Kant - teoria do conhecimento

A sntese entre racionalismo e empirismo

Jos Renato Salatiel* Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao Kant dividiu o conhecimento em 12 conceitos bsicos que so representaes chamadas de categorias O filsofo alemo Immanuel Kant responde questo de como possvel o conhecimento afirmando o papel constitutivo de mundo pelo sujeito transcendental, isto , o sujeito que possui as condies de possibilidade da experincia. O que equivale a responder: "o conhecimento possvel porque o homem possui faculdades que o tornam possveis". Com isso, o filsofo passa a investigar a razo e seus limites, ao invs de investigar como deve ser o mundo para que se possa conhec-lo, como a filosofia havia feito at ento. Mas quais so exatamente, segundo Kant, estas faculdades ou formas a priori no homem que o permitem conhecer a realidade ou, em outros termos, o que so essas tais condies de possibilidade da experincia? Em Kant, h duas principais fontes de conhecimento no sujeito: A sensibilidade, por meio da qual os objetos so dados na intuio. O entendimento, por meio do qual os objetos so pensados nos conceitos. Vejamos o que ele quer dizer com isso, comeando pela intuio. Na primeira diviso da Crtica da Razo Pura, a "Doutrina Transcendental dos Elementos", a primeira parte intitulada "Esttica Transcendental" (esttica, aqui, no diz respeito a uma teoria do gosto ou do belo, mas a uma teoria da sensibilidade). Nela, Kant define sensibilidade como o modo receptivo - passivo - pelo qual somos afetados pelos objetos, e intuio, a maneira direta de nos referirmos aos objetos. Funciona assim: tenho uma multiplicidade de sensaes dos objetos do mundo, como cor, cheiro, calor, textura, etc. Estas sensaes so o que podemos chamar de matria do fenmeno, ou seja, o contedo da experincia. Mas para que todas estas impresses tenham algum sentido e entrem no campo do cognoscvel (daquilo que se pode conhecer), elas precisam, em primeiro lugar, serem colocadas em formas a priori da intuio, que so o espao e o tempo. Estas formas puras da intuio surgem antes de qualquer representao mental do objeto; antes que se possa pensar a palavra "cadeira", a cadeira deve ser apresentada, recebida, na forma a priori do espao e do tempo. Este o primeiro passo para que se possa conhecer algo. Assim, apreendemos daqui duas coisas: primeiro, o conhecimento s possvel se os objetos da experincia forem dados no espao e no tempo; e, segundo, espao e tempo so propriedades subjetivas, isto , atributos do sujeito e no do mundo (da coisa-em-si). Espao e tempo Espao a forma do sentido externo; e tempo, do sentido interno. Isto , os objetos externos se apresentam em uma forma espacial; e os internos, em uma forma temporal. Como Kant prova isso? Pense em uma cadeira em um espao qualquer, por exemplo, em uma sala de aula vazia. Agora, mentalmente, retire esta cadeira da sala de aula. O que sobra? O espao vazio. Agora tente fazer contrrio, retirar o espao vazio e deixar s a cadeira. No d, a menos que sua cadeira fique flutuando em uma dimenso extraterrena. E o tempo? Ele minha percepo interna. S posso conceber a existncia de um "eu" estando em relao a um passado e a um futuro. S concebemos as coisas no tempo, em um antes, um agora e um depois. Voltemos ao exerccio mental anterior: podemos eliminar a cadeira do tempo ela foi destruda, no existe mais. Porm, no posso eliminar o tempo da cadeira - eu sempre a penso em uma durao, antes ou depois. A concluso de que impossvel conhecer os objetos externos sem orden-los em uma forma espacial - e de que nossa percepo interna destes mesmos objetos fica impossvel sem uma forma temporal.

Alm disso, espao e tempo preexistem como faculdades do sujeito - e, portanto, so a priori e universais - quando eliminamos os objetos da experincia. Por isso, segundo Kant, espao e tempo so atributos do sujeito e condies de possibilidade de qualquer experincia. As categorias Na segunda parte da "Doutrina Transcendental dos Elementos", a "Analtica Transcendental", Kant analisa os conceitos puros a priori do entendimento, pelos quais representamos o objeto. Vamos rever o esquema do conhecimento, antes de avanar. Temos objetos no mundo, que s podemos conhecer como fenmenos, isto , na medida em que aparecem para o sujeito. Fora do sujeito, como coisa-em-si, esto fora do alcance da razo. Mas, para serem fenmenos, estas coisas precisam, antes de tudo, aparecer no espao e tempo, que so faculdades do sujeito. Vejo uma rvore. Esta rvore eu vejo em suas cores e formas, que so as sensaes deste objeto. Estas sensaes so recebidas e organizadas pela intuio no espao e no tempo. Esta a primeira condio para o conhecimento. O segundo momento, depois de o sujeito receber o objeto na intuio, na sensibilidade, pela faculdade do entendimento ele reunir estas intuies em conceitos, como, por exemplo, "rvore" ou "A rvore verde". Esta a segunda condio para o conhecimento. Os conceitos bsicos so chamados de categorias, que so representaes que renem o mltiplo das intuies sensveis. As categorias, em Kant, so 12: 1. Quantidade: Unidade, Pluralidade e Totalidade. 2. Qualidade: Realidade, Negao e Limitao. 3. Relao: Substncia, Causalidade e Comunidade. 4. Modalidade: Possibilidade, Existncia e Necessidade. So formas vazias, a serem preenchidas pelos fenmenos. Os fenmenos, por outro lado, s podem ser pensados dentro das categorias. Em Hume, a causalidade - relao de causa e efeito - era um hbito, uma iluso. J para Kant, Hume estava errado em procurar a causalidade na Natureza. S podemos pensar as coisas em uma relao de causa e efeito porque a causalidade est no sujeito, no no mundo. Uma criana v uma bola sendo arremessada (causa) e olha na direo de quem atirou a bola (efeito). Como a criana liga um fato com o outro? Porque ela possui, a priori, a categoria de causalidade, que a permite conhecer. Chegamos, portanto, a uma sntese que Kant faz entre racionalismo e empirismo. Sem o contedo da experincia, dados na intuio, os pensamentos so vazios de mundo (racionalismo); por outro lado, sem os conceitos, eles no tm nenhum sentido para ns (empirismo). Ou, nas palavras de Kant: "Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas." Consideraes finais um lugar-comum dizer que Kant um divisor de guas na filosofia, mas verdade. O sistema kantiano foi contestado pelos filsofos posteriores. No entanto, suas teorias esto na raiz das principais correntes da filosofia moderna, da fenomenologia e existencialismo filosofia analtica e pragmatismo. Por esta razo, sua leitura obrigatria para quem se interessa pela histria do pensamento moderno. Sugestes de leitura A Crtica da Razo Pura foi traduzida para o portugus e publicada pela Editora Abril, na coleo "Os Pensadores", e pela editora portuguesa Calouste Gulbenkian. Ambas so recomendadas. de grande ajuda, para o domnio do vocabulrio kantiano, o Dicionrio Kant (Jorge Zahar Editor), de Howard Caygill. Tambm da Jorge Zahar, o livro Kant & A Crtica da Razo Pura, de Vinicius Figueiredo, prope introduzir o leitor nessa obra densa e de difcil leitura.