" y "justificable"). Por lo tanto precisamos nuestra pregunta: quin es el "pueblo" y cmo se pertenece a l en la situacin histrica latinoamericana? S u respuesta supone la formulacin de una histrica y de una dinmica capaz de dar cuenta del concepto y sus transformaciones. N o s o t r o s , s l o apuntaremos algunas consideraciones en esa direccin. Comencemos por la primera parte. Preguntamos quin es el "pueblo" latinoamericano? Responder requiere aclarar cul es esta situacin latinoamericana. E n otro lugar nos hemos referido a ello en estos trminos: " . . . e n la partida de nacimiento del hombre latinoamericano, encontramos dos notas distintas: 1?) un

corte violento de su peculiar historicidad, es decir de l a destinacin de su ser propio; 2^) el menoscabo de su humanidad, operacin en virtud de la cual su ser se dar, de all en m s , por l a participacin en el del conquistador (ser-como)" (Razn y liberacin. Siglo X X I . B s . Aires, 1973, p g . 24). E l l o puede ser perfectamente trasladado a Latinoamrica en su conjunto si agregamos, como dato fundamental, la permanente resistencia a la opresin (voluntad de liberacin) que el latinoamericano ha ''ej(l'fiiT'Slo"clesde siempre. Latinoamrica es entonces la tierra de JfJ l a opresin y de la consecuente voluntad liberadora; y es a parfUr de esta dicotoma dialctica bsica (dependencia opresora / li'^eracin integral) desde donde debemos pensar el proyecto de pueblo" y su rica dinmica histrica. : Desde la dicotoma d e p e n d e n c i a / l i b e r a c i n el "pueblo" es el jjirddouqiie-bttsea-liberarse. E n este sentido, el "pueblo" es, siemte el exterior al sistema estatuido; sistema con el cual se relacio^'tivamenfe (padHmietSTVDluntad de l i b e r a c i n ) . E l "puees~Ia"aefl3ad crtica del sistema. Y como tal siempre es yolucionario a l estudiar la "dinmica" veremos las formas y i b s ^ P e r o lo importante es esto: en el "pueblo" mora la sibilidad cabal de crtica a lo estatuido (revolucin) cuando |to es l a injusticia (en cualquiera de sus m l t i p l e s m s c a r a s ) . "pueblo" se define, entonces, como l a alteridad del sistema y construye histcamente desde ese espacio crtico que aqu"& posibilita E l "pueblo latinoamericano" comienza desde el indgena que, rasado primero y esclavizado despus, se resiste al "caballero apaol conquistador" (el sistema). Son los millares y millares | a e siguen a Tupac-Amaru ("padre de todos los pobres y de tolos miserables y desvalidos"), que marchan sobre el Cuzco licando arengas profticas (los que muriesen en esa guerra sucitaran para disfrutar las riquezas y felicidades que el espa, ^ 1 les haba arrebatado), que comparten victorias y derrotas ^Pfaidos; que en manos de uno de sus jefes traiciona al caudillo las contradicciones y la conflictividad de lo popular a lo cual i nos hemos referido) y que, finalmente, se planta frente al visi,>^or Areche y a en el calabozo de l a crcel y responde a las :;gromesas de libertad a cambio de la delacin de sus hermanos: A q u no hay m s c m p l i c e que t y yo; t por opresor, y yo - por libertador, merecemos l a muerte". ("Indgena" que no queda l't^'s, en el tiempo, sino que renace en parte de nuestra A m r i c a l'Cuando en 1969 Velazco Alvarado del mismo P e r que desvep a r a a Tupac recoge su voz "inmortal y libertaria" y finaliza

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ALGUNAS PRECISIONES EN TORNO AL CONCEPTO DE "PUEBLO"

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SU mensaje de la reforma agraria con la clebre arenga: "Campesino, el patrn ya no comer m s tu pobreza!" pronunciada en un no muy lejano 1781). Por sobre los despojos del indgena y los hijos de los conquistadores nacer el criollo. Segunda forma bsica del pueblo latinoamericano que, a travs de su e x p r e s i n m s genuina: el gaucho, participa de la guerra contra los realistas, combate en los ejrcitos de la independencia bajo las rdenes de San Martn y Bolvar, recorre semitriunfante la A m r i c a hispnica (otro Imperio aguardaba su turno) y logra su primera forma de independencia (precaria, neocolonial y negociada). Mas t a m b i n sern criollas las lites de turno que ocuparn e L v i e j o aparato colonial espaol usufructuando la ^ictoria del gaucho en los campos de batalla con una ideologa liberal-ilustrada (moderna) que, a poco de andar, se vuelve contra el pueblo que la ha llevado al C!abiIdo. U n a vez m s el Imperio explota las contradicciones en el seno del pueblo (como el lugarteniente de Tupac Amaru que entrega a su jefe) y el "pueblo" contina relegado por el sistema y, de aqu en m s , abiertamente explotado por uno de sus propios estamentos (la lite ilustrada criolla) que juega el papel de intermediario de los imperialismos (britnico, norteamericano, , sinrquico finalmente). E s en este momento, entonces, donde se instituciormlizar la . d i c o t o m a bsica que signar el posterior devenir de lo popular: i'pueblo/lite. E l cuadro se forma ahora y de aqu en m s con ,, tres elementos: el "pueblo", la "lite intermediaria" (criolla) y el imperio de turno. L a combinacin fluctuante de ellos signar ; el acontecer continental. Mas dejem.os sus interrelaciones para la consideracin "dinmica" del concepto "pueblo" y sigamos ahora con la "histrica". Alejado de la conduccin central del pas (ganada ahora por la "lite intermediaria" criolla) el "pueblo" se refugia en el interior provinciano. E s el tercer gran momento histrico del "pueblo" latinoamericano al que, siguiendo una d e n o m i n a c i n argentina, llamaremos federal. E l "pueblo" es ahora el pueblo federal que conducido por sus caudillos defiende contra la l i t e la causa la Nacin. E s el pueblo que sigue a Rosas en Buenos Aires (haciendo una primera experiencia masiva del poder), al Chacho y a Facundo en L a Rioja, a Artigas en l a Banda Oriental, a Lpez Jordn en la mesopotamia. E l mismo pueblo que despus de Caseros (una vez m s el sistema lo expulsa) prefiere morir antes de entregarse al puerto unitario o complicarse en el genocidio del Paraguay. S u divisa es clara: la Federacin; sus enemigos

"tambin: las lites que lo negocian y el imperio que le pone prev' CO. E n esto se sigue la ancestral memoria del indgena frente a l o s adelantados y del gaucho frente al realista. > La denominada, por la "lite intermediaria", "organizacin nacional" significa una nueva e x p u l s i n del sistema y un nuevo arrinconamiento en la alteridad crtica del marginado. Nuevajtnente l a N a c i n se ordena s e g n los cnones del Imperio y la <Jivisa sarmientina "no ahorrar sangre de gauchos" se combinar con la ejecutividad mitrista contra la "chusma". E l pueblo desi. |iparece de las funciones protagnicas y aparecen los Avellaneda, IOS Roca, los F g u e r o a Alcorta y sus respectivas cortes provin"janas. L a situacin se m a n t e n d r en Argentina hasta 1916, en que Hiplito Yrigoyen asume la presidencia. Como en pos que y a parecan olvidados reaparece el pueblo: aquel de octubre del '16 desata los caballos de l a barroca carroza sidencial y lo arrastra en triunfo hasta l a casa de gobierno. l "pueblo" se expresa ahora bajo una consigna t a m b i n funinental: la Causa contra el R g i m e n . E l caudillo radical bauti'lif a esta empresa de "reparacin nacional" y el "pueblo" (la tridad crtica al r g i m e n ) formar detrs suyo. Mas se tratar A o r a de u n nuevo "pueblo". * L a poltica sarmientina de "no ahorrar sangre de gauchos" se ^ de patadas con l a exigencia imperial de modernizacin depen'4lente y luego del exterminio se echa mano al recurso de la 0mfiigracin. Varios millones de europeos marginados ( t a m b i n V los externos al sistema que los oprime) llegan a nuestras tierras Ijtt b s q u e d a de lo que les estaba negado. Luego de altibajos y lifevas humillaciones, junto con el criollo-ciudadano, entran en casa de gobierno detrs de Yrigoyen. El pueblo es ahora un ol: el gaucho, junto al ciudadano medio y ste a la par del exjero inmigrante. Los une un mismo anhelo y una misma : el ansia de felicidad y de justicia. Sus enemigos sern los siempre con otro nombre, ahora se llaman A l v e a r (otra vez enquistamiento colonial en el propio tronco popular), Uriburu Justo. ,' Quince a o s de experiencia popular y un nuevo reflujo en su l^cperiencia revolucionaria ahora y a varias veces centenaria. ||ojno luego de l a destruccin de las ciudades imperiales, como iCjWego de Mayo, como en Caseros, nueva retirada del primer plano 'f <te la escena y nueva resistencia: cierra fila en torno a su memo(fragmentada, nunca mutilada) y ve pasar la triste dcada 'infame. ' ' Sern otros quince aos, o poco menos. E n 1943 apunta una

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CXJLTURA P O P U L A R Y F I L O S O F I A D E L A L I B E R A C I O N

A L G U N A S P R E C I S I O N E S E N TORNO A L CONCEPTO DE " P U E B L O "

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esperanza que se concretar en el '45. Otra vez un nombre y una Causa: J u a n Domingo P e r n . Con l el Pueblo, los constantes marginados, vuelven a ocupar la primera escena. E s u n "pueblo" y a maduro y notoriamente enriquecido. Obreros urbanos, campesinos, una indecisa clase media, profesionales y algunos intelectuales integran sus filas. Como siempre, como en todo instante a u t n t i c a m e n t e liberador, es un hombre quien los une (no una teora, o un mero inters abstracto); este hombre les propone algo m s que una nueva ideologa, les propone ima bandera que se expresa en tres consignas: "independencia econmica, justicia social y soberana poltica". Aspiraciones caras y tan viejas como nuestro continente. E l "pueblo" (no lo "lite", ni por supuesto el "imperio") las comprende, las hace suyas e inicia el largo derrotero de su concretizacin social. Se suceden 10 aos de poder y felicidad popular donde en medio de innumerables limitaciones naturales y humanas se renueva y profundiza una ancestral experiencia de reconstruccin y justicia popular. E l "pueblo" es ahora el "cabecita negra", el "descamisado", l a "flor de ceibo", en fin, todo aqul que acompaase objetivamente al proceso liberador. Enfrente la "Unin Democrtica" (marxismo incluido), la "libertad y la democracia" en su versin oligrquica, los socios del "imperio" en todos sus matices, una Iglesia Catlica que comprende a medias y la sinarqua d e s p u s de Y a l t a en plena consolidacin. Nuevamente el enfrentamiento, las contradicciones propias de lo nuevo cargado de historia (el "pueblo"), l a presin del "imperio" y de la "lite" (con una experiencia t a m b i n centenaria) y nuevo reflujo popular: 1955. E l intervalo es ahora m s largo y m s cruento: 18 aos de persecucin, miseria y castracin popular; todo bajo m l t i p l e s rostros pero con u n mismo designio: nueva "organizacin nacional" que logre o h ilusa aspiracin! alej a r y maniatar al pueblo definitivamente de sus intereses. Ilusa, decimos, porque se plantea la contradiccin sin solucin de "la nacin sin el pueblo". Como siempre (como ante el espaol del siglo xv, las lites independentistas del siglo x i x , la dcada infame del siglo x x ) el fracaso no podra tardar en llegar. E s imposible arar en el agua. Llegamos as a este presente histrico (argentino) donde el Pueblo vuelve a con-formarse, a reencontrarse con su "hombre" y a plantearse otra vez la concrecin de su y a secular voluntad liberadora. No ahondaremos mayormente en l sino que pasaremos de inmediato a una consideracin de conjunto de esta

"histrica" que, situndonos desde Argentina, en rpidos trazos intentamos plantear. Qu nos deja en concreto esta "histrica" que sumariamente recorrimos? Mucho. I"?) Que el Pueblo es una configuracin histrica concreta y que no se puede decidir a priori ni su eompogcon*definitiva, n i su destino. (Esto lo ampliaremos mucho m s en. la consideracin "dinmica" del mismo proceso.). 29) Que en l se sintetiza la historia viviente de una comunidad. E n nuestro caso peculiar de argentinos esa continuidad racial y cultural (no ajena al resto de A m r i c a latina) que v a desde lo "indgena" i a s t a lo "ciudadano", pasando por lo "criollo" y lo "federal". Que esa unidad histrica y sintetizadora que es el "pueblo", una unidad conflictiva y compleja. Producto de su composim l t i p l e , bajo el t r m i n o "pueblo", englobamos toda la conqtividad liberadora de una sociedad en un momento dado. Grans y miserias, lealtades y traiciones, enterezas y renunciamiense dan en el curso de su dinmica y constituyen el motor daico de l a liberacin. ( E s el lugarteniente que entrega a Tupac aru; la lite criolla ilustrada que negocia la sangre del gaucho; oligarqua portuaria que ahoga a sus propios connacionales, iWe.). De esta conflictividad, de esta a m b i g e d a d de lo popular, l ^ t hecha l a historia de nuestra liberacin. A l mismo tiempo, su resolucin correcta (la integracin de l a nacin como comu|;^dad de destinos) se nutre una poltica a u t n t i c a m e n t e revolu'ijlionaria y popular. *l 1 "pueblo" como unidad conflictiva y su historia como lenta '"ikmformacin de la nacionalidad son dos conceptos, a nuestro der, fundamentales para entender q u pasa realmente en stra Argentina-Latinoamrica. A su vez, nos permiten superar principismo terico marxista (que decide a priori q u i n es el eblo" y q u debe s t e hacer) y la falsificacin histrica del alismo que reduce nuestra temporalidad a la voluntad de las tes". 49) Producto de todo lo afirmado hasta ahora que "pueblo" fitn concepto abierto, una realidad que nunca es el sistema (aunalgunos lo expresen mejor que otros). De esa rica alteridad jya radical para con lo instaurado depende la creatividad tltica, social y cultural de l a Nacin. E l "pueblo" es (en esta '."Situacin nuestra latinoamericana y acaso t a m b i n en l a mundial ' un orbe tecnificado y superexplotado) la mirada atenta que , testifica con su propia existencia l a injusticia de l a totalidad cerrafla erigida en "sistema". ' Abierto totalmente a l a historia y traspasado de un extremo a ^tro por los conflictos que sintetiza: el "pueblo" es siempre revo-

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lucionario (si es que esta palabra de la modernidad europea a n significa algo para nosotros) y las revoluciones instauradas (los r e g m e n e s revolucionarios) no son nada y sern impopulares (sin "pueblo") si traicionan y pretenden cancelar esta alteridad radical que alimenta lo popular. Como acertadamente lo sealara Merleau-Ponty en sus Aventuras de la dialctica, "las revoluciones son verdaderas como movimientos pero falsas como sistemas"; pretender instalar el "rgimen revolucionario" es ignorar lo que es en profundidad un Pueblo y cancelar el motor de su historia. Por supuesto, e n t i n d a s e bien, que es posible y necesario hacer poltica revolucionaria a condicin de entender que slo es revolucionario aquel sistema capaz de expresar, conducir y organizar la real c o n i c t i v i d a d de un "pueblo" sin ataduras ni preconceptos y admitiendo desde el vamos ser traspasado por la alteridad de lo popular. Alteridad que continuamente v e m s all y abre la totalidad instaurada hacia sus propios l m i t e s y fundamentos. E s la rica tragedia de hacer "poltica" para dejar de hacer "poltica" o, lo que es lo mismo, permitir que l a "poltica" se cancele a si misma, se funda en el Pueblo y renazca en l a historia. (Este no es otro que el gran problema de los conductores de pueblos o de los hombres que se identifican totalmente con sus conducidos: ser traspasados por una alteridad que los reclama y los confunde. N a p o l e n sola afirmar cuando se le alababan sus dotes conductivas que en realidad se senta conducido por sus ejrcitos. Y si consideramos, por cercano, el caso de P e r n entenderemos desde esta ptica q u significa que en plena poca "revolucionaria" cometa la hereja de proclamarse "reformista", de bautizar la presente como "la hora de los pueblos", de admitir una e v o l u c i n nacional y mundial que lo traspasa y de proclamar la necesidad de un sistema capaz de acompaar ese proceso sobre la base de l a felicidad de su pueblo y l a grandeza de su nacin.) 59) Otra nota distintiva del concepto de "pueblo" que nos permite destacar nuestra "histrica" es que el pueblo es siempre la mayora de una nacin y que, como "mayora", sustenta y anhela el bien comn (la l i b e r a c i n ) . Bueno es sealar t a m b i n ^y l a consideracin histrica lo ha ! mostrado que a ese "pueblo" (a esa "mayora") se opone siemI pre una "lite" (una "minora") que interpreta el pasado y el destino de la comunidad de acuerdo con sus intereses particulares. E s t a "minora", que en u n comienzo coincidi con el invasor extranjero, es asumida a partir de mediados del siglo x i x por cierta porcin "criolla" de la poblacin americana que se erige

despreciadora y dominadora de sus propios hermanos y en guardia pretoriana de los intereses imperiales. A esta "lite" que surge del propio pueblo y que lo traiciona H sus originarios intereses liberadores, la denominamos antipueilo. Participan del pueblo n e g n d o l o en su proyecto de liberacin, castrndolo en su ser m s ntimo. S u presencia es una constante en casi todas las situaciones coloniales o neocoloniales y una de , j | s armas m s efectivas y e c o n m i c a s con que los imperios cuentan Mara dominar a los "pueblos". Utilizar en su contra una parte de propia energa, de su propia vida, ocupar la n a c i n ^paradoente con una porcin de sus propios hijos. A l mismo tiempo su recuperacin para la causa del pueblo (reintegro al proto de l a "mayora") o de su neutralizacin poltica, econm ica 'ultural, depende en buena medida el proyecto en marcha de pracin. ( E l Tercer Mundo, como y a lo hemos probado, ha dado des pasos en estas direcciones (recuperacin, neutralizacin) a sorpresa de los imperialismos que fincan la dom inacin en i'&'agmentacin permanente y para desencanto de sus i d e o l o g a s confunden la revolucin con sus postulados tericos.) E n la I d a d colonial y neocolonial no hay liberacin posible sin re'^traccin de la nacionalidad y en esto ltimo, la rica dialctica ,''^blo/antipueblo (mayora/"lite") se despliega en toda su pro-didad. 69) E n la nota anterior hablbam os de "mayora" y fle "minora"; identificbamos a la una con el "pueblo" y a l a Otra con la "lite" (criolla o imperial). Podemos ahora precisar Je esos vocablos no apuntan slo a denominaciones cuantitativas, i primordialmente cuulitativas. E l "pueblo" no es slo "mayor"^ la "lite" sino mejor (ontolgica y moralmente hablando), proyecto integral de liberacin incorpora y supera la partiaridad sectaria de l a "lite" y apunta a un desarrollo m s jkntico del hombre en su humanidad. j l a s no se da l a inversa en ninguna circunstancia, y a que el ^ iyecto de las "lites" o de los imperialismos j a m s comprende |(0s pueblos y nada pueden stos esperar de su triunfo (a no ser incremento de sus desgracias). Slo el "pueblo" es capaz de abrir, profticamente, la totalidad 'dada (el sistema) a la justicia y as redimir a todos (dominadores dominados). A d e m s , histricamente, slo los pueblos han dadoeste paso de confraternizacin en la humanidad del otro.

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5. La conformacin de lo popular poltica ("dinmica").

en la coyuntura

histrico-

L a consideracin dinmica del concepto de "pueblo" (o sea su conformacin y desconformacin en la coyuntura histrico-poltica) partir de tres notas fundamentales que nos ha proporcionado l a "histrica": 19 "pueblo" es un concepto esencialmente abierto; 29 es un concepto conflictivo; 39 es u n concepto histrico. "Abierto" en cuanto que nunca es el "sistema" y, por el contrario, abre todo sistema (y todo "elemento") a su alteridad crtica: "conflictivo", en cuanto encierra en s una rica negatividad que lo dinamiza y actualiza permanentemente (la dialctica "pueblo/antipueblo"); "histrico" porque es en el devenir total de una comunidad que busca su destino donde se conforma y se desconforma. Estas tres notas fundamentales nos alertan, adems, sobre ciertas consideraciones errneas provenientes de las ideologas m s arriba sealadas: 19 es imposible una definicin "cientfica" correcta del concepto de "pueblo" que fije r g i d a m e n t e ("objetivamente") lo que deba entenderse por tal; 29 en los pases dependientes es la lucho poltico concreta quien estructura y dinamiza la realidad "pueblo". Tampoco aqu existen determinaciones a priori; 39 como realidad abierta el "pueblo" j a m s se reduce a un sector social privilegiado. E l "pueblo" j a m s es l a "lite" (conservadora o revolucionaria); por el contrario, es l a "mayora" (cuantitativa y cualitativa). Con estas aclaraciones, pasemos ahora a la "dinmica" del concepto "pueblo". L o encararemos desde dos puntos de vista: uno general (teniendo en cuenta el conjunto terico del proceso liberador) y otro m s especfico que buscar explicitar el funcionamiento de lo anterior en las distintas coyunturas de l a dependencia. 5 a. L o conformacin proceso liberador del "pueblo" desde el punto en general. de vista del

lucimos una distincin en el t r m i n o "liberacin", el panose nos ir aclarando. E n efecto, l a liberacin es pensada por tros como u n proceso integral (humana y p o l t i c a m e n t e ha^ l i U d o ) , pero, teniendo en cuenta esa integralidad, podemos dis't.teiguir dos aspectos: uno nacional y otro social. L a liberacin fUaional es el proceso de independencia poltica, cultural y eco-'ca de la "nacin" respecto de una (o varias) potencia extran; l a liberacin social es u n proceso interno en l a "vida naciopor el logro de la justicia y la igualdad poltica para todos i-sectores de l a comunidad sin distinciones, n i privilegios (la isin, a nivel interno, de explotados y explotadores, correlaa nivel externo, de dominados y dominadores). P o r supuesto bajo el t r m i n o "liberacin" abarcamos a ambas, que la una rrelativa de l a otra y que el proceso no se da sin su realizasucesiva o simultnea. Pero la distincin nos permite precisar jeto liberador "pueblo" y el sujeto dominador "imperio". Uando el dominador (el sistema) es el "imperio" extranjero opresin es el imperialismo en cualquiera de sus disfraces: blo" es la Nacin en su conjunto. S i n distincin de banderas, idiferencias raciales o econmicas, el "pueblo" se erige (as lo mostrado la historia del Tercer Mundo) en frente nacional antierialista y desde all se estructura la resistencia y su conse*nte voluntad liberadora. ICuando el sistema es la oligarqua nativa ("lite" intermediaria como vimos, funciona a la manera de "antipueblo"): "pueblo" los trabajadores y su vanguardia poltica, el partido nacional masas capaz de expresar y canalizar sus intereses. Mas adviros que entendemos aqu por "trabajadores" al conjunto de los lotados por la oligarqua intermediaria de los intereses del perio (concepto mucho m s amplio y adecuado a la realidad endiente que el de "proletariado" acuado por el marxismo), sideramos aqu "trabajadores" a la totalidad de las fuerzas anales productivas que l a oligarqua se encarga de negociar el imperio y a los que, en consecuencia, explota y menosprecia, i peronismo es, en l a Argentina, un ejemplo viviente de partido lional de masas con eje en la "clase trabajadora" en este senamplio.) Ahora bien, como ambos procesos se dan indisolublemente unisi lo que se encara es a u t n t i c a m e n t e la liberacin, el te nacional antiimperialista tendr como columna vertebral los trabajadores, y el partido nacional de masas deber estrucarse como frente antiimperialista y polisectorial, concitando

H a b a m o s sealado que el proceso liberador tiene siempre por sujeto positivo al "pueblo" y negativo al "imperio". Mas si ahora

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C U L T U R A P O P U L A R Y F I L O S O F I A DE L A L I B E R A C I O N

ALGUNAS PRECISIONES EN TORNO AL CONCEPTO DE "PUEBLO"

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bajo SUS banderas a la totalidad de las fuerzas disponibles. Nuestros anlisis del caso vietnamita y chino (por citar ejemplos coloniales interiores al desarrollo de la ideologa marxista) as lo han demostrado y los procesos iniciados en A m r i c a latina se encaminan en esta direccin. L a liberacin (nacional y social), una vez m s , tiene como protagonistas reales a los reales marginados del sistema y nadie puede desde afuera de la coyuntura predecir su conformacin. E l l a se sintetiza y expresa en la unidad conflictiva "pueblo". A l se concurre o pertenece por el inters particular, por la voluntad de servicio, por conveniencia m o m e n t n e a , por conviccin intelectual, por un acto de fe y de mil maneras distintas m s (autnticas o i n a u t n t i c a s ) . L o importante es que l expresa conflictivamente la liberacin en un momento dado y que en el todo del proceso es capaz de recuperar para ella a la casi totalidad de los componentes de la Nacin (o al menos posibilitarla con la neutralizacin de la "lite" intermediaria). E n la radicalizacin del proceso popular la r e v o l u c i n v a mostrando su trama y definiendo sus componentes y slo en esta direccin es posible entender su realidad vital (superior a cualquier t e o r a ) .
PUEBLO NACIONAL 1 IRFRArirtN SOCIAL Trabajadores Oligarqua Partido Nacional de masas. Nacin OPRESOR Irrperio E X P R E S I N POLT. Frente NacionoL anti-imperialista

"pueblo" h i s t r i c a m e n t e conformado y al "imperio" con la lite" dominadora extranjera o criolla. Siguiendo la idea y a enunciada de "conceptos abiertos" (histricamente conformados) precisaremos los t r m i n o s "nacin" e 'Imperio" y sus m l t i p l e s posibilidades dinmicas en cuanto a lo popular se refiere. 5 b 1. La "nacin".

t De acuerdo con el sistema dominador imperante y su sujeto histrico-poltico, la "nacin" adquiere formas diversas como alteridad de dicho sistema y como voluntad de liberacin. B s i c a m e n t e y desde nuestra situacin histrica, reconocemos latro; 19 la "nacin" como continente (patria latinoamericana), geogrfica, histrica y culturalmente coincidente con la A m rica Central ( M x i c o incluido) y del S u r ; 29 l a "nacin" como una regin geo-culturl determinada (por intereses liberadores comunes). L a s naciones andinas del Sur, por ejemplo, o las antillanas del Centro. 4 39 l a "nacin" como u n pas especficamente determinado (Ecuador, Paraguay, P e r , etc.); *' 49 la "nacin" como u n sector social determinado que dentro de un espacio geogrfico representa los intereses de l a liberacin nacional. b 2 . El "imperio".

E l grfico precedente explica, sintticamente, esta dinmica de lo popular en su aspecto terico general. P a r a precisarlo m s a n deberemos especificar las distintas posibilidades coyunturales de sus trminos. 5 b. La conformacin dependencia. del "pueblo" en las distintas situaciones de

Consideramos b s i c a m e n t e hasta ahora la liberacin en su nivel p o l t i c o / i d e o l g i c o como el enfrentamiento integral de la nacin y su voluntad de ser, con el imperio y su voluntad de poder. Identificamos a la voluntad nacional liberadora con el

" s t e presenta, como correlativo histrico de lo anterior, tam n cuatro formas bsicas: 19 el "imperio" como sinarqua internacional (grupo de naciones o poderes internacionales imperialistas, polticamente aliados en aras de intereses comunes, aun por sobre sus pblicas o privadas discrepancias i d e o l g i c a s ) . Caso tpico: E E . U U . y U R S S . , respecto del Tercer Mundo; 29 el "imperio" como pas satlite (guardia pretoriana de los intereses imperialistas en una zona determinada y prosecutor interesado de su poltica colonial); 39 el "imperio" como potencia extranjera (pas concreto que avasalla, de alguna manera, a otro); 49 el "imperio" como oligarqua criolla (intermediaria nativa de los intereses coloniales para un pas determinado).

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ALGXINAS PRECISIONES EN TORNO AL CONCEPTO DE "PUEBLO"

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5 b 3. Dinmica

nacin-imperio. Imperio Sinarqua Pas satlite Nacin Pueblo Patria Latinoamericana Comn, nac. lat. Regin dominada Comn, nac. dominada Conjunto de fuerzas nacionales liberadoras Trabajadores

L a s distinciones establecidas en cada trmino juegan dinmicamente de l a siguiente manera. Cuando el "imperio" es: l a sinarqua pas s a t l i t e potencia extranjera oligarqua criolla L a "nacin" es: la patria latinoamericana la r e g i n dominada el pas avasallado sector social oprimido

Potencia extranjera Pas avasallado "Oligarqua criolla Sector social oprimido

Este conjunto de relaciones nos permite, a su vez, precisar el concepto de "pueblo". 5 b 4. Nacin y pueblo.

Hemos identificado al "pueblo" con la voluntad de liberacin nacional y social; veamos ahora c m o se conforma de acuerdo con las distintas posibilidades de las dialcticas n a c i n / i m p e r i o . Cuando la n a c i n es: E l "pueblo" es: la patria latinoamericana las comunidades nacionales latinoamericanas l a r e g i n dominada las comunidades nacionales dominadas el pas avasallado el conjunto de fuerzas nacionales liberadoras sector social liberador los trabajadores

Esta consideracin dinmica debe ser leda a l a luz de la hist:a anteriormente esbozada. E n su unidad el concepto de pueblo precisa y concretiza como categora analtica y sinttica. Por lado se encarna en el devenir especfico de nuestro ser nacional, r otro se lo percibe jugando en el todo dialctico de las polticas eradoras. Desde aqu sera posible (y deseable) replantear l a totalidad de problemtica de las ciencias y de la filosofa con un sentido evo y latinoamericano. E n su direccin, por cierto, se encamina a serie interesante de esfuerzos.

Algunas aclaraciones: a) dentro del concepto de "comunidades nacionales" excluimos, obviamente, las "lites" criollas intermediarias y entreguistas; b) por "conjunto de las fuerzas nacionales liberadoras" entendemos el grueso de l a fuerza social que se agrupa (poltica o socialmente) en el "frente nacional antiimperialista"; c) "trabajadores" lo tomamos en el sentido preciso antes aclarado.. U n esquema global de esta dinmica sera, aproximadamente, ste: