Sntesis El problema de la verdad. Presentado por: Mauricio Andrs Preciado PES.K.Y@HOTMAIL.

COM

INTRODUCCIN Pilatos le pregunto: Qu es la verdad? (Juan 18, 38) Al comenzar con esta cita bblica quiero centrarme en la pregunta que le hace Pilatos a Jess Qu es la verdad? Este interrogante, mirndolo desde un punto de vista antropolgico, refleja a una humanidad que constantemente va en bsqueda de la verdad. A travs de la historia el hombre ha querido interpretar la verdad en s mismo y la del mundo, donde se quiere interpretar el misterio de la realidad acercndose a verdades que con el pasar del tiempo van cambiando, ya que stas son relativas y parciales, porque el hombre est limitado para conocer una verdad absoluta, ese conocer se caracteriza esencialmente a un modo de existir, al modo especfico segn el cual el hombre est presente en el mundo y se acerca a la realidad. Pero, Por qu se ve esa incesante bsqueda y diligencia de la verdad?, porque la verdad est al servicio de la vida humana, el conocer no es fin de la existencia, sino un medio que permite ser y obrar como hombre. El hombre conoce por el deseo y bsqueda de la verdad, que estn animados por una triple intencin: eros tcnico-cientfico que permite vivir y afirmarse en el mundo, el conocimiento antropolgico-metafsico, que ilumina el significado fundamental de la existencia; ciencia tica que ilumina el modo de obrar humanamente en este mundo. Estas tres intenciones pertenecen a la genuina presentacin cognoscitiva del hombre en el mundo y estn siempre en cierto modo presentes, an cuando son capaces de acentuaciones y de proporciones notablemente distintas1. Esa bsqueda de la verdad por parte del hombre le ha creado dificultades porque el hombre no sabe dnde se encuentra la verdad y como llegar a ella y cae en extremos como el subjetivismo que limita la verdad solo en el sujeto o el objetivismo que la limita en el objeto sin tener en cuenta la participacin cognoscitiva del sujeto. Y otros que hablan de la imposibilidad de conocer del hombre, como el escepticismo. No hay una precisin sobre lo que es la verdad, pero se han hecho algunos acercamientos a este interrogante a lo largo de la historia. Este trabajo de sntesis presenta una visin general de las principales respuestas que se han dado en la historia de la filosofa a dicho cuestionamiento y las dificultades que se encuentran al intentar dar solucin del problema de la verdad.
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El problema del hombre. Joseph Gevaert, pag. 155

1. ENTONCES QU ES LA VERDAD? En la historia del pensamiento no hay una definicin clara de lo que se le puede llamar verdad, pero la definicin ms comn aceptada es la que dice que la vedad es la conformidad de nuestro conocimiento con el estado de las cosas conocidas y a esto le llamaramos verdad lgica (o tambin se podra decir que es la adecuacin de la mente con la realidad). Tambin, est la verdad ontolgica que es la que se refiere a las cosas como tales independientemente si nosotros la conozcamos, aqu el sujeto no determina la verdad ya que esta es objetiva. Todos los intentos de definir el concepto como tal tiene como punto de partida y de referencia, bajo un aspecto positivo o negativo la clasifica forma de la verdad como adecuacin, acuada por santo tomas: veritas est adaecatio rei et inteleltus. En lugar de adaecatio (concordancia del sujeto con el objeto) se pueden encontrar conceptos similares como: correspondentia, comformitas, convenentia, etc Para muchos intentos actuales esta frmula constituye el punto positivo de partida y referencia por cuanto quieren esclarecer, precisar con exactitud y profundizar la inteligencia de la verdad all formulada. En esta direccin piensan las actuales teoras de la correspondencia, la teora semntica, la teora de la evidencia. Adems esta frmula se presupone siempre que se habla de verdad sin reflexionar explcitamente sobre el concepto implicado de verdad. Tambin para aquellas concepciones de la verdad que nos entienden como explicacin ulterior o profundizacin de la frmula de la adaecuatio, esta frmula constituye el punto negativo de partida por referencia, por cuanto ellas slo se explican de hecho o pueden explicarse mediante una delimitacin frente a la idea de adecuacin o mediante una referencia a la misma. Cabe mostrar adems que toda teora de la verdad presupone e incluye un concepto de adecuacin corregido, convenientemente interpretado. 2. CONCEPTO DE VERDAD QUE SE DAN ATREVES DE LA HISTORIA. Como ya lo dijimos definir la verdad no es fcil y desde la edad antigua muchos pensadores se han esforzado por hallar una explicacin convincente, lo que indica que es una nocin compleja y nada clara. Para los filsofos pre-socrticos todo conocimiento se estructura no en la apariencia sino en el fundamento slido sustentado por la razn. Para Parmnides la verdad es desvelamiento del ser. Solo la verdad se da en la auto-revelacin del ser, esta tarea la cumple la razn, pues los sentidos viven de la apariencia, del engao. Lo nico existente es el ser, camino para llegar a la verdad. Para Herclito, la verdad slo se descubre a travs de la razn. Los sentidos no nos dan la naturaleza de las cosas. Slo la razn es capaz de comprender la

verdad del ser, uno y en perfecto movimiento y de conocer las razones que gobierna todas las cosas. Platn, bajo la influencia de Scrates y Anaxgoras convierte el Ser de las cosas en una idea trascendente e independiente de ellas. La verdad hay que verlas desde el mundo de las ideas y se conocen por medio de la reminiscencia. Para Aristteles, se da una relacin de hecho entre el entendimiento y la realidad. La verdad hay que ubicarla en las cosas, conocer las cosas en sus causas y en sus esencias, es conocerla en su aspecto de universalidad y de necesidad. La verdad de Aristteles est dada en la unin y separacin de los conceptos. Santo Toms de Aquino define la verdad como la adecuacin del pensamiento con las cosas; es planteada como una relacin entre objeto y el entendimiento, es decir como una relacin entre las cosas y lo que pensamos de ellas. Descartes fundamenta la verdad en sujeto no en los objetos, para saber si nuestros conocimientos son ciertos o errados nos es necesario ir a las cosas, solo basta que las ideas la conciba como evidentes, claras y distinta para que de hecho las aceptemos como verdaderas. Las ideas son el criterio para determinar la realidad que est fuera de m. Para Kant la verdad es trascendental en un nuevo sentido, est es, se refiere a las condiciones a-priori, existente en el sujeto humano, que hacen posible la concordancia del entendimiento con el objeto. Segn Kant, no se puede conocer ms que fenmenos, es decir las cosas como aparecen como se presentan. Pero las cosas en si el nomeno, es totalmente impenetrable a al razn, por lo que el ser esta reducido a algo puramente fenomenolgico. Es el entendimiento el que est dotado de unas estructuras que hacen posible el hecho de conocimiento objetivo, esas estructuras son condiciones necesarias de objetividad, sin ser el entendimiento creador del objeto, ya que interviene la sensibilidad sobre el entendimiento. Hegel va a convertir el entendimiento en constitutivo de las cosas en si, es decir de lo real. Hegel quita la conexin que Kant estableca con el mundo de las cosas a travs de los sentidos. Tanto el contenido del conocimiento como la forma del mismo proceden del sujeto. Lo real no es otra cosa que el despliegue de la razn. Para Huserl la verdad no se encuentra en la relacin entre el pensamiento y la realidad, sino en determinar el sentido de la trascendencia en la inmanencia, que es la vida de la conciencia. En la poca contempornea La mayora de intentos de determinacin del concepto verdad siguen la tendencia exactamente contraria, por cuanto quieren dar al concepto de verdad una significacin restringida en lo posible.

En esta poca el problema puede esbozarse mediante la referencia a tres intentos. Heidegger considera secundario (derivado) el concepto de verdad de la tradicin filosfica occidental y entiende la verdad en un sentido tan ampli, que esta expresin apenas tiene ya algo en comn con lo que ella significa en el lenguaje cotidiano o en la tradicin filosfica posterior 2 . Tarski, en cambio, quiere formular con la mayor exactitud posible el concepto tradicional de verdad, lo cual conduce al establecimiento de una frmula que condena a la irrelevancia la expresin verdad para los planteamientos filosficos. En un cierto punto medio entro esos extremos ha de localizarse el intento de Jaspers de conservar como esenciales todas las determinaciones anteriores de la verdad y de reducirlas a una sntesis imparcial, la cual ha de constituir el sentido envolvente de ser verdadero. El concepto de Verdad segn Martin Heidegger Segn Heidegger, la definicin de verdad que se ha tenido tradicionalmente est errada. La Concordancia del Pensamiento con la Realidad es una afirmacin muy general y vacua, segn el filsofo. Se cuestiona sobre cuales son los fundamentos de dicha relacin. La concordancia implica una relacin. Se pregunta: Respecto a qu concuerdan el pensamiento y la realidad? Nos dice que la igualdad es imposible por la falta de homogeneidad entre ambos. No basta suponer simplemente el todo formado por la relacin, sino que es necesario ir ms all y preguntar por el orden del Ser que sustenta el todo cuanto tal. El conocimiento estriba en el juzgar. Hay que distinguir en el juicio el juzgar como proceso psquico real, y lo juzgado como contenido ideal Del contenido ideal es de lo que se dice que es verdadero. Por lo tanto el contenido ideal es lo que est en relacin de concordancia. Pero, cuando se da la verdad?. Se da cuando lo conocido se verifica. Pero lo verificado es que el Ser descubre al ente relativamente al cual es. En la comprobacin, el conocer se refiere al ente mismo nicamente. El ente en el conocimiento se demuestra tal como es en s mismo. Es decir, se muestra que l es en su identidad tal como en la proposicin se muestra. Se descubre que l es. No se comparan representaciones ni entre si, ni en referencia a la cosa real. La comprobacin no entraa una concordancia del conocer y el objeto y menos de lo psquico y lo fsico. La comprobacin entraa nicamente el ser descubierto del ente mismo. l en el cmo de su estado descubierto3. En ltimas la verdad se da en desvelamiento del Ser, el ente se va mostrando de manera progresiva.
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Conceptos Fundamentales de Filosofa. Pag. 617 HEIDEGGER, Martin. El Ser y el Tiempo. Fondo de la Cultura Econmica, Mxico, 1962. N 44

3. POSICIONES RESPECTO A LA VERDAD: En el proceso del conocimiento de la verdad existen dos posiciones fundamentales: la realista y la subjetivista. Mientras en el realismo el objeto es extra mental (res mensurans), en el subjetivismo se identifica con el entendimiento (mens mensurans). A continuacin se presentan las principales posiciones de la filosofa respecto a la verdad: - IDEALISTA: Una toma de posicin ante el problema del conocimiento extrema al realismo. Mientras el realismo acepta la existencia del objeto con independencia del sujeto, el idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu. Es decir, el mundo no tiene existencia en s, con independencia del sujeto, de toda representacin o conocimiento. Se trata de eliminar el dualismo sujeto-objeto para reducirlo a toda actividad del sujeto. Es la consecuencia del racionalismo de Descartes quien haba reducido todo a la actividad pensante. El pensamiento era la nica realidad desde donde se probaba la existencia del yo, de Dios, del mundo. Las cosas son verdaderas en cuanto yo las pienso clara y evidentemente. El idealismo pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia. - SOCIOLOGA: La concepcin sociolgica de la verdad fue lanzada por Durkheim, y aceptada por Goblot. Los socilogos defienden la idea de que la verdad consiste, no en la conformidad del espritu con lo real, sino en el acuerdo de los espritus entre s. Como principio del acuerdo se limitan a sustituir la razn impersonal de Kant por la sociedad. En esta perspectiva se definir la verdad como una creencia colectiva. Lo que pienso yo slo es subjetivo; lo que piensa toda una sociedad es verdad. - PRAGMATISMO: Afirman la posibilidad del conocimiento. Mas el conocimiento queda subordinado a la accin, la que se convierte en el fundamento de la verdad y de la certeza. El hombre, antes de ser terico es un ser prctico; de ah que todo el valor de nuestro conocimiento es con base en la accin. Es verdad lo que es til y provechoso al hombre. Carlos Pierce considera que la nica funcin de la razn o del pensamiento es producir creencias y toda creencia es regla de hbito o accin. William James sostiene que el criterio de la verdad es la utilidad de algo para la vida individual y social; supone por tanto, que la verdad no es absoluta sino relativa. Para J. Dewey la verdadera sabidura consiste en la aplicacin de lo conocido a la conducta inteligente del hombre. El intelecto nos ha sido dado para obrar; con lo cual, el pensamiento y el conocimiento hacen referencia directa a la vida prctica del hombre.

- ESCEPTICISMO: No se discute la definicin de la verdad y est de acuerdo en que ha de consistir en una adecuacin sujeto-objeto. Lo que niegan es no solo la cognoscibilidad, sino la misma posibilidad de justificacin gnoseolgica de la adecuacin en s misma. Esta doctrina es tanto de los precursores del escepticismo (Zenn, Demcrito, Protgoras), como de los pirrnicos (Pirrn, Sixto Emprico, Montaigne), como de los acadmicos (Arcesilao, Carnades, Cisern). - RELATIVISMO: El mundo casi infinito de los sistemas relativistas gnoseolgicos admite que la verdad depende de la bipolaridad sujetoobjeto, pero prescinde de la razn formal de adecuacin o igualdad intencional. La verdad no es un valor gnoseolgico absoluto, sino esencialmente relativo y depende de mil causas. - SUBJETIVISMO: para estos hay verdades, pero estas verdades tienen una valides limitada, afirman que no hay ninguna verdad universalmente valida. El subjetivismo limita la valides de la verdad al sujeto que conoce y juzga, puede haber un subjetivismo individual, donde un juicio es nicamente valido parta el sujeto individual que lo formula. Y subjetivismo general, donde hay verdades supra individuales, pero no universalmente validas, ningn juicio ms que para el gnero humano. 4. PROBLEMTICA DE LA VERDAD: Es difcil conocer la verdad? cognoscibilidad de la verdad. Esta pregunta encierra el problema de la

La verdad es el objeto propio y natural del pensamiento, que es formalmente pensante por la verdad. Afirmar que el hombre es pensante y negar que conozca la verdad, es contradictorio pues sin verdad no hay pensamiento, y sin pensamiento verdadero tampoco hay certeza. Pero conocer la verdad no es fcil como lo demuestra la misma historia de la verdad desde la filosofa presocrtica hasta las ltimas pulsaciones del relativismo pragmatista (James, Gobineau, Rosenberg). Todas las posiciones escpticas de cualquier especie admitieron la verdad como un sueo imposible, un ideal inasequible para la mente humana. Las posiciones positivistas, al clausurar la potencia cognoscitiva dentro de los lmites de la pura experiencia material y sensitiva, hicieron imposible el conocimiento de la verdad, que rebasa esa experiencia; slo nos es asequible la verdad de las apariencias, nunca la verdad de las cosas. Los irracionalismos, producto del cansancio filosfico, negaron la posibilidad cognoscitiva de la verdad racional, gnoseolgica y trascendente, para contentarse con una verdad oscura, extra racional y emotiva. En esta misma lnea se mueven los intuicionismos vitalistas (Nietzsche) y los relativismos pragmatistas (James, Bergson).

Los relativismos, sin distinguir entre relaciones mutables e inmutables, se quedan sin saber si la verdad es cognoscible. Sin negar la cognoscibilidad se atienen a un subjetivismo interpretativo e inmanentista, que lo limita a su verdad, sin pretender definir la verdad. Es precisamente frente a la verdad donde aparece ms patente la limitacin gnoseolgica del entendimiento humano. La verdad es asequible, aunque no siempre; y a la pregunta de si es difcil conseguirla, el transcurso de la filosofa dice que s. Las razones de esta limitacin en el conocimiento de la verdad radican tanto en la imperfeccin natural del entendimiento humano como en la complejidad del objeto. El abuso del trmino verdad nos dificulta seriamente el camino para comprender el problema de sus lmites. El problema de los lmites de la verdad es estrictamente gnoseolgico. La verdad, ni es tan frecuente ni tan evidente como suponemos, y con mucha frecuencia llamamos verdadero a lo que es sencillamente pseudoevidente. Tengamos presente que nuestro entendimiento tiene verdadera dificultad para conseguir la verdad, por carecer de las especies propias de las cosas, carencia no motivada por el entendimiento en s mismo, sino por la realidad del objeto. Ms el problema de los lmites de la verdad es mucho ms profundo, ya que la mltiple posibilidad de la falsedad en un solo y exclusivo objeto vence gnoseolgicamente a la posibilidad de verdad, que slo es una, y que an puede sufrir una desviacin gnoseolgica por la falsa semejanza que puede presentar con otro objeto. La verdad es difcil y el error fcil, y todo aconseja la prudencia gnoseolgica 5. CARCTER INCOMPLETO DE LA VERDAD HUMANA. La verdad humana se sita ms bien en esa incomoda tensin entre lo absoluto y lo relativo, en una bsqueda que hace crecer y progresar. La verdad humana siempre ha querido conquistar la realidad y acoger de manera respetuosa el misterio, es una tarea que el hombre no podr nunca agotar. Todas las ciencias y estudios de tipo filosfico y teolgico seguirn siendo incompletos. Siempre est la posibilidad de progresar, profundizar, explicar y aclarar las verdades ya dadas. La finitud de la verdad est relacionada con el hecho que la realidad se ve examinada desde muchos puntos de vistas parciales y relativas. As que a los interrogantes del hombre siempre habr respuestas parciales y relativas. Por mucho que se esfuerce el hombre; no ser posible agotar y recuperar reflexivamente toda la riqueza del conocimiento pre-reflexivo; con cada nueva aclaracin surgen nuevas experiencias y nuevos problemas. A medida que va avanzando la historia van naciendo nuevas forma de pensamientos. Entonces diremos que la finitud de la verdad va acompaada del progreso donde se replantean situaciones nuevas de la realidad. La bsqueda de la verdad

siempre va ser dinmica y nunca el ser humano va dejar de entender la realidad que lo rodea. Cuando hablamos de finitud en la verdad lo que niega en ltimas es la verdad absoluta y no se refiere al antiguo relativismo. No se puede ver lo absoluto de la verdad ignorando o minimizando la multiplicidad, los choques, los errores, la bsqueda incesante y dolorosa, pero tan poco se puede caer en carcter histrico y relativo de la verdad. 5.1 Historicismo y la verdad absoluta4 El historicismo por su parte cierra los ojos ante la indiscutible dimensin del absoluto que se manifiesta en la verdad y la sustrae a la relatividad total de la historia, aunque dejndola en la historia. Para el historicismo toda la verdad pertenece nicamente a una poca y es vlida en el contexto de esa poca. Para una justa interpretacin del carcter histrico de la verdad, es preciso decir que toda verdad es recuperable en otra poca y en otro contexto histrico, sin que quede nunca superado por completo. Lo que es histrico siempre tiene que presentar aspecto de ya superado. Pero en la medida en que capta aspecto verdaderos, conserva su valides para todas las pocas. Las verdades relativas o parciales de una poca quedan superadas y asumidas en otras con un mayor grado de veracidad. Por lo anterior diremos que, el hombre nunca tiene una verdad absoluta, que est libre de relatividad de los puntos de vista histricos y culturales. Todo conocimiento es conocimiento de hombres histricos profundamente limitados en sus posibilidades, aun cuando maravillosamente abiertos a la captacin de los diversos aspectos de la verdad. Todo absoluto es considerado bajo un aspecto histrico y mudable. Ninguna verdad puede identificarse con lo absoluto. Las verdades del absoluto, para el hombre inserto en una realidad histrica, son infinitamente precioso, aunque ese absoluto no es conquistado de manera completa. Pero el ser humano siempre estar en potencia de liberarse de la verdad relativa y parcial acercndose cada vez ms a la verdad autentica. 6. HISTORICIDAD.5 Es el modo especfico del existir del hombre, caracterstica esencial del ser humano que realiza su existencia a partir de un nivel alcanzado por otras generaciones y en tensin hacia el futuro lleno de posibilidades. Donde el hombre sumergido en un tiempo histrico, asume un pasado viviendo un presente con miras a un futuro. Esta historicidad la vive cada hombre en su contexto particular, pero no se podra hablar aqu de un relativismo, si no de la tarea que realiza el hombre durante un tiempo histrico. El conjunto de los valores y de la verdad humana es una tarea confiada a la libertad del hombre. Al ser el hombre un ser histrico esto significa que el hombre debe trabajar
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Cf Gavaert, el problema del hombre pag 175 Cf Gavaert, el problema del hombre cap. 6

con los dems en el mundo para que los valores y verdades se manifiesten. Es posible realizar una verdad cada vez mejor y ms completa. As que el hombre existiendo en su propio espacio y tiempo, debe colaborar para acercarse gradualmente a verdades universalmente validas las cuales ayudan al progreso de la humanidad, que se encuentra en dinamismo. 7. JUICIO, VERDAD Y ERROR Conocimiento a nivel del juicio 6 . En el juicio los conocimientos ejerce plenamente su funcin: ordenar, confrontar, distinguir, analizar, sintetizar, etc. Los juicios estan inserto en un discurso coherente y lgico, en el que se articulan las lneas fundamentales de la realidad. La verdad a nivel de juicio es indicada generalmente como la adecuacin del entendimiento con la realidad. Esa adecuacin se realiza cuando el concepto expresa realmente en el juicio la formalidad que se le atribuye a la realidad. En el juicio pues la inteligencia conoce la verdad, su conformidad con el ser. Cuando afirmo que una cosa es, el juicio tiene un sentido copulativo, pues se unen dos conceptos diferentes, pero tambin tienen necesariamente un sentido existencial, en tanto que afirma la unin de dos conceptos como reales. Siendo la verdad al fin que tiende la inteligencia, es decir, su bien propio, el error es su mal, el error es una privacin de la perfeccin. Un juicio es falso por cuanto carece de esta perfeccin que es la conformidad con lo real. El error slo tiene la existencia en el sujeto al que afecta, en una inteligencia o en un acto de inteligencia. El error se da por accidente, pues la inteligencia como facultad acta bien cuando sigue su naturaleza. El error es simple ausencia de conocimiento, es un pensamiento no conforme a la realidad; distinto de la ignorancia, que es la inconformidad del espritu con la realidad. El error reside formalmente en el juicio, pues es contrario a la verdad. Hay error cuando se cree que es lo que no es o que no es lo que es. El error es siempre un prejuicio, un juicio dado sobre algo fuera o ms all de lo que vemos, no por lo que sabemos sino por lo que ignoramos, un prejuicio no es necesariamente falso, pero si es verdadero, lo es por casualidad. Mientras que el error es esencialmente un prejuicio. Si la verdad slo existe formalmente en el juicio, el error tambin, pero la inteligencia al juzgar reflexiona y se da cuenta de su error, lo rectifica por si misma, reconociendo el error, se da lugar a la verdad. Perseverar en el error es obrar de mala fe, es una perversin moral.
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Es radicalmente una afirmacin mental en la que conocemos un contenido positivo o negativo (afirmacin o negacin). Esta afirmacin mental slo es posible por el conocimiento de la identidad (o no identidad) de dos ideas objetivas.

El error puede ser causado por un defecto en la inteligencia, defecto de conocimiento, de atencin, de conciencia. Resulta el error de una precipitacin del juicio. Voluntad (actos voluntarios) y sensibilidad (memoria e imaginacin) que generan pasiones o prevenciones (afectividad), pueden ser causa de error. 8. ALGUNOS CONCEPTOS Certeza es la plena posesin de la verdad correspondiente al conocimiento perfecto. La conciencia de ella permite la afirmacin, sin sombra de duda, con confianza plena en que dicho conocimiento es vlido. Basada en la evidencia supone un conocimiento comunicable y reconocible por cualquier otro entendimiento racional. En el extremo inferior del conocimiento estara la ignorancia absoluta o total. Estando en ella no se puede afirmar nada y, por tanto, no existe problema respecto al grado de posesin de la verdad. Entre estos dos extremos en el grado del conocimiento situamos un conocimiento que no es perfecto y no ofrece la suficiente confianza en su validez por lo que pueden darse dos situaciones: La duda. Se produce cuando la insuficiencia del conocimiento y confianza en la validez del mismo es tal que no es posible afirmar. En la duda se da un grado de conocimiento imperfecto y, consecuentemente, una desconfianza en la validez. La duda es fuente de conocimiento cuando se reconoce la parte que corresponde a la ignorancia y se convierte en motivacin para el progreso del conocimiento mediante el estudio y la crtica. La opinin. Cuando el grado de conocimiento genera suficiente confianza en su validez como para poder afirmarlo como verdadero, pero no de forma perfecta. El que opina afirma, s, pero no con perfecta confianza en la verdad de la proposicin con la que el conocimiento se manifiesta. Teniendo lo que se afirma como verdadero se admite sin embargo la posibilidad del error y de la posible verdad de la opinin contradictoria. En la opinin, como afirmacin dbil, puesto que no hay evidencia plena,[3] intervienen, por otro lado, factores no estrictamente cognoscitivos como es la influencia de la voluntad y factores culturales e ideolgicos. Es importante no confundir la situacin psicolgica del que afirma con certeza con la posesin de la verdad basada en la evidencia del conocimiento. Psicolgicamente el que afirma puede considerar su afirmacin como certeza, aun cuando no sea capaz de mostrar o justificar los conocimientos en los que se basa dicha afirmacin. As de hecho ocurre con las afirmaciones basadas en las creencias y en los discursos ideolgicos, donde la certeza del que afirma debe considerarse certeza subjetiva y en el mbito de la opinin al no presentar las condiciones de evidencia que requiere el conocimiento cientfico considerado ste el grado superior del conocimiento objetivo humano posible.

Esta distincin evita la confusin que se produce cuando las afirmaciones ideolgicas o de creencias pretenden imponerse como certezas en el mismo plano y sobre mbitos estrictamente cognoscitivos propios de la ciencia. Se evitaran errores y muchas tensiones sociales intiles que, en algunos casos llevan a luchas de intereses y guerras disfrazadas con el valor de la Verdad (con mayscula). La certeza respecto a una verdad no basada en el conocimiento, debe considerarse, por eso, en otra esfera independiente del conocimiento y comprendida en un concepto diferente: la fe7 9. CMO SE LLEGA A LA VERDAD? Si decimos que la verdad es una adecuacin del entendimiento entre el sujeto con lo real, donde el entendimiento corresponde al sujeto y lo real al objeto, entonces tendramos que exponer como se da ese conocimiento verdadero: Ese conocimiento se presenta como una relacin entre sujeto-objeto, donde estos dos miembros se correlacionan8, ambos se hacen sujeto y objeto para lograr un determinado conocimiento. La funcin del sujeto es aprehender al objeto y la del objeto es ser aprehensible y aprehendido por el objeto. Expliquemos esto de la siguiente manera: el sujeto sale de sus lmites de su esfera y hace una incursin en la esfera del objeto, adquiriendo as el sujeto las propiedades del objeto y crendose una imagen del objeto conocido, dndose el proceso cognoscitivo. Despus de este contacto en el sujeto sucede un cambio, ya que, ste se encuentra determinado por el objeto o de otra manera la imagen est determinada por el objeto9, porque sin el objeto no se dara la imagen en el sujeto y no podra haber un respectivo conocimiento. Hay que aclarar que esta correlacin, sujeto-objeto, es irrompible dentro del proceso cognoscitivo, pero no en s, porque ninguno de estos se agotan en su ser el uno para el otro sino que tienen adems un ser en si. El objeto dejara entre ver lo que an hay de desconocido en el y el sujeto deja entrever que es ms que sujeto cognoscente (siente, quiere) ambos dejan de cumplir una funcin cuando salen de la correlacin cognoscitiva. Muchas conclusiones respecto al proceso del conocimiento llegan a la conclusin de que nunca se puede llegar, Por parte del sujeto, aun conocimiento absoluto del objeto, ya que ste se va desvelando al sujeto segn la necesidad y voluntad que l presente en el momento de conocer. 10. LA VERDAD EN EL MUNDO DE HOY. He repetido varias veces, en este trabajo que el hombre vive en una incesante lucha por encontrar la verdad, pero en el mundo de hoy muchos hombres
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es.wikipedia.org/wiki/Certeza

De correlacin que significa: Correspondencia o relacin recproca entre dos o ms cosas o series de cosas.
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El objeto al determinar al sujeto es independiente del objeto. As que el todo conocimiento es entendimiento de un objeto, que es independiente de la conciencia cognoscente.

creen tener esa verdad tan anhelada en sus manos, convirtiendo su punto de vista como verdad absoluta y querindolo aplicar a todo tipo de realidad, se ha cado en un relativismo donde cada persona cree que lo que piensa es la verdad universalmente valida y por ello lo quieren imponer a toda la sociedad. Hay otras personas que no se preocupan por encontrar la verdad, sino que se dejan llevar por una sociedad (medios de comunicacin, polticas, capitalismo, consumismo, etc.) que no acta de acuerdo a la naturaleza humana que es el nico camino para llegar al bien ltimo de la humanidad, la felicidad. Tampoco podemos negar el esfuerzo que han hecho muchos pensadores a nivel filosfico, cientfico y teolgico, para tener acercamientos hacia la verdad que buscan un progreso en la sociedad, lo malo es que esas verdades se pueden poner en contra de la humanidad. CONCLUSIN. - La bsqueda de la verdad es propio de los seres humanos que quieren entender el misterio de la realidad para poder vivir y darle sentido a su existencia. - El trabajo sobre la problemtica de la verdad no ha sido una inquietud de unos pocos filsofos, sino por el contrario han sido muchos los que han presentado su planteamiento como solucin a dicho problema. De igual forma todo aquel que quiera plantear algn tema de estudio, est llamado preliminarmente a cuestionarse sobre la posibilidad de la verdad, siendo esta el fundamento y la posibilidad para desarrollar cualquier cuestionamiento. - Establecer la posibilidad de la verdad es una actividad difcil de llevar a cabo, siendo la realidad tan cambiante y teniendo en cuenta que toda la realidad del objeto nunca se nos muestra como tal. Adems debemos tener en cuenta las grandes limitaciones del sujeto cognoscente.

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- Manual de Antropologa filosfica, Seminario Mayor. 2008, Pbro. Jos Abel Sierra