Autonoma y heteronoma

Heteronoma: (del griego hatero: significa otro y nomos norma, es decir, norma de otro) Se dice que es la condicin de la voluntad que se rige por imperativos que estn fuera de ella misma o de las leyes morales a las que est sometido no tienen origen en su propia razn sino que le vienen dadas de fuera. Y el segundo: Autonoma: (del griegoauto, "uno mismo", y nomos, "norma") es, en trminos generales, la capacidad de tomar decisiones sin ayuda de otro. Condicin de quien, para ciertas cosas, no depende de nadie. La Moral de acuerdo a algunos autores masnicos, es la ciencia de las costumbres, de las relaciones que existen entre los hombres y de los deberes que nacen de estas relaciones, para que la moral sea universal, debe estar de conformidad con la naturaleza del hombre en general y fundarse, por tanto, sobre su esencia o sobre las propiedades y cualidades que se hallan constantemente entre los seres de su especie por las cuales se distingue de los otros animales. En la antigedad a la moral se la representaba bajo la figura de una mujer vestida de blanco smbolo de la inocencia y pureza de costumbres Asimismo un concepto que es recurrente para la profundizacin de la Autonoma y Heteronoma es la Voluntad que se podra definir como la capacidad de elegir entre caminos distintos de accin y actuar segn la eleccin tomada, en concreto cuando la accin est dirigida hacia un fin especfico o se inspira por ideales determinados y principios de conducta. La conducta de voluntad contrasta con la conducta derivada del instinto, impulso, reflejo o hbito, ninguna de las cuales implica una eleccin consciente entre distintas alternativas. Hombre Multidimensional Lo anterior refleja que el Hombre es un ser multidimensional, ya que en cada uno de nosotros se da una serie de energas opuestas, pero

todas ellas concurren a la formacin del hombre, estas tendencias opuestas son: Materia y Espritu, Obligacin y Libertad, placer y abnegacin, instinto y razn, etc. Cuando actuamos en funcin de nuestros instintos, no somos nosotros propiamente los autores de las acciones que ejecutamos, sino ms bien somos llevados a su realizacin. Mientras que cuando nosotros pensamos, queremos o decidimos, nos damos cuenta que somos los autores de estas actividades, vale decir, que somos nosotros los que la realizamos. La experiencia nos ensea que el hombre es capaz de sobreponerse al flujo de las energas instintivas, renunciando al placer, imponiendo su voluntad progresivamente. La permanente disputa que se entabla entre los instintos implica necesariamente que buscan su liberacin y la correspondiente satisfaccin. Pero la sumisin de los instintos a la voluntad es premiada por la verdadera libertad, dicha libertad interior es la que permite el acceso al Valor Supremo. Heteronoma de la Voluntad Kant, en la Metafsica de las Costumbres nos habla de la Heteronoma de la Voluntad y se refiere al respecto que Cuando la voluntad busca la ley que ha de determinarla en algn otro lugar diferente a la aptitud de sus mximas para su propia legislacin universal y, por lo tanto, sale fuera de s misma a buscar esa ley en la constitucin de alguno de sus objetos, se produce entonces, sin lugar a dudas, heteronoma. No es entonces la voluntad la que se da a s misma la ley, sino que es el objeto, por su relacin con la voluntad, el encargado de dar tal ley. Ya sea que descanse en la inclinacin, ya sea que lo haga en representaciones de la razn, esta relacin no hace posibles ms que imperativos hipotticos, tales como debo hacer esto o lo otro porque quiero alguna otra cosa. En cambio, el imperativo moral, o., lo que es

igual, categrico, sostiene: debo obrar de este o de aquel modo al margen absolutamente de lo que yo quiera. As, por ejemplo, el primero aconseja: no debo mentir si quiero conservar la honra, mientras que el segundo me ordena no debo mentir aunque el mentir no me acarree la menor vergenza. Este ltimo, pues, debe hacer abstraccin de todo objeto, hasta el punto de que no tenga el menor influjo sobre la voluntad, y ello para que la razn prctica (voluntad) no sea una simple administradora de unos intereses extraos, sino para que demuestre su propia autoridad imperativa como suprema legislacin. Deber, por ejemplo, fomentar la felicidad ajena no porque me importe algo su existencia (por inclinacin inmediata o por alguna satisfaccin obtenida por la razn de una manera indirecta), sino solamente porque la mxima que la excluyese no podra concebirse en uno y el mismo querer como ley universal Una Idea que podemos extraer es que la heteronoma viene dada desde fuera de la razn, pero tambin se puede establecer que viene dada desde fuera del hombre, donde ya no hablamos de la heteronoma de la voluntad, sino ms bien de la heteronoma de Ley Moral, que viene dada desde fuera de la esfera del hombre, donde no ha participado la razn y tiene que atenerse a las mximas dadas por otros que no constituyen ley Universal, ya que no es vlida para otros, los que la promueven si estn convencidos que pueden pensar por as decirlo por nosotros y que en base a castigos o premios promover dicha norma a todos, no dejando Libres de decidir si esta de acuerdo a nuestras propias mximas, a su vez, en algunos casos no se acepta siquiera, discrepar con aquella norma, que no se suscribe y ms an plantear otra teora o punto de vista de lo que se quiere normar. Un ejemplo que podra ilustrar este concepto, no siendo absoluto es El Fundamentalismo que naci en los EE.UU. afines del siglo XIX., fue un movimiento

protestante la cual sealaba como pilares centrales e indiscutibles del cristianismo, la Infalibilidad de la Biblia, el nacimiento Virginal y la Divinidad de Jess, este planteamiento era seguido por la mayora de confesiones protestante ortodoxa, ellos se oponan tenazmente al estudio literario e histrico de la Biblia y que era conocido como la Critica Mayor, los integrantes ms conservadores al principio trataron de excluir a los disidentes, que eran considerados liberales y a consecuencia de ellos fueron destituidos varios Ministros y Telogos y para tener un efecto ms certero en la sociedad se dedicaron a conformar unidades educativas o Colegios, con el propsito de propagar el dogma pertenecientes a estos movimientos, cabe destacar que el nombre de fundamentalismo es debido a la publicacin en 1909 de 12 libros llamados los Fundamentos, otra de las luchas era oponerse fuertemente a la enseanza de la teora de la evolucin, llevando a juicio a los relatores de estas materias, debido a una promulgacin de una ley en tennessee en 1925. Este claro hecho de imposicin moral y por ley a los miembros de la comunidad sin tener derecho siquiera a la reflexin, causo problemas, polticos, sociales y ms an familiares con ecos internacionales. Esta ley fue declarada inconstitucional el ao 1968 por el tribunal supremo de EE.UU. debido entre otros a fuertes presiones Internacionales.

Autonoma de la Voluntad Kant, tambin se refiere a este concepto donde la define como El estado por el cual sta es una ley para s misma, independientemente de cmo estn constituidos los objetos del querer. En este sentido, el principio de la autonoma no es ms que elegir de tal manera que las mximas de la eleccin del querer mismo sean incluidas al mismo tiempo como leyes universales. Que esta regla prctica es un

imperativo, es decir, que la voluntad de todo ser racional est vinculada necesariamente a tal regla como su condicin, es algo que por el mero anlisis de los conceptos integrantes en esta afirmacin no puede demostrarse, pues es una proposicin sinttica. En cambio, s puede mostrarse muy bien, por medio de un simple anlisis de los conceptos de la moralidad, que el citado principio de autonoma es el nico principio de la moral, pues de esa manera se halla que debe ser un imperativo categrico, que, no obstante, no manda ni ms ni menos que esa autonoma justamente. Estar concientes de nosotros mismos es una tarea que se debe trabajar con Voluntad e Inteligencia, simblicamente con el Mazo y el Cincel, llegar a nuestra cmara de conciencia, desbastando nuestra piedra bruta, implica que cada componente de esta piedra debe estar cubicada o con la forma que de un todo pueda ajustarse al Universo, siendo Ley Universal, para poder edificar este Templo Inmaterial que no ocasione Ruido, por tanto, darse leyes a si mismo que no involucren intereses ni propios y ajenos, con origen en la razn. A mi entender el fin de la Ley Universal es el bien comn, promoviendo Unidad, Orden y Paz. Por ejemplo: Si cada miembro de una comunidad cualquiera, pretende imponer su propio inters sobre los dems, necesariamente los dems querrn imponer el suyo. Ahora si en cada individuo esta la voluntad de conservar el Orden, aceptara subordinar sus propios intereses a los de la comunidad, promover el Bien Comn