EL PROBLEMA DE LA VERDAD EN FOUCAULT Y RORTY Marta Bellocchio ( U.B.A.,C.B.C), Pablo Sebastin Garca (U.B.A.

, Ciencias Econmicas) El problema de la verdad ha sido fuente de discusin filosfica a lo largo de la historia de la filosofa. Este problema ha sido planteado por estos autores desde nuevas perspectivas. De este modo, partiendo de diferentes visiones ambos proponen soluciones alternativas a las posturas tradicionales. Foucault considera que los discursos son prcticas que obedecen a ciertas reglas de formacin y de funcionamiento que van variando con cada poca. Se propone mostrar cmo estas prcticas discursivas estn articuladas con prcticas que no lo son. La arqueologa, segn Foucault,sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades locales. (1) La arqueologa se propone mostrar las relaciones que existen entre las prcticas discursivas y las no discursivas. Esta articulacin entre ambas no es segn el modo de la causalidad o de la equivalencia sino a partir de la distancia existente debido a la especificidad singular de los discursos. De este modo, se debe establecer la distincin entre ambas teniendo en cuenta que ambas son reales aunque diferentes. Nos dice Foucault: en una sociedad como la nuestra, pero en el fondo en cualquier sociedad, mltiples relaciones de poder atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo social. Estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un funcionamiento de los discursos. (2) De este modo, el poder produce discursos pero adems los propone como verdaderos. Foucault se propone mostrar cmo el poder produce

discursos que pretenden ser verdaderos, es decir, cmo se encuentran articulados el poder y los discursos de verdad por l producidos. El ejercicio del poder mismo es posible justamente por esta produccin de discursos verdaderos que comportan ellos mismos efectos especficos de poder. De esta manera, se encuentran ntimamente relacionados: mecanismos de poder, efectos de verdad, reglas de poder y poder de los discursos verdaderos. De esta manera, Foucault plantea que la verdad, es decir, los discursos caracterizados como verdaderos son en realidad productos de una determinada sociedad que conllevan efectos especficos de poder. Cada sociedad tiene un rgimen de verdad reglamentada en donde se pueden distinguir los discursos verdaderos de los falsos. De este modo, a la ciencia y a los discursos cientficos se les atribuyen efectos de poder que estn al servicio de la dominacin, poder que otros campos no tienen. Foucault se propone mostrar como es las prcticas sociales engendran dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que producen formas nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. Nos dice Foucault: el mismo sujeto de conocimiento posee una

historia, la relacin del sujeto con el objeto, o ms claramente, la verdad misma posee una historia. (3) De este modo, es el mismo sujeto el que se constituye en el interior mismo de la historia, una constitucin que nunca est dada de modo definitivo. Rechaza as la idea de un sujeto de conocimiento como punto de origen y a partir del cual es posible el conocimiento y la verdad. De lo que se trata es de restituirles a los discurso su variabilidad, es decir, mostrar las condiciones especficas (polticas, sociales, etc.) de las que surgen no eximindolos de una sumisin a las categoras, supuestos y conceptualizaciones que caracterizan un momento histrico particular del rgimen de produccin de los mismos. Lo que Foucault pretende establecer no es una teora general del conocimiento sino un modelo que permita abordar el problema del conocimiento y la verdad a partir de relaciones de fuerza, relaciones polticas y relaciones de dominacin en cada sociedad. De este modo, se propone mostrar cmo de hecho las condiciones polticas y econmicas de existencia son aquello a travs de lo cual se forman sujetos de conocimiento y en consecuencia relaciones de verdad. Nos dice: slo puede haber ciertos tipos de sujetos de conocimiento, rdenes de verdad, dominios de saber a partir de condiciones polticas que son como el suelo en que se forman el sujeto, los dominios de saber y las relaciones con la verdad. (4) De este modo, una historia de la verdad slo ser posible si nos desembarazamos de estos grandes temas del sujeto del conocimiento y la verdad. Para Foucault, en realidad hay dos historias de la verdad. Por un lado, una historia interna de la verdad que posee sus propios principios de regulacin. Es la historia de la verdad a partir de las ciencias. En la ciencia se encuentran modelos de verdad cuya formacin es el producto de las estructuras polticas que no se imponen desde el exterior al sujeto del conocimiento sino que son ellas mismas constitutivas de ste. Por otro lado, una historia externa de la verdad que parte de reglas de juego que hacen nacer en una sociedad determinadas formas de subjetividad, determinadas formas de dominios de objetos, determinados tipos de saberes. El punto de partida de la apuesta pragmatista de Rorty es la crtica de la nocin de representacin en tanto explicativa de nuestra relacin cognitiva con el mundo. La apuesta es pues la adopcin de una tesis filosfica sustantiva: el antirrepresentacionalismo. Su propuesta consiste en que, dado que la epistemologa tradicional representacionalista conduce a caminos sin salida, vale la pena adoptar el programa pragmatista iniciando una nueva senda. Rorty pretende mostrar la inutilidad del paradigma representacionalista en cuanto lleva a problemas sin solucin y por ello al escepticismo. La amenaza del escepticismo est relacionada con una concepcin fundacional del conocimiento ligada a la idea de una justificacin de nuestras creencias

independiente del contexto. Por ello, dicho cambio debe ser pensado en tanto esta nueva perspectiva ofrece herramientas ms tiles. Es decir, la conveniencia de un cambio hacia el pragmatismo est fundada en la idea de que las creencias no son representaciones de una realidad sino guas para la accin en el proceso de adaptacin de un individuo o de una comunidad a su entorno natural o social. A su vez esta epistemologa representacionalista descansa, segn Rorty, sobre una deficiente teorade la verdad, la teora de la correspondencia que sostiene que la lgica interna del lenguaje corresponde a la realidad externa. Ahora bien, el carcter de esta relacin, la exactitud de esta correspondencia ha sido y es un tema siempre abierto a discusin pero en general las teoras de la correspondencia aceptan que el lenguaje y la realidad externa estn relacionadas de alguna forma sustancial. Para Rorty, esta teora de la verdad es en realidad un intento de convertir en algo eterno y metafsico lo que de hecho han sido y son preferencias intelectuales parroquialmente europeas. La teora de la verdad pragmatista, nos dice Rorty, se inscribe en un programa ms general: el de reemplazar el dualismo entre estructura permanente y contenido transitorio de griegos y kantianos por la distincin entre el pasado y el futuro. (5) Rorty propone de este modo, descartar toda esta empresa metodolgica representacionalista y en su lugar instalar la idea de un pragmatismo que no ha de ajustarse a un programa previo ni de accin ni de conocimiento sino como respuesta a la necesidad de crear nuevos modos de ser humanos en la esperanza de un futuro de mayor libertad y variedad. Su tesis antirrepresentacionalista sostiene que el conocimiento no consiste en la captacin de una realidad sino que es una manera de adquirir hbitos para hacerle frente. De esta manera, abandona as toda nocin de la verdad como correspondencia. De este modo, sustituye la relacin representacional entre lenguaje y mundo por una relacin causal. Esta vinculacin causal del lenguaje con el mundo supone que el lenguaje es un modo de adaptacin al entorno Este modo causal es tambin causa de que sostengamos creencias. Las creencias que se mantienen son las que demuestran ser guas confiables para obtener lo que queremos. Rorty sostiene junto a Pierce que las creencias son reglas para la accin y no intentos de representar la realidad. Admite con Davidson que son por naturaleza verdicas. Cita a Davidson: El creer puede ser visto como verdico si se considera qu es lo que determina la existencia y los contenidos de una creencia. El creer como las otras actitudes proposicionales, es superviniente a hechos de varios tipos, conductuales, neurofisiolgicos, biolgicos y fsicos (6) Y por la misma razn que la mayora de las creencias son verdaderas, la mayora de las creencias estn justificadas. El hecho de que la mayora de las creencias son justificadas as como el hecho de que la mayora de las creencias son verdaderas es

una mera consecuencia del carcter holista de la adscripcin de creencias. Nos dice Rorty: A su vez, ello es consecuencia de que las creencias que son expresadas como oraciones significativas tienen necesariamente muchas conexiones inferenciables predecibles con muchas otras oraciones significativas. (7) De este modo, por ms que se intente, no es posible creer en una creencia no justificable. Rorty como Davidson sustituye la idea de verdad como correspondencia por la de verdad como coherencia interna, de esta manera, un enunciado debe estar adaptado a su contexto, integrado de un modo holstico para ser aceptado. Para Rorty, no hay nada que decir con respecto a la conexin entre la justificacin y la verdad porque el nico sentido que tiene contrastar lo verdadero con lo meramente justificado es contrastar un futuro posible con un presente actual. (8) Es decir, cuando contrastamos lo verdadero con lo justificado, contrastamos en realidad una audiencia actual con sus requerimientos propios de justificacin con una futura audiencia. Y advierte que no hay razones independientes de las peculiaridades de las audiencias especficas. No hay nada que decir acerca de la conexin entre la justificacin y la verdad porque no hay manera de predecir lo que requerirn las futuras audiencias demandantes de justificaciones. De esta manera, presenta la idea de conocer la naturaleza del conocimiento y la idea de conocer la verdad como la esperanza de conocer el futuro de antemano. Y esto no es posible porque la evolucin cultural, es decir, la evolucin de las demandas de justificacin no se produce segn leyes, se produce, nos dice Rorty, segn una secuencia fortuita de accidentes, algunos afortunados y otros no, comparando esta evolucin con la evolucin biolgica. Para Rorty, sin embargo, nos queda la esperanza de un mundo futuro mejor con ms variedad y libertad de lo que realmente podemos esperar y que nos es muy difcil de imaginar. Rorty ubica a Foucault dentro de una tradicin antidualista europea. Para l, filosfos como Foucault ayudan a hacer a un lado la teora de la verdad como correspondencia y a todos los dualismos metafsicos que la filosofa hered de los griegos. Para Rorty, toda una corriente filosfica europea que parte de Foucault, afirma que Todo es una construccin social. Decir que Todo es una construccin social es afirmar que nuestras prcticas lingsticas estn unidas a otras prcticas sociales, como hemos visto sostiene Foucault. Esto le permite a Rorty dar un paso ms y sostener que las descripciones tanto de la naturaleza como de nosotros mismos son siempre en funcin de nuestras necesidades sociales. Para Rorty, el conocimiento humano va a ser siempre conocimiento bajo descripciones que resulten adecuadas para nuestros propsitos sociales comunes.

Como puede advertirse a lo largo de las lneas precedentes, el tema que Foucault y Rorty abordan desde una perspectiva desafiante y polmica, no puede ser dejado de lado sin ms por los investigadores en epistemologa de la economa, especialmente por su importancia a la hora de justificar el carcter cientfico de la economa y la objetividad y supuesta neutralidad valorativa de sus afirmaciones. Este debate pone en tela de juicio la pertinencia de la delimitacin popperiana de ciencia objetiva: el criterio popperiano de demarcacin como intento de poner un lmite a las pretenciones cientficas de los discursos ideolgicos y separar la la ciencia del discurso meramente poltico debe pensarse ahora desde esta nueva perspectiva. Creemos que se trata de un problema del que los epistemlogos de la economa deberemos ocuparnos con mayor profundidad en el futuro

NOTAS BIBLIOGRFICAS (1) Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas, traduccin Enrique Lynch, Espaa, Barcelona, ed. Gedisa S.A., 1999. VI edicin, pgina 13. (2) dem p.15. (3) dem p. 16. (4) dem p. 16. (5) Richard Rorty, Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo, traduccin Enrique Rabossi, Argentina, Bs.As., ed. F.C.E.,SA., 2004, II edicin, pgina 21. (6) dem p. 31. (7) dem p. 34. (8) dem p. 36.

BIBLIOGRAFA MICHEL FOUCAULT, La verdad y las formas jurdicas, Espaa, Barcelona, Gedisa, 1999, VI edicin, traduccin Enrique Lynch. MICHEL FOUCAULT, Vigilar y castigar, Nacimiento dela prisin, Mxico, Siglo Veintiuno Editores S.A., 1998.XXVIII edicin, traduccin Aurelio Garzn Del Camino. ROGER CHARTIER, Escribir las prcticas. Foucaulr, de Certeau, Marn, Argentina, Bs.As., Manantial, 2001, traduccin Horacio Pons. RICHARD RORTY, Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo, Argentina, Bs.As., F.C.E., 2001, traduccin Enrique Rabossi.