Dilemas del Multiculturalismo en Piura - Per.

Tanya Golash-Boza, Universidad de Kansas **

Los negros peruanos evitan hablar de la condicin de los negros como un grupo tnico, lo que confirma su opcin de asimilarse a la cultura oficial a travs del mestizaje y de la integracin cultural. Slo los negros asociados con un renacimiento cultural, o grupos artsticos especficos, parecen estar conscientes de sus orgenes tnicos. Ral Romero Las lites nacionales en Amrica Latina han tendido a percibir a los indios como un grupo cultural marcado de una manera que no ha sido el caso para los negros. Juliet Hooker ** Acaso tienen los afroperuanos una cultura marcada o distinta en el Per? En mi libro, Yo Soy Negro: negritud en el Per, yo sostengo que el color es la caracterstica que define la negritud en el Per, y no la cultura. Esto plantea interrogantes acerca de la aplicacin de reformas multiculturales en el Per. Si los negros en el Per se ven a s mismos como diferentes por el tono de su piel, pero no distintos a la cultura de los no negros, cul es entonces el verdadero papel de las reformas multiculturales? En mis investigaciones en el pueblo de Ingenio, Piura, descubr que generalmente los negros en Ingenio no se diferencian culturalmente de los peruanos que no son de raza negra. En cambio, la mayora de los negros de Ingenio se identifican con la cultura dominante de la costa del Per, la cultura criolla. En esta presentacin, sostengo que los Ingenieros generalmente no se ven como partcipes de la cultura negra dada la forma limitada que se utiliza para definir la cultura negra en el Perconsistiendo nicamente de las formas culturales que emanan de las comunidades del sur del Per, tales como las de Chincha y de Lima. Estas formas culturales tienen poco que ver con la experiencia local de Ingenio. No obstante, existe la posibilidad de que la negrura se elevase y celebrase en Ingenio en la medida en que los negros estn conectados a la dispora negra a travs de su propia identidad como negros y su historia al igual que su experiencia actual de exclusin y opresin. Es ms, una reforma multicultural que asumiera el racismo estructural e intolerancia al individuo, sin duda, sera de beneficio en Ingenio. Cmo se define hoy Negritud en el Per? Antes de hablar del Ingenio, hablaremos un poco sobre el discurso nacional sobre los negros. Para adquirir entendimiento sobre el discurso nacional contemporneo de la negritud, acudo a los medios de comunicacin: dos pelculasuna del ao 1988, y otra del 2003al igual que un informe especial periodstico que trata de la raza en el Per, publicado en 1999. Estos tres ejemplos abren una ventana a las representaciones de la negritud en el Per, donde hay

relativamente poca representacin de ella en el cine y la prensa. Las dos pelculas fueron producidas por afroperuanos, y el reportaje periodstico especial fue escrito por escritores no negros. La internacionalmente reconocida pelcula peruana, Juliana (1988), co-dirigida por el difunto cineasta afroperuano Fernando Espinoza, destaca a dos muchachos negros que se ganan la vida interpretando msica afroperuana tpica en las calles. Se les conoce en las calles como Araita y Pel. Los dos apodos insinan una negrura transnacional siendo que la araa se puede referir a una figura de tramposo y Pel es sin duda una referencia al famoso futbolista negro brasileo. Araita y Pel son hurfanos y viven colectivamente con un grupo de otros muchachos que se valen por s mismos a travs de espectculos callejeros que llevan a cabo en Lima. Una tarde, despus que su patrn les grita y los apaliza por no traer a casa suficientes propinas, los muchachos se sientan con otros artistas callejeros y, en su habitacin pelada, comienzan a hablar de su vida con problemas. Cuando le toca hablar, uno de los dos muchachos negros dice, A m, cuando, cuando pasan, me dicen, negro, negro. Y, a m, no me gusta que me digan negro. Y, los gringos estn picones, porque los negros saben bailar, tocar, y los gringos solamente saben rock, rock. Y, pitukeando, y est con su chica cada rato. Y, a m no me gusta que me digan negro porque dicen negro con asco, y me caliento. Luego el otro muchacho negro mete la cuchara y contesta, Esos gringos, son un par de huevones, oye. Nosotros, los negros, sabemos sembrar las plantas, sabemos, este, sembrar toda clase de, de plantas. Los gringos pitukeando con su grabadora ac en el hombro, con su chica agarrada de la cintura, as, para todo panudo por la calle as. Esos gringos son un par de huevones porque ellos ni chambean, paran, paran vagueando no ms. Los negros somos trabajadores porque nosotros sabemos trabajar bien. Y, negros, cholos, zambos, entre todos nos jodemos. De estos monlogos, sabemos un poco de lo que significa ser negro en el Per. Ser negro significa tener conocimiento de ciertas formas culturales, como la msica y el baile. Sus palabras tambin sugieren que otros peruanos los perciben con una connotacin negativa y un cierto sentimiento de repugnancia. Ser negro tambin evoca orgenes rurales y conocimiento del mundo agrcola, lo cual es algo til para el cultivo de alimentos, y adems, de veras conocen lo que es trabajar duro. Lo interesante de estos monlogos es lo que significa no ser negro. Esto incluye no ser rico, no estar muy bien vestidos, y no ser vagos. Tambin significa no ser un gringo. Estos chicos se estn yuxtaponiendo a los blancos ricos del Per de una manera dialctica - que ellos son todo lo

que no son los blancos. Al decirle "gringos" a los blancos, los chicos dan a entender que los blancos son extranjeros en el Per, mientras que ellos, por el contrario, son de su tierra. Esta insinuacin pone en reto la implicacin de que los negros son extranjeros en el Per, tal como Marisol de la Cadena (2000) argument que los negros han sido excluidos en la formacin de la nacin en base a su supuesta extranjera. En particular, el reclamo del segundo muchacho diciendo que los negros son trabajadores se pudiera tambin interpretar como un desafo al estereotipo de que los negros son perezosos. Una broma bien conocida en el Per hace burla de que los negros no sirven para trabajar despus del medioda, queriendo decir que no trabajan todo el da. De la misma manera, la afirmacin del primer muchacho de los dotes musicales de los negros, es un reconocimiento del estereotipo que los negros son ms aptos a la msica y al ritmo. Como seala Milagros Carazas (2006), los negros en el Per se les presumen de buenos amantes, atletas, cocineros, msicos, bailarines, sirvientes, portadores del fretro y delincuentes. Los negros son notablemente poco representados en la oligarqua peruana que dirige al pas, pero sobre-representados como sus porteros abrindoles las puertas en los hoteles de lujo, como cocineros que preparan sus comidas finas, como msicos que los entretenga, y como portadores del fretro que los lleve a sus lugares de descanso final. A continuacin, nos enfocaremos en el documental El Quinto Suyo (2003), tambin dirigido por Fernando Espinoza. Este documental, de veinte y seis minutos de duracin, escrito y producido por afroperuanos, con la voz en off, les permite a los partcipes, quienes son mayormente afroperuanos, poder expresar lo que para ellos significa ser negro. El ttulo, El Quinto Suyo, seala que existen cuatro Suyos anteriores, los cuales son una referencia a las cuatro esquinas del imperio Incaico y a sus pueblos indgenas, mientras que a la misma vez, de manera creativa, el ttulo aade a los negros como el quinto suyo, o un quinto grupo en el Per. El ttulo en s es por lo tanto un compromiso con los discursos nacionales peruanos que le otorgan primaca a la indigeniedad. Uno de los productores, Carlos Lpez Schmidt, me confes en una conversacin que l y sus colegas haban hecho esta pelcula con el fin de hacer ms visibles a los negros y para infundirle orgullo a los negros peruanos. El Quinto Suyo utiliza segmentos de entrevistas con conocidos afroperuanos, entre ellos Victoria Santa Cruz y Jos Campos, adems de escenas de jvenes afroperuanos bailando y haciendo msica y fragmentos de pelcula en zonas rurales con fuerte presencia afroperuana. Algunas escenas de Ingenio se pueden ver tambin en el documental, la ms notable de ellas es el poeta local, o el cumananero, diciendo unos pocos versos. La inclusin de Ingenio en este documental seala que Ingenio es un espacio de negros en la mente de los dirigentes afroperuanos en Lima. Las escenas de la vida cotidiana en Ingenio le muestran al televidente cmo es que viven los negros rurales.

Esta pelcula correlaciona la negritud en el Per con el estilo de vida agrcola, la esclavitud, frica y la discriminacin. Tambin trata de la produccin de cultura afroperuana, en particular el festejo (la danza y msica que quedan como vestigio de la poca de la esclavitud), y cumanana, como otro representante de la cultura negra en el Per. Otros dos grandes temas representativos son el Seor de los Milagros, el santo patrono negro, y Alianza Lima, el equipo de ftbol limeo con el cual los negros peruanos se han identificado histricamente. La pelcula se basa en los discursos culturales y luchas polticas de la dispora negra, y tambin invoca a la esclavitud como parte del pasado de los negros. No obstante, el foco principal de esta pelcula, escrita por y para afroperuanos, trata acerca de la singularidad de ser ambas cosas: negro y peruano. El Dominical, la revista semanal incluida en la edicin dominical del prestigioso diario limeo El Comercio, imprimi un segmento de cuatro pginas sobre la raza en el Per el 19 de agosto de 1999. Bajo el ttulo Qu tal raza!, una breve titular le sigui indicando que la raza en el Per es cosa de cultura y no del color de la piel. La pieza introductoria menciona que el tema de la raza es tema de debate en el Per durante esta poca. Esta publicacin se debe, en parte, al evento de 19 de agosto de 1999 donde Rosa Elvira Cartagena, la primera afroperuana Miss Per fue destronada, y segn algunos dirigentes negros peruanos, esto se poda atribuir a motivos raciales. No obstante, el nombre de la ex Miss Per nunca se mencion en el segmento. Adems, la mayora de las piezas en la prensa, ninguna escrita por afroperuanos, se centraron en las poblaciones indgenas del Per, y solo les dio atencin circunstancial a los negros. Juan Ossio, un antroplogo, seal brevemente que los estereotipos asociados con los negrosque siempre estaban felices, eran fieles y graciososeran estereotipos culturales y no raciales. Esta fue la nica ocasin en la que se mencionaron a los negros en los seis prrafos escritos por Ossio, en comparacin con unas ocho referencias a las poblaciones indgenas. Nelson Manrique, el prximo escritor, no hace referencia ninguna a los negros. Alejandro Ortiz s lo hace y en referencia a Ricardo Palma, una figura legendaria en la literatura peruana, y famoso por su coleccin Tradiciones peruanas (1872). Ortiz seala que la madre de Ricardo Palma haba sido una negra esclava pero que, no obstante, nadie alude a l como zambo, sino todos lo reconocen como el gran escritor que siempre fue. Ortiz sostiene que el hecho de que Palma es tan buen escritor nos permite poder olvidar todo lo que atae al tema de su raza. Posteriormente, l afirma que en los Estados Unidos el que nace negro, muere negro, mientras que en el Per el estado social de una persona puede cambiar su clasificacin racial. Con esta perspectiva, el hecho de que una persona pueda cambiar su raza en el Per, pero no en Estados Unidos, indica que Per es ms progresivo racialmente. El mensaje general es que a los peruanos no les importa si eres negro, siempre y cuando usted no haga nada que les recuerde su negritud. El ltimo escritor, Marco Aurelio Denegr, es mucho menos sutil en cuanto a sus expresiones del

racismo. Denegr sostiene que el racismo es natural en los seres humanos, aunque personalmente, l no se considera racista. Carente de sentido crtico, l afirma que el gobierno de Fujimori nunca tendra un ministro negro, no por la capacidad de los negros, sino porque los peruanos se burlaran de cualquier oficial negro en base a su raza. A continuacin, l insiste que los negros tienen algo en su piel que les dificulta nadar bien. l insiste que aquello que es necesario para ser buen nadador, los negros, l nos asegura, no lo tienen en su programacin gentica. El hecho de que el peridico ms estimado en toda Lima publicase este como su ltimo comentario es indicio de los discursos vistos aceptables para los peruanos. Es difcil evaluar la respuesta pblica a los comentarios de Denegr, pero actualmente no existe nada en el internet que sugiera clamor pblico ni a favor ni en contra de sus palabras en este reportaje especial de El Dominical, aunque s existe una controversia acerca del destrueno de Cartagena. De esta manera, tenemos frente a nosotros perspectivas lo mismo de afroperuanos que de no negros. Las pelculas producidas por afroperuanos subrayan la produccin cultural negra, los orgenes rurales negros y la historia de su opresin y discriminacin. Cabe destacar que las pelculas, intencionadamente, utilizan cuerpos y caras negras, y as llaman la atencin a la presencia negra en el Per, mientras que los artculos de prensa, todos escritos por no negros, insisten en la falta de importancia del color de la piel en el Per. El artculo de prensa comienza con la nocin que la raza en el Per es la cultura y no el color, y Ortiz lo complementa con declaraciones en cuanto a la inconsecuencia de la descendencia racial de Ricardo Palma, que es superado por su genio literario. La produccin cultural negra se menciona, aunque mnimamente, en consonancia con el abandono de la presencia del negro en el Per. Al llamar la atencin a la negritud, las pelculas invocan discursos de la dispora, mientras que en el artculo periodstico, al minimizar la importancia de la raza, esto invoca un excepcionalsimo Latinoamericano. Estos discursos nacionales de negritud forman parte de los discursos de la dispora negra al igual que con la narrativa criolla dentro del Per. Juliana destaca las habilidades musicales de los negros y sus orgenes rurales. El Quinto Suyo hace hincapi a las contribuciones culturales aportadas por los negros a la nacin, su historia de opresin y su presencia en los centros rurales y urbanos. Los colaboradores del peridico El Dominical minimizan la importancia de la raza, el color y los negros en la sociedad peruana, y revelan la preferencia implcita por la blancura. Como sostiene Feldman (2006), para afirmar su particularidad, los afroperuanos se hallan participando entre dos mundos: la narrativa nacional que resalta las facetas criollas e indgenas de la nacin, al igual que los discursos de dispora. Estas narrativas de negritud que compiten entre s sealan la importancia de considerar el papel que juegan los negros en el mestizaje peruano. Para los periodistas no negros, los negros juegan un papel activo en el mestizaje. Al resaltar el mestizaje, estos escritores minimizan la importancia de la negritud en el Per. Por contraste, las pelculas de los negros peruanos se enfocan en la singularidad y visibilidad de los

negros, y se pudiese interpretar como un contra-discurso al mestizaje. La cultura afroperuana en Ingenio En muchos pueblos afroperuanos en el sur del Per, se encuentra la msica tradicional afroperuana acompaada por un cajn e interpretada en fiestas y otros eventos pblicos. Mientras viv en Ingenio, yo nunca o el sonar de un cajn. Pero yo s escuch hablar de un muchacho, Juan, que tocaba el cajn, pero que ya se haba trasladado de Ingenio. Juan haba aprendido a tocar el cajn de su difunto padre. Se dio otro caso, Edmundo, un ex-panadero de ms de ochenta aos, quien me dijo que cuando l era ms joven, l iba a fiestas donde msicos tocaban el cajn. El hombre manejaba agachado el arpa y el otro tocaba el cajn y el otro tocaba la guitarra. Tres hombres hacan bailar cien hombres. Cien cristianos. A golpe de cajn como dice la cumanana, como dice la marinera, a golpe de cajn baila mi chino y bien bailado nosotros. Lamentaba mucho que esta tradicin musical se haba desvanecido y que hoy da la gente solo escuchaba la msica grabada, "cosas modernas." Aunque el cajn haba desvanecido de Ingenio, yo conoc personas que me contaron que haban bailado tondero, y yo tuve la oportunidad de or tres personas mayores recitar cumananas. Todos mis entrevistados haban odo cumananas y tonderos y saban que estas artes eran practicadas en Ingenio, pero aun as, muchos de ellos no las consideraban como algo que formaba parte de la cultura negra. Tomemos, por ejemplo, una conversacin que tuve con Miguel, un poblador de cuarenta aos: Tanya Y, este que le llaman el, el tondero y la cumanana es cultura negra o morropana? Miguel Ya, esa cultura es, es morropana, pero el, el tondero casi no, no tiene relacin los bailes con eh, con, como quin dice con la comunidad negra. O de origen africana, son distintos eh, el tondero pues no, o sea eh, el seor que est en las historias eh, el en este caso el actor, el de donde se originan la, la cumanana o el tondero, es directamente de la Pilca, no que como digo viva esa gente all en ese pueblito que un tiempo se desapareci salieron todos y ah el seor ya lleg a vivir, a Morropn, el seor se llamaba Ramn Domnguez. Ya, pero el seor Ramn Domnguez fue nacido ac lo que despus, ya, salieron de aquel lugar, lo conoci todo el mundo en Morropn y el, este, cantaba as o deca su dcimas en cumananas o cualquier cosa no?, entonces ya, como viva en Morropn dicen directamente que naci ah en Morropn. Tanya Pero ese, no, esa msica tiene rasgos de la cultura africana? Miguel No. Son, si, son totalmente diferentes los bailes. Nada que ver, ningn tipo de relacin. Porque, tondero es zapateo, coqueteo eh, picarda no se como mas le pueden llamar, pero y el otro baile es distinto, pues Aqu, Miguel insiste que el tondero no tiene races negras ni africanas. l ve la msica negra, o

afroperuana, como algo completamente diferente. Sin embargo, Miguel est orgulloso de que la cumanana proviene de su pueblo, aclarando que proviene de La Pilca, y no de Morropn. Dado que Miguel no ve la cumanana y el tondero como parte de la cultura negra, qu efecto tiene esto sobre su inclusin en la democracia del Per y su estado de pleno ciudadano en el Per? Hasta qu punto sentir Miguel que l es parte de la cultura del Per? En trminos ms generales, es acaso el marco de derechos culturales una forma adecuada para llegar a una comprensin completa de la condicin de ciudadana de los afroperuanos? Consideremos a un entrevistado que asocia estas formas de arte con los negros, y veamos si el marco de una poltica de reconocimiento pudiera servirnos como un mecanismo de inclusin y de crear un sentido de pertenencia para los afroperuanos. Tanya usted cree que aqu en el Ingenio existe una cultura negra, o una cultura de los morenos, unas danzas negras o msica negra, que salen de aqu? Roco Qu salen de aqu? En La Pilca naci, por ejemplo, danzas as, no? pero folklore pues no? La cumanana naci en La Pilca el tondero tambin, que es la danza, naci en La Pilca Tanya s, pero para ti eso es algo que ha nacido de la gente morena? Roco s, s, s Antes haba un seor Ramn Domnguez que naci en La Pilca. El naci, l fue el primer cumananero, se podra decir que de all de La Pilca neto de La Pilca. Eh, la cumanana es como un verso, no? de lo que se da, y por ejemplo usted dice una cosa y la otra le responde otra persona le responde no? Es algo como versado respondido. Tanya ah, las dos estn cantando Roco ujunm, as como cantando, pero, improvisado todo. Nada estudiado, ni nada de eso. Y, hay gente todava. Si, en La Pilca hay varias personas, entre ellas hay una seora bien negrita que hay Roco ve la cumanana y el tondero como formas locales de produccin cultural negra, y valora su ingeniosidad. Qu significa entonces, en trminos de derechos culturales, que ella, a diferencia de Miguel, identifica esta msica como msica de negros? En una entrevista posterior, le pregunt a Roco por qu otra gente de su pueblo no ven al tondero y la cumanana como producciones culturales de negros. Ella me respondi que tal vez otros ven estas formas culturales como provenientes de algn otro sitio pero aadi, No s por qu no lo consideran que es de la gente morena. Ser porque, ahorita ya se baila a nivel nacional. En estos comentarios, Roco quiso decir que dos cosas son importantes: 1) que algo de su pueblo es algo de la gente morena, y 2) que algo que se practica a nivel nacional pueda no ser percibido como algo negro. Una vez ms, esto demuestra que la cultura negra es algo que se realiza en espacios de negros, y por los negros, y que cualquier cosa que se interprete con un pblico ms amplio, ya deja de ser negro. Esto plantea interrogantes interesantes de cmo se reconocen y se negocian las diferencias raciales dentro del Per. Qu significa este tipo de reconocimiento de la

diferencia de estatus de ciudadana de afroperuanos y la democracia racial peruana? Qu significara para que el estado cultivase la produccin cultural negra si, por definicin, puede realizarse slo por los negros? Quin tendra el poder de decidir quin es negro y quin no, o a qu se le llamara o no cultura negra? A fin de tener sus derechos culturales cumplidos, Miguel bien tendra que sentirse autorizado a ser miembro del grupo dominante o sentirse que pertenece a la nacin dada que su identidad es integral a la identidad nacional. Del punto de vista de Miguel, la cumanana y el tondero son formas culturales que forman parte de su identidad cultural y de la cultura criolla de la costa del norte del Per; por lo tanto, l tambin forma parte de esta cultura. Roco, por otro lado, se siente autorizada a desarrollar su identidad cultural, pero aun as, ella ve su identidad cultural como algo particular a los negros. Su identidad cultural est amenazada tambin porque apenas que los no negros empiezan a interpretar formas culturales negras, estas formas pierden su negritud. Roco en s, en cambio, no puede perder su negritud al participar en formas culturales no negras. Si Roco y Miguel se ven o no a s mismos como distintos culturalmente a la cultura dominante, aun as estn tachados como negros. Miguel se identifica con el tondero y la cumanana y las ve como producciones locales culturales sin races africanas. A pesar de evidencia que el mestizaje funciona muy diferentemente para los indios y los negros del Per, esta situacin es sorprendentemente similar a la que los indios deben de enfrentar. A fin de llegar a ser peruanos, los indios deben arrojar sus afiliaciones culturales. En este caso, Miguel considera al tondero y a la cumanana como algo peruano y no de origen africano. Las formas culturales se han despojado de su africanidad y se han convertido en formas peruanas. Miguel, sin embargo, no puede despojarse de su negritud y hacerse peruano, precisamente porque l ha sido tachado racialmente y tnicamente de negro. La Exclusin Racial y los estereotipos en el Per No solo estn mis entrevistados tachados de negros, sino que ellos tambin se auto-identifican como negros o morenos, y tambin estn ellos conscientes que otros los ven como negros y morenos. Estas identificaciones de color estn lejos de ser neutrales. Como Carlos Aguirre seala con respecto al Per: La identificacin del color de la piel con una condicin inferior . . . todava la arrastramos hoy da. Se trata de un racismo que es alimentado por conductas cotidianas a veces imperceptibles y con frecuencia consideradas inofensivas (chistes, expresiones de mal gusto, valoraciones estticas, estereotipos y otros), pero que tambin responde a ciertos componentes estructurales (pobreza y marginalizacin de las poblaciones negras, falta de representacin en los niveles directivos del pas, bajos ndices de movilidad social (Aguirre 2000: 73) Los negros en el Per sufren racismo individual y estructural. En trminos del racismo

individual, se les caracteriza tpicamente en la televisin, la prensa, y los carteles como cocineros, como personas primitivas, como hipersexuales y como poco inteligentes. Adems, hay chistes comunes que asocian a los negros con la delincuencia. Por ejemplo, Si t ves a un blanco corriendo, sabes que est haciendo deporte, pero si t a ves un negro corriendo, ya sabes que es un ladrn. Anteriormente he citado otro chiste comn afirmando que los negros son intiles despus del medioda. Estas bromas y anuncios contienen significado cultural, lo que indica que los negros son percibidos como culturalmente diferentes a los peruanos que no son de raza negra. Las diferencias raciales de los afroperuanos conducen a conjeturas acerca de sus diferencias culturalesaunque no todos los afroperuanos se ven a si mismos como partcipes de la cultura afroperuana. La sociedad peruana, claramente, no es ciega al color, pero, acaso no debiese ser as? Es acaso el daltonismo la solucin a la inclusin de los negros como ciudadanos peruanos? O sea, debemos de ignorar su color de piel? Adems, cmo se debe interpretar la situacin de los peruanos negros que dicen que ellos no son diferentes a los dems culturalmente, y que sus formas culturales son las mismas que aquellas de la cultura nacional, y que ellos no participan de las formas culturales negras? Acaso se les niega sus derechos culturales? O, insisten ellos que pertenecen a esta cultura mediante la invocacin de un discurso de similitud? La poltica de diferencias y similitudes en el Per En esta coyuntura, es til revisitar la idea de la ciudadana cultural. La ciudadana cultural implica lo mismo el derecho a pertenecer que el derecho a ser distinto. El realizamiento de la ciudadana cultural es un pre-requisito para poder llegar a ser un ciudadano pleno, o lo que Rosaldo (1994) llama, un ciudadano de primera clase, en oposicin a uno de segunda clase. Las democracias han existido durante mucho tiempo con primera, segunda, y tercera clases de ciudadanosWallerstein (2003) sostiene, incluso que el mismo concepto de ciudadana requiere la creacin de una jerarqua de ciudadanos. No obstante, teoristas actuales de ciudadana proponen que las desigualdades polticas, sociales y culturales son perjudiciales a la realizacin de una sociedad verdaderamente democrtica (Jenson 2001; Richardson 1998; Pakulski 1997). Esta sociedad democrtica se entiende como aquella en que la que todas las personas (o al menos, todos los ciudadanos adultos) tienen igual acceso a los derechos y responsabilidades que van junto con el hecho de ser un miembro con plenos derechos de la sociedad. En el caso de los afroperuanos, la pregunta que debemos responder es: Pueden o no los afroperuanos tener acceso a la ciudadana cultural, y llegar a sentirse como parte integral del Per, a travs de una poltica de similitud, o es necesario invocar a la poltica de las diferencias? La evidencia presentada en esta presentacin indica que ser negro en el Per significa ser distinto al peruano no tachado. Las formas culturales afroperuanas se pueden incorporar a la cultura nacional, pero solo si ellas no son realizadas principalmente o exclusivamente por afroperuanos, y si no se les llama afroperuanos, sino peruanos. El elemento africano es as borrado. Para que a las personas afroperuanas se les denomine peruanos, su descendencia Africana ya no debe ser

evidente, su negritud invisible. En la medida en que las formas culturales retengan su elemento africano, son entonces estas folclorizadas. En la medida en que los peruanos sean visiblemente de descendencia Africana, son entonces ellos marginados. Ser negro en el Per es ser distinto, es ser extico, no ser simplemente peruano. Por ende, los afroperuanos no tienen ambos derechos de pertenecer y de ser distintos. Ellos solo tienen el derecho, en muchos casos la obligacin, de ser distintos. La folclorizacin de la cultura negra y la marginacin de los negros son vestigios de una larga historia de racismo estructural e individual en el Per. Porque a los afroperuanos se les trata de modo diferente, muchos han llegado a verse a s mismos como diferentes de los dems. Los afroperuanos son tachados de negro, se les trata como negros y ellos saben que son negros. Esta etiqueta no es un acto neutral porque el ser tachado negro en el Per es acompaado de un sinnmero de suposiciones culturales. La negritud en el Per es asociada con cierto modo de hablar el castellano, con el baile sensual, con la buena cocina y con la fuerza fsica y sexual extraordinaria. Esta etiqueta invoca un discurso de diferencias culturales y crea una situacin donde los negros peruanos se consideran dentro de ellos mismos pertenecientes a un grupo distinto. Por ejemplo, otro poblador, Fabio, me report que l se senta orgulloso de ser negro. Cuando le pregunt a el por qu, me respondi que haban veces cuando los blancos intentaban marginar a los negros o discriminar en su contra, pero que l no permita que esto le molestase porque l est orgulloso de ser de su raza. En caso de una bronca, las personas le llamaban negro mogoso o le insultaban de otra forma semejante, pero l deca que estos insultos no le molestaban porque l estaba orgulloso de ser negro. Si Fabio se ve o no se ve culturalmente distinto a los criollos o mestizos, l sabe que otros peruanos lo tachan de negro y hacen suposiciones de l por su color negro. Esta marginacin le ha dado un nuevo sentido a la negritud de Fabio. No sera razonable sugerirle a Fabio que abandone su celebracin de negritud, precisamente porque esta afirmacin de la negritud es el resultado directo de haber sido tratado como alguien distinto basado en el color de su piel. La razn que Fabio no acoge una ideologa de similitud es porque l ha sido tratado como un otro, alguien distinto a los dems peruanos tnica y racialmente. Por ende, Fabio reclama su negritud. Juliet Hooker (2005) sostiene que es potencialmente problemtico para los indios y los negros en Amrica Latina basar sus reclamaciones de inclusin en demandas para ser reconocidos culturalmente en oposicin a un discurso que vaya en contra de la discriminacin racial. El caso de Fabio indica que el reconocimiento cultural es muchas veces inseparable de la discriminacin racial. Como seala Hooker, no todos los afro-latinos son percibidos por los lites nacionales y el pblico como un grupo que tenga una identidad tnica distinta y por ende, digna de ser protegida por los derechos pertenecientes a los grupos especiales (301). El hecho que la cultura afro-latina no es vista como digna de proteccin es una forma de discriminacin racial. Es por esta razn que una parte esencial de ponerle fin al racismo en el Per es la promulgacin de una reforma multicultural que re-eduque al pueblo peruano sobre la cultura afroperuana y los aportes

culturales de los afroperuanos a la nacin. Pero, cualquier reforma multicultural que no tome en cuenta el racismo generalizado en la sociedad peruana, no vale la pena emprender. Como seala Aguirre (2000), los negros en el Per estn sometidos a la denigracin y son estructuralmente desfavorecidos en la sociedad. Muchos peruanos no tienen ningn reparo de expresar opiniones racistas en contra de los negros. En un estudio reciente de los discursos raciales en Lima, me encontr con que los limeos frecuentemente describen a los negros como poco inteligentes y dados al delito (Golash-Boza 2011). Es evidente que hay una gran necesidad de justicia racial y activismo anti-racista en el Per. Lo que es menos evidente es como las reformas multiculturales en el Per pudiesen funcionar para asegurarle una plena ciudadana cultural a los negros peruanos. Los negros peruanos y la ciudadana cultural Cul debiese verdaderamente ser el objetivo de la reforma cultural en el Per, integracin completa de los afroperuanos a la nacin, o la creacin de una comunidad cultural afroperuana? Cualquiera de las dos situaciones cumplira con los criterios de la ciudadana cultural. Para poder llegar a una decisin, fuese til pensar en estas interrogatorios en trminos prcticos de cmo lucira en realidad una reforma multicultural. Los africanos y sus descendientes han hecho contribuciones importantes al paisaje cultural del Per. Lamentablemente, otros peruanos no reconocen estas contribuciones, o no las miran con buen ojo, y estas formas culturales afroperuanas no han sido incorporadas a la cultura nacional, sino han sido folclorizadas y exotizadas. Es por esto que un elemento importante de la reforma multicultural se debe llevar a cabo en el currculo escolar para que los libros de textos y los temas de discusin en las aulas fueran diseados para ensearles a los alumnos (y a los maestros) acerca de las contribuciones culturales y sociales de los peruanos descendientes de africanos. En el plan actual de estudios, los esclavos descendientes de africanos, y, nos dicen, liberados por Ramn Castilla en 1854, figuran como los negros peruanos ms destacados. Las figuras histricas reconocidas de ascendencia Africana tambin se presentan, pero su ascendencia Africana no se suele mencionar. Por ejemplo, en un libro de texto de secundaria ampliamente utilizado, la dirigente de su comunidad, Mara Elena Moyano de descendencia Africana, es alabada por su valor y activismo en su comunidad de Villa El Salvador, Lima. Pero ni su herencia Africana ni su negritud se mencionan en el libro. Habida cuenta de que los estereotipos predominantes que las mujeres afroperuanas son mucho ms probables que sean excelentes cocineras o amantes sensuales que dirigentes de la comunidad, podra ayudar a acabar con estos estereotipos si el libro de texto hubiese identificado a Moyano como una afroperuana. Esta representacin de afroperuanos como histricamente pero no actualmente importante, les da a los alumnos la impresin de que en aquel entonces haba negros en el Per, pero que hoy da ellos no forman una parte integral de la nacin. Un cambio en el currculo escolar para ensearle

a los alumnos acerca de las contribuciones afroperuanas contemporneas e histricas, acompaado por eventos e investigaciones auspiciados por el gobierno, resultase en ensearle a todos los peruanos que los peruanos de descendencia Africana han hecho, y siguen haciendo contribuciones importantes al Per. Esta clase de reforma multicultural sera adecuada y til. Por otro lado, tampoco sera adecuado implementar una reforma multicultural que homogenice la cultura negra. Por ejemplo, no fuese apropiado implementar una reforma multicultural que requiera que el festejo se ensease en todas las escuelas, al igual que el huayno y la marinera, para as poder lograr representar los diferentes aspectos de la cultura nacional. Este tipo de reforma pudiese servir para reforzar los estereotipos actualespor ejemplo, que los indios bailan el huayno, y los blancos la marinera, y los negros el festejomientras que la realidad es que la marinera, dada su gran similitud al tondero, es ms predominante en Ingenio y los pueblos que le rodean, y el festejo es exclusivo del sur del Per. A pesar de que es imperativo reconocer la existencia y la importancia de las formas culturales afroperuanas, es igualmente importante evitar una perspectiva esencialista. Si las contribuciones de los afroperuanos a la cultura peruana fuesen reconocidas por todos los peruanos, es probable que la discriminacin contra los afroperuanos disminuyese. En la actualidad, la discriminacin contra los afroperuanos es un aspecto de la experiencia negra que crea una comunidad cultural. La falta de discriminacin, por ende, pudiese contribuir a la integracin de los afroperuanos en la nacin peruana. Afroperuanos individuales que deseasen integrarse socialmente, pudiesen optar hacerlo; sin embargo, estos afroperuanos que deseen mantener una comunidad cultural separada, tambin deben tener el derecho de hacerlo. Los negros peruanos no deben verse obligados a reinventarse a si mismos como un grupo cultural diferente para poder llegar a plena ciudadana peruana tanto ms que sentirse obligados a ocultar o abandonar su cultura. Personas de descendencia afroperuana en el Per participan, a diversos grados, en formas culturales que forman parte de la cultura negra. Su participacin o no en estas formas culturales no debe estar atada a su estado de ciudadana. Una democracia implica que todos sus ciudadanos tengan el derecho a una ciudadana cultural, pero no implica que la gente tenga la responsabilidad u obligacin de participar en ciertas formas culturales. La experiencia afroperuana nos recuerda del peligro de reformas multiculturales que serviran para materializar o esencializar la cultura negra. Siempre y cuando alguien como Roco pudiese sentirse a gusto con una reforma que promueve una comunidad cultural negra, Miguel probablemente preferira una reforma que promueva su integracin a la sociedad peruana, y que pudiera ser que ellos no estuviesen de acuerdo con una reforma que exclusivamente los defina como negros al igual que les definiese a ellos lo que es negritud. Estos dos tipos de reformas no deben ser, sin embargo, mutuamente excluyentes. Cualquier reforma cuyo objetivo principal es el de reforzar la dignidad de los afroperuanos, debe tambin, simultneamente, subrayar el valor de las contribuciones culturales afroperuanas a la nacin al igual que la dignidad comn de todos

los peruanos. Por lo tanto, aunque Roco debiese de enorgullecerse de las contribuciones culturales de sus antepasados y contemporneos, Miguel se debiese de restringir a identificarse con slo las formas culturales que le han sido designadas.

Conclusin: Reformas multiculturales y justicia racial en el Per Muchos afroperuanos no estn conscientes de la historia de la esclavitud de los africanos en el Per. Esto se debe en parte a la falta de transmisin oral de historias locales, pero tambin es un reflejo de la baja calidad de la educacin pblica en el Per, especialmente en las zonas rurales. Es crtico que todos los peruanos, y especialmente los afroperuanos, tengan un conocimiento preciso de la historia de los afrodescendientes en el Per. Un componente clave de la reforma multicultural en el Per debe de incluir una inversin en la educacin primaria y secundariano solo para ensear acerca de la cultura negra y de la historia negra, sino tambin para brindarles a todos los peruanos una educacin adecuada. Cuando yo visit a Ingenio en el 2006, los centros de enseanza eran pobres. Las escuelas tenan libros de textos nuevos, pero no haba sitio para almacenarlos. No haba ni siquiera una computadora en toda la escuela. Los maestros faltaban mucho al trabajo, en parte porque casi ninguno de ellos viva en Ingenio. Incluso, los alumnos que se haban graduado con las marcas superiores en sus clases, no tenan oportunidad de seguir sus estudios en la universidad. La falta de oportunidades para una educacin superior era una de las razones que ninguno de los maestros provena de Ingenio. Una educacin inadecuada en sitios as como Ingenio, combinada con la falta de oportunidades de adquirir una educacin superior, significa que es muy improbable que la gente de esos lugares pueda participar en el diseo o la implementacin de reformas multiculturales. Los programas que mejoren la educacin en general y que ofrezcan ms oportunidades a alumnos de pueblos tal como Ingenio, deben de formar parte de cualquier reforma multicultural. En resumen, las reformas multiculturales estrechamente definidas que no adopten un enfoque integral al cambio social, probablemente sern de muy poco beneficio a las personas en lugares como Ingenio. De igual modo, los esfuerzos de reforma multicultural que no aborden el racismo estructural en la sociedad peruana la cual es responsable de la mala educacin en las zonas rurales pobres, no ser tampoco de beneficio alguno. Patrocinada por el Estado, la educacin de todos los peruanos acerca de la contribucin afroperuana a la nacin es un requisito para que los afroperuanos puedan llegar a convertirse en ciudadanos de pleno derecho en la nacin. Este tipo de reforma requerira la participacin activa de los alumnos e intelectuales afroperuanos, y resultara en una visibilidad acrecentada de afroperuanos prominentes que no sean cantantes o jugadores del ftbol. Estas reformas, junto con sus consecuencias, conducira al Per a llegar a ser una sociedad en la que no se ven a los afroperuanos como expertos solo en el entretenimiento, deportes y cocina, sino que esta nueva percepcin le facilitara a los afroperuanos poder desempearse bien en las escuelas y en la

universidad, al igual que poder obtener empleo profesional y lograr prominencia en la poltica. Las reformas multiculturales en el Per, para que tengan xito, deben de ser integrales porque deben hacerle el frente a la intolerancia general y al racismo estructural. El sistema educativo proporcionar una va para estas reformas.

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