1 O METODO NA ECONOMIA POLITICA KARL MARX (Texto comentado por vrios autores, em tipo menor) Organizado por MYRIAN

VERAS BAPTISTA JOSE PAULO NETTO (Comentrios iniciais)

Este texto de Marx parte da Introduo a Crtica da Economia Poltica. Foi escrito em 1857 e permaneceu indito at 1902, quando foi encontrado.Qual a sua histria? A dcada de 50 foi para Marx uma dcada miservel. Nela, ele escreve um nico livro, A Contribuio a Crtica da Economia Poltica e um ensaio que , na verdade, uma srie de reportagens para um jornal norte-americano, conhecido como O 18 Brumrio de Luiz Bonaparte, de 1852. Marx foi para a Inglaterra em 1850. Uma srie de problemas de ordem pessoal e poltica afetam sua vida de tal forma que essa a pior dcada para a famlia Marx. As condies de vida e as condies scio-polticas posteriores derrota das revolues de l848-49, so muito precrias em termos de sobrevivncia financeira, em termos familiares, de dificuldades polticas, de polmicas, brigas e dissenes quando se dissolve a Liga dos Comunistas (l852). Sobretudo, esse o primeiro momento do exlio, quando esto procurando tomar p na realidade. Na segunda metade dos anos 50, ele retoma seus estudos econmicos e entre 1857 e 1858 produz vorazmente, cerca de mil pginas que no publicou, onde esto contidas as idias centrais que vo aparecer em O Capital. Para Marx, derrotado, no exlio, as relaes imediatas eram muito importantes para sua produtividade. Engels teve um papel muito importante na sustentao financeira de Marx. Em l860, quando Engels pode com mais regularidade aportar recursos financeiros famlia Marx, Marx se definia como jornalista. O l8 Brumrio produto dessa atividade. Mas essa tividade extremamente dispersiva. Marx tinha que dar conta de uma srie de temticas de problemas, muito especialmente para os peridicos dos Estados Unidos, que faziam com que Marx borboleteasse por uma srie de temas. Quanto s condies scio-polticas que determinaram esses anos, temos a assinalar que h fluxos, afluxos e refluxos no movimento operrio. A derota de l848-49 teve implicaes muito srias. Seguemse a elas, simultaneamente, um ciclo de prosperidade econmica nos pases capitalistas da Europa ocidental e um perodo muito duro e muito amargo para as organizaes operrias e revolucionrias frequentemente essas coisas andam juntas: a uma derrota do movimento operrio, segue-se uma desmoralizao desse movimento. No pela sua derrota, mas pela explorao poltica que seus antagonistas fazem -. A dcada de 50, por volta de 55-56, uma dcada muito difcil porque no h problemas de crise imediata da ordem burguesa e o prprio movimento operrio est esfacelado. na virada dos anos 57-58 que emergem sinais claros de uma crise econmica europeia. Marx, que ao longo desses anos continua seus estudos e o divide com as tarefas do jornalismo, dedica-se a retomar intensivamente a reflexo sobre a crtica economia poltica e a estudar os primeiros sinais da crise. O que est na base dessa opo um projeto que vem sendo "adiado" por Marx desde l847. Ao tratar de A misria da filosofia, vimos que pela primeira vez Marx se pe na condio de economista - bom insistir que essa 'economia' no sentido da economia poltica enquanto uma cincia macroscpica e no da econometria, da gerncia e administrao da economia, como ns a conhecemos hoje. Entre l850-52, em Londres - em meio s brigas da Liga, escrevendo para os jornais norte-americanos - ele faz uma srie de apontamentos de autores vinculados economia poltica. Esses estudos sofrem um esbatimento muito forte a partir de l854. como o prenncio da crise de l857 que Marx vai retomar esse projeto e, mais uma vez, vai anunciar que vai conclu-lo. Toda a documentao de sua correspondncia mostra que a emergente crise de 57-48 sinaliza para ele que

pode se dar uma retomada do movimento operrio e precisamente nessa expectativa que ele se lana essa etapa decisiva de sua conformao terico-metodolgica. A primeira manifestao desse projeto o texto que ele publica em l859, que aparece traduzido como "Para a crtica da Economia Poltica" em algumas boas tradues, ou como "Contribuies crtica da Economia Poltica" em tradues menos felizes. Esse texto sumaria de alguma maneira algumas das pesquisas cujos resultados Marx naquele instante considerava minimamente estabelecidos. Eu diria que esse o momento, ou seja, doze anos depois da publicao de A Misria da Filosofia, que Marx volta temtica que vem consistentemente anunciando em suas pesquisas. Mais uma vez se evidencia a relao que vinha se configurando desde l843: Marx um pensador que est muito colado s necessidades polticas do movimento revolucionrio. Nunca foi um intelectual acadmico, isolado do mundo. o movimento histrico real que o acicatava, que o estimulava. Portanto, a possibilidade da crise econmica, que emerge em l857, que o impele a retomar com redobrada energia a sua anlise econmica e poltica.Ou seja, a elaborao marxiana ao longo desse perodo no ser de uma economia poltica mas de uma crtica economia poltica. importante assinalar que, em face crise, Marx no se disps a fazer um programa poltico, redigir um manifesto convocatrio revoluo. Ele entendeu que essa premncia poltica de solues para o movimento revolucionrio que a crise punha, teria que ser respondida prioritariamente no plano terico. Para ele, tratava-se de clarificar teoricamente as possibilidades do movimento social real, de desvendar a dinmica, a estrutura lgica dessa sociedade cujos processos contraditrios eram assinalados precisamente pela emerso da crise. Nesse sentido, a ligao de Marx com os processos de seu tempo no episdica, epidrmica, de resposta s presses polticas: a presso poltica por ele recebida e retraduzida em uma inspirao terica rigorosa. Os Manuscritos de l857-58 - os Grundrisse - so os elementos seminais do pensamento marxiano, contm os elementos determinantes do pensamento de crtica economia de Marx, a arquitetura de O Capital. Evidentemente, no tm nem o acabamento nem a organizao que vamos encontrar no Livro I de O Capital. O livro I no a simples reproduo desses manuscritos, mas os manuscritos constituem, tanto do ponto de vista metodolgico, quanto do ponto de vista terico, inequivocamente, o seu arcabouo. Este material, que ficou indito at 1939 quando foi publicado emMoscou. Foi um texto feito por Marx para seu prprio esclarecimento e deve ser lido com esse cuidado: no um texto de divulgao mas de auto-reflexo, uma espcie de auto-radiografia do pensamento e, porisso, o autor se vale de recursos de entendimento muito mais simples do que se estivesse escrevendo para divulgao. Esses Manuscritos sero publicados pela primeira vez s vsperas da Segunda Guerra Mundial, em l939-4l, com o nome de Fundamentos para a Crtica da Economia Poltica, mas conhecido pelo seu nome alemo, Grundrisse, ou seja, "esboo para...". Antes, partes muito pequenas dele haviam sido dadas luz por Kautsky. Portanto, at essa poca, os analistas s podiam analisar o desenvolvimento do pensa-mento de Marx nesses anos pela obra de l859 e ela no d a mais plida idia do nvel de elaboraco a que Marx havia chegado: Marx trabalhou intensamente nos textos de l857-58, no ano seguinte, publicou um livro que, evidentemente, s pensvel base desses Manuscritos. Acresce que o Livro no recupera a mnima parte da riqueza categorial e terica que estava embutida nos Manuscritos de l857-58. Em seguida, em outro pique analtico, extremamente enrgico, Marx monta outro conjunto de manuscritos, entre l858-62, e, enfim, entre l863-65 temos um novo arranque no pensamento de Marx, um novo conjunto de Manuscritos. H, ainda, uma boa parte desse material que est indita. Eles, direta ou in-diretamente, esto na base de Para a Crtica da Economia Poltica , de l859, e de todo o material constitutivo de O Capital. Engels, de alguma maneira, para montar os Livros II e III, trabalhou sobre esse material, recolheu esboos, planos, sumrios, que nele estavam contidos. A histria do esplio literrio de Marx complicada. Para no entrarmos em aspectos polmicos, vale assinalar que quando Marx morre deixa seu esplio para uma filha de quem muito gostava, Laura, e para Engels. Laura (eu no tenho muita certeza) morre em l9ll e Engels em l895. Quando Engels morre, a Social Democracia alem era um partido forte e articulado: essa Social Democracia que recolhe o esplio de Engels, o qual envolve o esplio de Marx. Passam a ser testamenteiros oficiais desse esplio, Kautsky e, at l899, Bernstein. Depois, dadas as vicissitudes da Alemanha, esse material levado para Amsterd. Parte desse material fotocopiado e recuperado pelo partido de Lenin, a social democracia

russa. Hoje este esplio est dividido, ou presente, nas duas grandes instituies, onde vrias equipes de especialistas vm se debruando sobre esse material, at porque a edio desses textos que ficaram manuscritos muito difcil, no apenas pela desorganizao mas tambm porque a letra de Marx absolutamente ilegvel, trazendo problemas para decifrar palavras, expresses, etc. Tambm, como boa parte desse material era de auto-reflexo, de auto-clarificao, h cortes, passagens e expresses que deveriam ser claras para Marx, mas que para um trabalho de edio so muito complicadas . O texto claramente sinttico: uma sntese das preocupaes, das aquisies, dos desenvolvimentos, de todas as pesquisas que Marx realizou ao longo de l5 anos, desde l842 at ento. , no apenas a sntese do caminho percorrido, mas tambm dos resultados adquiridos ao longo desse caminho. Recupera os procedimentos, as impostaes metodolgicas, mas esta recuperao est vinculada aos resultados tericos conexos a elas. Ou seja, no esto nele sintetizados apenas elementos de conhecimento, mas esses elementos em confronto com conhecimentos obtidos partir deles. Para Marx no existe a questo da teoria e mtodo: fica muito claro no carater deste texto essa articulao, essa imbricao. Embora esse documento seja um dos poucos em que Marx discute explicitamente mtodo, a vinculao do resultado terico medular, vertebral. Do ponto de vista do sujeito pesquisador, Marx, este um elemento posteriori a que ele chegou no curso de suas pesquisas, o resultado de uma longa elaborao, de um exame sistemtico ao longo dos anos, de materiais fornecidos empiricamente pela histria. Para ns, isso pode parecer um priori. Na abertura dos Grundrisse Marx diz claramente "podemos estar correndo o risco de antecipar resultados". Isso significa que ele queria aquela discusso concretizada no exame de seu objeto. No por acaso que Marx, tendo este texto mo no publicou-o, preferindo publicar as anlises. Isto se deve ao fato dele considerar que esse elemento, descolado do todo analtico, poderia configurar um apriorismo, uma antecipao sobre resultados ainda no alcanados. Esta reflexo que fazemos no pretende ver os resultados aos quais Marx chega, mas ver como ele investiga, como reflete. Neste texto, no podemos pensar o Marx inteiro, porque ele representa a gnese de sua teoria, ainda no trabalhara o conceito da mais valia, por exemplo. Suas descobertas centrais se do entre 1857 e 1864, quando ele amarra o arcabouo central de sua teoria. Desde que foi publicado, este texto tem causado grande polmica. Quatro autores podem ser lembrados no aprofundamento de seus estudos: - Galvano DELLA VOLPI, importante filsofo italiano, falecido na dcada de 70, foi o primeiro que o analisou, em seu livro bsico, Lgica. Conscincia Historica (ainda no traduzido para o portugus, h fragmentos dele na Coleo Grandes Cientistas Sociais, no volume entitulado Della Volpi). Ele tem como teoria que nessa Introduo est contido o miolo da forma como Marx tratava o sociaL, que a aparece como eixo da metodologia marxiana. A partir da, Della Volpi estabelece que h em Marx um processo circular, que sai do abstrato, avana para o concreto e concretiza o abstrato. - LABASTIDA, filosofo mexicano, polemiza, nos anos 70, essa tese de Della Volpi, em publicao que foi traduzido para o portugus no nmero 9 da revista Temas de Cincias Humanas, em artigo que tem o nome "Marx,Teoria e Cincia". Nesse artigo,faz uma proposta alternativa a Della Volpi, a qual tem um viez historicista muito interessante. - Roman RODOLSKI, eslavo, fez um estudo detalhado sobre o Grundrisse, tratando necessariamente da Introduo de 1857. - LUKACS, hngaro, escreveu um texto, que est publicado no Brasil com o ttulo Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx (Cincias Humanas, 1982), no qual ele estuda esse texto de 1857. Faz uma larga digreso para mostrar que nele no h uma metodologia, ao contrrio do que diz Della Volpi, mas sim, uma ontologia.

[ 1- O ponto de partida da pesquisa/ a dinmica do mtodo] Quando estudamos um dado pas, comeamos por sua populao, sua diviso de classes, sua repartio entre cidade e campo, a orla martima; os

diferentes ramos de produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das mercadorias, etc. Parece que o correto comear pelo real e pelo concreto, que so a pressuposio prvia e efetiva; assim, em Economia, por exemplo, comear-se-ia pela populao, que a base e o sujeito do ato social de produo como um todo. No entanto, graas a uma observao atenta, tomamos conscincia de que isso falso. A populao uma abstrao se desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por outro lado, estas classes so uma palavra vazia no sentido de ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo, no nada. Assim, se comearmos pela populao, teramos uma representao catica do todo e, atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples: do concreto idealizado, passaramos a abstraes cada vez mais tnues, at atingirmos as determinaes as mais simples. Chegados a esse ponto, teramos que voltar a fazer a viajem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez no como uma representao catica de um todo, porm como uma rica tonalidade de determinaes e relaes diversas. O primeiro constitui o caminho que foi seguido pela nascente economia.Os economistas do sculo XVII, por exemplo, comeam sempre pelo todo vivo: a populao, a nao, o Estado, etc., mas terminam sempre por descobrir, por meio de anlise, certo nmero de relaes gerais abstratas que so determinantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor, etc. Esses elementos isolados, uma vez mais ou menos fixados e abstraidos, do orgem aos sistemas econmicos, que se elevam do simples, tal como o trabalho, diviso do trabalho necessidade, valor de troca, at o Estado, a troca entre as naes e o mercado mundial. O ltimo mtodo , manifestadamente, o mtodo cietificamente exato.
LUKACS (...) Marx comea dizendo que o "real e o concreto" sempre a populao "que a base e o sujeito do ato social de produo como um todo A um exame mais atento, porem, revela-se que essa justa colocao fez-se ainda muito pouco para o conhecimento real, concreto. Ques tomemos a prpria realidade imediatamente dada, quer seus complexos parciais, o conhecimento imediatamente direto de realidades imediatamente dadas desemboca sempre em meras representaes. Por isso, essas devem ser melhor determinadas com a ajuda de abstraes isoladoras. Com efeito, no incio, a economia enquanto cincia tomou esse caminho (da abstrao); foi cada vez mais longe () para "voltar a fazer a viajem de modo inverso", chegando novamente populao. "mas dessa vez no como uma representao catica....

JOSE PAULO NETTO

Na investigao marxiana, o emprico, o dado, sempre o ponto de partida para o conhecimento. na experincia que arranca o processo do conhecimento. Marx arrancava de fatos, mas via-os como um sinal, um ndice, de algo que os ultrapassava, como sinais de um processo que os transcendia. Na viso marxiana no se trata apenas de correlacionar fatos, estabelecer relaes. O suposto marxiano de que esses fatos, por sinalizarem um processo, so significativos, no so descartveis. O conhecimento que no supe apenas relacionar e correlacionar dados, supe mais, a vinculao dessa positividade, dessa apario, dessa factualidade a um processo que ultrapassa esses fatos em termos de anterioridade e posterioridade. Pelos dados que comea qualquer processo de conhecimento, mas os fatos no so tomados em s*, h um movimento de ultrapassagem do dado, de sua facticidade que supe a negao de sua forma, supe, para alm de sua forma, a sua estrutura de processualidade e a sua estrutura dinmica. Implica, portanto, em reconhecer que a significao desses fatos s apreensvel quando eles so inseridos no processo do qual eles so uma expresso. Esse processo se imbrica a outros processos, que remetem a outros fatos, que se conectam, que se relacionam, com aquele fato de que se partiu. Nesse sentido no se tem relaes e correlaes entre fatos, tem-se a pesquisa dos processos, a relao entre processos, a sua expresso em outros fatos e a relao desses fatos com os primeiros, aquele que foi ponto de partida. Feito esse movimento, os fatos, ainda que no plano da empiria permaneam os mesmos, j no so os mesmos na reflexo. Em Marx, conhecer elevar-se do abstrato ao concreto. Essa elevao, no caso da anlise do ser social, implica a abstrao, permite apanhar as mediaes e, portanto, determinar progressivamente o nosso objeto de estudo. Nessa determinao progressiva, concretiza-se esse objeto. Quando se comea a se defrontar com um objeto de estudo, medida em que se vai aproximando dele pelo processo de investigao, vai-se reconstruindo o seu processo: isso que a investigao. atravs desse processo que se vai dominar o objeto: haver coisas das quais no se consegue reconstituir o processo, elas surgem como se fossem repentinas, como algo absoluto. Do ponto de vista do analista, ele no consegue localizar as mediaes, no consegue reconstituir o processo, logo, isso lhe aparece imediatamente. Do ponto de vista da razo, isto emerge como imediato. Na medida em que se vai trabalhando, vai-se reconstituindo essas mediaes, esse processo, superando essa imediao, a imediaticidade que o fenmeno e o processo apresentam. Notem que a imediao no estava no processo, tanto que foi superada, estava na angulao do pesquisador, na sua percepo do objeto. A est clara a idia das mltiplas aproximaes, de um ir e vir da reflexo, das vrias viajens que se realizam partir de um determinado fenmeno ou fato: sinal e processo, conexo entre processos, novos sinais, novos processos. No ser j desenvolvido no se tem nada de imediato, essa imediaticidade emerge na sua relao com o objeto e, por isso, precisa ser superada. Superar a imediaticidade significa encontrar as mediaes que esto contidas no processo do ser. Vai-se reconstruir o processo do ser atravs da abstrao. na descoberta dessas passagens, dessas metamorfoses, desse movimento, que se vai chegar s

determinaes e, portanto, apreender o carater concreto do objeto que foi dado apenas empiricamente, imediatamente. H a duas questes que so fundamentais:

l) a questo de fundo que a realidade concreta de uma riqueza inesgotvel que a faz sempre uma fonte de desafios razo: se se supe que essa elevao uma elevao contnua, crescente, onde o saber nunca esgota o ser e que sempre resta uma margem de conhecimento a realizar-se sobre o objeto, a suposio de que o concreto de uma tal riqueza de determinaes que o fazem de uma extrema complexidade. Assim Marx, longe de qualquer tipo de vulgarizao, explica a realidade das trs leis da dialtica: a realidade contraditria, tem a negao e a negao da negao. Aqu a suposio que a razo encontra uma riqueza maior no objeto. O enriquecimento do sujeito consiste no regate da riqueza prpria do objeto. O concreto desborda sempre aproximao, porque ele est em permanente movimento e a razo est apreendendo esse movimento e tambm constitutiva desse movimento, faz parte dele. 2) Colocar o problema das mediaes novamente colocar o problema fundamental do conhecimento. Porque as mediaes no so vistas to somente como meio para um crescente processo de concreo e de particularizao. Elas no so dadas apenas no resgate do processo do objeto, na avaliao de suas metamorfoses, elas so fundamentais para se entender a vincula-o de um processo a outro. Localizar mediaes localizar o que vincula um processo a outro. -----------------------* Isso no algo especifico de Marx, mesmo o pensamento de tradio positivista no toma os fatos como algo evidente. A idia de que o pensamento positivista fica apenas na superficie dos fatos ou que os toma isoladamente uma tolice Os grandes pensadores que vm dessa tradio - penso em Durkheim - partem da premissa de que os fatos como tais no so suficientes, preciso correlacionlos.

OCTAVIO IANNI:
O fato emprico imediato a realidade primeira com a qual se defronta a reflexo, no sentido de desvend-lo, de descobrir suas determinaes, suas peculiaridades, seus atributos - a constituio do fato real. O que dado ao pesquisador o concreto real, um conjunto complexo de fatos e eventos. O processo de pesquisa no consiste em deduzir uma representao abstrata (que empobrece e esquematiza o objeto), interessa investigar a partir de que determinaes ele pode ser pensado. Remontar progressivamente pressupostos, categorias mais precisas, at que seja possvel construir um concreto pensado: um sistema complexo de categorias. Pode-se, ento, voltar aos dados e verificar a percepo que dele resulta. Por aproximaes sucessivas, a realidade vai se tornando cada vez mais rica, mais complexa, mais viva. um percurso contnuo entre aparncia e essncia, parte e todo, singular e universal.

LUCIEN GOLDMANN:
"() os fatos empricos isolados e abstratos so o nico ponto de partida da pesquisa e a possibilidade de compreende-los e deles extrair as leis e a significao o nico mtodo vlido para julgar o valor de um mtodo ou de um sistema filosfico. Resta saber se possvel chegar a esse resultado, tratando-se de fatos humanos, de outro modo que no concretizando-os por uma conceituao dialtica (1979:4)_. () o conhecimento dos fatos empricos permanece abstrato e superficial enquanto ele no foi concretizado por sua integrao ao nico conjunto que permite ultrapassar o fenomeno parcial e

abstrato para chegar a sua essncia concreta, e, implicitamente, para chegar a sua signifio (op.cit.:7/8). () o pensamento dialtico afirma (...) que nunca h pontos de partida absolutamente certos, nem problemas definitivamente resolvidos; afirma que o pensamento nunca avana em linha reta, pois toda verdade parcial s assume a sua verdadeira significao por seu lugar no conjunto da mesma forma que o conjunto s pode ser conhecido pelo progresso no conhecimento das verdades parciais. A marcha do conhecimento aparece assim como uma perptua oscilao entre as partes e o todo, que se devem esclarecer mutuamente. No cremos que o pensamento e a obra de um autor possam ser compreendidos por s mesmos se permanecerem no plano dos escritos e mesmo no plano das leituras e das influncias. O pensamento apenas um aspecto parcial de uma realidade menos abstrata: o homem vivo e inteiro. E este, por sua vez, apenas um elemento do conjunto que o grupo social. Uma idia, uma obra, s recebe sua verdadeira significao quando integrada ao conjunto de uma vida e de um comportamento. Alem disso, acontece frequentemente que o comportamento que permite compreender a obra no o do autor, mas o de um grupo social (ao qual o autor pode no pertencer) e, sobretudo, quando se trata de obras importantes, o comportamento de uma classe social (op.cit.:5-6). KAREL KOSIK O mundo fenomnico tem a sua estrutura, uma ordem prpria, uma legalidade prpria, que pode ser revelada e descrita. Mas a estrutura dessa descrio no capta a relao entre o mundo fenomnico e a essncia. Na perspectiva dialtica, o fenmeno no radicalmente diferente de sua essncia: captar o fenmeno significa indagar e descrever como a coisa se manifesta e como, ao mesmo tempo, nele se esconde. Compreender o fenmeno atingir a essncia: sem o fenmeno, sem a sua manifestao e revelao , a essncia seria inatingvel (1976:12) O conhecimento se realiza como separao de fenmeno e essncia, do que secundrio e do que essencial - nica maneira de mostrar a coerncia interna e, com isso, o carater especfico, da coisa. Neste processo, o secundrio no deixado de lado como irreal ou menos real, mas revela o seu carater fenomnico ou secundrio mediante a demonstrao de sua verdade na essncia da coisa. (op. cit.:14) O conhecimento se realiza como separao de fenmeno e essncia, do que secundrio e do que essencial - nica maneira de mostrar a coerncia interna e, com isso, o carater especfico, da coisa. Neste processo, o secundrio no deixado de lado como irreal ou menos real, mas revela o seu carater fenomnico ou secundrio mediante a demonstrao de sua verdade na essncia da coisa. Essa decomposio do todo tem estrutura anloga do agir humano. O pensamento se move naturalmente na direo oposta natureza da realidade e, nesse movimento, se assenta a tendncia abstrao - no constitui uma particularidade imanente do pensamento mas emana de sua funo prtica. Todo agir "unilateral", j que visa a um fim determinado, isolando alguns momentos da realidade como essenciais quela ao, importantes para a consecuo de determinado objetivo,

desprezando outros temporariamente. Esse impulso espontneo vem sempre acompanhado de uma igualmente espontnea percepo do todo, na qual e da qual so isolados alguns aspectos. Esse "horizonte" obscuramente intudo como todo, constitui o pano de fundo inevitvel de cada ao e cada pensamento.

[ 2- A

noo de concreto]

O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso, o concreto aparece no pensamento como um processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto,o ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro mtodo, a representao plena volatiza-se em determinaes abstratas, no segundo, as determinaes abstratas conduzem a reproduo do concreto por meio do pensamento. Por isso que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em s, se aprofunda em s, e se move por s mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduz-lo como concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo de gnese do prprio concreto.

LUKACS () a prpria essencia da totalidade () que prescreve o caminho a seguir para conhecla. Marx diz a respeito da sntese obtida () a duas vias: "O concreto concreto..." Pela primeira via, a da ":representao plena", surgem "determinaes abstratas"; pela segunda "as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento... () Em primeiro lugar preciso compreender o caminho () que vai dos "elementos" (obtidos pela abstrao) at o conhecimento da totalidade concreta (que) to somente o caminho do conhecimento e no aquele da prpria realidade. Esse ltimo, ao contrario, feito de interaes reais e concretas entre esses "elementos", dentro do contexto da atuao ativa ou passiva da totalidade complexa. Disso resulta que uma mudana da totalidade (inclusive das totalidades parciais que as formam) s possvel trazendo tona a gnese real.

Lukcs (1974:23) d continuidade a essa reflexo afirmando que somente neste contexto que integra os diferentes fatos da vida social (enquanto elementos do devir histrico) numa totalidade, se torna possvel o conhecimento dos fatos como conhecimento da realidade. Este conhecimento parte das determinaes simples, puras, imediatas e naturais, (), para avanara partir delas para o conhecimento da totalidade concreta enquanto repreoduo em pensamento da realidade. JOSE PAULO
A questo do concreto aparece claramente quando Marx contrape dois mtodos de investigao: "Assim, se comeassemos pela populao..." ."Os economistas do sculo XVII..." o mtodo cientificamente correto o que parte das determinaes simples, as determinaes abstratas que conduzem reproduo do concreto pelo pensamento, e chega ao todo vivo. "Mas esse no de modo nenhum o processo de gnese do prprio concreto" . Est aqu a viso rigorosamente ontologica de Marx: o pensamento no produz, no constroi, reproduz, reconstroi. Toda nfase de Marx no processo do objeto. "Por isso - pelo concreto se apresentar como sntese e no como ponto de partida - que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em s, e se move por s mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto, para

reproduz-lo como concreto pensado".Quando diz que "o concreto concreto..." est fazendo uma crtica a Hegel e demonstra a essncia de sua metodologia. Na viso idealista de Hegel, o concreto assume caractersticas marcadamente ideolgicas (se d ao nvel das ideias) enquanto que, para Marx, nessa afirmao sobre o concreto, ela est amarrada muito mais as Marx parte da determinao de que o real independe do sujeito: o famoso postulado materialista da autonomia do sujeito face ao objeto. Esta determinao coloca-se no eixo da polmica entre o materialismo e o idealismo, mas no termina a. A verdadeira questo no est em determinar o estatuto ontolgico do real, mas em estabelecer, a partir da, as formas de apreender o real. Nesse sentido, Marx no aponta o concreto como real, mas considera que o concreto se pe no real, embora o conjunto da realidade no seja imediatamente concreta. Se se parte da noo primria de que o real , em s mesmo, o concreto (da identidade do real com o concreto),se est abandonando certos nveis do real. Para Marx, essa formulao falsa,porque ele considera que o real e o concreto no so sinnimos. Por exemplo, a mais valia, no concreta, no palpvel, ela est no real, se engendra no real, mas no se identifica com ele, nem mensuravel imediatamente. No texto, Marx est polemizando com Hegel: Marx opera categorias lgicas que foram estabelecidas por Hegel. Para Hegel, a intuio o primeiro momento do conhecimento. Ele exclue a mediao: uma espcie de pr-noo, de antecipao do evento. No se conhece as mediaes, mas prefigurase como o evento se dar (a representao j um momento mais avanado, que j supe a intervenincia do aparato lgico). Marx desenvolve uma crtica a Hegel por conceber o real como resultado de um movimento que se sintetiza em s prprio, o que ele considera uma inverso. Diz: "parece o ponto de chegada, mas o ponto de partida...". A inverso hegeliana, puramente idealista, consiste em tomar o processo de reconstruo do real, no qual se resgata o concreto, como o prprio processo de gnese do real. Hegel descobriu e at codificou em sua lgica. procedimentos capazes de resgatar as mediaes e, portanto, de configurar o concreto, mas passou a identificar esse processo de reconstruo como a prpria gnese do real, com o que Marx no concorda. Marx diz que esse concreto concebido, no o mundo pensado, o mundo reconstruido, re-produzido pelo pensamento. Essa reconstruo no algo setorial ou parcial, um conjunto - a totalidade. Podemos chamar a metodologia empregada de 'o mtodo das determinaes', porque Marx trabalha o conceito das determinaes. Isto tem muito a ver com o grande filsofo SPINOZA, do qual Marx admirava muito a frase (que vai ser objeto de vrias operaes heursticas de Goldmann): "Toda determinao uma negao". No mtodo das determinaes, parte-se do suposto de que todos os fenmenos esto imbricados em uma totalidade, dinmica e de equilbrio precrio (logo, pensar um fenmeno em termos de definies limit-lo, pens-lo em s mesmo). Esse metodo supe que qualquer indicao que se faa sobre o fenmeno (qualquer que seja ele) tem rebatimento em outros fenmenos, uma vez que esto imbricados em uma totalidade. Deste modo, a apropriao do significado do fenmeno se faz por aproximaes sucessivas do objeto, apreendendo momentos diferentes de sua gnese, de sua estrutura e funcionamento. A sntese dessas aproximaes - que se coloca como determinaes que ir permitir identificar, conhecer e transformar o fenmeno. Nessa tica, o concreto passa a ser, no o real, mas um seu componente fundamental. Ele concreto enquanto real e no uma criao do pensamento do sujeito. precisamente porque ele mantm mltiplas relaes, porque ele se insere na totalidade, que ele concreto. Portanto, quando se pensa o mundo (enquanto mundo concebido), se apreende, nas relaes do real, sua concreticidade. So, portanto, dois momentos: o momento do processo concreto e o momento da reproduo, pelo pensamento, desse processo. Nessa perspectiva, o concreto aparece no como resultado de uma definio, ou de um fato histrico, mas como articulao das mltiplas determinaes que se do no plano do real atravs da histria, e que podem ser concebidas, no plano intelectual, pelas vrias aproximaes reflexivas ao objeto. Isto significa que qualquer segmento do mundo real pode aparecer como mundo concebido e, por vrias aproximaes, pode ser estabelecido um conjunto de determinaes, desde as relativas as suas caractersticas fsicas, seus smbolos culturais, at sua histria imanente. Desse conjunto que extraida uma sntese que ir funcionar como concepo concreta do objeto que, quanto mais se insere na realidade, mais concreta .

relaes sociais que e

Se se pretende ver o mundo na perspectiva do concreto, no se pode trabalhar com definies (embora muitos o faam). Tomando como exemplo o salrio: essa perspectiva implica que, ao se abordar o salrio, se o faa a partir de uma angulao mltipla, desde a sua estrita funo microeconmica, at o que ele representa como suporte de um conjunto de relaes em um polo social. Evidentemente, mais fcil trabalhar pelo mtodo das definies, porque ele supe um mundo constituido, enquanto que a proposta de Marx supe um mundo constituinte. Esta cadeira que se v e se usa todo o dia, que se pode pegar, medir, pesar, manipular empiricamente, algo concreto? No, como um dado isolado ela um valor abstrato. Mas se eu comeo a perguntar como ela foi produzida, que protagonistas atuaram para que ela existisse, qual sua origem esttica e cultural, qual a sua funo? Desta forma, a cadeira desmontada, no no sentido emprico mas como objeto scio-cultural, por abstrao, est sendo reconstruido o processo real que deu nela. medida em que esse processo vai sendo reconstruido, a cadeira vai deixando de ser abstrata e vai se concretizando, por um processo de abstrao (vejam a carga semntica desses dois termos: o processo de abstrao no leva ao abstrato, reconstroi o processo real, concretizando o objeto!). Quando se comea a investigar, a pesquisar, se comea a encontrar as determinaes. Quanto mais determinaes so encontradas, mais resgatado o processo gentico da cadeira, processos que esto postos nela, mas que no so resgatveis apenas olhando-a e manipulando-a. Eles s so resgatveis se me abstraio dela. Quando eu volto a ela - depois de reconstituir o seu processo, quando, por abstrao, so agarradas as determinaes reais - ela no mais uma cadeira qualquer, ela vai se tornando um concreto. O concreto no uma criao do intelecto, um elemento do real, um elemento ontolgico, que s apreendido pela via da razo, que o reconstoi, o reproduz, pela abstrao. Era assim que Marx trabalhava. Em seu trabalho ele construia ou, mais exatamente, ele reproduzia, o processo do real. No texto, Marx caracteriza o concreto dizendo "o concreto concreto porque sntese de mltiplas determinaes". O processo do conhecimento um processo onde se avana do abstrato para o concreto, entendido como sntese de mltiplas determinaes.

IANNI
Fazendo uma aproximao, possvel dizer que, com relao ao processo de apreenso da realidade, temos um concreto imediato, um dado sensvel (que o fato), sobre o qual o pensamento se debrua, procurando compreender, descobrir, desvendar (pela reflexo, pela abstrao) as relaes e as estruturas que os constituem. Esse primeiro concreto imediato, dado, sensvel, emprico, a realidade primeira com a qual se defronta a reflexo. Segundo Marx, "o concreto que se alcanca com esse processo, o concreto pensado. O todo, na forma como aparece para o esprito, como um todo do pensamento"... "Para a conscincia filosfica, o pensamento que concebe constitui um mundo real e, por conseguinte, o mundo s real quando concebido". Traado o concreto pensado - que a sntese de mltiplas determinaes - qual o percurso de Marx em O Capital e no 18 Brumrio? Ele aparece para o pensamento como um processo de sntese, como um resultado, e no como ponto de partida ( e no ). O concreto sensvel, imediato, as primeiras expresses do real, no so pura e simplesmente descartados, eles so recriados e, na medida em que a reflexo prossegue, possibilitam o surgimento de novas expresses, no desvelamento do objeto. Karel Kosic O mundo que se manifesta ao homem na praxis fetichizada no o mundo real, embora tenha "consistncia" e "validez" de mundo real: o "mundo da aparncia" (Marx). A distino entre o mundo da aparncia e o mundo da realidade, entre a praxis utilitria cotidiana e a prxis revolucionria, ou seja, a "ciso do nico", o modo pelo qual o pensamento capta a "coisa em s", atravs do pensamento crtico, da dialtica: "o pensamento que quer conhecer adequadamente a realidade, que no se contenta com os esquemas abstratos da prpria realidade, nem com suas simples e tambm abstratas representaes, tem de destruir a aparente independncia do mundo de contactos

imediatos de cada dia. O pensamento que destroi a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade ao mesmo tempo um processo no curso do qual sob o mundo da aparncia se desvela o mundo real; por traz da aparncia externa do fenmeno se desvenda a lei do fenmeno; por traz do movimento visvel, o movimento real interno; por traz do fenmeno, a essncia. A destruio da pseudoconcreticidade no nega a existncia ou a objetividade daqueles fenmenos mas destroi a sua pretensa independncia, demonstrando seu carater mediato e apresentando, contra sua pretensa independncia, prova de seu carater derivado (op. cit.: 15-16). A destruio da pseudoconcreticidade o processo de criao da realidade concreta e a viso da realidade, da sua concreticidade. (p. 19) A destruio da pseudoconcreticidade, como mtodo dialtico crtico, no qual o pensamento destroi as criaes feitichizadas do mundo reificado para alcanar a realidade, um lado da dialtica como mtodo revolucionrio de transformao da realidade. "Para que o mundo possa ser explicado "criticamente" cumpre que a explicao mesma se coloque no terreno da praxis revolucionria" (p. 18). A realidade pode ser mudada de modo revolucinrio, na medida em que se saiba que a estamos produzindo e assumamos essa produo. "O mundo real, oculto pela pseudoconcreticidade, apesar de nela se manifestar, no o mundo das condies reais em oposinao s condies ideais, tampouco o mundo da transcendncia em oposio iluso subjetiva; o mundo da praxis humana. a compreenso da realidade humano-social como unidade de produo e produto, de sujeito e objeto, de gnese e estrutura. () um mundo em que as coisas. as relaes, os significados so considerados como produtos de homem social, e o prprio homem se revela como sujeito real do mundo social". (p.18)

3- As Categorias]

A mais simples categoria econmica, suponhamos, por exemplo, o valor de troca, pressupe a populao, uma populao produzindo em determinadas condies e tambm certo tipo de famlias, de comunidades ou Estados. O valor de troca nunca poderia existir de outro modo seno como relao unilateral, abstrata de um todo vivo e concreto j dado. Como categoria, ao contrrio, o valor de troca leva consigo um modo de ser antediluviano. Para a conscincia - e a conscincia filosfica determinada de tal modo que, para ela, o pensamento que concebe o homem efetivo, e o mundo concebido como tal o nico efetivo. Para a conscincia, pois, o movimento das categorias aparece como o ato de produo efetivo - que recebe infelizmente apenas um impulso exterior - cujo resultado o mundo, e isto certo (aqu temos de novo uma tautologia) na medida em que a totalidade concreta, como totalidade de pensamento, como um con- creto do pensamento, de fato um produto do pensar, do conceber; no de modo nenhum o produto do conceito que pensa separado e acima da intuio e da representao e que se engendra a si mesmo, mas da elaborao da intuio e da representao em conceitos. O todo, tal como aparece no crebro, como um todo do pensmanto, um produto do crebro pensante, que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel,modo que difere do modo artstico, religioso e prtico-mental de se apropriar dele. O sujeito real permanece subsistindo, agora como antes, em sua autonomia fora do crebro, isto , na medida em que o crebro no se comporta seno especulativamente, teoricamente. Por isso tambm, no mtodo terico da economia poltica, o sujeito - a sociedade - deve figurar sempre na representao como pressuposio.

No entanto, estas categorias simples no possuem tambem uma existncia independente, histrica ou natural, anterior as categorias mais concretas? Depende. Hegel, por exemplo, comea corretamente sua Filosofia do Direito com a posse, como a mais simples relao jurdica do sujeito. Todavia, no h posse anterior a familia e as relaes entre senhor e servo, que so relaes mais concretas ainda. Ao contrrio, seria justo dizer que existe famlias, tribos, que se limitam a possuir, mas no tm propriedade. A categoria mais simples aparece, pois, como relao de comunidades mais simples de famlias ou tribos, em comparao com a propriedade. Na sociedade mais desenvolvida, aparece como a relao mais simples de um organismo mais desenvolvido, mas sempre pressuposto o substrato mais concreto, cuja relao a posse. Pode-se pensar em um selvagem possuindo coisas. Mas, nesse caso, a posse no uma relao jurdica. No correto que a posse evolui historicamente at a famlia. A posse sempre pressupe esta "categoria jurdica concreta" . Entretanto, restaria sempre o seguinte: as categorias simples so expresso de relaes nas quais o concreto pouco desenvolvido pode ter se realizado sem haver estabelecido ainda a relao ou o relacionamento mais complexo, que se acha expresso mentalmente na categoria mais concreta, enquanto o concreto mais desenvolvido conserva a mesma categoria como uma relao subordinada. O dinheiro pode existir, e existiu historicamente, antes que existisse o capital, antes que existissem os bancos, antes que existisse o trabalho assalariado. Deste ponto de vista, pode-se dizer que a categoria mais simples pode exprimir relaes dominantes de um todo menos desenvolvido, relaes que ja existiam antes que o todo estivesse desenvolvido, no sen-tido de que se expressa em uma categoria mais concreta. Nesta medida, o curso do pensamento abstrato, que se eleva do mais simples ao complexo, corresponde ao processo histrico efetivo. De outro lado, pode-se dizer que h formas de sociedades muito desenvolvidas, embora no tenham historicamente ainda a sua maturidade, nas quais se encontram as formas mais elevadas da Economia, tais como a cooperao, uma diviso de trabalho desenvolvida, sem que exista nelas o dinheiro; o Per um exemplo. Tambem nas comunidades slavas, o dinheiro e a troca, que o condiciona, desempenham um papel insignificante ou nulo, mas aparecem em suas fronteiras, nas suas relaes com outras comunidades. , pois, um erro, situar o intercmbio no interior das comunidades, como elemento que as constitui originariamente. A princpio surge antes nas relaes recprocas entre as distintas comunidades, que nas relaes entre os membros de uma mesma e nica comunidade. Alem disso, embora o dinheiro tenha , muito cedo e por toda a parte, desempenhado um papel, no assume papel de elemento dominante na Antiguidade, seno de modo unilateral e em determinadas naes - as naes comerciais. E mesmo na Antiguidade mais culta, entre os gregos e os romanos, no atinge seu completo desenvolvimento, que se pressupe existir na moderna sociedade burguesa, a no ser no perodo de sua dissoluo.

Esta categoria que , no entanto, bem simples, s aparece, portanto, historicamente, com todo o seu rigor, nos Estados mais desenvolvidos da sociedade. E o dinheiro no entrava em todas as relaes econmicas; assim, no Imprio romano, na poca do seu perfeito desenvolvimento, permaneceram como fundamentais o imposto e a entrega de produtos. O sistema do dinheiro propriamente dito, encontrava-se completamente desenvolvido apenas no exrcito, e jamais atingiu a totalidade do trabalho. De modo que, embora a categoria mais simples possa ter existido historicamente antes da mais concreta, pode precisamente pertencer em seu pleno desenvolvimento, intensivo e extensivo, a formas complexas de sociedade, enquanto que a categoria mais concreta ja se achava plenamente desenvolvida em uma forma de sociedade menos avanada. O trabalho parece ser uma categoria muito simples. E tambem a representao do trabalho, neste sentido geral - como trabalho em geral - muito antiga. Entretanto, concebido economicamente nessa simplicidade, o "trabalho" uma categoria to moderna como o so as relaes que engendram esta abstrao. Por exemplo, o sistema monetrio situa a riqueza de forma ainda mais objetiva, como coisa exterior a s, no dinheiro. Deste ponto de vista, houve um grande progresso quando o sistema manufatureiro ou comercial colocou a fonte da riqueza no nesse objeto, mas na atividade subjetiva - no trabalho comercial ou manufatureiro. Contudo, concebia apenas esta atividade, limitadamente, como produto de dinheiro. Face a esse sistema, o sistema dos fisiocratas, admite uma forma determinada de trabalho - a agricultura - como criadora de riquezas, e admite o prprio objeto, no sob a forma dissimulada do dinheiro, mas como produto em geral, como resultado geral do trabalho. Este produto, em virtude do carater limitado da atividade, continua a ser ainda um produto determinado pela natureza, produto da agricultura, o produto da terra por excelncia. JOSE PAULO NETTO
Marx no trabalha com definies, nem com conceitos. Ele trabalha com categorias de estrutura claramente ontolgica, que so crecentemente concretizadas, medida em que conectam com outras categorias: se a totalidade concreta porque um conjunto de ricas determinaes, ela concreta porque ns a apanhamos, tal como ela , articulada com infinitas meidaes. evidente que essas categorias no so auto-sustentadas, cada categoria remete articulao com outras categorias. Neste texto, Marx est encaminhando indicaes para alinhavar os pontos que ele vai estudar. porisso que ele se preocupa com as formas particulares e, nelas, com o movimento ontolgico, histrico, das categorias. Transita perceptivelmente da ontolo-gia social das categorias para a sua reproduo intelectual: a apreenso do pensamento das formas como se d esse movimento. Toda a sua discusso se refere ao movimento e constituio ontolgica das categorias e de como o pensamento tem que esforar para apreend-los. Quem fala em legalidade, conhecimento, determinaes, no real (no no emprico) do qual o emprico um nvel - as possibilidades, o horizonte do possvel, est no real - fala em uma srie de categorias. Essas categorias no so postas pelo investigador, elas existem - 'categorias, formas de existncia... elas so recriadas, reproduzi-das, reconstruidas. Ainda, elas tm que responder particularidade do objeto. Por exemplo, ao se fundar a preocupao da investigao, afirmando que, se aparncia dos fenmenos coincidisse com a sua verdade estrutural bastaria olh-los para descobrir a verdade. Ns

sabemos que no assim. Ns sabemos que a aparncia no algo descartvel, o ponto de partida necessrio para o conhecimento, mas, ao mesmo tempo que ela mostra, esconde o que sinaliza. Essa reflexo sinaliza para uma srie de indicaes categoriais muito importantes que esto no real: o conhecimento avana no apenas do abstrato para o concreto, avana tambm da aparncia para a essncia. Outro par categorial o imediato e o mediato: corresponde ao processo do conhecimento romper a imediaticidade: a pesquisa das mediaes permite a determinao do objeto a ser estudado; a imediaticidade , hoje, muito mais uma categoria lgica que ontolgica. Ainda, a legalidade do processo como sistema tendencial: o sistema de legalidades e os processos dos quais ele sinal, o qual marcado, parametrado, por esse sistema de "leis", de legalidades. H tambm o par categorial forma e contedo - no confundir com aparncia e essncia, outro nvel de realidade -: uma forma sempre a forma de um contedo determinado, mas o elemento determinante o contedo. Frequentemente a idia de categoria vista com uma certa semelhana com aquilo que foi aprendido como conceito. Em um primeiro momento se poderia fazer essa simetria. No entanto, h uma diferena fundamental: para Marx as categorias so formulaes reflexivas, intelectuais, mas existentes na realidade. No caso de Marx, imprprio falar em definies ou, mesmo, conceitos, ele no joga com isso, tem como pressuposto que "as categorias exprimem...modos de ser, determinaes de existncia..." Deste modo, no so uma inveno intelectual: se do no processo do real. Elas so construdas pela cabea que pensa, mas se desdobram no real como formas de existncia. Este corte fundamental porque mostra que esta forma de colocar a questo no apenas metodolgica, mas , basicamente, uma questo ontolgica. Qualquer formalismo metodolgico extranho ao esprito de Marx. Ele est menos preocupado com o modo de se apropriar do real, de criar aparatos para agarrar o real e mais preocupado com localizar mecanismos que permitam a reconstituio do modo de ser do real. Sua metodologia est subordinada sua ontologia. Um ponto importante para se estudar a questo do concreto pensado o trato que Marx d as categorias: "as categorias exprimem, portanto, formas de modo de ser, deter-minaes de existncia, frequentemente, aspectos isolados desta sociedade determinada, deste sujeito", ou seja, as categorias existem na realidade, no so simplesmente construidas pelo pensamento. Se existisse alguma duvida sobre a natureza ontolgicadas formulaes marxistas, elas desaparecem com essa expresso: "as categorias expressam modos de ser". Marx no se refere a categorias intelectivas, ele centraliza seu objeto nas categorias de natureza ontolgicas. Neste trecho, Marx est pensando, simultaneamente, em seu objeto e na reproduo de seu objeto, est discutindo a investigao, mas est pensando tambm em como vai enfrentar o problema da reproduo. O concreto pensado seria, ento, produo do conhecimento, ou reproduo do concre-to? A mente produz ou reproduz o concreto? A produo do conhecimento seria, na ver-dade, a reproduo do processo de concreo. Em sntese: - as categorias no so conceitos, nem definies, uma vez que aquelas que chegam a reflexo, se engendram, em sua gnese, no real. - alem de reais, as categorias so histricas. A prpria noo de trabalho, que parece extremamente geral, quando inserida em uma totalidade determinada, ou seja, em uma sociedade especfica, adquire diferenciabilidade, vai se tornando complexa. - as categorias se do em sociedades complexas. Quando Marx diz:"em todas as formas de sociedade se encontra uma produo determinada, superior as demais, e cuja situao aponta a sua posio de influncia sobre as outras...", isto pode ser relacionado com a questo das sociedades complexas, nas quais as categorias dominantes passariam a ter validade tambm nas relaes diferenciadas, na medida em que essas relaes esto sujeitas quelas determinaes. Marx caracteriza categoria como uma forma de ser, uma forma de existncia, e aponta para o fato de que as categorias j esto dadas na realidade, no so colocaes da razo. Com isso, Marx quer dizer que, para ele, as categorias tm uma natureza que no apenas lgica, que no apenas um instrumento intelectual, elas tm uma existncia, um estatuto ontolgico. Isto significa que as categorias 'valor', 'trabalho', encontradas pela razo ou (para usar uma expresso muito cara ao prof. Octavio Iani), recriadas pela razo, esto postas no movimento do ser. No so categorias que a razo inventa,

gesta, articula, para explicar o ser. So categias do ser. No trabalho da razo, o sujeito deve ser fiel ao movimento do objeto, portanto, a categoria reconstruida, recriada pela razo. Nem todas as categorias so ontolgicas. H categorias cujo estatuto de categoria lgica, ligadas percepo imediata. Outras so categorias intelectivas ou reflexivas: puramente reflexivas da sociedade burguesa, de sua imediaticidade, o que significa ausncia de mediaes. Quando se toma uma cadeira ela est implicada em uma percepo imediata, tal como ela se pe, sem nenhuma mediao, sem que se possa resgatar seu processo, ela se pe imediatamente. E a imediaticidade sustenta o abstrato, quando se vai fazendo aquelas passagens que j vimos, seu carater de abstrato para a razo vai desaparecendo. E, eu pergunto, existe hoje algo efetivamente imediato na realidade? O movimento do ser social do nosso tempo que, dada sua longa caminhada, assumiu vrios atributos - socialidade, conscincia, teleologia - possui algo que seja, efetivamente, imediato? Do ponto de vista do sujeito da pesquisa, da razo da pesquisa, h muita imediao. Agora, do ponto de vista da realidade do ser, no h nada imediato. Do ponto de vista da anlise, h que se romper com a imediaticidade com a qual o ser se nos apresenta. Mas isso ocorre do nosso ponto de vista, no do ponto de vista do processo efetivo do ser. Na realidade do ser (no na empiria do ser, na sua forma aparente de ser), no movimento do ser, no h nada de imediato. Tudo a se d em um complexo jogo de processos. Mas, do ponto de vista do investigador que comea a se apropriar do movimento desse ser em um instante histrico determinado, h imediaes - so imediaes do ponto de vista da razo da pesquisa, no da realidade imanente do ser. Logo, a categoria lgica no uma categoria que expresse uma forma do ser. Mas- ateno! - uma categoria sem a qual eu no consigo pensar o ser. Essa categoria que no expressa um elemento real constitutivo do ser, que apenas uma categoria lgica, , agora, um recurso fundamental da razo. Categorias fundamentais de Marx: totalidade concreta, mediao e negatividade Essas categorias so fundantes em Marx porque: l) O real no apenas o conjunto de efetividades, tambm um potencial de possibilidades. Contempla e compreende o possivel. Essas possibilidades podem ou no se efetivar. A dimenso do possvel constituinte do real, no algo imaginrio. A totalidade concreta, que no apenas a empiria dada, entendida enquanto determinaes, enquanto possibilidades, a estrutura da realidade; 2) sem a mediao as totalidades no teriam legalidades especficas, portanto, no seriam especulveis; 3) sem a negatividade imanente a todo processo social, as totalidades no teriam movimento. A totalidade concreta: A preocupao histrico-sistemtica de Marx opera sempre partir de uma perspectiva de totalizao. Para discutir essa idia de totalidade, seguindo a interpretao lukacsiana, diramos que a totalidade concreta a categoria ontolgica fundamental de Marx. Fazendo contraponto a isto, uma idia dominante nas cincias sociais hoje pode apresentar similitudes com esta categoria - de fato apresenta, mas preciso mostrar seus pontos de diferena -: o pensamento conservador que se projeta nas cincias sociais, que funda, inclusive, seu nascimento, sempre trabalhou (ao contrrio de certos manuais de crtica ao positivismo) procurando uma viso globalizadora da realidade. um equvoco imaginar que a idia globalizadora da realidade exclusividade ou prerrogativa da tradio marxista. A tradio das cincias sociais - muito claramente no seu primeiro momento na tradio sociolgica e, em um segundo momento na tradio antropolgica - sempre procurou apanhar a realidade com um quadro global. Se se quisesse pensar na evoluo desse pensamento conservador buscando uma viso integrada da realidade, veramos alguns passos, algumas etapas, onde ocorreu essa preocupao globalizadora. A primeira, claramente marcada pelo influxo da biologia no sculo XIX, essas cincias projetaram sobre a realidade social uma clara noo organicista. Isto evidente em Spencer que translada para a anlise da realidade a concepo biolgica de organismo. claro que esse procedimento de natureza francamente analgica tosco, mas indica uma preocupao da nascente sociologia com a universalidade. Pouco a pouco essa pretenso vai desaparecendo na sociologia, no momento em que outras cincias sociais vo disputando com ela o objeto. No entanto, essa preocupao vai dar origem, em um segundo momento, a um pensar a

sociedade como um sistema. Essa concepo da sociedade como um sistema de relaes comea a se explicitar em Durkheim em sua fundamentao das funes sociais. Essa preocupao dukheiniana vai encontrar uma formulao diferenciada e vai tomar corpo na sociologia norte-americana, muito especialmente em Parsons. O terceiro momento se d uma retomada do pensamento conservador das cincias sociais que, sem romper com a idia de sistemas, trabalha especialmente com a idia de estruturas. Em todos esses casos, a concepo dominante de que a sociedade, ou o sistema social, constitui um todo formado por partes, que se articulam no todo atravs de uma integrao funcional. A est superada a analogia grosseira com o organicismo mas permanece um elemente que deve chamar a nossa ateno: a integrao de cada parte nesse todo se explica pela sua funcionalidade. A percepo global da sociedade passa pela existncia de partes que, evidentemente, compreendem esse jogo funcional, mas so partes que no tm carater, elas mesmas, de todo. O carater de todo daquela estrutura,no no sentido da conclusividade mas de fronteira daquela estrutura, dado pelo conjunto das partes, mas as partes em s no so vistas como tendo elas mesmas esse carater de totalidade. A idia de todo no puramente uma somatria - mais sofisticado que isto - mas uma idia de conjunto. O todo , na verdade, o conjunto funcional das partes. A concepo de totalidade elaborada por Marx muito diferenciada desta noo. Em primeiro lugar porque a sua noo de totalidade de carater claramente ontolgico. Para Marx, a realidade tem uma estrutura de totalidade: a estrutura no um modelo (como frequentemente aparece em pensadores to importantes como, por exemplo, Levi-Strauss), no uma categoria lgica, intelectiva ou reflexiva. uma categoria ontolgica. Em Marx, a realidade social constitui uma totalidade concreta - um complexo de totalidades. A realidade social, o ser social, uma totalidade constituida de totalidades. Essas totalidades no so amorfas, no so iguais, so diferentes: h totalidades de maior grau de complexidade e outras de menor grau. Toda totalidade inserida na totalidade concreta, que a realidade, tem uma dupla articulao estrutural: ela subordinada pelas totalidades mais complexas e subordinante em face das totalidades menos complexas. Nesse sentido que se pode entender a afirmao lukacsiana extrada claramente da Introduo de l857 e que um aparente paradoxo: a totalidade concreta um complexo de complexos que se estruturam com duplas relaes: os complexos mais complexos subordinam os complexos menos complexos (A concepo marxiana de realidade uma concepo riqussima. A contrrio da vulgata, a postura marxiana uma postura em defesa da razo, mas, ao mesmo tempo, indica que a fora da razo no esgota o real, porque o real, enquanto realidade concreta, extremamente rico, apresentando sempre a novidade, a transformao, a metamorfose. A razo nunca pode estender suficientemente as aproximaes sucessivas que realiza de forma apanhar toda essa riqueza. Essa riqueza aparece na concepo segundo a qual a realidade no algo simples, mas extremamente complexo: um complexo de complexos). Se se tomar a menor unidade complexa da sociedade - o indivduo (a sociedade se compe de indivduos - Marx em A misria da filosofia nos aponta que a sociedade se expressa atravs das relaes sociais produzidas pelos indivduos. Nesse sentido, a unidade elementar o indivduo. Essa a totalidade menos complexa da realidade social, uma pequena pea na rede das relaes sociais), esta instncia, esse nvel do social, tem um carater de totalidade. A realidade social de uma estrutura onde a sociedade macroscpica uma totalidade maior (maior, no no sentido topolgico ou espacial, mas em termos de complexidade dos elementos das partes constitutivas) e as constelaes estruturadas no seu interior so totalidades de menor complexidade. Ento, se ver que o seu grau de complexidade muito grande; com a famlia, se teria um outro complexo da realidade concreta que tem uma complexidade maior e que subordina o indivduo. A famlia totalizante em face do indivduo, mas subordinada em face da classe. A realidade concreta no tem uma disposio aleatria s outras totalidades nas quais, pelas quais, com as quais, sobre as quais e pelas quais se constitui: existe uma disposio, uma articulao, que d a conformao dessa totalidade concreta. Essa conformao constitui uma hierarquia, que uma hierarquizao mvel, dinmica, que no pode ser prdeterminada. No se trata de pensar a realidade do ser social como um grande conjunto, constituido por subconjuntos que tm uma disposio e uma articulao que so perenes. Em cada sociedade e em cada perodo histrico, essa articulao diferente, a hierarquizao muda. atravs da anlise social, do exame do material histrico, da pesquisa, que se vai saber a disposio dessas totalidades parciais. Talvez a

palavra hierarquia no esteja bem empregada aqu. A hierarquia pode dar a idia de um topo e de uma base. Na verdade, o grau de complexidade que vai dar esta disposio. Por exemplo, Marx diz em seu texto que cada perodo histrico tem sua legalidade prpria. A legalidade dessa totalidade concreta no a somatria das legalidades de suas instncias especficas, particulares. a legalidade posta por aquela totalidade mais importante,por aquela instncia dominante, que a subordinante, em confronto com as outras legalidades especficas. Essa totalidade dominante mvel, no h a nenhum determinismo. Para exemplificarmos a mudana no que se chamou de hierarquia: se tomarmos aquelas instncias de que falamos - indivduo, famlia, escola - nessa disposio, parece perfeita para explicar o Brasil at os anos 50, de um capitalismo em sua etapa concorrencial. No capital do monopolio, especialmente no capitalismo tardio, a famlia continua sendo uma instncia subordinante? A criana, filha de casal das camadas mdias, em So Paulo, vai logo para o berrio, quando os pais chegam em casa noite, ela j est dormindo. S convivem nos fins de semana e nas frias. Esta instncia continua a mesma, ou foi deslocada? Vulgarmente se diz que Marx explica a sociedade pelo nvel econmico, mas temos repetido aqu que Marx no tem uma teoria factorialista da histria - no trabalha um fator econmico, um poltico, um cultural - o que ele afirma que , em termos de ontologia, em termos de produo e reproduo do ser social, para a constituio dessa totalidade concreta, a primeira coisa que os homens fazem trabalhar, para produzir-se e reproduzir-se e que, na sociedade burguesa, essa articulao (essa hierarquia) s pode ser apanhada se se comea pelo estudo do modo pelo qual os homens organizam as suas foras produtivas e as suas relaes de produo*. Cada uma das instncias da realidade social tem uma dinmica, um movimento, que tende sempre a articular uma disposio de articulao de seus componentes. Foje, portanto, da noo de que a totalidade uma relao do todo com as partes(No se iludam com o ensaio de Lucien Goldmann entitulado "O todo e as partes", esqueam at as palavras 'todo' e 'partes'. Goldmann no trabalha na viso funcionalista, embora essa terminologia possa nos remeter ao funcionalismo. Goldmann trabalha essa dinmica que tende a fazer de cada instncia da sociedade um complexo cuja conformao, cuja relao imanente a relao de tender sempre para uma configurao total). muito mais do que isso. Por exemplo: se se pensa uma fbrica como um sistema com subsistemas, onde se entrecruzam vrias relaes e, de alguma maneira, tem que ser referenciado a outros sistemas, ou outros subsistemas, para que apanhemos sua significao. Nessa perspectiva, pode-se pensar a fbrica como um local onde se cruzam e entrecruzam inmeras atividades que tambm, para serem compreendidas, devem ser relacionadas a outras instncias. Mas, no seu interior, as relaes sociais conformam um horizonte que tem um grau de inteligibilidade, de compreenso, de racionalidade (entendida como conhecimento alcanado pela razo) que est imbricado e implicado em outras instncias, mas que al se apresenta com uma legalidade prpria(legalidade a remete no para as leis, as regras - como na qumica, na fsica - mas idia de um conjunto de tendncias observveis, verificveis que, de alguma maneira, expressam os modos da dinmica desse espao). O concreto s concreto enquanto sntese de mltiplas determinaes. A reconstruo do concreto vale para o processo do conhecimento do social. Naturalmente, as pesquisas das formas naturais no precisa recorrer compulsoriamente s formas de abstrao. Pode-se fazer experimentao com elas, submet-las a uma proveta, a uma lmina, a um microscpio eletrnico... No se pode submeter as relaes entre os homens a um microscpio, elas no so qumica, no se tem reagentes. Marx fala, quando discute as categorias, que uma categoria que parece to simples - a categoria trabalho - s poude ser formulada na nossa sociedade, quando, dada a flexibilidade, a ausncia de constrangimentos na mobilidade do trabalho, o trabalhador deixou de ser necessariamente limitado e parcializado, ele poude mudar de emprego. Marx diz: Aristoteles j sabia o que era o trabalho, mas sempre pensava em uma forma particular de trabalho. na sociedade de hoje, quando os indivduos podem passar de uma forma particular de trabalho para outra, que se pode gestar a categoria trabalho. Fica claro, ento, que essa totalidade complexa que a realidade do ser social uma realidade unitria. Mas unidade no significa identidade. porisso que se tem legalidades diferentes. Se o ser social fosse uma totalidade no apenas una, mas nica, ter-se-ia as mesmas legalidades em todas as suas instncias. Como ele uno mas no nico, ele uma unidade de diversidades, portanto, tem-se

legalidades diferentes. Em nossa reflexo, legalidade no tem nada a ver com o estatuto jurdico. A legalidade de que estou falando no sentido de tendncia imanente ao processo. Por exemplo: faz parte do sistema de legalidades da produo capitalista, a organizao autnoma dos trabalhadores. Temos, ento, duas dimenses: a dimenso jurdica formal, pela qual as organizaes que esto por a no dispem de legalidade; outra a legitimidade (e no legalidade) dinmica, em movimento. A suposio bsica de Marx de que o estado natural do ser social o movimento. Essa totalidade no uma totalidade indiferenciada, amorfa. uma totalidade concreta e, portanto, com formas muito claras, que so dadas pelas totalidades parciais que a constituem. Da a funo, o papel, as funes, das mediaes: So as mediaes que permitem a compreenso das relaes diferenciadas entre essas totalidades. Sem as mediaes teramos uma totalidade amorfa, gelatinosa, sem diferenciao. Se se pensa que o rebatimento das lutas de classe o mesmo na famlia, na fbrica, na escola... se se pensa que tanto a cincia, quanto a tica ou a esttica, esto igualmente subordinadas s lutas de classe, se est equalizando todas essas estruturas, essas totalidades parciais. Na medida em que se v a realidade imediatamente, sem mediaes, est-se equalizando, no se est apanhando as suas especificidades. Reconhecer essas totalidades parciais, com seus diferentes graus de complexidade, significa, antes de mais nada, obter uma viso das mediaes que efetivamente operam no conjunto da sociedade. Buscar a legalidade de cada processo social , em primeiro lugar, determinar os processos sociais; em segundo lugar, compreender a sua dinmica especfica; e, em terceiro lugar, vincular essa dinmica especfica a outras dinmicas especficas de outros processos sociais, o que s se obtem pela localizao, identificao, de suas mediaes. Por exemplo, a luta de classes um fenmeno nuclear, molecular sociedades capitalista. Ela passa nas fbricas, nas famlias, mas de forma diferente. A legalidade da famlia no a mesma da fbrica. As tendncias que operam nesses nveis so tendncias que obedecem especificidade, particularidade de cada nvel. Eu acho que na literatura produzida pelos assistentes sociais a idia de mediao foi muito mal usada. Eu s tenho registro de duas tentativas de pensar a mediao, uma de Faleiros que tem o pionerismo de enfrentar isso, se no me engano, em Saber profissional e poder institucional, onde me parece que Faleiros confunde mediao com organizao. Esta minha impreo, valeria a pena ler com cuidado. Outro o artigo do Reinaldo, na Revista Servio Social & Sociedade, um primeiro trabalho, ainda longe de satisfazer a necessidade do tratamento do tema. Frequentemente, a colocao do assistente social como 'mediador', mais uma petio de princpio que uma realidade, mais um desejo do profis-sional consciente que a especificao da prtica profissional. Me parece que, no geral, ele no um mediador, mais um conduto por onde passam interesses, sem dvida, de dupla mo, mas com a dominn-cia de um dos polos. Nessa concepo est embutida uma conquista: a conquista de que, a ao profissional, independemente de sua vontade, de sua subjetividade, tem um significado poltico que , no fundo, contraditrio: tem a marca da estratgia do capital, mas tem tambm a marca da demanda e da resistncia do trabalho. Ento, o fazer do assistente social , em s mesmo, contraditrio. No uma combinao igual dessas duas dimenses, um dos elementos muito mais forte, mas no est descolado. S quando o profissional consegue uma mnima legitimidade junto ao usurio que pode exercer, de fato, o papel de mediador, enquanto no tem, ainda um novo conduto do capital. Portanto, eu vejo o papel da mediao mais como um dever ser, um objetivo, do que propriamente como um elemento da profisso.

A negatividade Ainda, a totalidade se torna uma categoria morta, inerte, se no se considerar a categoria da negatividade( Marx no usa essa terminologia, ele fala em negao. Ns usamos o termo negatividade porque consideramos mais amplo). Deste modo, categoria da totalidade, para ser concreta e dinmica, supe, de um lado a categoria da mediao e, de outro, a da negatividade. Essa totalidade histrica estruturada, mas tambm dinmica (temos que deixar de lado aquelas concepes maniqueistas segundo as quais o pensamento conservador, alm de no pensar a sociedade como um todo -o que no verdade-, pensa-a em termos estticos. No assim que se vai

enfrentar o pensamento conservador: o pensamento conservador sempre pensou a sociedade como um sistema dinmico. No por acaso que Comte divide aquilo que ele chama de 'fsica social' em esttica social e dinmica social. Se pensarmos a tradio funcionalista - no apenas Durkheim-, o sistema social tem a sua dinmica garantida porque os subsistemas ou incorporam novas funes ou deixam de exercer antigas funes. Nessa tica, precisamente na necessria busca do equilbrio que se realiza o movimento: a condio estrutural do ser social o equilbrio. No um equilbrio esttico: porque h dinmica nos subsistemas, nas partes que compem o todo, tem-se uma dinmica do todo. Em todos os socilogos a idia da dinmica absolutamente presente. O problema no est em reconhecer ou no o movimento da sociedade, do ser social, est sim na natureza desse movimento e, mais, no seu elemento nuclear constitutivo). De onde advm esse dinamismo? Qual o eixo focal do movimento dessa totalidade concreta? A dinmica da totalidade concreta estruturada pensada por Marx de natureza diferente. Todas as totalidades sociais, de maior ou menor intensidade so campos de fora (essa teminologia no a usada por Marx mas torna mais clara a questo). Nesse campo de foras tem-se vetores contraditrios, so feixes de fora que operam em sentidos diferentes. Dentre os sentidos possveis, h dois que sempre so necessrios: h feixes que operam no sentido de manter, de preservar, de conservar a estrutura dada de um determinado fenmeno e h feixes que operam no sentido de desestruturar, de alterar essa estrutura dada. Essas foras no so necessariamente conscientes, so foras objetivas no sentido em que se do em todos os processos sociais. Alias, os processos sociais so constituido precisamente pela coliso dessas foras, que so endgenas, imanentes a eles. As instituies so espaos contraditrios, campos de fora, mas, como tm legalidades diferentes, essas contradies, essa negatividade se expressa diferencialmente; todas elas tm uma articulao, o que faz com que alguns desses espaos sejam mais significativos para a totalidade concreta do que outros. Por exemplo, o universo penitencirio, por mais homogneo que parea ser, apresenta uma srie de fraturas, frices, tenses. O mesmo ocorre no universo da produo, das instituies religiosas... Na nossa sociedade, na ordem burguesa, esses espaos no tm na totalidade social concreta a mesma significao. Logo, no se corre o risco de equalizar, de homogeneizar essas estruturas e suas dinmicas A expresso cabal do materialismo em Marx est a: os processos sociais se explicam atravs de uma dinmica que lhes sempre imanente. A histria, a sociedade, os processos sociais se explicam pelos seus prprios movimentos, uma explicao imanente, interna a eles e no transcendente, exterior a eles. A aplicao do materialismo na anlise da sociedade simplesmente a suposio de que partir de s mesmo que a histria se dinamiza, Essas foras que operam em sentidos divergentes, essas foras contraditrias, que colidem, no so introduzidas nos processos sociais, elas os constituem, so sua substncia. Em toda realidade social, em toda instncia do ser social, essa coliso, esse choque, que pe essa dinmica. Ento, o ser social um ser auto-dinmico. Esse dinamismo posto precisamente porque existem vetores, foras, que operam no sentido de ultrapassar, de negar, de ir alm de uma certa conformao dada de um processo, de uma instncia. Essa negatividade imanente a todo processo social, que pe o movimento da histria, que d quela totalidade concreta um carater de constante totalizao. Essas totalidades no so fechadas (no sentido de estarem imobilizadas), antes, elas esto em processo da totalizao. Nesse sentido, se se tiver que pensar a conformao do ser social, ser como totalidade concreta, auto-estruturada, autodinamizada. O materialismo de Mar explica a histria por dinamismos, componentes histricos e no transcendentes a ela. Isto est claro no texto de l857 e no Psfacio da 2 Edio. Exemplificando, no plano da luta poltica: se se tem uma fbrica, significa que se tem um campo de foras. dentro dela que se gestam as alternativas da negatividade. Isto no exclui, antes, implica, supe e exige, a articulao de suas foras de negao, o que supe alianas, nunca a substituio ou a introduo. Na fatal experincia histrica de "Che" Guevara na Bolvia, ele foi denunciado pelos prprios camponeses que ele pretendia libertar. A idia de introduzir elementos contraditrios falsa. Todas as realidades , todos os processos sociais comportam essas complexidades. No existe uma instncia onde no hajam elementos contraditrios. No plano da discusso profissional: o assistente social, trabalhando na LBA, tem que encontrar naquele espao esses vetores. Nessa tica, no existe espao, ou instncia, ou instituio, unidimensional.

As representaes: Naturalmente, a expresso dessas coisas, no cega, automtica. Estamos no reino de uma legalidade tendencial com protagonistas, porque essas foras encontram sujeitos que as encarnam, que as expressam. Elas se do em espaos sociais determinados e implicam recursos e estratgias de classe. Sobre a famlia incide o peso da escola, da Igreja, dos meios de comunicao social. Estes pesos tendem a construir uma representao mistificadora que no apenas estratgica, expressa a positividade da ordem burguesa, com seus mecanismos de alienao e de reificao. Portanto, o reconhecimento da imanncia dessas foras e do contexto social onde elas se expressam, obriga cada vez mais a uma articulao entre os protagonistas conscientes desse processo, para contrabalanar todo esse sistema de velamento da realidade. Reconhecer a imanncia desses conflitos no significa abrir mo de direcion-los conscientemente. Ns no estamos no reino da natureza, estamos no reino da sociedade e j vimos que o ser social tem como caractersticas especficas, teleologia e liberdade. Esses processos no se do cegamente, no plano poltico, passam por estratgias de classe, por confronto entre projetos de sociedade. toda instituio, contraditria, isto no significa uma pasteurizao de todas as instituies de tal forma que se possa ficar em qualquer uma delas... .

OCTAVIO IANNI:
A sntese da proposta de Marx a construo de categorias explicativas da realidade. Para Marx, explicar dialeticamente construir categorias que resultam de refletir sobre o real e desvendar nele o que no est dado, partindo do princpio de que no se trata apenas de descobrir os nexos, mas da reconstituio do real. Em todos os momentos deste texto, Marx est reiterando o compromisso do pensamento com o real: o modo como o pensamento retm o pensado. A construo de categorias uma sntese da Marx para explicar dialeticamente um acontecimento. Resulta de reflexo obstinada. Implica que o pesquisador se coloque deante dos fatos, interrogando-o sobre todos os aspectos, procurando sua compreenso global: ver o fato como um todo vivo, dinmico e histrico; procurando desvendar do real, algo que no est dado, que no imediatamente verificado:"explicar a realidade no s descobrir os nexos que a constituem, mas fazer um esforo no sentido de a constituir"(Marx). O pensamento entra na construo do real porque a realidade no se d a conhecer imediatamente na pesquisa empirica convencional - esta fundamental para registrar, mapear os fatos, apanhar relaes. Deste modo, a categoria a realidade e o pensamento articulados, este apanha o concreto e o recria. A categoria surge ento como um ato de produo do real: a totalidade concreta como totalidade do pensamento - representao -, produto do pensar, do conceber. Produto do crebro pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel (Marx). As categorias simples so expresso das relaes em que o concreto ainda no desvelado, pode realizar-se sem ter ainda dado orgem a conexes mais complexas. O concreto mais desenvolvido substitui essa categoria como relao subordinada. A categoria se recria no presente mais complexa com menor possibilidade de compreenso de suas formas simples.

[ 4 - A Relao com as cincias particulares] Um enorme progresso se deve a Adam Smith, que rejeitou toda determinao particular da atividade criadora de riqueza, considerando apenas o trabalho puro e simples, isto , nem o trabalho industrial, nem o trabalho comercial, nem o trabalho agricola, mas todas estas formas de trabalho. Com a generalidade da atividade criadora de riqueza, igualmente se manifesta, ento, a generalidade do objeto determinador de riqueza, o produto em

absoluto ou, ainda, o trabalho em geral, mas enquanto trabalho passado, trabalho objetivado. A dificuldade e importncia dessa transio provam o fato de que o prprio Adam Smith torna a cair, de quando em quando, no sistema fisiocrtico. Poderia parecer agora que, deste modo, se teria encontrado unicamente a revelao abstrata mais simples e mais antiga em que entram os homens em qualquer forma de sociedade - enquanto so produtores. Isto certo em um sentido. Mas no em outro. OCTAVIO IANNI:
O pensamento de Marx crtico em 2 nveis: - na reflexo sobre o objeto e - na reflexo sobre as explicaes prevalecentes sobre o objeto. Buscar as interpretaes correntes do fato, incluindo dos interessados - essa tambm uma dimenso do real: h uma verdade do menor abandonado que a dele e se no refletirmos sobre ela nossa pesquisa no estar completa.

ANTONI GRAMSCI:
Na dialtica da histria, na discusso cientfica, j que se supe que o interesse seja a pesquisa da verdade e o progresso da cincia, demonstra ser mais avanado quem se coloca no ponto de vista de como o adversrio pode expressar uma exigncia que possa ser incorporada, ainda que como momento subordinado, a prpria construo. Compreender e valorizar com realismo as proposies e as razes do outro - do adversrio - significa libertar-se da priso das ideologias, encaradas em seu sentido pejorativo. Isto , significa colocar-se de um ponto de vista crtico - o nico fecundo para uma pesquisa cientfica. (A Dialtica e a Histria)

[5- A categoria trabalho) A indiferena em relao ao gnero de trabalho determinado pressupe uma totalidade muito desenvolvida de gneros de trabalho efetivos, nenhum dos quais domina os demais. Tampouco se produzem as abstraes mais gerais seno onde existe o desenvolvimento concreto mais rico, onde um aparece como comum a muitos, comum a todos. Ento, j no pode ser pensado somente sob uma forma particular. Por outro lado, esta abstrao do trabalho em geral no apenas o resultado intelectual de uma totalidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao ao trabalho determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os individuos podem passar com facilidade de um trabalho para o outro e na qual o gnero determinado de trabalho se converteu, no s como categoria, mas na efetividade, em um meio de produzir riquezas em geral, deixando, como determinao, de se confundir com o indivduo em sua particularidade. Este estado de coisas se encontra mais desenvolvido na forma de existncia mais moderna da sociedade burguesa - nos Estados Unidos. A, pois, a abstrao da categoria "trabalho", "trabalho em geral", trabalho sem rodeios, ponto de partida da Economia moderna, torna-se pela primeira vez praticamente verdadeira como

categoria da sociedade mais moderna. Poder-se-ia dizer que esta indiferena em relao a uma forma determinada de trabalho, que se apresenta nos Estados Unidos como produto histrico, se manifesta na Rssia, por exemplo, como uma disposio natural. Mas, por um lado, que diferena danada entre brbaros que tm uma tendncia natural para se empregar em todos os trabalhos, e os civilizados que se empregam a s prprios. E, por outro lado, a esta indiferena para um trabalho determinado corresponde, na prtica, entre os russos, a sua sujeio tradicional a um trabalho bem determinado, do qual s influncias exteriores podem arranc-los. LUKACS
No momento em que Marx faz da produo e reproduo humana o problema central, surge, tanto no prprio homem como em todos os seus objetos, relaes, vnculos, etc. - a dupla determinao de uma inseparavel base natural e de uma ininterrupta transformao social dessa base. Como sempre ocorre em Marx, tambm nesse caso o trabalho categoria central, na qual todas as outras determinaes j se encontram in nuce: "O trabalho, portanto, enquanto formador de valores-de-uso, enquanto trabalho til, uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade; a necessidade natural eterna, que tem a funo de mediatizar o intercmbio orgnico entre o homem e a natureza, ou seja, a vida dos homens"(Marx O Capital I) Atravs do trabalho, tem lugar uma dupla transformao. Porum lado, o prprio homem que trabalha transformado pelo seu trabalho; ele atua sobre a natureza exterior e modifica, ao mesmo tepo a sua prpria natureza; "desenvolve as potncias ocultas" e subordina as foras da natureza "ao seu prprio poder" Por outro lado, os objetos e as foras da natureza so transformados em meios, em objetos de trabalho, em matria prima, etc.

[ 6- A Historicidade] Este exemplo mostra de uma maneira muito clara como at as categorias mais abstratas - precisamente por causa de sua natureza abstrata - , apesar de sua validade para todas as pocas, so, contudo, na determinidade dessa abstrao, igualmente, produto de condies histricas e no possuem plena validez seno para estas condies e dentro do limite destas. A sociedade burguesa a organizao histrica mais desenvolvida, mais diferenciada da produo. As categorias que exprimem suas relaes, a compreenso de sua prpria articulao, permitem penetrar na articulao e nas relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas, sobre cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos vestgios, no ultrapassados ainda, leva de arrasto desenvolvendo tudo que fora antes apenas indicado, que toma assim toda a sua significao, etc. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. O que nas espcies animais inferiores indica uma forma superior, no pode, ao contrrio, ser compreendido seno quando se conhece a forma superior. A Economia burguesa fornece a chave da Economia da Antiguidade, etc. Porm no conforme o mtodo dos economistas que fazem desaparecer todas as diferenas histricas e vem a forma burguesa em todas as formas de sociedade. Pode-se compreender o

tributo, o dzimo, quando se compreende a renda da terra. Mas no se deve identific-los. Como, alm disso, a prpria sociedade burguesa apenas uma forma opositiva do desenvolvimento, certas relaes pertencentes a formas anteriores, nela s podero ser novamente encontradas quando completamente atrofiadas, ou mesmo, disfaradas; por exemplo, a propriedade comunal. Se certo, portanto, que as categorias da Economia burguesa possuem [o carater de] verdade para todas as demais formas de sociedade, no se deve tomar isso seno cum grano salis (um sentido bem determinado). Podem ser desenvolvidas, atrofiadas, caracturadas, mas sempre essencialmente distintas. O chamado desenvolvimento histrico repousa em geral sobre o fato de a ltima forma considerar as formas passadas como etapas que levam a seu prprio grau de desenvolvimento e, dado que ela raramente capaz de fazer a sua prpria crtica, e isso em condies bem determinadas - concebe-os sempre sob um aspecto unilateral. A religio crist s pode ajudar a compreender objetivamente as mitologias anteriores depois de ter feito, at um certo grau, por assim dizer dynamei, a sua prpria crtica. Igualmente, a Economia burguesa s conseguiu compreender a sociedade feudal, antiga, oriental, quando comeou a auto-crtica da sociedade burguesa. Na medida em que a Economia burguesa, criando uma nova mitologia, no se identificou. pura e simplesmente, com o passado, a crtica que fez as sociedades anteriores, em particular, a sociedade feudal, contra a qual tinha ainda que lutar diretamente, assemelhou-se a crtica do paganismo feita pelo cristianismo, ou a do catolicismo feita pela religio protestante. LUKACS
"... o ser social - em seu conjunto e em cada um dos seus processos singuares - pressupe o ser da natureza inorgianica e orgnica. No se pode considerar o ser social como independente do ser da natureza, como antteses que se excluem (...) a ontologia marxiana do ser social exclui transposies simplistas, materialista, vulgar, das leis naturais para a sociedade () As formas de objetividade do ser social se desenvolvem medida que surge e se explicita a praxis social, a partir do ser natural tornando-se cada vez mais claramente sociais.Esse desenvolvimento porem um processo dialtico, que comea com um salto, com o por teleolgico do trabalho, no podendo ter analogia com a natureza. () A forma da posio ontolgica enquanto transformao material da realidade , em termos ontolgicos, algo radicalmente novo. obvio que no plano do ser, temos de deduz-la geneticamente de suas formas de transio. Tambm estas, porem, s podem receber uma interpretao ontolgica correta quando for captada em termos ontolgicos corretos o seu resultado, ou seja, o trabalho j em sua forma adequada; e quando se tentar compreender essa gnese, que em s no um processo teleolgico, a partir do seu resultado. Marx, coerentemente, considera essa especie de compreenso como mtodo geral da soiedade: "A sociedade burguesa...(texto acima)" Neste texto, marx polemiza contra toda "modernizao", contra a tentativa de introduzir num estado mais primitivo as categorias de um estgio mais evoluido. () o essencial, desse ponto de vista metodolgico, continua a ser a exata separanao entre a realidade existente em-si

como processo e os modos de seu conhecimento. A iluso idealista de Hegel surge () precisamente porque o processo ontolgico do ser e da gnese aproximado em demasia do processo (necessrio no plano cognitivo) da concepo; alias, esse ltimo chega mesmo a ser entendido como um substituto,at mesmo como uma forma ontologicamente superior com relao ao primeiro.

JOSE PAULO
O passado no passado no sentido cronolgico. H passados que so determinantes, constitutivos, cada momento tem seu passado. A dialtica passado/presente depende do fato e se coloca na medida do interesse de cada fato do presente estudado. O pargrafo em que isso aparece com maior clareza quando Marx fala do dinheiro:"O dinheiro pode existir...antes que existisse o capital...deste ponto de vista, pode-se dizer que a categoria mais simples pode exprimir relaes dominantes de um todo menos desenvolvido, ou relaes subordinadas de um todo mais desenvolvido, no sentido em que se expressa em uma categoria mais concreta". Esta afirmao est ligada a um princpio eurstico de que, para Marx, no o passado que explica o presente, mas o presente que ilumina o passado (no o macaco que explica o homem, mas o contrrio). o mais desenvolvido que explica o menos desenvolvido, o mais complexo que ilumina o menos complexo. Ou seja, o processo histrico um processo de crescente complexificao: o que Marx vai compreender como desenvolvimento uma crescente com-plexidade, diferenciao. Essa ideia deve ser concretizada na anlisede cada forma histrica particular: tem-se formas histricas pouco desenvolvidas com categorias extremamente complexas (categorias concretas), e tem-se formas histricas muito desenvolvidas com categorias simples nela operantes. Nesse sentido, no h uma hierarquia, nem uma simetria, entre categorias mais concretas/formas sociais mais complexas, categorias simples/formas sociais imples. O pensamento, partir da anlise histrica, tem que elaborar esse movimento. H um movimento das categorias, no processo scio-histrico real, que no pressuposto logicamente pelo pensamento: o pensamento deve agarra-lo. Quando Marx analisa "O trabalho parece ser uma categoria muito simples..." procura determinar esse movimento da categoria: o movimento ontolgico e o movimento do pensamento para apreend-lo: a categoria trabalho sempre foi concebida de forma simples, ela comea a ficar mais complexa quando comea fazer referncia a trabalhos determinados e, partir dessas determinaes, ela volta a ser uma categoria genrica, mas essa genericidade supe um desenvolvimento historico extremamente complexo. A categoria simples 'trabalho' dos tempos modernos diferente da categoria simples 'trabalho' da antiguidade. A categoria uma construo intelectual que expressa o movimento do real, j est dada nesse real: o dinheiro um elemento constitutivo do real - no o real -, a categoria "dinheiro" foi elaborada pelo homem, mas o fenmeno j se dava: o dinheiro continua na sociedade capitalista de hoje, sua natureza no diversa daquele que circulava em Creta, no entanto, como categoria, mudou sua funo no real, no processo histrico teve sua funcionalidade completamente modificada. Existiam economias mercants na Antiguidade, o dinheiro era fundamentalmente um meio de circulao, de troca. Essa categoria simples expressa possibilidades que no se realizam a:expressam relaes subordinadas desse todo - o dinheiro na sociedade contempornea meio de troca, de circulao, mas muito mais do que isso, pode se transformar em capital! Logo, as possibilidades que ele tinha de expressar relaes mais complexas j se davam na realidade historica inicial, mas no se realizou l, foi se realizar na sociedade contempornea, sem perder, no entanto, certas caractersticas que l se davam e que hoje so subordinadas, por exemplo, a troca.

OCTAVIO IANNI:
Marx est se referindo a dialtica presente/passado, mostrando que as categorias com as quais nos defrontamos, j existiram em tempos pretritos e foram recriadas no tempo presente. A categoria, agora

mais complexa, abre a possibilidade de compreenso de suas formas mais simples, seja a mercadoria, seja a propriedade, o dinheiro, etc. Quais as determinaes que consituem a mercadoria? O uso, a troca, o trabalho. O trabalho concreto, privado; o trabalho abstrato, social, geral; o trabalho necessrio, o trabalho excedente, a mais valia (que a expresso do trabalho excedente, apropriado pelo proprietrio dos meios de produo). Quer dizer que, essa vrias determinaes da mercadoria que resultam da reflexo cientfica sobre o objeto, que vai desvendando suas particularidades, suas caractersticas, seus atributos, que o constituem como resultante das relaes sociais. Conhecendo esse vrios atributos, vamos desvendando o objeto. Naturalmente, essas determinaes no tm a mesma ponderrao mas, a medida em que so constitutivas, so indispensveis na explicao do real. A explicao dialtica histrica, est comprometida com a configurao histrica, da porque um equvoco usar a categoria "Estado burgus" nos pases da Africa, Asia, Amrica Latina, de modo indiscriminado. porque a categoria de "Estado burgus", bonapartista, uma categoria que Marx construiu, sobre a Frana em certa conjuntura. Essa categoria uma construo terica, explicativa, que desvenda certas determinaes que constituem o poder burgus, em uma sociedade burguesa. No pode ser transportada para outras realidades, precisa ser reconstruida, recriada para a conjuntura que vai ser analisada. Lenin, quando fez estudos sobre o desenvolvimento da Rssia, no fez a transposio de certas noes que esto no O Capital. Para a anlise da Rssia, ele fez uma pesquisa nova, recriou as categorias de capital, de burguesia, de proletariado, de campesinato, conforme a configurao histrica da Rssia czarista. Naturalmente, ele se beneficia das sugestes de Marx, de certo modo, sua observao e sua reflexo foram sensibilizadas com as contribuies marxianas, que tm a ver com o capitalismo e, portanto, com o mundo que estava se formando na Rssia czarista. A categoria, na explicao dialtica, pega o movimento do real, a sua historicidade resgatada, desvendada, na reflexo sobre o real. Essa historicidade no uma faanha dos Governos, das grandes figuras, dos partidos, da cronologia. a histria que entra na constituio do presente. Portanto, no toda a histria que interessa, mas determinados momentos pretritos que devem ser privilegiados. H certas pocas em que o pensamento pode conferir dimenses surpreendentes ao sentido da histria. Mas o pensamento s pode fazer isto, insituir uma historicidade dando uma dimenso ao fato, se esta tiver raizes na histria. Isto quer dizer que o papel do pensamento, da teoria, da reflexo, na constituio das prticas sociais, muito grande, e as cincias sociais se defrontam a todo o tempo com esse dilema: h uma interpretao do pensamento marxista que confere uma excessiva importncia ao material, caindo no materialismo mecanicista, que no percebe a riqueza do intercmbio entre o pensamento e a realidade. As conjunturas so mltiplas, oferecem diferentes opes, no entanto, a Histria se resolve por uma daquelas direes: o golpe de Bonaparte no estava escrito na Histria como fato inexorvel. Era uma possibilidade histrica. Haviam outras. A Histria, na nossa conjuntura, apresenta algumas possibilidades, algumas mais ntidas, outras menos, uma vence, mas ao vencer, ao deter o poder estatal, incute no poder certas diretrizes que lhe conferem, ao longo do desenvolvimento da histria, uma srie de outras direes. H conjunturas da histria da sociedade que so bastante fecundas, que revelam vrias possibilidades. No momento em que uma delas vence, as outras se fecham, so apagadas, ou destroadas, ou perdem a vigncia. A vencedora acaba por incutir uma direo na histria, que era uma das direes possveis. Essa perspectiva evita que se caia em um mecanicismo de pensar a histria como inexorvel, estabelecida. Essa discusso sobre o compromisso do pensamento com o pensado, da teoria com a prtica, essencial para a explicao: o pensamento, ao mesmo tempo em que se constitui, se desenvolve, se articula, entra na constituio do real. MARX: "Prefcio" de Para a Crtica da Economia Poltica Na produo social da sua prpria vida, o homem entra em determinadas relaes, necessrias, independentes de sua vontade - relaes de produo - que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitue

a estrutura ecomica da sociedade, a base real sobre a qual se ergue a super-estrutura jurdica e poltica e qual correponde determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida social condiciona o processo social, poltico e espiritual da vida em geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia.Numa certa fase de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou - o que no mais do que a expresso jurdica destas ltimas - com as relaes de propriedade, no seio das quais se tinham at a se desenvolvido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se em suas grilhetas. Comea ento uma poca de revoluo social. Com a mudana dos fundamentos econmicos, ocorre uma revoluo mais ou menos rpida de toda a enorme super-estrutura. Ao considerar tais revolues, indispensvel distinguir sempre entre transformao material das condies econmicas de produo, que se podem verificar com a exatido das cincias naturais, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, numa palavra, as formas ideolgicas nas quais os homens tomam conscincia desse conflito e lutam po sua resoluo. Tal como no se pode julgar o indivduos pela idia que ele tem de s prprio, tambm no se pode julgar semelhante poca de profundas transformaes pela sua conscincia. Pelo contrrio: necessrio explicar essa conscincia a partir das contradies da vida material, a partir do conflito existente entre foras produtivas sociais e relaes de produo. Nenhuma formao social desaparece antes de se desenvolverem todas as foras produtivas s quais ela oferece suficiente liberdade, e novas relaes de produo, superiores, nunca aparecem antes que as condies materiais de sua existncia tenham amadurecido nas entranhas da prpria velha sociedade. Por isso, a humanidade s se prope as tarefas que pode resolver; pois, se observarmos bem, vemos sempre que a prpria tarefa s surge quando as condies materiais de sua resoluo j existem ou, pelo menos, se encontram em processo de formao. KONSTANTINOV in Fundamentos da filosofia marxista-leninista A formulao (acima) das teses e princpios fundamentais da teoria marxista de sociedade, mostra duas caractersticas importantes dessa doutrina: l) a aplicao consequente da concepo materialista da histria como processo sujeito a leis imanentes, condicionado, em ultima anlise, pelo desenvolvimento dos modos de produo; 2) o rigoroso historicismo, considerar a sociedade em estado de constante desenvolvimento.() A grande contribuio de Marx e Engels foi a descoberta na vida social e na histria da sociedade, no s o que aproxima as leis sociais das leis da natureza, mas tambm o que distingue radicalmente as leis histrico-sociais das leis naturais. Isto est expresso na sua caracterizao do desenvolvimento social como um processo histrico-natural. Processo esse to subordinado s leis, necessrio e objetivo, quanto os processos naturais, o qual no s independente da vontade e da conscincia dos homens, como determina sua vontade e conscincia. Ao mesmo tempo, ao contrrio dos processos da natureza, o processo histrico-natural representa o resultado da atividade do prprio homem () Essa contradio resolve-se se tivermos em conta que os homen (os povos, as clases, os partidos) que perseguem suas metas, se guiam por certas idias, aspiraes e, ao mesmo tempo, vivem em determinadas condies objetivas, independentes de sua vontade, pelas quais, em ltima anlise, so determinadas a direo e o carater de suas idias e aspiraes.

[ 7- A Relao Sujeito/Objeto ] Do mesmo modo que em toda cincia histrica e social em geral, preciso ter sempre em conta, a propsito do curso das categorias econmicas, que o sujeito, neste caso, a sociedade burguesa moderna, est dado tanto na realidade efetiva quanto no crebro; que as categorias exprimem portanto formas de modo de ser, determinaes de existncia, frequentemente

aspectos isolados desta sociedade determinada, deste sujeito, e que, por conseguinte, esta sociedade, de maneira nenhuma, se inicia, inclusive do ponto de vista cientfico,somente a partir do momento em que se trata dela como tal. Isto deve ser fixado porque d imediatamente uma direo decisiva as seces que precisam ser estabelecidas. JOSE PAULO NETTO:
Este trecho permite tematizar a questo da relao sujeito/objeto: "Do mesmo modo que em toda cincia histrica...ora, nada seria mais errado", colocando que o sujeito no se destaca do objeto. A questo sujeito/objeto pode ser focada sob tres perspectivas: 1- a de que o objeto absolutamente exterior ao sujeito, de que h uma ruptura entre sujeito e objeto nas cincias sociais, bem representada por Durkheim. Evidentemente, essa noo de que entre sujeito e objeto no existem relaes ontolgicas reproduz o padro cientfico das cincias da natureza, o que acontece nas cincias sociais quando o rebatimento nelas se d na perspectiva positivista. 2- a perspectiva do historicismo absoluto que frequentemente vem da linha hegeliana. a suposio de que haja uma identidade entre sujeito e objeto, ou seja, de que o sujeito esteja inteiramente imbricado no objeto: o sujeito simultanea e plenamente, sujeito e objeto na investigao social. Evidentemente, essa postura acaba por impedir qualquer objetividade na investigao. 3- a idia de que, no processo do conhecimento, haja unidade entre sujeito e objeto. Unidade no a mesma coisa que identidade, supe uma identidade parcial, o que Goldmann vai tematizar na questo metodolgica. No texto, est clara a preferncia marxiana pela terceira perspectiva. Marx supe que as categorias explicam as formas de sociedade, do sujeito (evidentemente, ele no est pensando no sujeito individual, mas naquele que Goldmann vai chamar de sujeito coletivo, embora Marx no use essa terminologia), se referem a um sujeito coletivo e no a uma identidade particular. H, na proposta, a perspectiva de uma identidade parcial: o sujeito que trabalha as categorias est implicado nelas, mas no o est inteiramente. Isto importante no servio social porque em nossas reflexes metodolgicas foi dada muita nfase a esse aspecto, a qual no foi bem conduzida. A idia da identidade sujeito/objeto tem uma matriz claramente hegeliana e Marx rompe com isso, o que tem incrveis consequncias. Significou que o padro de objetividade da teoria social no o mesmo da zoologia ou da botnica, mas que h um padro - no tudo impressionismo. Nesse texto, Marx diz que a abordagem cientfica do fenmeno no significa, em absoluto, a gnese do fenmeno. Isto est ligado a frase de Hegel:"A coruja de Minerva levanta o voo ao anoitecer", o que quer dizer que nem sempre a constituio de um objeto para a cincia coincide com a emergncia desse objeto. Pelo contrrio, a astronomia enquanto tal, cientificamente elaborada, surge nos sculos XV e XVI, no entanto, os fenmenos a que ela se reporta so pr-existentes. Isto extremamente importante na identificao do padro da teoria social, do como se constroi a teoria social.

LUCIEN GOLDMANN:
De maneira imediata, toda reflexo da conscincia sobre ela mesma e sobre seu estatuto constata de incio a separao do sujeito e o objeto, do eu e o mundo. Eu penso um mundo que, objeto de meu pensamento, tem outro estatuto epistemolgico que o de minha prpria conscincia. Da mesma forma, eu atuo sobre o mundo que, objeto de minha ao, tem um estatuto prtico diferente de mim, estando em um dos polos de uma estrutura global da qual eu sou o polo complementar. Portanto, desde que a reflexo avance mesmo que seja pouco, ela se apercebe que dificil aceitar tal qual esta dualidade. J as discusses prdialticas entre o racionalismo e o idealismo, anteriores a toda reflexo sobre o devir, nos mostraram a existncia de duas posies opostas, complementares e, no

plano no dinmico, igualmente fundamentadas; aquela que reduzindo o objeto ao sujeito fazia do mundo exterior uma simples modificao da conscincia, e aquela que, reduzindo o sujeito ao objeto, fazia da conscincia um simples objeto intramundano anlogo a todos aqueles sobre os quais se debrua a reflexo. Entretanto, na realidade, o problema de outro modo complexo, porque, para um pensamento dialtico, a dualidade sujeito/objeto se coloca, ao mesmo tempo, real e relativa, sendo a principal manifestao de uma unidade fundamental que chamaremos de bom grado, para empregar dois termos pelos quais elas so seguidamente designadas pela filosofia contempornea: o Ser (Heidegger) ou a Totalidade (Lukcs). O pensamento dialtico no poderia, com efeito, separar de maneira radical o sujeito e o objeto uma vez que toda reflexo sobre o mundo exterior descobre-o como sendo de natureza tal que tem um dia, ao curso de sua evoluo, tornado possivel e talvez necessrias a apario da vida e, em seguida, da conscincia que pensa-a atualmente. O objeto contem, assim, virtualmente, desde o seu incio, e torna possivel aquele que ser, em um cento momento da gnese, o sujeito do pensamento e da ao. E, inversamente, o sujeito no se contenta em compreender a natureza da sociedade, de tomar conhecimento de sua estrutura, seu conhecimento se apresenta sempre estreitamente ligado a ao, ao trabalho que a transforma, de forma que o objeto, enquanto objeto, e sem que, de forma alguma seja reduzido a um simples fato da conscincia, sem dvida em grande parte, o produto do sujeito do qual ele exprime a estrutura e as aspiraes. Ento, sem cair no unilateralidade do idealismo que reduz o objeto ao sujeito ou do materialismo mecnico que reduz o sujeito ao estatuto de objeto, devemos constatar que a dualidade sujeito/objeto no poder ser conhecida de maneira vlida seno a partir de uma relao mais complexa, que reconhece no sujeito, enquanto sujeito, uma natureza objetiva, e ao objeto, enquanto objeto, (parcialmente produzido pelo pensamento e o trabalho dos homens), uma natureza subjetiva. Isto significa que o sujeito e o objeto no poderiam ser pensados de maneira vlida seno na medida em que se chega a integr-los em um estrutura de conjunto, o Ser ou a Totalidade, caracterizada entretanto - e a isto que consiste a dificuldade em formular todo o pensamento dialetico - pelo fato de que ela no poderia ser nem objeto de pensamento adequado, nem objeto da ao. E isto pela simples razo de que todo o pensamento e toda a ao se situam eles prprios no interior do Ser, e no poderiam de sada ser tratados como objeto. Essa a razo porque, sem cair no irracionalismo, e estando convencido que a razo humana caminha para elucidar de pouco em pouco a natureza do mundo csmico e humano, parece-nos que essa elucidao no poder jamais tornar-se integral e que restar sempre, no pensamento e na ao dos homens, um elemento de incerteza ligado ao seu estatuto ontolgico. Ao lado de suas funes explicativas e morais h muito tempo esclarecidas pelos socilogos, a idia da divindade seria tambm talvez a expresso desse ideal irrealizado de um conhecimento objetivo do Ser, ideal contraditrio do qual o homem no poder escapar e que ele no poder, entretanto, jamais atingir efetivamente.

[8- Estruturas complexas com dominantes] Nada parece mais natural, por exemplo,do que comear pela renda da terra, pela propriedade fundiria, dado que est ligada a terra, fonte de toda a produo de qualquer sociedade que atingiu um certo grau de estabilidade - a agricultura. Ora, nada seria mais errado. Em todas as formas de sociedade se encontra uma produo determinada, superior a todas as demais, e cuja situao aponta sua posio e influncia sobre as outras. uma luz universal de que se embebem todas as cores, e que as modifica em sua particularidade.

 um eter especial, que determina o peso especfico de todas as coisas, emprestando relevo ao seu modo de ser. Consideremos, por exemplo, os povos pastores (os simples povos caadores ou pescadores no chegaram ao ponto em que comea o verdadeiro desenvolvimento). Neles existe certa forma espordica de lavoura. A propriedade da terra encontra-se determinada por ela. Esta propriedade comum e conserva mais ou menos esta forma, conforme aqueles povos se aferrem mais ou menos as suas tradies; por exemplo, a propriedade comunal dos eslavos. Onde predomina a agricultura, praticada por povos estabelecidos - e isto j constitui um grande progresso -, como na sociedade antiga e feudal, mesmo a industria, com sua organizao e formas de propriedade que lhe correspondem, tem em maior ou menor medida, um carater especfico de propriedade rural. A [sociedade] ou bem est marcada inteiramente por este carater, como entre os antigos romanos, ou a organizao da cidade imita, como na Idade Mdia,a organizao do campo. O prprio capital - enquanto no seja simples capital-dinheiro - possui na Idade Mdia, como instrumento tradicional, por exemplo, este carater de propriedade fundiria. Na sociedade burguesa acontece o contrrio. A agricultura transforma-se mais e mais em simples ramo da indstria e dominada completamente pelo capital. A mesma coisa ocorre com a renda da terra. Em todas as formas em que domina a propriedade fundiria, a relao com a natureza ainda preponderante. Naquelas em que domina o capital, o que prevalece o elemento produzido social e historicamente. No se compreende a renda da terra sem o capital, entretanto, compreende-se o capital sem a renda da terra. O capital a potncia economica da sociedade burguesa, que domina tudo. Deve constituir o ponto inicial e o ponto final, e ser desenvolvido antes da propriedade da terra. Depois de considerar um e outro, deve-se estudar sua relao recproca. JOSE PAULO NETTO
Ou seja, muda a ponderao daquelas totalidade particulares, mudando a sociedade. Ou seja, nas sociedades agrcolas, as atividades que podem ser consideradas industriais so subordinadas lgica da agricultura. A mesma relao se v na sociedade bur-guesa.

CHARLES BETTELHEIM:
Quando abordamos o estudo de uma economia real, devemos pensar nessa economia como uma estrutura complexa com dominantes, compreendida como combinao especfica de diversos modos de produzir, dos quais um dominante. Esse modo de produo dominante impregna todo o sistema e modifica as condies de funcionamento e desenvolvimento dos subordinados (Estiolamento - Marxdos modos de produo) O modo de produo dominante tambm tem suas caractersticas parcialmente modificadas pelo seu papel de dominante. Cada uma dessas estruturas complexas no simples juxtaposies, mas uma estrutura complexa nica, um objeto nico, dotado de causalidade estrutural prpria. Essa estrutura nica submetida ao domnio de uma estrutura especfica, que corresponde a um determinado modo de produo, por exemplo, o

capitalista. Se a presena simultnea e a interao de diversos modos de produo caracterizam uma estrutura real, caracterizam tambm uma economia de transio mas, nesse caso, intervem como elemento suplementar: o modo de domnio e as modalidades de eliminao das estruturas no dominantes. Problemas para a anlise das estrutura econmicas complexas: - pode-se aplicar os conhecimentos que existem sobre o funcionamento e desenvolvimento de cada uma das" estruturas elementares". Mas esse mtodo apenas aproximativo, assimila os modos de produo que s tm existncia "autnoma" na representao, portanto, as concluses da anlise s podem ser aproximativas. - as constataes das divergncias entre essas concluses e a realidade poder eventualmente a construo conceitual de uma estrutura complexa predominante, cuja causalidade estrutural corresponder melhor ao sistema da economia real. - o carater" misto"das estruturas no apenas"interno", mas um carater prprio a economia mundial. O desenvolvimento das foras produtivas em todos os pases em parte condicionado pelas relaes mundiais de produo - o que verdade nos pases dominados, mas tambm verdade nos pases dominantes. - quando se estuda o funcionamento de uma economia nacional em particular, ou onde parece dominar um modo de produo particular, no se deve tratar essa economia fora de seu modo de relao com os modos de produo dominantes em escala mundial. , portanto,como estrutura integrada (ou dominada) que pode ser compreendida a especificidade de seu desenvolvimento. - do mesmo modo, as estruturas em transformao e os diferentes estados de transio de uma economia nacional, s podem ser analisados reinscrevendo-se essas transformaes na totalidade estrutural mundial. - os estgios de transio para o socialismo podem ser qualitativamente diferentes dos estgios "aparentemente anlogos", percorridos pelos pases que o precederam. Isso ocorre no apenas por questes internas a cada economia, isto , devido o nvel particular de desenvolvimento de suas foras produtivas e das desigualdades desse nvel de desenvolvimento, as caracteristicas de classe, etc. mas tambm, porque a totalidade mundial tambm est transformada.

[9- O Lgico e o Histrico]

Seria, pois, impraticavel e errneo colocar as categorias econmicas na ordem segundo a qual tiveram historicamente uma ao determinante. A ordem em que se sucedem se acha determinada, ao contrrio, pelo relacionamento que tm umas com as outras na sociedade burguesa moderna, e que precisamente o inverso do que parece ser uma relao natural, ou do que corresponde a srie do desenvolvimento histrico. No se trata da relao que as relaes econmicas assumem historicamente na sucesso das diferentes formas de sociedade. Muito menos sua ordem de sucesso "na idia" (Proudhon) (representao nebulosa do movimento histrico). Trata-se da sua hierarquia no interior da moderna sociedade burguesa. A pureza (determinidade abstrata) com que aparecem no mundo antigo os povos comerciantes - fencios, cartagineses - dada pela prpria predominncia dos povos agricultores. O capital, enquanto capital comercial ou capital de dinheiro, aparece precisamente sob essa forma abstrata sempre que o capital no ainda elemento dominante das sociedades. Lombardos ejudeus ocupam mesma situao diante das sociedades medievais que praticam a agricultura.

Outro exemplo de situao diferente ocupada por essas mesmas categorias em diferentes estdios de sociedade: uma das ltimas formas da sociedade burguesa so as joint-stock-companies (sociedades por aes). Mas aparecem tambm no princpio da sociedade burguesa nas grandes companhias privilegiadas de comrcio, que gozavam de um monoplio. O prprio conceito de riqueza nacional se insinua entre os economistas do sculo XVII - a representao subsiste ainda em parte nos do sculo XVIII desta forma: a riqueza criada unicamente para o Estado, e o poder deste mede-se por esta riqueza. Esta era a forma ainda inconscientemente hipcrita em que a riqueza anuncia a sua prpria produo com a finalidade dos Estados modernos, considerado a partir de ento, unicamente como meio para a produo da riqueza. As seces a adotar devem evidentemente ser as seguintes: 1o. as determinaes abstratas gerais, que convm portanto, mais ou menos, a todas as formas de sociedade, mas consideradas no sentido acima discutido; 2o. as categorias que constituem a articulao interna da sociedade burguesa e sobre as quais se assentam seus relacionamentos recprocos. Cidade e campo. As tres grandes classes sociais. A troca entre estas. A circulao. O sistema de crdito (privado); 3o. sntese da sociedade burguesa na forma do Estado. Considerado no seu relacionamento consigo proprio. As classes "improdutivas". Os impostos. A dvida pblica. O crdito pblico. As colonias. A imigrao; 4o. relaes internacionais de produo. A diviso internacional do trabalho. A troca internacional. A exportao e a importao. A cotao do cmbio; 5o. o mercado mundial e as crises. JOSE PAULO NETTO:
Neste texto, a elaborao lgica decorrncia da exigncia histrica. A expresso lgica no expresso bastrata, cronogrfica. expresso de um perodo histrico, segundo as leis especficas desse perodo. As lgicas, portanto, para serem ontolgi-cas, tm que ser rigorosamente histricas, passando pela articulao de cada ordem precisa: a mesma forma, a mesma articulao, aparecem em formas cuja complexidade e cuja maturao so inteiramente diferentes. Quando Marx, ao final do texto, afirma que "Seria, pois, impraticavel e erroneo ...Trata-se da hierarquia no interior da sociedade burguesa.", quer dizer que h um corte claro entre o lgico e o histrico: para pensar a sociedade burguesa hoje, h um claro corte entre o lgico e o histrico: para se pensar a sociedade burguesa hoje, deve-se pensar suas categorias constituintes segundo a sua gnese histrica. Por exemplo, a questo do dinheiro: essa categoria precede o capital, porem, para se pensar a sociedade burguesa, no se pode pensa-la a partir de um processo analtico, dispondo as categorias em sua ordem cronolgica, porque na ordem burguesa, a categoria dominante o capital e no o dinheiro. So dois planos distintos de anlise. A anlise lgica um deles, porm, para se operar uma totalidade histrica determinada, tem-se que abandonar esse plano e operar a sua peculiaridade, seno, corre-se o risco de, simplesmente porque surgiu historicamente antes, ou porque o engendrar das categorias antepe o dinheiro ao capital no plano lgico, deixar de fazer a anlise histrica. Logicamente, no decurso da histria, constituiram-se modelos de sociedade: estudaram-se aqueles modelos sistematicamente - comuno-primitiva, escravagista, feudal, capitalista. Enquanto sucesso, esse um esquema lgico, em certa medida, verificado na histria. No entanto, da para a frente, o problema no mais lgico para ser histrico. Isso tem maiores consequncias na orientao das aes de hoje: se se faz uma anlise transferindo o poder da histria contempornea para uma perspectiva lgica, pode-se dizer que a liquidao do

capitalismo a transo para o socialismo. H indicaes histricas que apontam para esse sentido. Mas no se pode transformar uma sequncia lgica em sequncia histrica. Isso ajuda a entender, por exemplo, "as razes de Estado" dos paises socialistas quando a massa operria contesta o partido que diz represent-la; explica, por exemplo, a interveno do Estado polons. Esse fatos, para quem opera no plano da perspectiva lgica , no mnimo, um contrasenso - a estrutura sindical deveria pressionar o pas para a frente. Mas esse raciocinio se da no plano logico, o plano histrico contempla a reversibilidade dos fenmenos. Isso tem tambem a ver com as projees das estratgias de ao, sejam polticas, ideolgicas ou profissionais. Como assistentes sociais temos que pensar em estratgias profissionais e esse caminho dever estar em correlao com as projees estratgicas que se tiver para as lutas sociais em curso no Brasil hoje. A, o lgico e o histrico cindem diretamente. Sobre esse tema, Octavio Ianni publicou h dois anos um livro, Capitalismo Dialtico, onde existe um captulo onde ele pe muito bem a questo do lgico e do histrico, a qual, para os assistentes sociais, me parece fundamental. Por exemplo, no livro de Boris Lima, h uma transferncia da discusso lgica para o campo da interveno profissional, que uma transladao ilegtima do lgico para o prtico-imediato. Aquelas fases todas so bem articuladas mas aquilo irrealizvel porque uma elaborao em cima de uma perspectiva lgica.Eu considero legtima a passagem pelo lgico-dedutivo, mas a briga que se d com a realidade. Outra consequncia, que tem sido frequente no servio social, de considerar que a teoria" brota" da prtica. Esse terceiro caminho traa a idia de uma vinculao entre a teoria e prtica simtrica e imediata, o que no verdade: as vezes a prtica tem um rtmo maior que a percepo e a clareza terica, e h momentos em que a teoria se projeta, avana e se antecipa a pratica. A que est contida muito da problemtica que existe entre teoria e prtica e da maneira de solucion-la. O ser real no a sua expresso emprica, no a sua manifestao fenomnica, movimento e, nas suas determinaes supe nveis de concretude : o nvel da universalidade, que expressa uma legalidade de maior mbito de validez possvel; o nvel da singularidade, onde se encontra a expresso determinada, tpica, dessa mesma legalidade; e, ainda, um campo de mediaes entre o universal e o singular (Lukacs) que a particularidade, que o terreno adequado para a organizao da tipicidade, do tpico. Quem conhece Durkheim lembra que o pensamento sociolgico durkheiniano vai no sentido de que o mais representativo entre o universal (representado por Durkheim como o abstrato) e o singular (identificado sumariamente como o emprico) a mdia: a representatividade representada pela mdia. O particular da tradio marxista no o campo da mdia, da mediocridade, o campo onde determinaes universais se entrelaam com suas realidades histricas localizadas. O investigador ter tanto mais riqueza analtica, tanto mais possibilidades tericas, quanto mais tomar um objeto que expresse a particularidade. Por exemplo, se eu quero estudar a escola no Brasil, fazendo uma pesquisa que recolha materiais da empiria que revelem aspectos que me permitam transcender seus limites. Neste caso, o critrio de escolha, a criao da representatividade da escolha da amostra pelo significativo. Para um durkheiniano no existem dvidas: ele escolheria uma escola que reunisse as caractersticas do maior nmero de escolas. Quando Marx diz que no vai discutir a "produo em geral", significa que a produo em geral existe, mas no isto que distingue as sociedades, as formaes histricas: todas as sociedades supem produo. Marx pe como essencial estudar as formas particulares de produo, porque precisamente essa particularizao que permite detectar, formas scio-histricas distintas. Ou seja, o discurso marxiano, embora operando em nvel altssimo de universalidade, jamais decai seja na generalidade, seja na singularidade emprica. Remetendo universalidade, a preocupao marxiana operada ao nvel da particularidade histrica, porque esse o campo das mediaes.