Sunteți pe pagina 1din 17

18

A uno em Betnia: terceira lio sobre a doutrina da cruz


Mt 26.6-13; Mc 14.3-9; Jo 12.1-8

O comovente relato da uno de Jesus por Maria em Betnia parte do prefcio histria da paixo, como registrada nos evangelhos sinticos. Aquele prefcio, como dado principalmente por Mateus, inclui quatro particulares: primeiro, uma afirmao feita por Jesus aos seus discpulos dois dias antes da Pscoa referente a sua traio; segundo, um encontro dos sacerdotes em Jerusalm para discutir quando e como Jesus devia ser morto; terceiro, a uno por Maria; quarto, a secreta correspondncia entre Judas e os sacerdotes. No prefcio de Marcos o primeiro desses quatro particulares omitido; em Lucas o primeiro e o terceiro. Os quatro fatos relatados pelo primeiro evangelista tinham isto em comum, eram todos sinais de que o fim to freqentemente predito estava finalmente mo. Jesus agora diz, no o Filho do homem ser trado, mas o Filho do homem trado para ser crucificado. As autoridades eclesisticas de Israel esto reunidas em solene conclave, no para discutir a questo do que deve ser feito com o objeto de sua antipatia isso j foi determinado mas como a ao das trevas pode ser realizada com mais segurana e furtivamente. A vtima foi ungida por uma mo amiga para o sacrifcio que se aproxima. E, finalmente, um instrumento foi achado para aliviar os sacerdotes de sua perplexidade, e pavimentar o caminho da forma mais inesperada para consumao de seu mpio propsito. O conjunto de incidentes na introduo da trgica histria da crucificao surpreendentemente dramtico em seu efeito. Primeiro vem o Sindrio em Jerusalm tramando contra a vida do Justo. Ento vem Maria em Betnia, em seu indizvel amor, quebrando o frasco de alabastro, e derramando seu contedo na cabea e nos ps de seu amado Senhor. Por ltimo vem Judas, oferecendo-se para vender seu Mestre por menos do que Maria tinha gasto em um intil ato de afeio! dio e baixeza da cada lado, e verdadeiro amor no meio.189
189

Sobre a aparente discrepncia entre os sinticos e Joo quanto a tempo, e sobre todos os outros pontos referentes a harmonia, veja os comentrios, especialmente Alford e Stier.

O TREINAMENTO

DOS

DOZE

Essa ato memorvel de Maria com seu alabastro pertence histria da paixo, em virtude da interpretao dada a ele por Jesus, que lhe d o carter de um preldio lrico grande tragdia encenada no Calvrio. Ele pertence histria dos doze discpulos, por causa da construo desfavorvel que eles colocam sobre ele. Todos os discpulos, parece, desaprovaram o ato, a nica diferena entre Judas e o resto sendo que ele desaprovou por motivos hipcritas, enquanto seus condiscpulos foram honestos, em seu julgamento e em seus motivos. Em sua acusao, os doze prestaram a Maria um grande servio. Eles asseguraram para ela um grande defensor em Jesus, e futuros elogiadores neles mesmos. A censura deles fez com que o Senhor fizesse a extraordinria afirmao, que em qualquer lugar em que o evangelho fosse pregado em todo o mundo, o que Maria tinha feito seria mencionado em memria dela. Essa profecia os discpulos acusadores, quando se tornaram apstolos, ajudaram a cumprir. Eles se sentiram obrigados pelo virtual mandamento de seu Mestre, bem como pela generosa reao de seus prprios coraes, a se corrigir com Maria por erros passados por contar a histria do verdadeiro amor dela por Jesus onde eles contassem a histria do verdadeiro amor dele pela humanidade. De seus lbios a comovente narrativa passou, no devido tempo, para os evangelhos, para ser lida com deleite pelos verdadeiros cristos at o fim dos tempos. Verdadeiramente, pode-se ficar contente de ser censurado em um momento por causa de tal nobre defesa como a de Jesus e tal magnnima retratao como a de seus apstolos! Quando consideramos de quem a defesa de Maria procede, devemos ficar convencidos que no foi s generosa, mas justa. E todavia, seguramente uma defesa de um tipo muito surpreendente! Na verdade, parece como se, enquanto os discpulos foram a um extremo na acusao, seu Senhor foi para o outro extremo no louvor; como se, ao assim louvar a mulher de Betnia, estivesse s repetindo sua extravagncia de outra forma. Agente se sente tentado a perguntar: foi a ao dela ento to altamente meritria a ponto de merecer ser associada com o evangelho para sempre? Ento, quanto explicao do ato feita por Jesus, as seguintes questes surgem naturalmente: houve realmente qualquer referncia na mente de Maria a sua morte e sepultamento enquanto ela fazia o que fez? Jesus no atribuiu a ela seu prprio sentimento, e investiu o seu ato de um significado ideal e potico, que no estava nele, mas em seus prprios pensamentos? E se assim, podemos endossar o julgamento pronunciado; ou devemos, sobre a questo quanto ao mrito intrnseco do ato de Maria, ficar do lado dos doze contra seu Mestre?
270

UNO EM

BETNIA:

TERCEIRA LIO SOBRE A DOUTRINA DA CRUZ

Ns, de nossa parte, cordialmente ficamos do lado de Cristo na questo; e ao fazer assim, temos o direito de fazer duas admisses. Em primeiro lugar, admitimos que Maria no tinha pensado no embalsamar, no sentido literal, do corpo morto de Jesus, e possivelmente no estava pensando em sua morte de forma alguma quando o ungiu com o precioso ungento. O ato dela foi simplesmente uma homenagem festiva feita a quem ela amava indizivelmente, e que ela poderia ter feito em outra ocasio.190 Admitimos ainda que, certamente, teria sido uma extravagncia falar do ato de Maria, por nobre que fosse, como tendo o direito de ser associado com o evangelho em todo o lugar e para sempre, a menos que fosse adequado ser narrado no por causa dela, mas mais especialmente por causa do evangelho; isso significa, a menos que fosse possvel utiliz-lo para expor a natureza do evangelho. Em outras palavras, o quebrar do frasco de alabastro deve ser digno de ser empregado como um smbolo dos atos de amor realizados por Jesus ao morrer na cruz. nisso, de fato, que ns cremos. Em qualquer lugar em que o evangelho realmente pregado, o relato da uno deve ser louvado como a melhor ilustrao possvel do esprito que moveu Jesus a dar sua vida, como tambm do esprito do cristianismo como ele se manifesta na vida de crentes sinceros. O quebrar do frasco de alabastro um belo smbolo ao mesmo tempo do amor de Cristo por ns e do amor que devemos a ele. Como Maria quebrou seu frasco de ungento e derramou seu precioso contedo, assim Cristo quebrou seu corpo e derramou seu precioso sangue; assim os cristos derramam seu corao diante de seu Senhor, no dando valor a suas vidas por causa dele. A morte de Cristo foi a quebra de um frasco de alabastro por ns; nossa vida deve ser um quebrar de frasco de alabastro por ele. Essa relao de afinidade espiritual entre o feito de Maria e seu prprio feito ao morrer a verdadeira chave para tudo que enigmtico na linguagem de Jesus ao falar do primeiro. Isto explica, por exemplo a forma notvel em que ele se referiu ao evangelho em ligao com ele. Este evangelho, ele disse, como se j tivesse falado dele; alm disso, como se o ato de ungir fosse o evangelho. E ele era em figura. Aquele ato j feito por Maria sugeriu naturalmente mente de Jesus o outro ato que estava para ser feito por ele mesmo. Ele pensou consigo mesmo: Nele, nesse frasco quebrado e leo derramado, a minha morte prefigurada; no motivo oculto do qual aquele ato procedeu est o eterno esprito no qual eu mesmo ofereo um sacrifcio revelado. Esse
190

natural ligar a uno com a ressurreio de Lzaro, e encontrar na gratido pela restaurao de um irmo vida o motivo daquele ato de amor. Tem sido sugerido que o ungento pode originalmente ter sido preparado para os rituais do enterro de Lzaro. 271

O TREINAMENTO

DOS

DOZE

pensamento ele quis expressar quando usou a frase este evangelho; e ao colocar tal construo no feito de Maria ele estava, na verdade, dando aos seus discpulos sua terceira lio sobre a doutrina da cruz. luz dessa mesma relao de afinidade espiritual, claramente percebemos o verdadeiro significado da afirmao feita por Jesus concernente ao ato de Maria: Quando derramou este perfume sobre o meu corpo, ela o fez a fim de me preparar para o sepultamento. Foi uma explicao mstica e potica de um ato muito potico, e como tal foi no s bonito mas verdadeiro. Porque a uno em Betnia ajudou a preparar, embalsamar por assim dizer, o verdadeiro significado da morte do Salvador. Ele nos supriu com um ato simblico atravs do qual entender aquela morte; ele derramou ao redor da cruz um aroma imperecvel de amor altrusta; ele cobriu o tmulo do Salvador com flores que nunca se secaro, e levantou para Jesus, bem como para Maria, um monumento que durar por todas as geraes. Teria sido inadequado dizer de tal ato: Ela o fez a fim de me preparar para o sepultamento? No seria muito mais inadequado ainda dizer de um ato capaz de fazer um servio to importante para o evangelho, que ele era um desperdcio e intil? Essas perguntas sero respondidas na afirmativa por todos que esto convencidos de que a afinidade espiritual afirmada por ns de fato existiu. O que temos de fazer agora, portanto, mostrar, entrando em mais detalhes, que nossa assero bem fundamentada. H trs pontos destacados de semelhana entre a boa ao de Maria, e a boa obra realizada pelo prprio Jesus ao morrer na cruz. Havia uma primeira semelhana no motivo. Maria fez sua boa ao por puro amor. Ela amava Jesus com todo o seu corao, pelo que ele era, pelo que ele tinha feito famlia dela, e pelas palavras de instruo que ela tinha ouvido dos lbios dele, quando ele visitou sua casa. Havia tal amor em seu corao por seu amigo e benfeitor que imperativamente exigia expressar-se, e todavia no podia ser expresso em palavras. Ela tinha que fazer algo que aliviasse usas emoes reprimidas: ela deve pegar um frasco de alabastro e quebr-lo, e derramlo sobre a pessoa de Jesus, ou o seu corao se partir. Aqui o ato de Maria se assemelha intimamente ao de Jesus ao morrer na cruz, e ao vir a esse mundo para que pudesse morrer. Porque s um amor como o de Maria, s que mais profundo e mais forte, o levou a sacrificar-se por ns. O simples relato de toda a conduta de Cristo ao tornar-se homem, e passar pelo que foi registrado dele, isto: Ele amou pecadores. Aps se esforarem no estudo da filosofia da redeno, telogos eruditos voltaram a essa como
272

UNO EM

BETNIA:

TERCEIRA LIO SOBRE A DOUTRINA DA CRUZ

a mais satisfatria explicao que pode ser dada. Jesus amou tanto os pecadores a ponto de oferecer sua vida por eles; e ainda, podemos quase dizer, ele os amou tanto que precisou vir e morrer por eles. Como Neemias, o judeu patriota na corte do rei persa, ele no podia ficar na corte do cu enquanto seus irmos, longe sobre a terra, estavam em pssima situao; Ele precisava pedir e obter uma licena para descer em seu socorro.191 Ou, como Maria, ele deve procurar um frasco de alabastro um corpo humano ench-lo com a fina essncia de uma alma humana, e derramar sua alma na morte sobre a cruz para nossa salvao. O Esprito de Jesus, sim, o esprito do Deus eterno, o esprito de Maria e de Neemias, e de todos os que tm o mesmo sentimento. Em reverncia devemos antes dizer, o esprito de algum assim o esprito de Jesus e de Deus; e todavia necessrio s vezes colocar a questo na forma inversa. Porque de alguma forma somos lentos em crer que amor uma realidade para Deus. Ns quase fugimos, como se fosse uma impiedade, de atribuir ao Ser divino as qualidades que confessamos ser as mais nobres e as mais hericas no carter humano. Da o valor prtico da sano aqui dada por Jesus associao da uno em Betnia com a crucificao no Calvrio. Com isso, ele de fato nos diz: No temam ver minha morte como um ato do mesmo tipo que o de Maria; um ato de puro e devotado amor. Deixem o aroma do ungento dela circular ao redor de minha cruz, e ajud-los a discernir o doce sabor de meu sacrifcio. Entre todas as suas especulaes e teorias sobre o grande tema da redeno, ateno para no deixarem de ver em minha morte meu corao amoroso, e o corao amoroso de meu pai, revelados.192 A boa ao de Maria ainda se assemelha de Cristo em seu carter de dedicao. No foi sem um esforo e um sacrifcio que aquela devotada mulher realizou seu famoso ato de homenagem. Todos os evangelistas menciona191

Veja Neemias 1 e 2. Neemias, como Maria, podem ser referidos onde quer que o evangelho seja pregado, para ilustrar o corao do Redentor e interpretar seus pensamentos. 192 H uma tendncia entre telogos de mentalidade ultra-escolstica para tratar tudo que dito de amor no contexto da expiao como sentimental, ou no mximo, como disponvel somente para propsitos populares, e para representar o aspecto judicial da expiao como o nico com validade cientfica. Assim, um recente escritor sobre a histria das doutrinas (Shedd) diz: Todo desenvolvimento cientfico verdadeiro da doutrina da expiao, muito evidente, deve partir da idia da justia divina. Essa concepo a primeira na representao bblica dessa doutrina. Esse autor est bastante enamorado das soteriologias com pretenses cientficas. Ele idolatra Anselmo como o autor da primeira metafsica da doutrina crist da expiao, e como o primeiro a reclamar para a doutrina da satisfao vicria tanto uma necessidade racional como uma racionalidade cientfica. Anselmo certamente levou a paixo por um raciocnio a priori sobre o assunto da redeno ao seu limite extremo. Ele pretendia demonstrar no s uma necessidade hipottica por uma expiao para a salvao, mas uma necessidade absoluta. Um certo nmero 273

O TREINAMENTO

DOS

DOZE

ram o preo do ungento. Marcos e Joo falam dos discpulos murmuradores calculando seu valor em trezentos denrios, isto , o salrio anual de um trabalhador braal na taxa de um denrio por dia. Por si s era de fato uma grande soma; mas o que deve especialmente ser notado que era uma soma muito grande para Maria. Isso sabemos das prprias palavras de Cristo, como registradas pelo segundo evangelista . Ela fez o que pde, ele bondosamente observou sobre ela, defendendo sua conduta contra as duras censuras de seus discpulos. Foi uma observao do mesmo tipo daquela que ele fez um dia ou dois mais tarde em Jerusalm a respeito da viva pobre a quem ele viu jogando duas moedinhas no tesouro do templo; e isso significava que Maria tinha gasto todos os seus recursos naquele singular tributo de respeito quele a quem sua alma amava. Toda a sua renda, todo o seu dinheiro tinha sido dado em troca daquele frasco, cujo precioso contedo ela derramou sobre a pessoa do Salvador. Seu amor no era comum: era uma devoo nobre, herica e dedicada, que a levava a fazer o seu mximo por seu objeto. Nisto a mulher de Betnia se assemelhava ao Filho do homem. Ele tambm fez o que pde. O que fosse possvel para um ser santo suportar em forma de humilhao, tentao, tristeza, sofrimento, sim, at na forma de tornar-se pecado e uma maldio, a isso ele voluntariamente se submeteu. Por toda sua vida sobre a terra, ele escrupulosamente se absteve de fazer algo que pudesse levar a fazer seu clice de aflio ficar menos que totalmente cheio. Ele se negou todas as vantagens do poder e privilgio divinos; ele se esvaziou; ele se fez pobre; ele se tornou em todos os aspectos possveis como seus irmos pecadores, para que pudesse qualificar-se para ser um sumo sacerdote misericordioso e fiel para eles nas coisas referentes a Deus. Tais sacrifcios na vida e morte seu amor imps sobre ele. Enquanto sacrifcios imponentes, o amor, em forma de compensao, os faz fceis. No s o destino do amor, mas o deleite do amor, suportar dificuldades, carregar cargas pelo objeto amado. Ele no fica satisfeito enquanto no acha uma oportunidade e incorporar-se em um servio que envolva custo, trabalho, dor. As coisas das quais o egosmo se esquiva, o amor ardentede pecadores, ele sustentava, deve ser salvo para preencher o nmero dos anjos cados, como indubitvel que a natureza racional que ou deve ser feliz na contemplao de Deus prconhecida por Deus em um certo nmero racional e perfeito que no pode ser mais nem menos (Cur Deus Homo, 1.c. 16). Que felicidade escapar de tal suposta cincia para a sala de refeio em Betnia! Deixe que o augusto atributo da justia tenha seu devido lugar na teologia da expiao, mas no relegue o amor, tirando-o da teologia, aos sermes populares. A morte de Cristo satisfez a justia divina e o amor divino, e a glria do evangelho que no mesmo acontecimento satisfez a ambos. 274

UNO EM

BETNIA:

TERCEIRA LIO SOBRE A DOUTRINA DA CRUZ

mente deseja. Essas reflexes, acreditamos, se aplicam a Maria. Com seu amor por Jesus, era mais fcil para ela fazer o que fez que deixar de faz-lo. Mas a prontido do amor e a ansiedade para se sacrificar so mais singularmente exemplificados no caso do prprio Jesus. foi de fato seu prazer sofrer por nossa redeno. Longe de esquivar-se da cruz, ele a aguardou ansiosamente com desejo sincero; e quando a hora de sua paixo se aproximou, ele falou dela como a hora da sua glorificao. Ele no pensava em realizar nossa salvao ao menor custo possvel para si. Seu sentimento era antes como este: Quanto mais eu sofrer melhor: mais profundamente eu entenderei minha identidade com meus irmos; mais completamente sero os instintos e anseios simpticos, carregador de fardos, auxiliadores do meu amor, sero satisfeitos. Sim: Jesus tinha mais a fazer do que comprar pecadores por um pequeno preo como seria aceito pelo resgate deles. Ele tinha que fazer justia ao seu prprio corao; ele tinha que expressar adequadamente sua profunda compaixo; e nenhum ato de dimenses limitadas ou calculadas serviria para exaurir o contedo daquilo cujas dimenses eram imensurveis. Sofrimento medido, especialmente quando suportado por personagem to sublime, podia satisfazer a justia divina, mas no poderia satisfazer o amor divino. A terceira caracterstica que fazia da boa ao de Maria um exemplo da do Salvador era sua magnificncia. Isso tambm apareceu no dispndio ligado ao ato de ungir, que no era s do tipo que envolvia um sacrifcio por uma pessoa de seus meios, mas muito liberal com referncia ao propsito em mo. A quantidade de leo empregado no servio era, segundo Joo, no menos que um tero de litro. Isso era muito mais do que o que poderia ser dito ser necessrio. Houve uma aparncia de desperdcio e extravagncia na forma da uno, mesmo que se admita que a coisa era correta e adequada. Se os discpulos objetaram cerimnia, embora realizada, no aparece; mas era evidentemente a quantidade extravagante de ungento gasto que foi o objeto proeminente de seu descontentamento. Podemos pensar neles dizendo, por exemplo: Certamente, menos podia ter sido feito; a maior parte pelo menos, se no o todo desse ungento, poderia ter sido economizada para outros usos. Isso simplesmente desperdcio sem sentido. O que os discpulos de corao estreito pensavam que era desperdcio era s a magnificncia principesca do amor, que, como at um filsofo pago poderia dizer, no considera por quanto ou quo pouco isso ou aquilo pode ser feito, mas como pode ser feito mais graciosamente e elegantemente.193 E o
193

Veja a pgina XXX 275

O TREINAMENTO

DOS

DOZE

que parecia a eles gasto despropositado serviu pelo menos para um bom propsito. Ele simbolizava uma caracterstica similar da boa obra de Cristo como Salvador de pecadores. Ele fez Sua obra magnificentemente, e em nenhuma forma medocre ou econmica. Ele realizou a redeno de muitos com meios adequados para redimir todos. Com ele h plena redeno. Ele no mediu seu sangue em proporo ao nmero a ser salvo, nem limitou suas simpatias, como amigo do pecador, ao eleito. Ele derramou amargas lgrimas por almas condenadas; ele derramou seu sangue sem medida, e sem considerao por nmeros, e ofereceu uma expiao que era suficiente pelos pecados do mundo. Nem era esse atributo de suficincia universal ligado a sua obra expiadora um ao qual ele fosse indiferente. Pelo contrrio, parece ter estado em seus pensamentos no mesmo momento em que ele pronunciou as palavras autorizando a associao do ato de amor de Maria com o evangelho. Porque ele fala daquele evangelho, que devia consistir na proclamao de Seu feito de amor ao morrer pelos pecadores, como um evangelho para todo o mundo; evidentemente desejando que, como o aroma do ungento de Maria encheu a sala em que os convidados estavam reunidos, assim o aroma de seu sacrifcio pudesse ser difundido como uma atmosfera de sade salvadora entre todas as naes. Podemos dizer, portanto, que ao defender Maria contra a acusao de desperdcio, Jesus estava ao mesmo tempo se defendendo, respondendo antecipadamente a questes tais como estas: Com que objetivo chorar sobre a Jerusalm condenada? Por que se entristecer por almas que devem afinal de contas perecer? Por que se preocupar com pessoas no eleitas para a salvao? Por que ordenar que seu evangelho seja pregado a toda criatura, com uma nfase que parece dizer que ele quer que todos sejam salvos, quando ele sabe que somente um nmero definido crer na mensagem? Por que no limitar suas simpatias e sua solicitude queles que sero de fato beneficiados por elas? Por que no restringir seu amor ao canal da aliana? Por que permitir que ele transborde como um rio na cheia?194 Tais perguntas revelam ignorncia das condies sob as quais at os eleitos so salvos. Cristo no poderia salvar ningum a menos que estivesse completamente disposto a salvar todos, porque essa disposio uma parte da justia perfeita que ele deveria cumprir. A mxima do dever , Ame a Deus
194

Sobre o aparente desperdcio na economia da redeno, h algumas boas observaes nos escritos de Andrew Fuller, e especialmente em Three Conversations on Particular Redemption. Ele diz: Combina com a conduta geral de Deus compartilhar seus favores com um tipo de profuso que, para a mente do homem que v somente um ou dois fins a serem respondidos com eles, podem ter a aparncia de desperdcio. 276

UNO EM

BETNIA:

TERCEIRA LIO SOBRE A DOUTRINA DA CRUZ

acima de todas as coisas, e ao teu prximo como a ti mesmo; e prximo significa, para Cristo e para ns, todo aquele que necessita de ajuda, e a quem ele pode ajudar. Mas para no se basear nisso, ns observamos que tais perguntas mostram ignorncia da natureza do amor. Magnificncia, incorretamente chamada por avarentos de extravagncia e desperdcio, um atributo invarivel de todo verdadeiro amor. Davi reconheceu essa verdade quando ele escolheu a profusa uno de Aro com o leo da consagrao, em sua instalao no ofcio de sumo sacerdote, como um smbolo adequado do amor fraternal (Sl 133). Houve desperdcio naquela uno tambm, bem como naquela que aconteceu em Betnia. Porque o leo no foi aspergido sobre a cabea de Aro, embora isso pudesse ter sido suficiente para os propsitos de uma mera cerimnia. O jarro era esvaziado sobre a pessoa do sumo sacerdote, de forma que seu contedo escorria pela barba, e at as bordas da roupa do sacerdote. Exatamente naquele desperdcio encontrava-se o ponto de semelhana para Davi. Era uma caracterstica que provavelmente chocaria sua mente, porque ele, tambm, era um desperdiador a sua maneira. Ele tinha amado a Deus de uma forma que o exps acusao de extravagncia. Ele tinha danado diante do Senhor, por exemplo, quando a arca foi levada da casa de Obede-Edom para Jerusalm , esquecido de sua dignidade, excedendo os limites do decoro, e, como podia parecer, sem desculpa, como uma muito menos efusiva demonstrao de seus sentimentos teria servido ao propsito de uma solenidade religiosa (2Sm 6). Davi, Maria, Jesus, todos eles seres devotados, amorosos, profetas, apstolos, mrtires, confessores, pertencem a um grupo, e todos esto sob a mesma condenao. Todos eles devem se declarar culpados de desperdcio de afeio, sofrimento, trabalho duro, lgrimas; todos vivem de forma a ganhar para si mesmos a censura de extravagncia, que seu mais alto louvor. Davi dana e Mical zomba; profetas partem seus coraes por causa do pecado e misria de seu povo, e o povo brinca com sua dor; Maria quebra seu frasco de alabastro, e discpulos frios censuram o desperdcio; homens de Deus sacrificam tudo o que tm por suas convices religiosas, e o mundo os chama de loucos por causa de suas dores, e filsofos os advertem para no serem mrtires por engano; Jesus chora por pecadores que no viro a ele para serem salvos, e homens ingratos perguntam: Por que derramar lgrimas por vasos de ira preparados para a destruio? Temos assim visto que a boa ao de Maria era um smbolo adequado e digno da boa ao de Jesus Cristo ao morrer sobre a cruz. Devemos agora mostrar que a prpria Maria em alguns aspectos importantes digna de ser tida como um modelo cristo. Trs caractersticas em seu carter lhe do direito a esse nome honroso.
277

O TREINAMENTO

DOS

DOZE

Primeira entre essas sua ligao entusistica pessoa de Cristo. A mais proeminente caracterstica no carter de Maria era seu poder de amar, sua capacidade de abnegao. Foi essa virtude, como manifesta em sua ao, que gerou a admirao de Jesus. Ele ficou to contente com o nobre ato de amor, que ele, por assim dizer, canonizou Maria imediatamente, como um rei pode conferir nobreza no campo de batalha a um soldado que tem desempenhado algum nobre feito de armas. Na realidade, o que ele disse foi: isso o que eu entendo por cristianismo: uma devoo desinteressada e expontnea a mim como o Salvador de pecadores, e como o soberano do reino da verdade e da justia. Portanto, onde o evangelho for pregado, que o que esta mulher tem feito seja relatado, no s para lembrana dela, mas para indicar o que eu espero de todos os que crem em mim. Ao recomendar Maria assim, Jesus nos d a entender, na realidade, que devoo a principal das virtudes crists. Ele proclama a mesma doutrina depois ensinada por aquele que, embora ltimo, foi o primeiro de todos os apstolos em sua compreenso da mente de Cristo o apstolo Paulo. Aquele reluzente panegrico sobre a caridade, to bem conhecido de todos os leitores de suas epstolas, nas quais ele faz eloqncia, conhecimento, f, o dom de lnguas, e o dom de profecia, prestar homenagem a ela, como a virtude soberana, s a interpretao fiel em termos gerais do encmio pronunciado sobre a mulher de Betnia. O relato da uno e o dcimo terceiro captulo da primeira epstola aos corntios podem ser lidos proveitosamente juntos. Ao fazer do amor o teste e medida da excelncia, Jesus e Paulo, e os outros apstolos (porque todos eles compartilharam a mente do Mestre no fim), diferem amplamente do mundo religioso e irreligioso. Fariseus e saduceus, religiosos rigorosos, e homens sem escrpulos e sem religio, concordam em desprezar a ardente, entusistica e nobre devoo, mesmo na causa mais nobre. Eles so sbios e prudentes, e sua filosofia pode ser incorporada em mximas como estas: No seja to liberal em seus sentimentos, muito caloroso em suas simpatias, muito ansioso em seu sentido de dever; nunca permita que seu corao assuma o controle de sua cabea, ou que seus princpios interfiram em seus interesses. To amplamente difundida a antipatia pela sinceridade, especialmente no bem, que todas as naes tm seus provrbios contra o entusiasmo. Os gregos tinham seu , os latinos seu Ne quid nimis;195 expressando o ceticismo no criador de provrbio e no citador quanto possibilidade da sabedoria ser entusistica sobre qualquer coisa. O mundo
195

O provrbio escocs com o mesmo sentido Nae owers are guid. 278

UNO EM

BETNIA:

TERCEIRA LIO SOBRE A DOUTRINA DA CRUZ

prosaico, no potico, em temperamento prudente, no impulsivo: ele abomina excentricidade em bem ou mal; ele prefere um nvel morto de mediocridade, moderao e autodomnio; seu modelo de homem aquele que nunca se esquece, seja por afundar abaixo de si mesmo em tolice ou iniqidade, seja por elevar-se acima de si mesmo, e livrar-se da mediocridade, orgulho, egosmo, covardia e vaidade em devoo a uma causa nobre. Os doze eram como o mundo em seu temperamento na ocasio da uno: eles parecem ter visto Maria como uma criatura romntica, quixotesca e louca, e sua ao como absurda e indefensvel. Eles no objetaram, claro, a seu amor por Jesus; mas condenaram a maneira de sua louca manifestao, como o dinheiro gasto no ungento podia ter sido aplicado com um melhor propsito diga-se, para o alvio dos destitudos e Jesus louvava nada menos, considerando, segundo seu prprio ensino, todas as aes filantrpicas como atos de bondade para si mesmo. E, primeira vista, se fica meio inclinado a dizer que eles tinham razo, e eram muito mais sbios, enquanto no menos devotados a Jesus que Maria. Mas olhe o comportamento no dia da crucificao do Senhor, e veja a diferena entre eles e ela. Maria ama tanto a ponto de ficar alm de clculo das conseqncias ou gastos; eles amavam to friamente, que havia espao para o medo em seus coraes: portanto, enquanto Maria gasta tudo o que tem no ungento, todos eles abandonaram seu Mestre, e fugiram para salvar suas prprias vidas. Disso podemos ver que, apesar de extravagncias excepcionais, aparentes ou reais, mais sbio como mais nobre aquele esprito que nos faz incapazes de clculo, e prova de tentaes surgindo da. Um Lutero ousado, desajeitado, mas herico vale mil homens do tipo de Erasmo, incrivelmente sbio, mas frio, sem paixo, tmido, e oportunista. A erudio grande, mas a ao maior; e o poder de fazer coisas nobres vem do amor. Quo grande a devotada Maria comparada com os discpulos de corao frio! Ela faz aes nobres, e eles a criticam. Triste ato de um ser humano, criticismo, especialmente o tipo comum nos acusadores! O amor no se importa com tal ocupao; muito insignificante para sua mente generosa. Se h lugar para louvor, ela o dar em medida ilimitada. Mas antes que criticar e acusar, ela prefere ficar em silncio. Veja de novo como o amor em Maria se torna um substituto para a prescincia. Ela no sabe que Jesus est para morrer, mas ela age como se soubesse. Tal como Maria pode adivinhar; os instintos do amor, a inspirao do Deus do amor, os ensina a fazer a coisa certa no tempo certo, que a realizao mxima da verdadeira sabedoria. Por outro
279

O TREINAMENTO

DOS

DOZE

lado, vemos no caso dos discpulos como a frieza de corao consume o conhecimento e torna as pessoas estpidas. Eles tinham recebido muito mais informao que Maria sobre o futuro. Se eles no sabiam que Jesus estava para morrer, deviam saber a partir de muitas indicaes e at claras insinuaes feitas a eles. Mas, eles tinham esquecido tudo isso. E por qu? Pela mesma razo que faz as pessoas to esquecidas de coisas referentes ao prximo. Os doze estavam muito ocupados com seus prprios problemas. Suas cabeas estavam cheias de sonhos vaidosos de ambio mundana, e assim as palavras de seu Mestre foram esquecidas quase to logo foram pronunciadas, e foi necessrio que ele lhes dissesse pateticamente e reprovadoramente: Pois os pobres vocs sempre tero consigo, mas a mim vocs nem sempre tero. Pessoas to dispostas nunca entendem os tempos, quanto a saber o que Israel deve fazer, ou aprovar a conduta daqueles que no sabem. Uma segunda admirvel caracterstica em Maria era a liberdade de seu esprito. Ela no estava presa a mtodos e regras de boa conduta. Os discpulos, julgando-se a partir de sua linguagem, parecem ter sido grandes metodistas, servis em seu apego a certos modos estereotipados de ao. Eles disseram: Este perfume poderia ser vendido por alto preo, e o dinheiro dado aos pobres. Eles entendiam que a caridade para com os pobres era um dever muito importante: eles sabiam que seu Mestre sempre se referia a ela; e eles faziam dela tudo. Caridade, no sentido de dar esmolas,196 era seu hobby. Quando Judas foi trair seu Senhor, eles pensaram que ele estava indo distribuir o que restara da refeio entre algumas pessoas pobres que ele conhecia. Suas idias de fazer o bem pareciam ser dominadas por mtodo. Para eles, boas obras no pareciam ser co-extensivas com aes nobres de todos os tipos. A frase tcnica, e limitada em sua aplicao a um confinado crculo de aes de uma natureza expressamente e obviamente religiosa e benevolente. No para Maria. Ela conhece mais formas de fazer o bem. Ela pode criar formas prprias. Ela original, criativa, no servilmente imitativa. E ela to sem temor quanto original. Ela no pode s imaginar formas de fazer o bem a partir de caminhos j trilhados, mas ela tem a coragem de realizar suas idias. Ela no tem medo do pblico. Ela no pergunta antecipadamente: O que os
196

No podemos considerar um avano a excluso da palavra caridade da RV. O motivo bastante bvio, o fato de que ela freqentemente empregada no sentido de dar esmola. Mas ela tem um sentido muito claro alm desse, a saber, amor liberal; e uma palavra muito preciosa em nosso vocabulrio religioso para ser descartada. O efeito da omisso no estilo da RV algumas vezes muito infeliz. Assim em 2Pd 1.7, para com a fraternidade, a caridade, na AV, ns temos na RV: em seu amor dos irmos, amor. O que poderia ser mais fraco? 280

UNO EM

BETNIA:

TERCEIRA LIO SOBRE A DOUTRINA DA CRUZ

doze vo pensar disso? Com uma mente livre ela forma seu plano, e com mo firme e pronta ela o executa. Essa liberdade Maria devia a seu grande corao. O amor a fez original em pensamento e ao. Pessoas sem corao no podem ser originais como ela foi. Eles podem se acostumar com boas obras por um motivo ou outro; mas as realizam de uma forma servil e mecnica. preciso que algum em quem eles confiam, ou mais geralmente, o costume ou a moda, lhes diga o que fazer; da eles nunca fazem nada que no esteja na moda. Mas Maria no precisava de conselheiro; ela se aconselhava com seu prprio corao. O amor lhe ditava infalivelmente qual o dever do momento; que seu negcio no momento no era dar esmolas, mas ungir a pessoa do grande sumo sacerdote. Podemos aprender do exemplo de Maria que o amor , no menos que a necessidade, a me da inveno. Um grande corao tem tanto a ver com originalidade espiritual como uma cabea inteligente. O que necessrio para encher a igreja com pregadores originais, doadores originais, participantes originais em todos os departamentos da obra crist no mais crebro, ou mais treinamento, ou mais oportunidades, mas acima de tudo, mais corao. Quando h pouco amor na comunidade crist, ela se assemelha a um rio em tempo seco, que no s fica dentro de suas margens, mas nem ocupa todo o seu canal, deixando grandes camadas de cascalho ou areia altas e secas em ambos os lados da corrente. Mas quando o amor de Deus derramado nos coraes de seus membros, a igreja torna-se como o mesmo rio em tempo de chuva. O nvel comea a subir, as camadas de cascalho gradualmente desaparecem, e por fim a inundao no s enche seu canal como transborda de suas margens e se espalha pelas plancies. Novos mtodos de fazer o bem so ento tentados, e novas medidas de fazer o bem so alcanadas; novas canes so compostas e cantadas; novas formas de expresso para antigas verdades so criadas, no por causa da novidade, mas no poder criativo de uma nova vida espiritual. Foi o amor que livrou Maria do medo, bem como da priso do costume mecnico. Algum que conheceu bem o poder do amor disse: O amor lana fora o medo. O amor pode at transformar mulheres retradas e sensveis em corajosas at mais corajosas que homens. Ele pode nos ensinar a desrespeitar aquela coisa chamada opinio pblica, diante da qual toda a humanidade se acovarda. Foi o amor que fez Pedro e Joo to corajosos diante do sindrio. Eles tinham estado com Jesus tempo suficiente para am-lo mais que sua prpria vida, portanto no se intimidaram diante do poderoso. Foi o amor que fez o prprio Jesus to indiferente censura, e indiferente s restries conven281

O TREINAMENTO

DOS

DOZE

cionais na execuo de sua obra. Seu corao era to devotado a sua misso filantrpica, que ele desafiou a desaprovao do mundo; e ainda, provavelmente no tanto por que se importava com ela, exceto quando ela se intrometia em seu caminho. E o que o amor fez por Maria, e por Jesus, e pelos apstolos em dias posteriores, ele faz por todos. Sempre que ele existe em uma medida liberal, ele bane a timidez e acanhamento, e a imbecilidade que acompanha a esses, e produz fora de carter e sanidade mental. E para coroar o encmio, podemos adicionar que, enquanto nos faz corajosos, o amor no nos faz atrevidos. Algumas pessoas so corajosas porque so muito egostas para se preocupar com os sentimentos dos outros. Os que so corajosos por causa do amor podem ousar fazer coisas que sero vistas como erradas, mas eles sempre esto ansiosos, na medida do possvel, para agradar seus semelhantes, e evitar ofender. Ainda podemos dizer algo sobre esse assunto. A liberdade que surge do amor nunca pode ser perigosa. Em nossos dias muitos esto alarmados com o progresso da escola teolgica liberal. E da tolerncia que consiste em indiferena ctica para com a verdade crist universal fazemos bem em ser zelosos. Mas, por outro lado, da liberdade e tolerncia devidas ao ardente amor por Cristo, e todo o grande interesse de seu reino, no podemos ter demais. O esprito de caridade pode de fato tratar como assuntos comparativamente leves, coisa que pessoas de mente austera consideram quase de vital importncia, e podem estar dispostos a fazer coisa que pessoas mais enamoradas da ordem e do costume, mais que da liberdade, podem considerar inovaes licenciosas. Mas o estrago feito ser imaginrio antes que real; e mesmo que fosse de outra forma, as Marias impulsivas nunca so to numerosas na igreja que no possam ser toleradas com segurana. H sempre um nmero suficiente de discpulos normais e amantes da ordem para manter seus irmos quixotescos sob o devido controle. Finalmente, a nobreza do esprito de Maria no era menos notvel que sua liberdade. No havia trao de utilitarismo vulgar em seu carter. Ela pensava habitualmente, no no imediatamente, obviamente e materialmente til, mas no honroso, amvel e moralmente belo. Pessoas duras e prticas poderiam dizer que ela era romntica, sentimental, sonhadora e mstica; mas uma avaliao mais justa diria que ela era uma mulher cujas virtudes eram hericas e nobres, antes que comerciais. Jesus assinalou o ponto saliente no carter de Maria com o epteto que ele usou para descrever sua ao. Ele no disse que era uma ao til, mas boa, ou melhor ainda, uma ao nobre. E todavia, enquanto o feito de Maria era caracteristicamente nobre, no era o menos til. Todas as boas obras so teis em algum sentido, em uma
282

UNO EM

BETNIA:

TERCEIRA LIO SOBRE A DOUTRINA DA CRUZ

ocasio ou outra. Todas as coisas nobres e boas pensamentos, palavras, obras contribuem no fim para o benefcio do mundo. S que a utilidade de aes tais como as de Maria das melhores e mais nobres necessidades no sempre aparentes ou apreciveis. Se fossemos fazer do uso imediato, bvio e vulgar o teste do que certo, deveramos excluir no s a uno em Betnia, mas todos os grandes poemas e obras de arte, todos os sacrifcios de vantagem material para a verdade e dever; tudo de fato que no tendeu diretamente a aumentar riqueza e conforto externos, mas meramente ajudou a redimir o mundo da vulgaridade, dando-nos relances de uma terra muito distante de beleza e bondade, referente a qual ns de vez em quando s fracamente sonhamos, e nos ps em contato com o divino e o eterno, fez da terra cho clssico, um campo onde heris tm lutado, e onde seus ossos so enterrados, e onde a pedra musgosa est levantada para comemorar seu valor. Em sua nobreza de esprito Maria foi preeminentemente o cristo. Porque o gnio do cristianismo certamente no o utilitarismo. Seu conselho : Tudo o que verdadeiro, tudo o que venervel, tudo que justo, tudo que puro, tudo que amvel, nisso pensai. Todas essas coisas so enfaticamente teis; mas no por sua utilidade mas por elas prprias, que devemos pensar nelas, e isso por uma boa razo. Precisamente para ser til, devemos visar algo superior utilidade; assim como para ser feliz devemos visar algo superior felicidade. Devemos fazer o certo revelado a ns por uma conscincia iluminada e um corao de puro amor nossa regra de dever, ento podemos estar seguros que usos de todos os tipos sero servidos por nossa conduta, sejam previstos ou no; ao passo que, se fazemos dos clculos de utilidade nossos guias na ao, no faremos as coisas mais nobres e melhores, porque em regra os usos de tais coisas so menos bvios, mais demorados para aparecerem. Supremamente til para o mundo a devoo herica do mrtir; mas leva sculos para se desenvolverem os benefcios do martrio; e se todos os homens tivessem seguido as mximas da filosofia utilitria, e feito da utilidade seu motivo de ao, nunca teriam existido mrtires. Utilitarismo tende a oportunismo e bajulao; a morte do herosmo e auto-sacrifcio; ele caminha pelo que v, e no pela f; s olha o presente e esquece o futuro; ele assenta prudncia no trono da confiana, no produz grandes personalidades, mas, no mximo, banais intrometidos. Consideradas essas coisas, no surpresa descobrir que o termo utilidade, de to freqente recorrncia no vocabulrio religioso de hoje, no tem lugar no Novo Testamento.197
197

Sobre os defeitos da moralidade utilitarista, veja Sir James Mcintosh Dissertation, sob Jeremy Bentham. 283

O TREINAMENTO

DOS

DOZE

Mais quatro observaes podem adequadamente fechar essas meditaes sobre os memorveis acontecimentos em Betnia. 1. Em todos os atributos de carter enumerados at aqui, Maria foi um modelo de piedade genuinamente evanglica. O esprito evanglico um esprito de amor nobre e liberdade sem medo . um evangelicismo fraco que um escravo do passado, da tradio, de costumes e mtodos fixos em religio. O verdadeiro nome para esse temperamento e tendncia legalismo. 2. Da defesa que Cristo faz de Maria podemos aprender que ser acusado de erro no evidncia de estar errado. Considera-se geralmente que uma pessoa muito acusada fez algo errado, como o nico motivo possvel de ser censurado. Mas, na verdade, ele pode somente ter feito algo anormal; porque todas as coisas anormais so entendidas como erradas o anormalmente bom bem como, at mais que, o anormalmente mau. Por isso, Paulo faz a aparentemente suprflua observao de que no h lei contra o amor e suas graas relacionadas. Na verdade, essas virtudes so tratadas como ilegais e criminosas sempre que excedem a usual medida limitada pela avareza em que tais metais preciosos so achados no mundo. No foi aquele que perfeitamente incorporou todas as graas celestiais expulso da existncia pelo mundo como uma pessoa intolervel? Felizmente, por fim o mundo chegou a uma opinio mais justa, embora freqentemente muito tardia para ser til para aqueles que foram incorretamente julgados. Os brbaros da ilha de Malta, que, quando viram a serpente presa mo de Paulo, pensaram que ele devia ser um assassino, mudaram de opinio quando ele sacudiu o rptil e no sofreu dano, e exclamaram: Ele um Deus. Da, devemos aprender esta mxima da prudncia, no ser muito apressado para criticar se quisermos ter crditos por compreenso e coerncia, mas deveramos nos disciplinar na lentido em julgar a partir de consideraes mais elevadas. Devamos compartilhar reverncia pelo carter e personalidade de todos os seres inteligentes e responsveis, e estar sob um constante medo de cometer erros, e de chamar o bem de mal e o mal de bem. Nas palavras de um antigo filsofo: Devemos sempre ser muito cuidadosos quando estamos para acusar ou louvar um homem, para que no falemos incorretamente. Para isso preciso aprender a discriminar entre pessoas ms e boas. Porque Deus no se agrada quando se acusa uma pessoa como Ele prprio, ou se louva uma pessoa diferente de Si mesmo. No imagine que as pedras e varas, pssaros e serpentes, so sagrados e que pessoas no so. Porque de todas as coisas, a mais sagrada uma boa pessoa, e a mais detestvel, uma m.198
198

Plato, Minos. 284

UNO EM

BETNIA:

TERCEIRA LIO SOBRE A DOUTRINA DA CRUZ

3. Se no podemos ser cristos como Maria, no sejamos tambm discpulos como Judas. Alguns podem pensar que no seria desejvel que todos fossem como a mulher de Betnia: plausivelmente alegando que, considerando a fraqueza da natureza humana, necessrio que a escola romntica, impulsiva, mtica de cristos deva ser mantida sob controle por outra escola mais prosaica, conservadora, e por assim dizer, de carter plebeu; enquanto admitindo que uns poucos cristos, como Maria, na igreja ajudam a preservar a religio de degenerar em vulgaridade e formalismo. Seja como for, a igreja com certeza no precisa de Judas. Judas e Maria! Esses dois representam os dois extremos do carter humano. Um exemplifica o (a mais odiosa de todas as coisas) de Plato, o outro seu pantwn (a mais santa de todas as coisas). Caracteres to diversos nos compelem a crer em cu e inferno. Cada uma vai para seu prprio lugar: Maria para a terra do fiel; Judas para a terra do falso, que troca sua conscincia e seu Deus por ouro. 4. digno de nota quo naturalmente e apropriadamente Jesus, em sua defesa magnnima da ao generosa de Maria, eleva-se totalmente ao nvel da prescincia proftica, e antecipa para seu evangelho uma ampla difuso: Em qualquer lugar do mundo inteiro onde este evangelho for anunciado. Tal evangelho podia ser nada menos que mundial em simpatia, e ningum que o entendeu e a seu Autor poderia deixar de ter um desejo ardente de ir a todo o mundo e preg-lo a toda criatura. Esse toque universalstico no pronunciamento de Cristo nessa ocasio, longe de nos pegar de surpresa, antes parece muito bvio. Mesmo crticos da escola naturalista admitem sua autenticidade. Esta palavra em Betnia a palavra solitria e bastante confivel do ltimo perodo da vida de Cristo a respeito da carreira mundial que Jesus viu se abrir para ele e sua causa,199 diz um dos escritores mais competentes dessa escola. Se, portanto, os doze continuaram estreitos judastas at o fim, no foi devido ausncia de elemento universalista no ensino de seu Mestre, mas simplesmente a isso, que eles continuaram permanentemente to incapazes de apreciar o ato de Maria, e o evangelho do qual ele era um smbolo, quanto se mostravam nessa ocasio. Que eles continuaram assim, entretanto, no acreditamos; e a melhor evidncia disso que o relato de Maria de Betnia recebeu um lugar nos registros dos evangelhos.

199

Keim, Geschichte Jesu, iii. 224. 285

S-ar putea să vă placă și