La teora de la autoridad del derecho de J.

Raz

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I. UN POCO DE HISTORIA CONCEPTUAL Autoridad: autor, textos, instituciones, razn, discursos (v. Glosario, en Thomas Hobbes, Elementos Filosficos. Del Ciudadano, pp. 363-4). Si bien auctoritas proviene de un verbo cuyo significado consiste en incrementar o aumentar (augere del cual proviene la idea misma de auctor y auctoritas), dicho verbo no indica en sus usos ms antiguos el hecho de incrementar lo que existe, sino el acto de producir fuera de su propio seno; acto creador que hace surgir algo de un medio nutricio y que es privilegio de los dioses o de las grandes fuerzas naturales, no de los hombres (Emile Benveniste, Vocabulario de las instituciones indoeuropeas, p. 327). Con el tiempo, dicha propiedad fue tambin predicada respecto de los hombres y lleg a ser atribuida en Roma a los miembros del Senado debido a la dignidad de los mismos; de este modo, era caracterstico del derecho pblico romano distinguir entre la auctoritas senatorial y la potestas de las magistraturas. Si bien dicho uso de auctoritas sugiere cierta connotacin institucional, contina directamente vinculado a las caractersticas personales de los miembros de la institucin. Mommsen. En este sentido la auctoritas es ms que un consejo y menos que una orden, un consejo de cuyo cumplimiento uno no se puede sustraer de manera conforme, tal como el experto se lo imparte al lego, el lder en el Parlamento a sus partidarios (Mommsen, Staatsrecht, III, 2, p. 1028, cit. en GG, I, p. 383). La auctoritas de los patres. En los comienzos de la Edad Media, el papa Gelasio I (492-496) emplea la distincin auctoritas-potestas en una famosa carta de 494 al emperador bizantino Anastasio I (491518) en el marco del conflicto entre la Iglesia y el Imperio. All afirma que el mundo est regido por dos espadas: la autoridad sacra de los pontfices y el poder real. Si bien el compromiso gelasiano apunta a alcanzar un equilibrio entre ambas esferas, no estaba exento de tensin, ya que la atribucin de la potestas al Imperio reconoce la independencia del poder poltico, mientras que la Iglesia se reservaba la auctoritas para s. De este modo, la Iglesia se atribuye la decisin en cuestiones fundamentales (vase Walter Ullmann, Historia del pensamiento poltico en la Edad Media, pp. 42-43, y Geminello Preterossi, Autoridad, pp. 29-30). La autoridad (ortodoxia literal: correccin o verdad de una creencia) se despersonaliza y perdiendo contenido para terminar siendo una razn ms parecida al imperium o potestas del magistrado, ms institucional e independiente de contenido. El concepto de auctoritas implicaba un puente entre el cielo y tierra que permita aportar contenido al orden, pero tambin lo cargaba de una ambigedad que podan alimentar los poderes indirectos. El Estado en cambio se contenta con un universalismo formal y relegado, pero de l extrae fuerzas. A cambio de la renuncia a las valencias ultra-polticas de la auctoritas, de su apertura a la trascendencia, obtiene la nitidez puramente poltica de un poder ordenador vaco, artificial y, justamente por eso, efectivo, normalizador (Preterossi, Autoridad, 45). En el apogeo de la Edad Media, la verdad de un enunciado dependa en algunos casos del nombre de su autor. En efecto, Dante describe en pocas palabras el ncleo de esta concepcin medieval de autoridad: autor [] se aplica a toda persona digna de ser creda y obedecida. Y de esta raz viene tambin el vocablo del que tratamos ahora, autoridad, por lo cual podemos ver que autoridad equivale a acto digno de fe y de obediencia. Por eso, como Aristteles es digno de toda fe y obediencia, resulta que sus palabras son la ms alta y suma autoridad (Il convivio iv, 6, 5). Asimismo, en la Edad Media la idea de autoridad se extiende del autor al contenido de ciertos textos como las Escrituras y fundamentalmente a instituciones tales como la Iglesia, y, con el tiempo, al derecho positivo del Estado.

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Pero en realidad, la autoridad tiene que despersonalizarse por as decir. Tarde o temprano la autoridad de un texto, o de una idea, o de una regla va a requerir la intervencin de una institucin (Hpfl, Jesuit Political Thought, 34, 37-8, 44; Leclerc, Histoire de lautorit, 8), sea para aplicar o interpretarla (las ideas, valores, discursos, etc., no suelen operar automticamentesin que eso implique necesariamente manipulacin o ideologa): el argumento del Iudex controversiarum. La hereja se define institucionalmente: el que se opone a la ortodoxia institucional (Hpfl, 65-6; Leclerc, 121). A (una persona o una institucin) dice P. Qu diferencia habra con simplemente P? Humildad y orgullo en Yo... / Nosotros. Borges, Los telogos: De pronto, una oracin de veinte palabras se present a su espritu. La escribi, gozoso; inmediatamente despus, lo inquiet la sospecha de que era ajena. Al da siguiente, record que la haba ledo hace muchos aos en el Adversus annulares que compuso Juan de Panonia. Verific la cita; ah estaba. La incertidumbre lo atorment. Variar o suprimir esas palabras era debilitar la expresin; dejarlas era plagiar a un hombre que aborreca; indicar la fuente era denunciarlo. (). [E]n el paraso, Aureliano supo que para la insondable divinidad, l y Juan de Panonia (el ortodoxo y el hereje, el aborrecedor y el aborrecido, el acusador y la vctima) formaban una sola persona (Los telogos, en El Aleph, pp. 45, 48). Pero adems de la aplicacin o interpretacin puede hacer falta la autoridad institucional para definir o constituir a la enunciativa: una idea, un autor, etc. Un escritor se convierte en autor cuando es incorporado al canon (Leclerc, 85, 118; Kermode). Una vez que sucede eso, cuando se cierra el canon, entonces uno no pretende ser autor sino estar de acuerdo con, seguir a, hacer que lo que dice es igual a lo que dice el autor. Montaigne, II.xii, Gallimard, p. 570. Son los cnones arbitrarios? Declarativos o constitutivos? Razn vs. autoridad en Montaigne. El fundamento mstico de la autoridad de las leyes (Gallimard, 1119, 619). Montaigne describe la concepcin positivista de la autoridad del derecho, aunque parece sugerir que la normatividad del derecho positivo es una ilusin: las leyes mantienen su crdito, no porque ellas son justas, sino porque son leyes. Es el fundamento mstico de su autoridad: ellas no tienen otro en absoluto []. Si alguno las obedece porque son justas, no las obedece justamente por lo que debe (Michel de Montaigne, De lExperience, en Les Essais iii, 13). Hobbes ofrece quizs el ms claro ejemplo de la independencia de contenido de la autoridad del Estado al afirmar en la versin latina de su Leviathan que si bien las doctrinas pueden ser verdaderas, la autoridad, no la verdad, hace la ley (Thomas Hobbes, Opera philosophica quae latine scripsit omnia, iii, p. 202). Es menester someterse en todo a la autoridad de nuestra institucin [police] eclesistica o liberarse en todo de ella [du tout sen dispenser]. No somos quienes para establecer la parte de obediencia que le debemos. Y por aadidura, puedo decirlo por haberlo probado, habiendo hecho uso antao de esa libertad de eleccin y seleccin particular, poniendo en tela de juicio [a nonchaloir] ciertos puntos de la observancia de nuestra Iglesia que parecen tener apariencia [visage] ms vana o ms extraa, y llegando a tratar [communiquer] de ello con los hombres sabios, hall que esas cosas tienen un fundamento macizo y muy slido y que no es sino necedad e ignorancia lo que nos hace aceptarlas con menos respeto [reverence] que las dems. Cmo no pensamos cunto contradiccin sentimos en nuestro propio juicio? Cuntas cosas que ayer nos servan como artculos de fe, hoy son cuentos [fables] para nosotros? La vanidad [gloire] y la curiosidad son los dos azotes de nuestra alma. sta nos empuja a meter la nariz en todo y aqulla nos impide dejar nada irresoluto e indeciso [irresolu et indecis] (Ensayos, I.xxvii, p. 240, Gallimard, pp. 188-9).

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Autoritarismo: mientras que Bakunin propona que luego de la eliminacin del Estado en la sociedad futura o comunista no necesitara de autoridad alguna y que por lo tanto lo mismo debera suceder con la Internacional. Bakunin criticaba a la Internacional por ser dictatorial, jerrquica yusando el neologismo surgido durante la Francia de Napolen IIIautoritaria (GG, I, p. 404). Aunque autoritario surge de manera neutral como adjetivo de autoridad. En contra de Bakunin Engels defenda a la autoridad como el hecho de sobreponer una voluntad extraa a la propia, lo cual en las condiciones modernas de produccin era inevitable. La economa exiga cada vez ms la actividad combinada de individuos. Pero el que dice actividad combinada, dice organizacin; es entonces la organizacin posible sin autoridad? (GG, I, pp. 404-5). Weber = probabilidad de ser obedecido (aunque Weber usa Herrschaft como gnero y habla de la Autoritt carismtica). Dominio [Herrschaft] debe llamarse la probabilidad [Chance] de una orden de contenido determinado de encontrar obediencia en una persona especificable (M. Weber, G&W, p. 28). La existencia de todo dominio en nuestro sentido tcnico de la palabra alude evidentemente a la autojustificacin mediante la apelacin a los principios de su legitimacin. Hay tres tales principios ltimos: la validez de un mando [Befehlsgewalt] puede estar expresado en un sistema de reglas racionales (pactadas o impuestas) puestas [gesatzter], las cuales encuentran obediencia como normas generales vinculantes, cuando la exige el as designado [Berufene] segn la regla. El nico portador del mando [Befehlsgewalt] est entonces legitimado mediante aquel sistema de reglas racionales y su poder [Gewalt] es legtimo en la misma medida en que es ejercido correspondiendo a aquellas reglas. La obediencia es prestada a las reglas, no a la persona. O ella descansa sobre la autoridad personal. sta pueda encontrar su fundamento en la santidad de la tradicin, entonces de lo acostumbrado, de lo siempre as existente, la cual prescribe obediencia respecto a determinadas personas. O, precisamente al revs, en la entrega [Hingabe] a lo extraordinario: en la creencia en el carisma, esto es una revelacin actual o gracia concedida a una persona, a un salvador, profeta o hroe de toda clase (M. Weber, G&W, pp. 549-50). Dado que la autoridad siempre demanda obediencia, es a menudo confundida con alguna forma de poder o violencia. Sin embargo la autoridad excluye el uso de medios externos de coercin; donde se usa la fuerza, la autoridad misma ha fallado. Autoridad, por el otro lado, es incompatible con la persuasin, la cual presupone igualdad y opera a travs de una proceso de argumentacin. Donde se usan argumentos la autoridad es dejada en suspenso. Contra el orden igualitario de la persuasin se erige el orden autoritario, el cual es siempre jerrquico. Si la autoridad ha de ser definida en absoluto, entonces, debe ser en oposicin tanto a la coercin por la fuerza cuanto a la persuasin a travs de argumentos (H. Arendt, What is Authority?, pp. 92-3). no pudiendo el legislador emplear ni la fuerza ni el razonamiento, es una necesidad que l recurra a una autoridad de otro orden, que pueda guiar sin violencia y persuadir sin convencer (Rousseau, CS, II.7). Un MANDATO es cuando un hombre dice haz esto o no hagas esto, sin que hayamos de esperar otra razn adems de la voluntad de quien pronuncia esas palabras (Leviatn, tr. C. Mellizo, p. 223). Decimos que el gobernante recto debe ser bueno y prudente y que el poltico tiene que ser prudente [a14-16]. (). No es la misma virtud la del gobernante y la del ciudadano [a23]. Slo la prudencia del gobernante es una virtud peculiar suya; las dems parecen ser necesariamente comunes a gobernados y gobernantes; pero en el gobernado no es

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virtud la prudencia, sino la opinin verdadera (Aristteles, Poltica, III.4 1277-b, tr. J. Maras modificada, pp. 74-5; cf. Resp., v.g. III 412e10ss.). II. AUTORIDAD PSICOLGICA Inspiradora (Raz): supera el dilema de la justificacin moral de la autoridad (de Dios entre otras cosas). G. Mendel, Une histoire de lautorit: La autoridad, es una orden a la cual se obedece porque va de suyo, en ausencia de explicacin y de coercin. Si se obedece a este orden, es porque el dador de la orden se amalgama en el inconsciente con una antigua figura paternal de la infancia de la que se teme perder el amor, el apoyo, p. 81. [tesis de Mendel:] el ensamble de estas rupturas, desde el nacimiento hasta la edad de dos aos, alimenta una angustia propia a la especie humana y universal, una angustia de abandonoel sentimiento de abandono [sentiment abandonnique]. As como un chico necesita la figura paterna, el adulto obedece la autoridad del derecho. Del agua clida del bao de sentimiento ocenico a la angustia del abandono. La autoridad como firmeza de las convicciones: el que dice ac me planto, no puedo hacer otra cosa (Lutero), recibe el reconocimiento de los dems, liderazgo (Montaigne, Ctedra, 388; Gallimard, pp. 693-4). La firmeza y la megalomana de la tercera persona: Csar. Est esto al lmite del amo hegeliano, precisamente el reconocimiento que recibe el amo del esclavo? [el] delirio que funda toda institucin, imponiendo a todos sus sujetos una misma versin de lo ilusorio (Pierre Legendre, Lamour du censeur, 73). La institucin supone un truco por la mano de un canonista, que sabe llevar al corazn del conflicto sexual la negacin del goce por un apologa de la carencia. (). Anular el deseo, mientras desva la desgracia [malheur] de la carencia. La institucin no puede ser evidentemente otra cosa que una gran mquina para disimular la verdad, a producir la ilusin mediante las mscaras, para proponer siempre la otra cosa sublime, antes que la verdad del deseo ms flagrante (Lamour du censeur, 130). III. AUTORIDAD PRCTICA Minimalismo: (P1) acta siempre de acuerdo con tu balanza de razones. [L]as que a veces son llamadas mximas o reglas sirven meramente para resumir descubrimientos pasados concernientes a la aplicacin a un caso concreto de alguna consideracin general que apoya una eleccin. Tales reglas presuponen consideraciones que apoyan una eleccin y casos que son lgicamente anteriores, y de este modo pueden ser descriptos sin referencia, a la regla. Adems, la persona que enfrenta la eleccin siempre tiene el derecho de reconsiderar la correccin de lo que la mxima recomienda o urgemediante la apelacin directa a las consideraciones subyacentes que apoyan la eleccin. Tales reglas, entonces, parecen servir una funcin puramente heurstica (Edward F. McClennen, The rationality of being guided by rules, OHR, pp. 222). Una razn exclusionaria (o excluyente) es una razn de segundo orden para abstenerse de actuar por alguna razn. Los conflictos entre razones de primer orden y las de segundo orden no se resuelven por la fuerza de las razones en conflicto sino por un principio del razonamiento prctico que determina cules razones exclusionarias deben prevalecer en caso de conflicto con razones de primer orden. (P2) Uno no debe actuar segn la balanza de razones si las razones que inclinan la balanza son excluidas por una razn exclusionaria invicta (y no excluida). (P3) Uno debe siempre, consideradas todas las cosas, actuar de acuerdo con razones invictas (y no excluidas).

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Una norma mandatoria (mandatory, quizs mejor imperativa) es o bien una razn exclusionaria o, ms comnmente, tanto una razn de primer orden para realizar el acto de la norma y una razn exclusionaria para no actuar de acuerdo con ciertas razones contrarias (PR&N, 58-9). Un hombre considera [una] mxima como una regla slo si cree que al menos en algunos casos la mxima debe ser seguida incluso si estuviera en duda acerca de si su solucin es la mejor segn la balanza de razones, incluso si, si llegara l a considerar los mritos del caso, l creyera que la mxima no debera ser seguida en este caso. (). Tanto la regla cuanto la mxima nos indican qu accin tenemos razn de realizar. Pero slo la regla, y no la mxima, indica que adems tenemos una razn exclusionaria para no actuar segn otras razones. Seguir una regla implica su aceptacin como una razn exclusionaria para no actuar segn razones contrarias a pesar de que puedan inclinar la balanza de razones (PR&N, 60-1). Intuitivamente, que uno sea guiado por una regla en la eleccin de una accin no es simplemente decidir en conformidad con la regla; es tambin emprender o abstenerse de un curso de accin por la razn que es requerido, o prohibido, por la regla. (). [Parece haber] reglas que s proveen razones. (). [M]ientras que la regla en s misma puede ser defendida apelando a varias consideraciones aquellos que estn obligados por la regla no pueden apartarse de ella mediante la apelacin directa a esas consideraciones. Esto es, uno puede invocar una teora doble [two-tiered] de la justificacin para al menos cierta prctica. Uno apela directamente a una regla para justificar y defender la eleccin de una accin, y mientras que la regla en cuestin est sujeta a una defensa en trminos de varias consideraciones que la apoyan, uno no puede apelar directamente a estas consideraciones para justificar apartarse de la regla (Edward F. McClennen, The rationality of being guided by rules, OHR, pp. 222-3). no deberamos confundir un decisin arbitraria de dejar de lado razones y no actuar segn ellas, con una razn para excluir razones para no actuar segn ellas (PR&N, 612). No actuar por razones de primer orden no es necesariamente actuar sin razones. Autoridad y abandono del juicio: Minimalismo: [Beatriz] Nosotros debemos seguir a los lderes. [Benedicto] En toda cosa buena. [Beatriz] Obviamente, si nos lideran hacia mal alguno los abandono en el prximo giro (Mucho Ruido y Pocas Nueces, II.i.1414). Los sbditos estn dispuestos a obedecer si no tienen un juicio formado sobre los mritos de la accin requerida (no demoran su decisin hasta que formen su propio juicio). O las directivas autoritativas son factores adicionales para realizar una accin, no nuevas razones. Toda pretensin de una decisin debe ser malvada para el anarquista, porque lo correcto resulta de s mismo [sich von selbst ergibt] si no se interfiere con la inmanencia de la vida con tales pretensiones (C. Schmitt, Teologa Poltica, p. 84). Maximalismo: los sbditos deben obedecer incluso si su balanza de razones aconseja no realizar el acto requerido. Pero (a) la gente puede formar su propio juicio sobre cualquier cuestin [razonad todo lo que queris y sobre lo que queris pero obedeced!, Kant, Qu es la Ilustracin?, tr. E. maz, p. 28]; (b) la legitimidad de la autoridad depende de que existan razones suficientes para aceptarla, i.e. razones para seguir sus directivas con independencia de la balanza de razones sobre los mritos del caso [v. infra TJN]. cuando los hombres que se consideran a s mismos ms sabios que los dems claman y demandan que su propia razn sea el nico juez, sin recurri a nadie ms, y convencidos de que las cosas no deben determinarse por la razn de otros hombres que no sean ellos mismos, su actitud resulta tan intolerable para la sociedad, como la de quien, en un juego de cartas y una vez que se hubiese declarado el palo, usara como palo, en toda

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ocasin, aquel del que tuviese en la mano mayor nmero de naipes (Leviatn, tr. C. Mellizo, p. 46). Autoridad y el punto de vista interno: Desde afuera no se nota la diferencia. Para entender qu significa que una persona tenga autoridad uno debe entender qu significa que otra persona la considere como una autoridad (PR&N, 62). Los sbditos aceptan que alguien tiene autoridad sobre ellos slo si su disposicin a actuar tal como ste les indica no est condicionado por su acuerdo con los mritos de realizar las acciones requeridas por la autoridad (Raz, Authority and justification, p. 119). Algunos ejemplos: - [1] [Pensemos en el caso de alguien bajo servicio en el ejrcito al que se le ordena apropiarse y utilizar un vehculo de cierto comerciante] rdenes son rdenes y deberan ser obedecidas incluso si son incorrectas, incluso si ningn dao proviene de su desobediencia. Eso es lo que significa ser un subordinado. Significa que no te corresponde decidir qu es mejor. Pods ver que sobre la base de la balanza de razones un curso de accin es correcto y sin embargo estar justificado en no seguirlo. La orden es una razn para hacer lo que se te orden sin que importe la balanza de razones. l admite que si se le ordenara cometer una atrocidad l se negara. Pero el suyo es un caso ordinario, l cree, y la orden debe prevalecer. Puede ser que l se equivoca al aceptar la autoridad de su comandante en este caso. Pero no tiene razn sobre la naturaleza de la autoridad? (Raz, PR&N, p. 38). Qu efecto tiene el error y/o el dao respecto del status prctico de una orden? Transparencia de los valores opacidad de las normas imperativas: [V: incomprensible, al borde de la contradiccin] deberas/te conviene X o sera bueno que X. Por? Por ninguna razn. [N: dictatorial pero tiene sentido] Hac X. Por? Porque te lo ordeno (v. Nino, E&DH, 2da. ed., pp. 83-4). La brecha normativa: evaluacin y normatividad, valor y fuerza normativa de las reglas. Respecto de las segundas tiene sentido distinguir entre su normatividad (son vinculantes, vlidas, debe uno actuar segn ellas?) y su bondad o valor (son buenas, valiosas, justificadas?). - [2] Promesas, [3] decisiones. Razones independientes de contenido: RIC. [la justicia] legal [es] la de aquello que en un principio [ex arjs] da lo mismo [ouden diapherei] que sea as o de otra manera, pero una vez establecido ya no da lo mismo [diapherei] (EN, V.7 113420-1, tr. J. Maras, p. 81). [D]efinir al derecho humano como positivo puede significar al menos dos cosas diferentes. En un sentido, algo es positivo porque ha sido deliberadamente sancionado, impuesto o establecidoopuesto a lo que emerge espontneamente por la costumbre o por naturaleza; pero en otro sentido, algo es positivo porque le falta fuerza racional o moral intrnseca, su contenido es arbitrario, en el sentido de que podra ser diferente opuesto a lo que tiene fuerza racional o moral intrnseca por su esencia o naturaleza. El primer sentido de positivo es una alegacin descriptiva o emprica sobre los orgenes de una ley, esto es, que deriva de la imposicin deliberada; derecho positivo es aqu derecho puesto o sancionado. El segundo sentido de positivo es una alegacin normativa sobre el contenido de una norma legal, esto es, que le falta, por varias razones, necesidad moral intrnseca, universalidad moral, o fuerza moral; derecho positivo aqu parece arbitrario, tal como la regla inglesa de manejar por el lado izquierdo del camino (J. B. Murphy, The philosophy of positive law, pp. 5-6). Qu relacin existe entre ambos? Una vez que est establecido que una norma se aplica al caso en cuestin no necesitamos ocuparnos del peso de las razones contrarias que afectan al caso. Ellas son excluidas en la mayora de los casos y su exclusin no es una cuestin de peso. Est determinada por el hecho de que la norma es una razn de segundo orden. De este modo

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las normas tienen una independencia relativa de las razones que las justifican. Para saber que la norma es vlida debemos saber que hay razones que la justifican. Pero no necesitamos conocer cules son estas razones para aplicar la norma correctamente en la mayora de los casos. Las razones a favor de la norma determinan su peso tanto como de primer orden cuanto como una razn exclusionaria. Pero en muchas situaciones su peso no est en cuestin. Prevalece en virtud de ser una razn exclusionaria. Esta independencia relativa de las normas respecto de sus razones justificativas explica por qu son consideras como razones completas [sc. premisas no superfluas de una razonamiento prctico] por derecho propio y por qu las personificamos [hypostatize] y las tratamos como objetos. Tambin explica la diferencia entre los enunciados de debera y los enunciados de la variedad existe una regla por la cual uno debera. (). Slo en circunstancias excepcionales debo conocer las razones precisas a favor de la regla para poder saber qu hacer. Y esto explica por qu los enunciados de debera son meramente enunciados que hay una razn, mientras que los enunciados de regla son enunciados de una raznla regla siendo la razn (PR&N, 79-80). 3 tesis de Raz sobre la autoridad: - Dependencia: Todas las directivas autoritativas deben estar basadas en razones que son ya aplicables independientemente a los sbditos de las directivas y son relevantes para su accin en las circunstancias cubiertas por la directiva (Authority and justification, p. 125). - Prevencin (preemptiveness) [maximalismo, tesis de la diferencia prctica, cf. J. Coleman, The Practice of Principle, p. 134]: El hecho de que una autoridad requiera la realizacin de una accin es una razn para su realizacin que no ha de ser agregada a todas las otras razones relevantes cuando se evale qu hacer, sino que debe excluir y tomar el lugar de algunas de ellas (Raz, Authority and justification, p. 124). Toda soberana se comporta como si fuera infalible, todo gobierno es absolutouna proposicin que un anarquista, aunque a partir de una intencin totalmente distinta, del mismo modo habra podido expresar literalmente. La anttesis ms clara que emerge en absoluto en la historia entera de las ideas polticas descansa en tal proposicin. Todas las doctrinas anarquistas, , giran alrededor de un axioma: el pueblo es bueno y el magistrado corruptible. De Maistre por el contrario considera precisamente al revs a la autoridad como buena en s misma, por el mero hecho de existir: todo gobierno es bueno cuando est establecido. La razn reside en que en la mera existencia de una autoridad superior descansa una decisin y la decisin nuevamente es valiosa como tal, porque precisamente en los asuntos ms importantes es ms importante que se decida que cmo se decida. Nuestro inters no es para nada que una cuestin sea decidida de tal o tal manera, sino que lo sea sin retardo y sin apelacin (C. Schmitt, Teologa Poltica, p. 71). al recibir nuestros cargos, dejamos de ser agentes naturales y libres en los aspectos ms importantes. Cuando se declara la guerra, se nos consulta previamente a los que se nos encomienda la lucha? Luchamos por orden. Si nuestros juicios aprueban la guerra, no es sino coincidencia. Y lo mismo en otros aspectos (Cap. Vere, Billy Budd, XXI, tr. J. Lavid, p. 280). - Justificacin normal [TJN]: la manera normal y primaria para establecer que una persona debe ser reconocida como una autoridad sobre otra persona implica mostrar que el supuesto sbdito probablemente cumplir mejor con las razones que se le aplican a l (distintas de las supuestas directivas autoritativas) si l acepta las directivas de la supuesta autoridad como autoritativamente vinculantes y trata de seguirlas, que si tratara de seguir las razones que se le aplican a l directamente (A&J, 129).

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Una razn para no actuar segn otras razones no puede ser ltima. Debe estar justificada por consideraciones ms bsicas. (). Cuando la razn operativa [sc.: razn suficiente por s sola para actuar] es un valor esto le permite a uno caracterizar el acto requerido como la promocin de ese valor, de este modo haciendo obvios los fundamentos de la atraccin del acto. Dado que una norma es el resultado de los requerimientos de varios valores en conflicto no porta su atractivo en la cara. Simplemente enuncia lo que es requerido, de quin y cundo, pero no siempre lo hace de una manera que haga obvias las razones para los requerimientos (Raz, PR&N, 76). En ltima instancia, la normatividad est basada en razones valorativas, pero de un modo que deja lugar para una brecha normativa. Un ejemplo: arbitraje. Dependencia y prevencin. Si cada vez que una directiva es errnea, es decir, cada vez que deja de reflejar a la razn correctamente, estuviera expuesta a ser desafiada como errnea, desaparecera la ventaja ganada al aceptar la autoridad como un gua ms confiable y exitosa hacia la razn recta. Al tratar de establecer si la directiva refleja o no correctamente a la recta razn los sbditos confiarn en sus propios juicios en lugar de los de la autoridad, la cual, asumimos, es ms confiable (Authority and justification, pp. 135-6). Objecin: dado que las directivas son vinculantes slo si no se desvan mucho de la recta razn, tenemos que volver de todos modos hasta las razones mismas que justifican la decisin para poder saber si la decisin es vinculante, i.e. tenemos que evaluar la decisin del rbitro. Por lo tanto, la autoridad como tal no existe. En pocas palabras, el comportamiento guiado por reglas no puede ser justificado: o bien la regla da el resultado equivocado, en cuyo caso es irracional seguirla, o da el resultado correcto, en cuyo caso ser guiado por la regla es irrelevante (Edward F. McClennen, The rationality of being guided by rules, OHR, pp. 223). Grandes y claros errores. Mejora del resultado y decidir por uno mismo.