Sunteți pe pagina 1din 47

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

Filocalia VII
Nichifor din singurtate

S urmm pilda prinilor notri i s cutm comoara din luntrul inimilor noastre, ca i ei. Iar aflnd-o pe aceasta, s o inem cu trie, lucrnd-o i n acelai timp pzind-o. Cci spre aceasta am fost rnduii de la nceput. Iar dac vreun alt Nicodim s-ar arta nedumerit de acestea, zicnd n duh de mpotrivire: Cum poate cineva intrnd n inim s lucreze sau s rmn acolo?, cum a zis acela ctre Mntuitorul: Cum poate cineva s intre n pntecele maicii sale a doua oar i s se nasc, btrn fiind? (Ioan III, 4), va auzi i el c Duhul sufl unde voiete (Ioan III, 8). Dac ne ndoim cu necredin de faptele vieii lucrtoare, cum ne vor veni cele ale vederii? Cci fptuirea este treapt spre contemplaie (spre vederea sufleteasc). Mergnd odat la ava Antonie doi frai i lipsindu-le lor apa de drum, unul a murit, iar cellalt urma s moar. Deci nemaiputnd s mearg, zcea i el pe pmnt, ateptnd s moar. n acest timp Antonie, eznd n munte, strig doi monahi ce se ntmplau s fie acolo i le zise: Luai degrab un ulcior de ap i alergai pe drumul spre Egipt; c dintre doi oameni care vin ncoace, unul a murit, iar cellalt e pe cale s moar, de nu v grbii. Aceasta mi s-a artat n vreme ce m rugam. Deci venind cei doi monahi, a aflat pe unul zcnd mort i l-au ngropat, iar pe cellalt l-au nviorat cu ap i l-au dus la btrn, care se afla la cale de o zi. Dac ar ntreba cineva, pentru ce nu a grit nainte de a muri cellalt, nu ar face bine. Cci nu era a lui Antonie hotrrea cu privire la moarte, ci a lui Dumnezeu. El a hotrt despre acela i tot El a descoperit starea cestuilalt. A lui Antonie a fost numai minunea aceasta c, eznd n munte, avea inima veghind i c Domnul i-a artat pe acela de departe. Vezi c din pricina trezviei inimii Antonie s-a fcut vztor de Dumnezeu i nainte-vztor? Cci de fapt Dumnezeu se arat minii n inim, la nceput curind pe cel care-L iubete, cum zice Ioan Scrarul, ca un foc, apoi umlndu-i mintea de strlucire ca o lumin i dndu-i form dumnezeiasc. (Dumnezeu se arat minii sau puterii noastre de sesizare duhovniceasc a prezenii Lui numai cnd aceasta este adunat nluntrul inimii, adic n intimitatea ultim a fiinei umane, care are totodat un caracter emoional, o capacitate i o pornire iubitoare. Artarea aceasta a lui Dumnezeu e o suprem lumin, e evidena supremei realiti, care e totodat suportul propriei noastre existene. Mintea ia atunci forma nehotrnicit a lui Dumnezeu i capt lumina evidenei proprii asemenea celei a evidenei lui Dumnezeu. Lumina sau evidena aceasta se ntinde peste toate. De aceea Sfntul Antonie poate vedea prin ea ceea ce se petrece departe cu cei doi cltori. Pentru aceasta mintea trebuie s fie curit de pcate, adic de tot ce o nchide fa de Dumnezeu i de zidirea Lui universal, ntr-un gnd limitat, de care s-a alipit n mod ptima. n concluzia ce o scoate din ntmplarea aceasta a sfntului Antonie, ca i cum n concluziile din vieile sau sfaturile celorlali prini, Nichifor ine s accentueze importana concentrrii minii n adncul fiinei sau al inimii credinciosului, odat cu oprirea activitii simurilor ndreptat spre cele dinafar. n vederea interioar pe care o ctig mintea astfel, i se descoper chiar cele din afar, care snt de folos celui ce se nevoiete sau altora.)

Filocalia VII

Extrase

Dumnezeiescul Teodosie fusese aa de rnit de dulcea sgeat a dragostei i era att de mult inut de legturile ei, nct mplinea cu faptele nalta i dumnezeiasca porunc: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu (Luca X, 27). Iar aceasta n-ar fi putut-o face altfel dect aa c toate puterile fireti ale sufletului nu tindeau spre nimic altceva din cele de aici, dect numai spre dorirea Fctorului. Prin aceste lucrri nelegtoare ale sufletului, chiar cnd mngia, era nfricotor multora, precum, chiar cnd certa, era iubit i dulce n toate. Cine a fost att de folos celor muli, vorbindu-le. i cine a fost att de destoinic s adune simurile i s le fac s caute n luntru? El i fcea pe cei din mijlocul zgomotului s se afle ntr-o linite mai mare dect cei din pustiu i era totodat n mulime i n singurtate. Iat c i acest mare printe, cu numele Teodosie, a ajuns s fie rnit de dragostea Ziditorului pentru c i aduna simurile i le mna n luntru. Minunatul Arsenie pzea aceasta: s nu dezbat ntrebri n scris i cu att mai puin s le rspndeasc. Nu pentru c nu avea putere. Cum s-ar putea spune aceasta de unul care gria aa de bine, c vorbea limpede i altora? Ci obinuina tcerii i neplcerea de a se arta erau pricinile celor zise. De aceea i n biserici i la slujbe, se silea foarte s nu vad pe cineva i s nu fie vzut de alii i s stea ndrtul vreunui stlp sau al altui lucru i s se ascund, inndu-se nevzut i la o parte de amestecarea cu alii. Aceasta pentru c vroia s ia aminte la sine i s-i adune mintea n luntru i aa s se nale uor spre Dumnezeu. i de fapt acest brbat dumnezeiesc, acest nger pmntesc, i aduna mintea n luntru, ca astfel s se ridice cu uurin la Dumnezeu. n numele Domnului nostru Iisus Hristos, care a zis: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5), chemndu-L pe el ca ajutor i mpreun-lucrtor, voi ncerca s v art ce este pe El ca ajutor i mpreun-lucrtor, voi ncerca s v art ce este luarea-aminte i cum se poate dobndi ea, cu voia lui Dumnezeu. Luarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este supravegherea minii; alii, paza minii; alii, iari, trezvia; alii, linitea mintal i alii, alt fel. Dar toate acestea arat unul i acelai lucru. Gndete i despre acestea, aa cum ai gndi cnd ar spune unul pine, altul bucat, altul mbuctur. Dar ce este luarea-aminte i care sunt nsuirile ei, afl acum cu de-amnuntul. Luarea-aminte este semnul pocinei netirbite; luarea-aminte este rensntoirea sufletului, ura lumii, ntoarcerea la Dumnezeu; luarea-aminte este desfiinarea pcatului i rectigarea virtuii; luarea-aminte este ncredinarea nendoielnic a iertrii pcatelor; luarea-aminte este nceputul vederii (al contemplaiei), mai bine zis este temelia contemplaiei, cci prin ea, aplecndu-Se, Dumnezeu Se arat minii; luarea-aminte este netulburarea minii, sau mai bine zis oprirea ei, druit sufletului prin mila lui Dumnezeu; luarea-aminte este nlturarea gndurilor, palatul amintirii lui Dumnezeu, vistieria rbdrii necazurilor ce ne vin asupra; luarea-aminte este pricinuitoarea credinei, ndejdii i dragostei. Cci de n-ar crede cineva, nar primi necazurile ce vin din afar. i dac n-ar primi cu bucurie necazurile, n-ar zice Domnului : Sprijinitor al meu eti i loc de scpare (Psalm XC, 2). i dac n-ar face pe Cel preanalt loc de scpare, nu i-ar umple inima de dragostea Lui. Drept aceea, rodul acesta care este cel mai mare dintre cele mai mari i-l nsuesc cei mai muli sau toi, cu deosebire prin nvtur. Cci sunt rari cei ce deprind luarea-aminte fr s fie nvai prin silina tririi sau prin cldura credinei, dobndit de la Dumnezeu. Iar ceea ce e rar nu e lege. De aceea trebuie cutat un povuitor neneltor, ca din nvtura i pilda aceluia s nvm cele ce cad la dreapta i la stnga ateniei, adic ceea ce e prea puin i ceea ce e prea mult, care vin de la cel ru, de care a ptimit el nsui, fiind ispitit. Scondu-le pe acestea la iveal, el ne arat n chip nendoielnic calea duhovniceasc i aa o vom strbate cu uurin. Iar de nu este povuitor trebuie ajutat cu osteneal. i de nu se gsete, chemnd pe Dumnezeu ntru frngerea duhului i cu lacrimi i rugndu-L ntru srcie, f ce-i spun:(Urmeaz metoda lui Nichifor. 2

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

Adunarea minii n inim i ntlnirea ei statornic cu Dumnezeu prin pomenirea Lui continu, sau prin rugciunea nencetat, am vzut-o recomandat i practicat de toi sfinii amintii de Nichifor n introducerea metodei sale i pentru ea se pot invoca i multe alte exemple i texte din prinii duhovniceti anteriori. Ceea ce aduce nou n metoda sa Nichifor este un mod mai precis n care mintea poate fi adunat i inut n inim odat cu rostirea nencetat a rugciunii lui Iisus. Metoda aceasta a devenit n esena ei o practic general n secolul XIV ntre monahii zii isihati i dac nu metoda nsi, cel puin rugciunea nencetat a lui Iisus, adic partea a doua a metodei lui Nichifor, a devenit general prin monahii rsriteni, n tot timpul de atunci ncoace. Practica uzitat de cel dinti const pn azi ntr-o anumit asociere a celor dou pri ale rugciunii lui Iisus cu inspirarea i expirarea aerului. Odat cu inspirarea aerului se spun cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iar o dat cu expirarea se spun cuvintele: miluiete-m pe mine pctosul. Ceea ce a adus nou Nichifor ca metod de adunare a minii n inim a fost tocmai aceast mbinare a actului de trimitere a minii la inim odat cu aerul; dar el nu vorbete i de mbinarea celor dou pri ale rugciunii lui Iisus cu inspirarea i expirarea aerului. El vorbete numai de o continu trimitere a minii la inim o dat (mpreun) cu inspirarea continuu repetat i cu repetarea rugciunii nencetate. Propriu-zis el recomand folosirea respiraiei continuu repetate a aerului mai mult ca un mijloc de a menine mintea nencetat n inim i de a rosti nencetat rugciunea lui Iisus. Mintea e meninut mereu n inim i rugciunea la fel, numai ntruct nu se uit de a face mereu efortul concentrrii ei n inim i efortul de a repeta mereu rugciunea. Nichifor spune c prin aceasta mintea e obinuit s nu ias repede din inim. Mintea nu rmne fixat n inim n mod static i nici rugciunea. Persistarea minii i a rugciunii n inim e un fapt nentrerupt, dar n acelai timp un fapt viu, dinamic, un fapt de voin de a repeta adunarea ei n inim i repetarea rugciunii. La urma urmelor i cu aerul se ntmpl acelai lucru: el e mereu n inim, adic nu iese total de acolo, dar e i trimis mereu acolo. Sfntul Grigorie Palama aduce n plus explicarea c ceea ce se trimite n inim nu e mintea ca esen, ci lucrarea ei (Al doilea cuvnt din triada I i II contra lui Varlaam). Iar n practica monahal generalizat, de asemenea, ieirea aerului din piept nu nseamn i ieirea rugciunii lui Iisus, ci numai mutarea ateniei de la o parte a ei la alta. Propriu-zis inspirarea i expirarea aerului formeaz un ntreg dual, ntre ale crui pri nu se produce nici o separare, nici o ntrerupere. Dar dac mintea trebuie s rmn mereu n inim i rugciunea lui Iisus la fel, de ce mai recomand Nichifor n metoda sa trimiterea minii n inim odat cu inspirarea aerului? De ce recomand adic un lucru care a scandalizat pa Varlaam i pe ali adversari ai sihatrilor? Aceti adversari nu au neles c e vorba nu de o legare a trimiterii minii la inim de inspirarea aerului, ci de folosire a ritmicitii inspiraiei aerului ca o ocazie pentru ritmicitatea nentrerupt a efortului de meninere a minii sau a ateniei n inim i odat cu aceasta n pomenirea lui Dumnezeu. Ritmicitatea nentrerupt a respiraiei este un mijloc sau un prilej de rennoire nencetat a amintirii lui Dumnezeu i prin aceasta de adunare a gndului de la cele dinafar la cele din luntru, iar prin aceasta de evitare a oricrei ntreruperi n gndirea ndreptat spre Dumnezeu. Un teolog occidental, Herrigel, ntr-una din crile sale, spune acelai lucru cnd declar c trebuie s mulumim lui Dumnezeu pentru orice nou respiraie, c am mai putut, sau mai putem respira odat, deci mai putem prelungi nc o clip viaa noastr. Isihie Sinaitul, tritor n secolul IV, spusese: Unete cu rsuflarea nrii trezvia i numele lui Iisus, sau gndul neuitat la moarte, i smerenie. Cci amndou sunt de mare folos. S-ar putea spune c avem aici o paralel ntre un act corporal i unul spiritual: inspirarea aerului i trimiterea n luntru a minii. E o paralel n care un act de gndire voluntar se repet paralel cu svrirea involuntar a unui act de repetiie nentrerupt, lund prilej de la svrirea regulat a acestuia, dar nu este numai o paralel. Respiraia este un act care ntreine nu numai viaa trupului ca o unitate separat 3

Filocalia VII

Extrase

de suflet i de gndire, ci d putin i vieii spirituale. Este un act care condiioneaz viaa total a fiinei umane, care face posibil gndirea. Ca atare gndirea este legat de respiraie i de aceea poate face din inspiraie un act contient. Aceasta nseamn pe de o parte c inima prin care se ntreine viaa corpului, datorit aerului inspirat i expirat, ntreine i cugetarea; iar cugetarea, la rndul ei, poate face respiraia contient, o poate ptrunde, o poate face s nu fie strin nici o clip de contiin. n aceasta poate s constea unul din aspectele strnsei legturi dintre inim i minte. Cnd mintea se mprtie n gnduri variate, nu mai e unit contient, nu mai este unit contient cu respiraia i cu inima, ca centru al vieii ntreinut ca respiraie, adic nu le mai spiritualizeaz pe acestea. n acest caz pierde i mintea, pierde i inima. Cnd mintea, adic gndirea ei, se concentreaz n inim prin ritmicitatea respiraiei, amndou ctig: respiraia ritmic (i btaia inimii am putea zice), aduce aminte cugetrii s pomeneasc pe Dumnezeu, iar, pomenirea lui Dumnezeu repetat ritmic odat cu respiraia, ine atent gndirea la respiraie i la inim i le ncadreaz pe acestea n contiina ocupat cu pomenirea lui Dumnezeu, le sfinete. Varlaam a fost susintorul unui spiritualism abstract, dezlegat de trup, i prin aceasta a contribuit la formarea unei atitudini nenelegtoare a efortului de spiritualizare sau de sfinire a trupului, devenit proprie Occidentului. n Rsrit, n afar de Evagrie, este greu de gsit vreun printe care n-ar fi urmrit sfinirea fiinei totale a credinciosului i care n-ar fi cerut, de aceea, unirea minii cu inima. E drept c unii prini vorbind de adunarea minii n inim, spun totodat c prin aceasta mintea se adun n ea nsi. Dar prin aceasta ei neleg inima ca centru al ntregii viei, deci i al cugetrii. Poate n acest sens socoteau unii, cum spunea Palama, ca vehicul al cugetrii punctul cel mai din mijloc i cel mai curit al duhului sufletesc, n vreme ce alii aezau nelegerea n encefal. i poate aa trebuie s nelegem adeziunea lui Palama la prima opinie. Noi nc, dei nu socotim sufletul nuntru ca ntr-un vas, fiindc e netrupesc, nici n afar, fiindc este unit cu trupul, totui tim sigur c puterea noastr cugettoare st n inim ca ntr-un organ. Cci chiar n acest loc, Palama spune totodat c cugetarea are inima nu ca organul exclusiv, ci ca primul organ i aceasta ntruct inima este punctul cel mai central al duhului sufletesc, deci un fel de centru al vieii sufletului care ntreine i trupul. Deci nu este la el opoziie fa de opinia altor prini, c mintea este i n creier. El nu separ strict ntre creier i inim ca loc al sufletului i recunoate inimii rolul de centru vital i ca atare de centru sufletesc, de care cugetarea nu poate fi desprit. Legnd cugetarea mai strns de centrul vital al fiinei umane, isihatii ddeau posibilitatea rugciunii, care ine i de cugetare, s influeneze i trupul. Astfel s-a evitat intelectualismul fr influen asupra trupului, aa cum s-a dezvoltat n Apus. Nichifor spune ns c cugetarea este n piept. Vasile de la Poiana Mrului, stare tritor n ara Romneasc n secolul XVII, va spune la fel. Dar se pare c prin aceasta ei nu se deosebesc prea mult de opinia celor ce susineau c i cugetarea i are sediul n inim. Dar prin precizarea c ea este n piept parc ar vrea s arate c ea este n centrul fiinei, unde se unesc cugetarea i simirea. Nichifor, spunnd c mintea adunndu-se n inim este ca brbatul care revine acas dintr-o cltorie, vrea s spun c inima nu este un loc strin pentru minte, ar mintea poate s i cltoreasc. ns deplin fericit se simte numai cnd revine n inim, sau acas. Mintea n sens de pur cugetare nu este minte ntreag i nici inima n sens de pur izvor al sentimentelor sau al vitalitii nu e inima ntreag. Plasarea cugetrii n inim sau n piept nu nseamn ns c mintea ca izvor al cugetrii exclusive nu e n creier. n orice caz, cugetarea fiind ncadrat n viaa integral a fiinei umane, deci n fundamentul ei care este inima, trebuie s se ntipreasc cu contiina ei n toate actele trupului, dar cu o contiin preocupat permanent de amintirea lui Dumnezeu. Atunci nsui 4

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

actul respiraiei este imprimat de amintirea lui Dumnezeu, cum poate fi imprimat ngenunchierea, ca i orice fapt i cuvnt. Aa se sfinete tot trupul i toate actele lui, toat viaa care e ntreinut de inim i izvorte din ea, pentru c s-a sfinit cugetarea nsi care prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu s-a adncit n intimitatea fiinei umane i a imprimat amintirea lui Dumnezeu n izvorul vieii integrale a ei. n felul acesta nu mai apare fr sens faptul c Nichifor Monahul vorbete despre importana respiraiei ca act de ntreinere a inimii, i prin ea a vieii, i de trebuina de a lega actul concentrrii minii n inim de acest ritm al respiraiei. Cugetarea devine prin aceasta contient de respiraie ca o condiie a vieii totale a subiectului ei i de faptul c ea trebuie s o sfineasc pe aceasta i s se sfineasc prin ea nsi prin pomenirea numelui lui Dumnezeu, sau s se sfineasc inima, ca fundament al vieii. Cugetarea, devenind contient de acest fundament al vieii, va deveni contient c nu e de la sine, ci are ca fundament ultim, corespunztor lui, pe Dumnezeu. Inima celui ce se roag nencetat va deveni transparent. Pentru Dumnezeu, sau cer al lui Dumnezeu, sau locul lui Dumnezeu, cum zic unii prini. Legtura aceasta strns dintre gndirea plin de pomenirea lui Dumnezeu i actele trupeti, n primul rnd al respiraiei, o va socoti Sfntul Grigorie Palama o legtur simbolic, dat fiind c simbolul este ceva n acelai timp deosebit de ceea ce simbolizeaz i unit cu el. respiraia, ngenunchierea, semnul crucii, cuvntul curat, devin simboluri ale vieii spirituale. Desigur, cnd aceste acte sunt svrite fr pomenirea lui Dumnezeu, ele nu se sfinesc, ele i slbesc caracterul de simboluri. Palama zice: Unii ca acetia vor numi om cu sufletul n buric pe cel ce zice: Legea lui Dumnezeu n mijlocul pntecelui meu (Psalmi 39, 8) i pe cel ce zice ctre Dumnezeu: Pntecele meu va rsuna ca o chitar i cele din luntru ale mele ca un zid de aram pe care l-ai nnoit (Isaia 16, 11) cum vor calomnia pe toi cei ce exprim i numesc prin simboluri cele ale lumii gndite, cele dumnezeieti i duhovniceti. Iar dac alte organe ale trupului se pot bucura de lucrarea lui Dumnezeu n ele, deci pot fi simboluri, cum n-ar putea fi cu mult mai mult inima, centru vital al fiinei umane? Mai e de remarcat c traducerea neogreac a metodei atribuite lui Simeon publicat n Filocalia greac, nu cuprinde recomandarea ndreptrii privirii n pntece. Forma aceasta a textului trimite poate la unele manuscrise care nu cuprindeau acest amnunt. n plus, trebuie inut seama de faptul c n practica general a monahismului rsritean de dup acel timp, niciodat nu s-a folosit rugciunea lui Iisus dup aceast metod, dect poate cu totul excepional de vreun clugr nepriceput. Dintr-o practic cu totul rar din acea vreme a luat probabil Varlaam afirmarea c isihatii i nchipuiau c sufletul se afl n buric i-i eticheta cu numele de omfalopsichi. Palama respinge cu indignare acest nume i afirmaia c isihatii ar fi avut o asemenea credin. Niscai cazuri excepionale ale unei astfel de practici, care au putut dura i dup aceea, sau faptul rarei ei existene n secolul XIV l-a fcut i pe Vasile de la Poiana Mrului s combat n secolul XVIII, credina unora c inima s-ar fi aflat n mijlocul pntecelui. De altfel, pn de curnd exista n popor prerea c inima este n pntece. Mai existau printre monahi i unii care i fceau o regul proprie pentru a pute ine rugciunea nencetat. Grigorie Sinaitul dezaprob aceast idioritmie. O astfel de idioritmie a putut fi i ntoarcerea privirii n mijlocul pntecelui. n forma care cuprinde amnuntul ntoarcerii privrii spre mijlocul pntecelui, metoda atribuit Sfntului Simeon a fost publicat de J. Hausherr, dar e curios c privind acest text, se constat n el o contrazicere: pe de o parte se cere ca privirea s fie ndreptat spre ombilic, ca imediat dup aceea s se adauge: pentru ca s se caute cu mintea interiorul i s se gseasc locul inimii. S-ar prea c prima recomandare este interpolat. Cci nu este firesc ca prin privirea spre ombilic s se mai caute pe urm locul inimii. i aceast recomandare este logic, prin faptul c nu se cere de la nceput unde s se caute cu privirea. 5

Filocalia VII

Extrase

n acest text se spune direct: adun-i mintea de la tot ce e trector i deert i apleac-i partea de jos a feei, sau brbia spre piept, ca n acest fel s iei aminte la sinea ta cu mintea i cu ochii ti; i ine-i puin respiraia ca s ai acolo i mintea i s afli locul unde este inima ta i acolo s fie cu totul i mintea ta. Cel mai interesant amnunt pozitiv, adugat n aceast metod, este recomandarea rririi inspiraiei i expiraiei, pentru a nu respira prea comod. Acest amnunt a avut o oarecare aplicare practic la unii monahi. Dar aceasta nu nseamn altceva dect o anumit ritmicizare negrbit a respiraiei, pentru a nu se produce n mod neregulat, inegal, cci aceasta tulbur ritmicitatea pomenirii lui Dumnezeu, sau ar fi expresia unor stri inegale, nelinitite, speriate, confuze, mnioase, pasionale, n suflet. ntr-o form puin deosebit apare metoda acestei rugciuni n scrisul rmas de la Grigorie Sinaitul. Ea se resimte i de metoda lui Nichifor i de detaliul rririi respiraiei din forma ei de sub numele lui Simeon Noul Teolog. El ntemeiaz rrirea respiraiei pe motiv c ieirea aerului de la inim ntunec mintea desprind-o de inim odat cu expirarea, sau rpete cugetarea spre alte gnduri. El a observat poate faptul c expirarea aerului produce oarece slbire a concentrrii minii, o relaxare a ateniei. Dar amnuntul cel mai important i cel mai preios n forma n care metoda ne-a rmas de la Grigorie Sinaitul este recomandarea de a uni cugetarea cnd cu prima jumtate a rugciunii lui Iisus, cnd cu a doua jumtate. n aceast recomandare s-ar putea implica poate unirea primei jumti a rugciunii cu inspirarea aerului i a celei de-a doua jumti cu respirarea aerului. Dar el nu o spune aceasta explicit. El cere, dimpotriv, s se repete de mai multe ori prima jumtate i iari de mai multe ori a doua jumtate, ca s nu se mute uor cugetarea de la o jumtate la alta. tii c rsuflarea pe care o rsuflm este aerul acesta. i l respirm nu pentru altceva, ci pentru inim, cci ea este o pricin a vieii i a cldurii trupului. Deci inima trage aerul ca si mping cldura ei afar prin expirare, iar ei s-i procure o temperatur mai bun. Iar pricinuitorul acestei lucrri, sau mai bine zis slujitor al ei, este plmnul, care fiind zidit de Fctor fr desime, ca nite foi, primete i scoate uor coninutul su. Astfel inima, trgnd prin aerul respirat rcoarea la sine i mpingnd de la sine cldura, pzete fr abatere rnduiala pentru care a fost zidit spre susinerea vieii. Tu deci eznd i adunndu-i mintea, mpinge-o i silete-o pe calea nrilor pe care intr aerul n inim, s coboare mpreun cu aerul respirat n inim. i intrnd acolo, nu-i vor mai fi fr veselie i fr bucurie cele de dup aceea. i precum un brbat oarecare fiind plecat n cltorie departe de casa sa, cnd se ntoarce nu mai tie ce s fac de bucurie c s-a nvrednicit a se ntlni cu copiii i cu nevasta, aa i mintea cnd se ntlnete cu sufletul se umple de o bucurie i veselie de negrit. Drept aceea, frate, obinuiete-i mintea s nu ias degrab de acolo. Cci la nceput este nepstoare poate, din pricina nchiderii nuntru i a strmtorrii, dar dup ce se obinuiete, nu-i mai plac rtcirile n afar pentru c mpria Cerurilor este n luntru vostru (Luca XII, 21). Pe aceasta privind-o acolo i cernd-o prin rugciune curat, toate cele din afar le socotete urte i neplcute. Dac deci, cum s-a zis, poi intra de la prima ncercare n locul inimii pe care i l-am artat, mulumete lui Dumnezeu, i slvete-L, salt i te ine de lucrarea aceasta pururi. Aceasta te va nva pe tine cele ce nu le tii. Dar cunoate c ajungnd mintea acolo, nu trebuie s tac i s stea dup aceea degeaba, ci s aib ca lucru i ndeletnicire nencetat rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. S nu conteneasc niciodat din aceasta, cci astfel, innd mintea nemprtiat, o face s nu poat fi prins i atins de momelile vrjmaului i o ridic la dragostea i dorul dumnezeiesc n fiecare zi. Iar dac, ostenindu-te mult, o, frate, nu poi totui intra n prile inimii, precum i-am artat, f ceea ce-i spun i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui. tii c partea cugettoare a fiecrui om este n piept, cci n luntrul pieptului, tcnd noi cu buzele, 6

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

vorbim, ne sftuim cu noi nine, dm curs rugciunilor, psalmilor i altora. D-i deci acestei cugetri, deprtnd de la ea orice gnd i aceasta o poi dac vrei d-i deci pe: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! i silete-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pururi n luntru aceste cuvinte. Iar innd aceasta mai mult vreme, i se va deschide astfel i intrarea inimii, precum i-am scris, fr nici o ndoial, cum am cunoscut i noi prin cercare. i va veni atunci mpreun cu luarea-aminte mult dorit i plcut, i toat ceata virtuilor: dragostea, bucuria, pacea i celelalte.

Filocalia VII

Extrase

Teolipt mitropolitul Filadelfiei

Lume nu e numit aici realitatea celor din afar, ci o stare luntric de alipire ptima la lucrurile supuse simurilor i la trup. Monahul le folosete pe acestea ntr-o mare libertate i detaare spiritual. De aceea le folosete n limitele strict necesare vieii pmnteti, neavnd nimic, dei toate snt n stpnirea lor (2 Cor. VI, 10). Monahul se leapd de lume numai n sensul c nu se alipete ei ca singurei sau ultimei realiti. Dezlipirea aceasta de lume se face pentru Hristos, ntruct monahul tie c n Hristos are asigurat o via netrectoare i infinit mai bogat dect cea pe care i-o poate da lumea. n sensul acesta dezlipirea de lume e dezlipirea ntru cunotina adevrului. Cel ce se dezlipete de lume pentru Hristos e ca cel ce a aflat mrgritarul de mult pre, infinit mai preios dect toat lumea i dect orice avuie. Dar n Hristos lumea nu e pur i simplu negat, ci regsit n strlucirea ei adevrat, care i vine din El. Ascult ce-i spune David: Pe Cel Preanalt L-ai pus scpare ie (Psalm XC, 8). i dac i-ai ales viaa dup Hristos, cea plin de asprimi, nu vor veni la tine relele din via lumeasc; nu se va ine de tine, care i-ai ales s te pocieti, dragostea de bani, desftarea, cinstirea, podoaba, nenfrnarea simurilor; nu vor strui naintea ta nlrile nelegiuite ale cugetului, robia minii, nestatornicia gndurilor i orice alt rtcire i zpceal de bun voie; nici dragostea de prini, de frai, de prieteni, de rudenii, nu te va mai ntmpina pe tine; nu se va mai sllui n tine nici dorul de ntlniri i de convorbiri fr rost i fr trebuin. De vei iubi dezlipirea luntric de acest trup i suflet, biciul durerii nu se va mai apropia de sufletul tu i sgeata ntristrii nu va mai rni inima ta, nici nu vai mai posomor faa ta. Cci cei ce s-au desfcut de obinuina plcerii i-au lepdat mptimirea fa de toate cele spuse, au tocit acele ntristri. Fiindc Hristos se arat sufletului care se nevoiete i toarn n inim bucurie negrit, iar bucuria duhovniceasc nu o poate rpi nici una din desftrile sau necazurile lumii. Precum te-ai nsingurat cu trupul, lepdnd pn i gndurile lucrurilor, precum i-ai schimbat portul, deprteaz i vorbele i pe cei ce-i sunt aproape dup neam. Cci de nu vei scpa de mprtierea n cele dinafar, nu te vei ridica mpotriva celor ce te pndesc din luntru. i de nu vei birui pe cei ce te rzboiesc n cele vzute, nu vei rpune pe viclenii cei nevzui. (Fcnd pe om s se mprtie n cele din afar, dumanul pune stpnire pe interiorul lui, de care a uitat. De aceea prin veghere clugrul trebuie s fie atent mereu la cele ce se petrec n luntrul su, ferindu-se de a se pierde n tot felul de gnduri necuvenite, provocate de lucrurile i de mprejurrile din afar, sau de amintiri ale unor lucruri i mprejurri necuvenite.) Iar cnd vei face s nceteze mprtierile din afar i vei prsi gndurile din luntru, mintea i se va ridica la lucrurile i la cuvintele Duhului; i n loc de obinuina cu rudeniile, vei deprinde chipurile virtuii; n loc de vorbele dearte, nscute din taifasul cu lumea, sufletul i va fi luminat i nelepit de meditarea i dezvluirea cuvintelor dumnezeieti ce se mic n cugetare. Desctuarea simurilor se face lan sufletului, iar nlnuirea simurilor aduce eliberarea sufletului. Vnturile ridic valurile mrii i dac nu nceteaz vnturile, nu se domolesc valurile i nu se linitete marea. La fel duhurile rutii rscolesc n sufletul celui neatent amintirea 8

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

prinilor, a frailor, a rudeniilor, a celor apropiai, a ospeelor, a serbrilor, a teatrelor i a tuturor celorlalte nchipuiri ale plcerii i poruncesc vederii, limbii i trupului ntlnirea cu ele. Prin aceasta i ceasul de fa se topete n deert i cel care va veni, cnd vei petrece singur n chilie, se va risipi n amintirile celor vzute i grite. i aa viaa monahului trece fr folos n ocupaiile lumeti, care-i sap amintirile lor n cugetare, precum picioarele omului, urmele n zpada pe care o calc. Dac dm fiarelor mncare, cnd le vom omor pe ele? i dac petrecem n lucruri i gnduri de ale dragostei i obinuinei neraionale, cnd vom omor cugetul trupesc? Cnd vom tri viaa cea dup Hristos pe care am fgduit-o? Urma picioarelor n zpad se terge cnd rsare soarele sau dispare cnd se vars apa. Iar amintirile spate n cuget de aplecarea i de faptele iubirii de plcere sunt terse de Hristos, Care rsare din inim prin rugciune, i de ploaia lacrimilor din umilin. Deci monahul care nu lucreaz potrivit raiunii, cnd va terge nchipuirile de mai nainte din cugetare? Fapta virtuilor se ntiprete n trup, cnd vei prsi obinuina lumeasc, iar amintirile bune i cuvintele dumnezeieti se ntipresc n suflet cnd vei terge prin rugciuni nentrerupte ce se deapn n cugetare, cu umilin fierbinte, amintirile faptelor dinainte. Cci lumina amintirii credinei n Dumnezeu i zdrobirea inimii rad ca un brici amintirile pctoase. (Aici Teolipt vorbete nu de o singur rugciune nencetat, ci de rugciuni nentrerupte. Dar poate fi vorba de aceeai rugciune nencetat. El cere din nou ca rugciunea s se fac cu simirea fierbinte a umilinei sau a strpungerii inimii. Numai n acest caz cuvintele rugciunii sau alte cuvinte dumnezeieti i amintirile lor i ale nelesurilor lor se vor ntipri prin repetiie, n mod lucrtor, n sufletul nmuiat de ele i de umilina care le nsoete, dup ce vor fi ters amintirile de caracter ispititor ale faptelor pctoase de mai nainte. Cugetarea nu poate fi neutr i static. n ele se ntipresc cuvintele i amintirile faptelor repetate, bune sau rele, cu fora lor care o mic n direcia corespunztoare lor. Una din aceste dou categorii terge cealalt categorie. Dar desigur c, pn la predominarea deplin a uneia din cele dou categorii, are loc o micare contradictorie, o sfiere n suflet. Cnd cuvintele dumnezeieti i nelesurile lor se ntipresc n mod exclusiv n inima nmuiat sau zdrobit de umilin i de iubirea lui Dumnezeu, i prin aceasta ea s-a deschis total lui Dumnezeu, o lumin clar opus ntunericului n care orbecie plin de amintirile ispititoare ale pcatelor, i face loc n ea. Lumina, care umple atunci inima nu e, dup explicrile lui Teolipt o lumin a cunoaterii teoretice, ci a simirii evidente i iubitoare a prezenei lui Hristos; orizontul deschis de acea lumin e un orizont al comuniunii cu Hristos, n care inima a intrat ieind din ngustimea nchisorii n limitele eu-lui propriu, e un orizont al vieii, al curiei, al bucuriei, al pcii.) Ia pild de la nelepciunea albinelor. Acelea, tiind c roiul viespilor le d trcoale, rmn nuntru stupului i scap de vtmarea atacurilor acelora. Socotete ntlnirile dearte ca nite viespi i fugi de ele cu toat srguina i rmi n adpostul mnstirii i de aici ncearc iari s ptrunzi n cetuia cea mai din luntru a sufletului, care este casa lui Hristos, n care se vede pace, bucurie i linite. Cci Hristos, Soarele cunoscut cu inima, trimite aceste daruri ca pe nite raze i le d sufletului care-L primete pe El cu credin i cu iubire de buntate, ca pe o rsplat. Deci, eznd n cas, pomenete pe Dumnezeu, ridicndu-i mintea de la toate i aruncnd-o spre Dumnezeu fr de glas. i toat simirea inimii vars-o naintea Lui i lipetete prin dragoste de El. cci pomenirea lui Dumnezeu este vederea lui Dumnezeu, Care atrage privirea i dorina minii spre El i o nvluie n lumina din jurul Lui. ntorcndu-se mintea spre Dumnezeu, dup ce oprete toate nelesurile care dau chip lucrurilor, l privete n afar de orice chip. i n netiina care covrete orice cunotin, din pricina slavei neapropiate, i se umple vederea de lumin. Fr s cunoasc pe Cel vzut, din pricina neputinei de a-L cuprinde, l cunoate din pricina adevrului Celui ce exist propriu-zis i e singur mai presus 9

Filocalia VII

Extrase

de existen. Hrnindu-i dragostea i ntrindu-i srguina cu bogia buntii ce izvorte de acolo, se nvrednicete de odihn i fericire nesfrit. Acestea sunt semnele pomenirii cu osrdie deplin, iar rugciunea este convorbirea cugetrii cu Domnul, cuvintele rugciunii strbtnd la Dumnezeu mpreun cu mintea ntins ntreag spre El. cci nelegerea rostind necontenit numele Domnului i mintea urmrind atent i cu limpezime chemarea numelui dumnezeiesc, lumina cunotinei lui Dumnezeu umbrete tot sufletul ca un nor luminos. Pomenirii lui Dumnezeu cu osrdie i urmeaz dragostea i bucuria. Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu, zice, i m-am veselit. Iar rugciunea curat este urmat de cunotin i umilin. n ziua n care Te voi chema pe Tine, iat, am cunoscut c Dumnezeul meu eti Tu. Jertfa lui Dumnezeu, duh umilit, cci mintea i cugetul ce se nfieaz lui Dumnezeu printr-o simire puternic i printr-o rugciune fierbinte sunt urmate i de umilina sufletului. Iar dac mintea, cuvntul i duhul alearg i cad naintea lui Dumnezeu, cea dinti prin luarea aminte, cel de-al doilea prin chemare, iar cel de-al treilea prin umilin i dragoste, ntreg omul din luntru liturghisete Domnului. S iubeti pe Domnul din toat inima ta (Deuteronom 6, 5). Dar vreau s tii i aceasta: nu cumva socotind c te rogi, s umbli departe de rugciune, s te osteneti fr ctig i s alergi n deert. Aceasta se ntmpl la cntarea cu gura, cnd mintea este purtat n alt parte i este mprit ntre patimi i lucruri, cnd se ntineaz i nelesul cntrii. Dar aceasta se ntmpl i cugetrii cci nu o nsoete i nu se aintete spre Dumnezeu, cu Care se face convorbirea rugciunii, ci e abtut pe furi de anumite gnduri. Atunci cugetarea spune din obinuin cuvintele, iar mintea lunec de la cunotina lui Dumnezeu. Ca urmare i sufletul se arat fr nelegere i fr aezare, ntruct mintea s-a mprtiat n niscai nluciri, sau spre cele ce e furat, sau voiete. Iar nefiind de fa cunotina n rugciune i cel ce se roag nenfindu-se Celui Cruia I se roag, cum se va ndulci sufletul? Cum se va veseli inima, care se face c se roag, dar nu face rugciunea adevrat? Veseli-se-va inima celor ce caut pe Domnul, dar pe Domnul l caut cel ce se apropie de Dumnezeu cu tot cugetul i cu inima fierbinte i nltur tot gndul lumii, pentru cunotina i dragostea lui Dumnezeu, care rsare din rugciunea nencetat i curat. Ia aminte la modul rugciunii cu cugetul: convorbirea cu Dumnezeu deprteaz gndurile ptimae; cutarea minii la Dumnezeu alung nelesurile lumii; umilina sufletului izgonete dragostea de trup. Rugciunea, rostind nencetat dumnezeiescul nume, se vdete ca o conglsuire i unire a minii cu raiunea i cu sufletul, cci unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Astfel, deci, rugciunea, adunnd din nvrjbirea prin patimi i legnd ntre ele i cu sine cele trei pri ale sufletului, unete sufletul cu Dumnezeu, Cel n trei ipostasuri. nti terge din suflet ruinea pcatului prin chipurile virtuii, apoi, zugrvind iari frumuseea trsturilor dumnezeieti prin sfnta cunotin dobndit la vremea ei, nfieaz sufletul lui Dumnezeu. Iar sufletul ndat cunoate pe Fctorul su cci n ziua n care Te voi chema, iat am cunoscut c Dumnezeul meu eti Tu. Dar e i cunoscut de Dumnezeu cci zice: A cunoscut Domnul pe cei ce sunt ai Lui (II Timotei 2, 9). Cunoate pe Dumnezeu pentru curia chipului, cci tot chipul tinde spre model i este legat de el; i e cunoscut pentru asemnarea prin virtui, cci prin aceasta are i cunotina lui Dumnezeu i este cunoscut de Dumnezeu. (Rugciunea unific cele trei puteri ale sufletului sfiate prin patimi. Ea nu e numai a minii, sau numai a raiunii care definete n intuiia total a prezenei lui Dumnezeu proprie minii, sau numai a inimii care triete cu simirea aceast prezen. Avnd un caracter complex, rugciunea e singurul mijloc de unificare a sufletului. i numai astfel unificat i devenit capabil s triasc realitatea de bogie complex a lui Dumnezeu, sufletul poate sesiza prezena lui Dumnezeu i se poate uni cu El. Sau invers: rugciunea are puterea s unifice sufletul, pentru c se unete cu Dumnezeu Cel atotcomplex, dar unul n aceast bogie complex, cu Dumnezeu, 10

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

Care e o unitate ntreit: Mintea, Logosul, i Duhul vieii sau Tatl, Fiul (Cuvntul) n care Tatl sau Mintea se reveleaz, i Duhul Sfnt, n care Tatl i Fiul se unesc n iubire. Sufletul se unete cu Dumnezeu prin rugciune, fr s prseasc complexitatea lui, ntruct n el se imprim complexitatea unitar a lui Dumnezeu. Iar aceast imprimare se face prin rugciune, cnd sufletul se apropie la maximum de Dumnezeu i se deschide Lui. Rugciunea este astfel o comunicare vie ntre suflet i Dumnezeu i viceversa. Prin ea vin n suflet i se imprim i virtuile care i au originea n buntatea iradiant a lui Dumnezeu. i tot prin ea vine n suflet cunotina de Dumnezeu, experiat n diferite grade de intensitate. Cci prin rugciune vede i simte sufletul pe Dumnezeu n bogia Lui spiritual i vie. Iar cunotina e din amndou prile. Cci prin rugciune se nfptuiete o micare att din partea sufletului spre Dumnezeu, ct i din partea lui Dumnezeu spre suflet, dat fiind c nici sufletul nici Dumnezeu nu sunt obiect, ci fiecare se mic n libertate i cu mare interes spre cellalt. Sufletul cunoate pe Dumnezeu prin rugciune, ntruct prin ea se activeaz relaia lui, ca fiind chip al lui Dumnezeu, cu modelul su. Dar i Dumnezeu cunoate sufletul, ntruct acesta s-a deschis prin virtui i n mod culminant prin rugciune lui Dumnezeu, ntruct Dumnezeu nsui S-a imprimat, iradiind n suflet, prin virtui i prin rugciune. Propriu-zis virtuile ca deschideri statornicite, dar mereu n aciune, prin fapte i prin rugciune, animate de pomenirea lui Dumnezeu, sunt att chipuri de cunoatere a lui Dumnezeu de ctre suflet, ct i de cunoatere a sufletului de ctre Dumnezeu, fiind mereu i tot mai mult deschis lui Dumnezeu. Iar cnd te vezi slbind n rugciune, folosete o carte i, lund aminte la citire, primete cunotina. Nu trece peste cuvinte grbit. Descoase-le cu cugetarea i adun-le n vistieria minii. Pe urm gndete la cele citite, ca s i se ndulceasc cugetarea din nelegere i s-i rmn neuitate cele citite. Prin aceasta i se va aprinde inima de cugetrile dumnezeieti . n cugetarea mea, zice, se va aprinde foc (Psalmi 38, 4). Cci precum mncarea ndulcete gustul cnd e subiat prin dini, aa i cuvintele dumnezeieti, ntorcndu-se mereu n suflet, mbogesc nelegerea i o nveselesc. Ct de dulci sunt cuvintele Tale pentru gtlejul meu. Ia n inima ta cuvintele evanghelice i poveele fericiilor prini, cerceteaz vieile lor, ca s poi cugeta la ele n timpul nopii. n felul acesta, cnd cugetarea i se va osteni de rugciune, o vei rennoi prin citire i gndire la cuvintele dumnezeieti i o vei face i mai srguincioas la rugciune. Psalmodiaz cu gura. Dar cu glas linitit i cu supravegherea minii, nerbdnd s lai ceva necugetat din cele spuse. i dac i scap ceva minii, repet stihul ori de cte ori se ntmpl aa ceva, pn-i vei avea mintea nsoind cele spuse. Cci mintea poate s i cnte cu gura i s in i amintirea lui Dumnezeu. Aceasta poi s-o afli din experiena fireasc. Cci precum cel ce se ntlnete cu cineva, poate s i vorbeasc, dar s i caute la el cu ochii, aa i cel ce cnt cu buzele poate s stea i aintit la Dumnezeu prin atenie. Nu ocoli plecrile genunchilor. Cci plecarea genunchilor nchipuie cderea pcatului de la noi i prilejuiete mrturisirea lui; iar ridicarea nseamn pocina, nchipuind fgduina unei viei ntru virtute. Dar fiecare ngenunchiere s se svreasc cu chemarea nelegtoare a lui Hristos, ca prinzndu-ne cu sufletul i cu trupul de Domnul, s ni-L facem milostiv pe Dumnezeul sufletelor i al trupurilor. Iar dac dai minilor i o lucrare linitit n vremea rugciunii fcut cu cugetarea, ca s alungi somnul i trndvia, aceasta nvioreaz i ea lupta nevoinei. Cci toate lucrurile artate, svrite mpreun cu rugciunea, ascut mintea, izgonesc trndvia, fac sufletul mai vioi, iar nelegerea mai ager i mai fierbinte n lucrarea rugciunii din cugetare. Cnd bate toaca, iei din chilie, fiind atent cu ochii trupului la pmnt, dar lucrarea din cugetare rezemnd-o pe amintirea lui Dumnezeu; intrnd apoi n Biseric i ntregind obtea, nu vorbi cu cel de lng tine, nici nu rtci cu minte n deertciuni, ci limba s i se ocupe 11

Filocalia VII

Extrase

numai cu cntarea, iar cugetarea fixeaz-o prin rugciune. Iar fcndu-se sfritul slujbei, du-te n chilie i apuc-te de canonul rnduit ie. Mergnd la trapez, nu cuta la poriile frailor, nici nu-i mpri sufletul n bnuieli urte. Ci vznd cele puse naintea ta, d gurii mncare, iar urechii ascultarea celor ce se citesc i sufletului rugciunea, ca hrnindu-te cu trupul i cu duhul, s lauzi n ntregime pe Cel ce satur pofta ta cu cele bune. Sculndu-te de acolo, intr cu cuviin i n tcere n chilia ta i, ca o albin harnic, ostenete-te ntru virtuile tale. Cnd mplineti o ascultare cu fraii, minile s lucreze, dar buzele s tac, iar mintea s pomeneasc pe Dumnezeu. i dac cineva s-ar mica vorbind fr rost, ca s opreti neornduiala, scoal-te i f metanie. Precum cnd apare lumina, ntunericul se mprtie, aa lumina mrturisirii terge gndurile patimilor fiind i ele ntuneric. Cci slava deart i trndvia pe care gndurile leau avut ca culcu au fost nimicite, ruinate de mrturisire i de greaua ptimire a mplinirii canonului. De aceea, vznd cugetarea slobozit de patimi prin rugciunea nencetat i cu bun umilin, fug cu ruine. Dar cnd cel ce se nevoiete ncearc s taie cu rugciunea gndurile care-l tulbur le taie pentru scurt vreme i oprete lucrarea lor prin lupta cu ele, dar nu se izbvete pentru totdeauna dac mai ngduie pricinile care-l supr, adic odihna trupului i odihna lumeasc de cinstiri, din pricina crora nu se mic spre mrturisire. Ca urmare, nu dobndete nici pace, deoarece ine la sine lucrurile potrivnicilor. Iar innd la sine vase strine, nu i se vor cere de stpnii lor? i cerndu-i-se i neslobozind lucrurile pe care le ine pe nedrept, cum se va putea izbvi de vrjmaii si? Dar cnd cel ce se nevoiete, ntrit prin pomenirea lui Dumnezeu, va iubi dispreuirea i chinuirea trupului i i va mrturisi gndurile fr s se ruineze, ndat se vor ndeprta vrjmaii, iar cugetarea eliberndu-se va avea rugciunea nencetat i gndul la cele dumnezeieti nentrerupt. (Mrturisind gndurile rele, le intuim la stlp i le lum puterea, cci le facem de ruine, cum ne facem pe noi nine dac le-am da sla n noi mai departe. De aceea, prin mrturisire, ne detam de ele. Lumina n care sunt puse prin mrturisire le arat n urciunea lor i le ia puterea ispititoare. A le ine n noi, nseamn a ne ascunde ntr-un ntuneric; a le mrturisi nseamn a voi s fim deschii i a nu mai ocroti n noi gnduri pe care, din ruine, le inem ascunse.) Teolipt este mereu preocupat de raportul minii cu cugetarea i cu cuvntul. Cugetarea este lucrarea prin care mintea intr n relaie special cu diferite obiecte sau subiecte. n acest rol cugetarea descoper nelesurile lucrurilor i aceste nelesuri exprimate sunt cuvinte. Astfel cuvintele sunt implicate virtual n cugetare i deci n minte, dar i mbogesc mintea i cugetarea, prin specificarea exprimat a nelesurilor lucrurilor reale. Cuvintele sunt relaii exprimate ale minii cu realitile specificate prin cugetare. Propriu-zis ele indic realitile, deci in de realiti, dar ntruct nelesurile realitilor sunt descoperite de minte prin cugetare, cuvintele se pot socoti ca innd fiinial de minte sau de cugetarea ei, ndreptat spre realitile specificate, sau cu voina de a le specifica. Cci aa cum nu pot fi lucruri care s nu poat fi nelese de cugetarea minii, aa nu e cugetarea minii fr capacitatea i necesitatea de a se actualiza prin descoperirea i exprimarea lucrurilor i persoanelor. Astfel se poate spune c rdcinile poteniale ale realitilor sunt n minte ca chip al Minii supreme, Care le are potenial ca ultima origine a lor, i al Logosului sau Cuvntului suprem Care le cuget specificat din eternitate i le exprim de cnd le creeaz i apoi n mod concret omenesc, de cnd S-a ntrupat. Dar mintea care este ndreptat prin cugetare numai spre lucruri este oarecum n afar de sine. Numai mintea a crei cugetare este ndreptat spre Dumnezeu i exprim prin cuvinte relaia cu El, specificnd nelesurile Lui ntr-un mod oarecum impropriu i analogic cu lucrurile create de El, dar mereu ntr-un efort de depire a acestei specificri, e o minte 12

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

adunat n sine, care prin aceast concentrare i reunificare a sa, care prin aceasta se unete n mod superior de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu e sesizat propriu-zis n afar de minte, n lucrrile ei, ci n interiorul unificat al minii, care prin aceasta se unete n mod superior cu El, neputnd ca ea s fie singur. De fapt, mintea este sau cu lucrurile, adic unit ramificat cu ele, sau cu Dumnezeu, obria lor i a ei. nsi necesitatea de a fi mcar cu lucrurile, dar nemulumirea de a fi numai cu ele, sau sentimentul c nu afl n ele tot adevrul, sau mplinirea pe care o caut, arat c mintea este fcut pentru Dumnezeu. De aceea nu este bine s fie mintea singur, adic nu se simte bine singur, sau chiar nu poate s fie singur. Dar numai din mintea care s-a uitat pe sine, care a adormit fa de lucrurile specificate din afar i fa de ea singur, se ivete dragostea fa de adevrata realitate complementar a sa i fa de Mintea suprem Care o cuprinde i pe ea mpreun cu celelalte i n Care se regsete. n unirea aceasta cu Dumnezeu, cuvntul ce ine n mod fiinial de cugetarea minii este cuvnt de rugciune. Cci Dumnezeu sesizat n mreia Lui milostiv inspir ca atare rugciunea i slvirea. n felul acesta rugciunea este modul prin care cugetarea minii urc la cunotina lui Dumnezeu i n aceasta se actualizeaz puterea i dispoziia ei iubitoare, care n relaie cu alte persoane nu se actualizeaz dect n parte. Iubirea de Dumnezeu este aa de puternic, nct copleete sau oprete simirea plcerilor trupului i pofta trupului dup ele. Sufletul este atras nencetat de frumuseea lui Hristos i o caut pe ea. De aceea l cheam nencetat pe El aceasta este rugciunea nencetat a lui Iisus. Fugi de simuri i ai oprit plcerea pentru cele supuse simurilor. Fugi i de nlucirile celor plcute din cugetare i ai oprit gndurile mptimite de plcere. Iar mintea, rmnnd fr nluciri, ca una ce nu primete nici ntipririle diferitelor plceri, nici gndurile poftei, se afl n simplitate. (Prezena a dou sau mai multe gnduri n minte mparte mintea ntre ele. Eliberarea minii de ele i concentrarea ei ntreag spre Dumnezeu i reface unitatea i simplitatea. Dar n simplitatea aceasta este o nesfrit bogie i lrgime de nelegere i o negrit de dulce simire. Cci n simplitatea ei se afl simplitatea de ocean a lui Dumnezeu.) i ajungnd deasupra tuturor celor simite i a celor gndite, i urc nelegerea la Dumnezeu, nemaifcnd altceva dect s strige din adnc numele Domnului prin pomenire nencetat, ca un prunc pe tatl su, Cci voi chema numele Tu, pe Domnul naintea mea. (Ieire 32, 19). De vei iei din poftirea celor pmnteti prin rugciune nencetat i curat i n loc de somn te vei odihni de orice gndire la cele de dup Dumnezeu i te vei rezema n ntregime numai de pomenirea lui Dumnezeu, se va zidi n tine ca o alt ajuttoare dragostea de Dumnezeu. Cci strigarea din inim a rugciunii face s rsar dragostea dumnezeiasc, iar dragostea dumnezeiasc trezete mintea spre descoperirea celor ascunse. Atunci mintea, unindu-se cu dragostea, rodete nelepciunea i prin nelepciune d rostire celor tainice. (Dragostea premerge cunoaterea lui Dumnezeu; dar ultima o i sporete pe prima. N-ar putea cunoate mintea pe Dumnezeu, dac nu L-ar iubi, aa cum nu poi cunoate cu adevrat o persoan omeneasc, dac nu o iubeti. Dar de ce cunoti mai mult pe Dumnezeu, l iubeti mai mult.) Cci Dumnezeu-Cuvntul numit prin strigarea simit a rugciunii, lund nelegerea minii ca pe o coast, i hrzete cunotina i umplnd locul ei cu simire, i druiete virtutea. Astfel zidete dragostea fctoare de lumin i o aduce la mintea ce i-a ieit din sine (ce a intrat n extaz) i doarme i se odihnete de toat pofta pmnteasc. Iar dragostea se afl ca o alt ajuttoare a minii, care s-a odihnit de mptimirea neraional dup cele ale simurilor. Ca urmare, trezete mintea cea curat pentru cuvintele nelepciunii. Atunci mintea, cutnd la ea i desftndu-se, vestete altora simirile ascunse ale virtuilor i lucrrile ascunse ale cunotinei, ieind ea prin cuvinte (prin extazul cuvintelor). (Este o explicare simbolic a zidirii Evei din coasta lui Adam. Mintea primete ca ajuttoare iubirea, dar n iubire este implicat o alt persoan, ntregitoare, cu care se unete deplin. n sensul 13

Filocalia VII

Extrase

acesta nu este bine ca mintea s fie singur, dar, cum am spus, numai din mintea care s-a uitat pe sine, sau din subiectul care s-a uitat pe sine, care a adormit fa de toate celelalte i chiar fa de sine, se poate nate dragostea. Dragostea este zidit n acelai timp din adevrata nelegere a minii, ca dintr-o coast a ei, umplut cu simire, cum ar fi cu un fel de carne. Iar aceasta o face Dumnezeu-Cuvntul, Care ne vorbete cnd l chemm numai pe El, dup ce am uitat de toate i de noi nine, intrnd cu noi n dialogul ziditor de dragoste. Dragostea cauzeaz dialogul i simirea ei este sporit de dialog prin simire. Dialogul realizndu-se prin cuvinte, acestea reprezint extazul trit de minte n relaie cu cel iubit, n primul rnd cu Dumnezeu-Cuvntul, Care i-a dat ei capacitatea i pornirea spre cuvnt, sau spre cellalt prin cuvnt, n primul rnd spre Dumnezeu Cuvntul. Mintea este n limba greac la masculin.) De cunoti cele ce cni, primeti cunotina; din cunotin ctigi nelegere; din nelegere odrslete lucrarea celor cunoscute; din lucrare rodete cunotina din deprindere; cunotina prin cercare nate vederea adevrat. Iar din aceasta rsare nelepciunea artat n cuvintele harului, ce rspndesc lumin, cci nelepciunea umple vzduhul cugetrii i tlcuiete celor din afar cele din luntru. Mintea caut nti i afl; apoi se unete cu ceea ce a aflat. Cutarea o face prin raiune, iar unirea, prin dragoste. i cutarea prin raiune se face pentru adevr, iar unirea prin iubire, pentru bine. (Exist i o dragoste care susine cutarea lui Dumnezeu prin raiune dar pe msur ce s-a aflat Cel cutat prin raiune, ca adevr, El trezete o nou dragoste. Aceasta este o dragoste care unete cu Cel cutat cci El este descoperit ca bine. Binele nu este deosebit de adevr, ci este chipul artat de adevrul mai adnc cunoscut.) S nu prseti rugciunea din grija neputinei nici mcar pentru o singur zi pn ce mai rsufli, ci auzi cele spuse: Cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni 12, 10). Cci fcnd aa te vei folosi mai mult i rugciunea te va ridica ndat, cu mpreuna-lucrare a harului. Fiindc unde este mngierea Duhului, neputina i trndvia nu rmn.

14

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

Grigorie Sinaitul

Privitor la coninutul scrierilor sale, acestea l arat pe autorul lor nu numai un practician empiric al unei metode a rugciunii inimii, ct i un mare exeget al ei. Sfntul Grigorie mbrieaz cu gndirea lui o gam foarte larg de teme de via duhovniceasc care se ntinde de la cele mai nalte vrfuri ale reflexiunii privitoare la Dumnezeu i la ntlnirea minii cu Sfnta Treime n altarul cel mai luntric al fiinei omeneti, pn la cele mai concrete detalii ale fenomenelor vieii trupeti. El i-a asimilat reflexiunea asupra vieii duhovniceti a lui Macarie, Diadoh, Marcu Pustnicul, Sfntul Simeon Noul Teolog, dar i nalta gndire teologic a lui Dionisie Areopagitul i a Sfntului Maxim Mrturisitorul. El face o sintez ntre cei dinti i cei din urm dar nu se oprete aici, ci aplicnd totul la rugciune i la efortul de curire de patimi, se dovedete poate cel mai subtil analist al micrilor psihice i spirituale ale fiinei umane El aduce lmuriri de caracter evident asupra cldurii duhovniceti care nsoete rugciunea curat i asupra celei neltoare i pctoase; se dovedete un adversar nendurat al nlucirilor i al tuturor formelor de amgire spiritual, un susintor al experienei celei mai subtile i mai autentice a prezenei lui Dumnezeu. nelege trebuina alternrii cntrii, cu rugciunea inimii, la nceptori. Merge pn la cele mai mici detalii n explicarea legturilor bune i rele dintre suflet i trup. n acelai timp Grigorie Sinaitul manifest o spiritualitate de mare echilibru, o smerit reinere de la formulrile teologice prea ndrznee. El cere s conceap lumina vzut n rugciune ca dincolo de orice materialitate; el nu cere o strngere a nrilor la respiraie, ci numai a gurii, ca s nu rmn cscat i s fac pe om distrat. Nu leag prea strns rugciunea inimii de o metod tehnic. El nu cunoate n mod explicit nici nvtura despre deosebirea ntre fiina i energiile necreate ale lui Dumnezeu, nvtur pe care o va dezvolta Sfntul Grigorie Palama, obligat de necesitatea aprrii experienelor harismatice trite de isihati, pentru a nu fi incluse energiile ce le provoac n ordinea creaturilor. Dac Sfntul Grigorie Palama este vulturul care atinge nlimile ameitoare ale nvturii despre Dumnezeu i ale ndumnezeirii omului, Sfntul Grigorie Sinaitul este maestrul analizelor subtile ale micrilor luntrice ale fiinei umane. Este cu neputin s fie cineva, sau s se fac, dup fire, raional, fr curie i nestricciune. Cci pe cea dinti a pus stpnire deprinderea neraional, iar pe cea de a doua (pe nestricciune), starea de nestricciune a trupului. Raionali dup fire s-au artat numai sfinii prin curie. (Prinii nu separ planul etic de cel raional; deplin raional este sfntul. El i-a rectigat privirea i judecata netulburat de patimi, adic de patimi. Ct vreme mai este o pornire spre pcat n om, nu este nici deplin raional. Firea nsi nu i-a ctigat integritatea, rectitudinea i profunzimea ei pe plan raional, pentru c nu i-a rectigat transparena ei fireasc spre infinitatea dumnezeiasc.) Cci raiune curat nu a avut nici unul dintre nelepii ntru ale raiunii, dat fiind c i-au stricat raiunea de la nceput prin gnduri. Fiindc duhul pmntesc i mult vorbitor al nelepciunii lumii acesteia, apropiind raiunile de cei mai cunosctori, iar gndurile de cei mai nenvai, pricinuiete mpreuna lor locuire, lipsindu-i pe oameni de nelepciunea ipostasiat i de vederea ei, sau de cunotina nemprit i unitar. (Toat cunotina a devenit dispersat n 15

Filocalia VII

Extrase

urma cderii. nvaii cunosc raiuni separate ale lucrurilor, cei nenvai i fac fel de fel de gnduri amestecate cu patimile. Acestea produc o conlocuire de idei, de multe ori plin de contradicii, dar nu un ntreg unitar. Nu se cunoate nelepciunea ca Persoan suprem, din care pornesc toate raiunile i n care se unific toate i n unire cu care se unesc toi. Tema este luat de la Sfntul Maxim Mrturisitorul. Sfntul Grigorie Sinaitul se dovedete un om introdus n gndirea cea mai nalt a Prinilor.) A fi mort i nesimitor este totuna cu a fi orb la minte i a nu vedea duhovnicete. Cci unul s-a lipsit de puterea vie i lucrtoare; iar cel ce nu vede, de lumina dumnezeiasc care-l face s vad i s se roage. (Avem aici o definiie a luminii dumnezeieti, care nu are nimic care s nu o fac acceptabil i neleas. Ea e cea care ne face s nelegem i s ne nelegem. Astfel neleas lumina dumnezeiasc risipete nedumeririle celor ce cred c ea este conceput ca o lumin asemenea celei materiale.) Puini primesc i puterea i nelepciunea de la Dumnezeu. Cci cea dinti mprtete buntile dumnezeieti, iar a doua exprimarea lor. Iar primirea prin mprtire i druirea mai departe este un lucru cu adevrat dumnezeiesc, mai presus de om. Inima fr gnduri, lucrat de Duhul, este altarul adevrat nc nainte de viaa viitoare. Cci toate se svresc i se griesc acolo duhovnicete. Iar ce l ce nu a dobndit aceasta nc de aici e o piatr pentru alte virtui, bun pentru zidirea bisericii dumnezeieti dar nu biseric i preot al Duhului. Omul a fost zidit nestriccios, fr must cum va i nvia. Dar nu neschibcios, nici schimbcios avnd n voin puterea de a se schimba sau nu. Cci voina nu face pe cineva s rmn cu desvrire neschimbat n firea sa. Pentru c aceasta e cununa ndumnezeirii neschimbcioase viitoare.

Stricciunea e devenirea trupului; iar a mnca, a lepda rmiele, a se ngra i a dormi sunt nsuiri naturale ale fiarelor i dobitoacelor. Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, din pricina neascultrii, am czut din buntile proprii druite de Dumnezeu. Ne-am fcut dobitoceti din raionali i ca fiarele din dumnezeieti. Raiul este de dou feluri: sensibil i inteligibil (cunoscut cu simurile i cu gndirea), sau cer din Eden i cel al harului. Cel din Eden este un loc foarte nalt, nct ajunge pn la al treilea cer, cum zic cei ce au istorisit despre el, sdit de Dumnezeu cu tot felul de verdea bine mirositoare. El nu este nici cu desvrire nestriccios nici cu totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stricciune i nestricciune, nct este pururea ncrcat cu roade i mpodobit cu flori, avnd nencetat i poame crude i poame coapte. Cci pomii putregii i roadele rscoapte czute la pmnt se fac hum bine mirositoare i nu mprtie miros de stricciune ca plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea bogie i sfinenie a harului, care covrete acolo pururea. De aceea rul oceanic, care trece prin el i cruia i s-a poruncit s rcoreasc necontenit acest loc, ieind din el i mprindu-se n patru brae, cobornd aduce i d hinduilor i etiopienilor huma i frunzele czute. Apoi unindu-se, Fisonul i Gheonul (Facere 2, 8), se revars mpreun mereu peste cmpiile lor, pn ce se mpart iari, unul rcorind ara Libiei, iar altul ara Egiptului. Deci spun c zidirea nu a fost fcut la nceput curgtoare sau striccioas. Dar mai pe urm s-a stricat i s-a supus deertciunii, adic omule, potrivit Scripturii (Romani 8, 25), ns nu de bunvoie ci fr s vrea, pentru ceea ce a supus-o n ndejdea 16

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

nnoirii lui Adam, cel ce s-a stricat. nnoindu-l ns i sfinindu-l pe acesta, chiar dac poart trup striccios pentru viaa vremelnic, a nnoit-o i pe ea, dei n-a izbvit-o nc de stricciune. Iar izbvirea zidirii de stricciune, unii spun c este schimbarea ei spre mai bine, iar alii, prefacerea n ntregime a celor supuse simurilor. Cci obiceiul Scripturii este s fac o afirmare simpl, fr mult iscodire, despre cele greu de neles. Cei ce primesc harul ca o zmislire i nsrcinare prin Duhul, leapd smna dumnezeiasc, sau prin cderi, sau vduvindu-se de Dumnezeu prin nsoirea cu vrjmaul care se ascunde n ei. Lepdarea harului se face prin lucrarea patimilor; iar lipsirea desvrit de el se ntmpl prin svrirea pcatelor. Cci sufletul iubitor de patim i de pcat, care leapd i pierde harul i se vduvete, se face sla al patimilor, ca s nu zic al dracilor, acum i n veacul viitor. Nimic nu face iuimea aa de linitit i de blnd, ca brbia i mila. Cea dinti nfrnge pe cei ce-o rzboiesc de afar, iar cea de-a doua, pe cei ce o rzboiesc din luntru.

Caut pe Domnul n cale, adic prin porunci, n inim. Cci cnd auzi pe Ioan strignd i poruncind tuturor s gteasc i s fac drepte crrile, nelege c e vorba de porunci, de inimi i de fapte. Cci cu neputin este s se fac dreapt calea poruncilor i fapta nevinovat, dac nu e dreptate n inim. Cnd auzi Scriptura vorbind de toiag i de crj (Psalmi XXII, 4), socotete c n nelesul proorocesc ele sunt judecata i providena; iar n nelesul moral psalmodierea i rugciunea. Cci, judecai de Domnul cu toiagul pedepsirii, suntem povuii la ntoarcere (I Corinteni 11, 32). Iar pedepsind noi pe cei ce se rscoal mpotriva noastr, cu toiagul psalmodierii brbteti, ne sprijinim pe rugciune. Avnd deci toiagul i crja n mna lucrrii minii, s nu ncetm a pedepsi i a fi pedepsii, pn ce vom ajunge cu totul sub providen, fugind de judecata de acum i de cea viitoare.

Este propriu poruncilor s pun pururi mai presus de orice porunca cea mai cuprinztoare care zice: Pomenete pe Doenul Dumnezeul tu totdeauna. Cci prin ceea ce s-au pierdut, prin aceea pot s fie i pzii, fiindc uitarea a pierdut pomenirea dumnezeiasc de la nceput ntunecnd poruncile, i aa l-a artat pe om, gol de tot binele. Cel ce caut nelesurile poruncilor fr porunci, dorind s le afle prin citire i nvtur, este asemenea celui ce-i nchipuie umbra drept adevr. Cci nelesurile adevrului se druiesc celor ce se mprtesc de adevr. (Cei ce caut nelesurile poruncilor, fr s le mplineasc, nu le iau ca porunci propriu-zise ale subiectului dumnezeiesc, Care are puterea i cderea s porunceasc. De aceea acetia nu se pun n legtur cu El, Care este propriu-zis adevrul; cci n acest caz ele nu exprim pe Cel ce le d, voia i puterea Lui, ca s zideasc n adevr pe cei ce le mplinesc. Ei rmn la nite sensuri impersonale care nu le dau nici o putere spre cretere moral i spre mntuire. Poruncile trebuie nelese ca i lucrurile ca semne ale iubirii lui Dumnezeu cel personal i ca apeluri la iubirea noastr, ca s ne facem asemenea Lui i prin aceasta s ne unim cu El. Adevrata cunoatere de Dumnezeu este cunoaterea prin experien, nu din carte. n cazul acesta nelegerea nelegerea se scufund n lumina Lui nsui, fcndu-se i ea lumin. Vorbind acela altora, Dumnezeu nsui vorbete prin el i El nsui i nva pe ceilali printr-un astfel de om. Cuvntul este plin de puterea lui Dumnezeu i de convingerea celui ce a vzut pe 17

Filocalia VII

Extrase

Dumnezeu i simte n sine puterea Lui.) Iar cei nemprtii de adevr i neintrodui n el, cutnd nelesurile lui, afl pe cele ale nelepciunii nnebunite (I Corinteni 1, 10). Pe acetia Apostolul i-a numit sufleteti ca unii ce nu au Duh (Iuda 19), chiar dac se mndresc cu adevrul. Definiia dreptei credine este a vedea i a cunoate ntru curie cele dou dogme ale credinei, adic Treimea i doimea: Treimea a o privi i a o cunoate n chip neamestecat i netiat, n unitate, iar doimea firilor lui Hristos, ntr-un ipostas, adic a mrturisi i a ti pe un singur Fiu i nainte de ntrupare i dup ntrupare, dar dup ntrupare slvit n chip neamestecat n dou firi i n dou voine, dumnezeiasc i omeneasc.

Trebuie s mrturisim cu evlavie nenaterea, naterea i purcederea, cele trei nsuiri personale, nemicate i neschimbate ale Preasfintei Treimi: pe Tatl ca nenscut i fr de nceput, pe Fiul, ca nscut i mpreun fr de nceput, pe Duhul Sfnt, ca purces din Tatl, dat prin Fiul (precum zice Damaschin) i mpreun venic. Treimea este unitate simpl, fiindc este fr calitate i necompus. Dar este Treime n unitate cci Dumnezeu cel ntreit n Ipostasuri are cu totul neamestecat perihoreza Acestora ntre Ele (ntreptrunderea Lor).

Dumnezeu se cunoate i se zice n toate chip ntreit, cci este nemrginit. El este susintorul i purttorul de grij al tuturor prin Fiul n Duhul Sfnt. Nici unul din Acetia trei nu se zice, nu se cuget i nu se numete fr sau afar de Ceilali. n om este minte, cuvnt i duh, i nici mintea nu e fr cuvnt, nici cuvntul fr duh; i acestea sunt una ntr-alta i n ele nsele. Cci mintea griete prin cuvnt i cuvntul se arat prin duh. Prin aceasta omul poart un chip ntunecos al Treimii numite i arhetipice. Cuvntul dup chipul arat i aceasta. (Cuvntul dup chipul, care l caracterizeaz pe om, arat i asemnarea lui cu Sfnta Treime. Dar n aceasta se arat att faptul c omul nu e un individ cu totul separat de ceilali, ct i faptul c el are n minte, cuvnt i duh neseparate ntre ele, ci lucrnd i artnduse una prin alta, fiind om ntreg numai prin toate trei acestea.)

Tatl e Mintea, Fiul e Cuvntul, iar Duhul Sfnt e cu adevrat Duhul, precum nva folosindu-se de asemnare, Sfinii Prini purttori de Dumnezeu, statornicind dogma despre Treimea Sfnt mai presus de fire i de fiin, despre Dumnezeu cel unul n trei ipostasuri, lsndu-ne nou credina adevrat i o ancor de ndejde. Cci a cunoate pe Dumnezeu cel unul este, dup Scriptur, rdcina nemuririi (Pilde 15, 2); i a vedea i a ti stpnirea unitii n trei ipostasuri este dreptatea ntreag. Sau aa trebuie s nelegem cuvntul din Evanghelie: Iar viaa venic aceasta este: s te cunoasc pe Tine, unul adevratul Dumnezeu n trei ipostasuri i pe Cel ce L-ai trimis, pe Iisus Hristos (Ioan 17,3), n dou firi i voine. Chinurile sunt felurite, precum i rspltirile cu bunti. Iar acelea sunt n iad, potrivit Scripturii care zice: n pmnt ntunecat i neluminat, n pmntul ntunericului venic (Iov 10, 21-22), unde locuiesc pctoii i nainte de judecat i se ntorc i dup osnd. Cci: ntoarc-se pctoii n iad (Psalmi 9, 18) i Moartea i va pate pe ei (Psalmi 18, 15), ce este altceva, dac nu hotrrea din urm i osnda venic?

Focul, ntunericul, viermele i tartarul sunt mptimirea obteasc de plcerea trupeasc, netiina general a ntunericului, gdilirea aprins a patimii din toi, 18

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

tremurarea i vijelia puturoas a pcatului. Acestea se lucreaz nc de aici n sufletele pctoilor ca o arvun i prg a chinurilor i se arat acolo ca o deprindere. Deprinderile patimilor sunt arvunele chinului, precum lucrrile virtuilor sunt ale mpriei. Poruncile trebuie s le socotim i s le numim lucrri; iar virtuile deprinderi, precum i pcatele care se fac necontenit se numesc deprinderi. Sufletele mptimite de plceri sunt smrcuri de foc (Apocalipsa 19, 20), n care putoarea patimilor, duhnind ca o mocirl, hrnete ca pe un vierme neadormit al curviei, desfrnarea trupului, i ca nite erpi, broate i lipitori ale poftelor stricate, gndurile i dracii stricai i nitori de otrav. Starea aceasta a luat nc de aici arvuna chinurilor de acolo. Precum prga chinurilor venice este ascuns n sufletele pctoilor, aa i arvunile buntilor lucreaz prin Duhul i se druiesc n inimile drepilor. Cci mpria cerurilor este vieuirea virtuoas, precum chinurile, deprinderea patimilor.

Noaptea care vine (Ioan 9, 4), este, dup cuvntul Domnului, ncremenirea total a ntunericului viitor, sau n alt chip antihristul, care este i se numete noapte i ntuneric; sau iari, n neles moral, este nepsarea continu care, ca o noapte fr lun, scufund sufletul n somnul nesimiriii. Cci precum noaptea i face pe toi s doarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor. Judecata lumii acesteia (Ioan 3, 19), dup cuvntul Evangheliei, st n necredina celor neevlavioi, potrivit cuvntului: Iar cel ce nu crede s-a i osndit. (Ioan 3, 18); de asemenea, n necazurile aduse de providen pentru ngrdire sau ntoarcere; apoi n nrurirea plnuirilor bune i rele, fiind ajutate s treac n fapt dup cuvntul: nstrinatu-s-au pctoii din pntecele maicii lor. Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu se arat, prin urmare, pentru ndreptarea prin pedepse i dup fapte, pe unii pedepsindu-i, pe alii miluindu-i, dnd ca rsplat unora cununile, altora chinurile. Din cei pedepsii, cei dinti sunt cu totul necredincioi, cei de-al doilea, credincioi dar fr rvn, de aceea se i pedepsesc cu iubire de oameni. Iar cei ce s-au fcut desvrii, fie n virtui, fie n pcate, vor avea rsplile cuvenite. De nu se va pzi firea neprihnit prin Duhul, sau de nu se va cura cum se cuvine, nu va putea s se fac un trup i un duh cu Hristos, acum i n armonia viitoare. Cci un petic dintr-o vechitur a patimilor nu-l poate coase puterea cuprinztoare i unificatoarea Duhului la haina harului pentru ntregire.

Cel ce a primit n dar i a pzit nnoirea Duhului va avea o cinste deopotriv la alctuirea (trupului) lui Hristos, ptimind atunci negrit ndumnezeirea mai presus de fire. Cci nu va fi vreunul din Hristos, sau mdular al lui Hristos, dac nu se face de aici prta al harului, alctuindu-se dup chipul adevrului i al cunotinei, cum zice Apostolul (Romani 2, 20). mpria Cerurilor este asemenea unui cort fcut de Dumnezeu, ca cel artat lui Moise, avnd dou ncperi n veacul viitor. n cea dinti vor intra toi ci sunt preoi ai harului; n cea de a doua, inteligibil, numai cei ce au liturghisit nc de aici Treimii ca nite ierarhi n desvrire n ntunericul cunotinei de Dumnezeu. Ei au drept cpetenie n slujire i ca prim ierarh naintea Treimii, pe Iisus, n cortul pe care l-a ntemeiat El. Acetia intrnd acolo vor fi luminai mai limpede de razele luminii Lui. (n prima parte a cortului vor intra toi ci au fost preoi ai harului, adic au slujit lui, rodind puterea lui n viaa lor. Dar n a doua ncpere, n partea cea mai 19

Filocalia VII

Extrase

dinuntru, n Sfnta Sfintelor, vor intra numai cei ce au slujit nc de aici ca arhierei, prin faptul c au intrat n ntunericul cunotinei mai presus de cunotin a lui Dumnezeu, ca Moise pe Sinai, ajungnd pn n faa lui Dumnezeu cel n Treime i cu totul indefinit n abisul bogiei Sale, dar n acelai timp la simirea cea mai intens a prezenei Lui tainice i iubitoare, trit ca atare prin faptul c e o iubire ntre cele trei Persoane atotdesvrite i, prin aceasta, lng focarul suprem al iubirii. Ei au intrat adic pn acolo pn unde a intrat primul Ierarh i Cpetenia oricrei slujiri adus lui Dumnezeu, adic Iisus Hristos ca om, Care ca Dumnezeu primete slujirea ca Unul din Treime. Unii cu Hristos, luminai de infinitatea luminoas a dumnezeirii Sale, de lumina Treimii atotiubitoare, sunt luminai i ei mai mult dect cei din prima ncpere. Contiina aceasta n ntunericul cel mai presus de cunoatere i desvrete pe cei ce ajung acolo, pentru c este o cunotin prin experiena cea mai intens a lui Dumnezeu ca suprema comuniune de Persoane, deci ca izvor din care iradiaz n ei aceast iubire, fcndu-i i pe ei iubitori la maximum. Se simte aici influena lui Dionisie Areopagitul. Acetia sunt, prin viaa lor de maxim intensitate a simirii lui Dumnezeu, la extrema opus a celor ajuni la suprema amorire i nesimire n iad, amorire i nesimire produs de patimile care-i obosesc i-i epuizeaz pn la urm de orice putere stimulatoare.) Multele locauri despre care a vorbit Mntuitorul sunt deosebitele trepte i naintri ale strii de acolo. mpria este una, dar are multe deosebiri nuntru, ntruct unii sunt cereti, iar alii pmnteti, potrivit cu virtutea, cu cunotina i cu mrimea ndumnezeirii. Cci alta este slava soarelui, alta a lunii i alta a stelelor; i stea de stea se deosebete n slav (I Corinteni 15, 41), cum zice Apostolul, pe bolta dumnezeiasc. Cel ce i-a curit mintea prin lacrimi, iar sufletul i l-a nviat nc de aici prin Duh, ajunge pentru scurt vreme mpreun vieuitor cu ngerii i netrupesc ca un nesupus stricciunii. Iar trupul i-l face prin raiune, chip luminos i arztor ale frumuseii dumnezeieti, din plsmuire de lut; i-l face cum era dup fire, dac nestricciunea trupurilor este nlturarea musturilor i a ngrorii. Trupul nestricciunii este trupul pmntesc afar de musturi i de grosime, prefcut n chip negrit din trup sufletesc i trup duhovnicesc, nct este i pmntesc i ceresc, prin subirimea nfirii dumnezeieti. Cci aa cum a fost plsmuit la nceput, aa va i nvia ca s fie dup chipul Fiului Omului, mprtindu-se n ntregime de dumnezeire. Pmntul fgduinei este neptimirea. Din ea izvorte veselia Duhului, asemenea laptelui i a mierii. n veacul viitor sfinii i vor gri unii altora n chip tainic cuvntul luntric, rostit de Duhul Sfnt. (Sfinii, cunoscndu-i n veacul viitor luntrul lor n mod reciproc, vor cunoate din vedere tot ce au s-i spun, i vor vedea reciproc fiina ca atotcuprinztor cuvnt, spunndu-i tot ce au s-i spun prin reciproca lor intimitate i sinceritate total. Sufletul le va fi ntreg n lumina feei.)

Toi ci au primit nc de aici plintatea desvririi n Hristos, sunt deopotriv dup vrst n Duh. Fii nvierii lui Hristos vor fi, zice, mini, adic deopotriv cu ngerii, ajuni sfini prin nestricciune i ndumnezeire. n veacul viitor ngerii i sfinii vor spori n adugirea harurilor i niciodat nu vor sfri, sau nu vor slbi n dorirea buntilor. Cci n veacul de acolo nu va fi slbire sau micorare a virtuii n favoarea pcatului. 20

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

Slava adevrat, spun c este cunotina sau vederea Duhului, sau i ptrunderea cu de-amnuntul a dogmelor, sau cunoaterea credinei adevrate.

nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin neascultare a amintirii simple i unitare a omului. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se din simpl, compus i din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile ei. (Amintirea simpl de la nceput a fost pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. Aceast pomenire pierznd-o noi, amintirea cea simpl s-a divizat. Aa s-a nscut i aa se succede felurimea gndurilor la cele mrginite, odat cu uitarea unora cnd ne amintim de altele. Omul nu-i mai poate reine mintea la un singur lucru, pentru c fiecare este mrginit i nu poate ntreine n om un interes netrector. Cnd mintea se ndreapt ns spre Dumnezeu amintirea vine de la admentem: a ine mintea la ceva sau ceva n minte; aminte s ne fie, nseamn a ine ceva n minte nu mai este divizat de gndurile variate ce se succed, pentru c Dumnezeu este nemrginit, este o hran nemrginit pentru contemplaie. De aceea numai n legtur cu Dumnezeu putem pstra amintirea nencetat, sau amintirea propriu-zis. Sfntul Grigorie Sinaitul se dovedete un mare analist al strilor sufletului, aducnd explicaii convingtoare unor nvturi care se afirmau de multe ori fr ultimele lor explicri.) Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput. Cci neascultarea, unealta pcatului, nu a stricat numai amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorinele fireti ce tindeau spre virtute. Dar amintirea o tmduiete, ridicnd-o de la starea contrar firii, la cea mai presus de fire, n mod principal, pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune i strbtut de Duhul. Pricinile patimilor sunt faptele pctoase; pricinile gndurilor, patimile; ale nlucirilor, gndurile; ale chipurilor, amintirea; ale amintirilor, uitarea (avem aici un paradox: pricina amintirilor ispititoare este uitarea ndatoririlor spre bine.), ale uitrii, netiina; ale netiinei, nepsarea; nepsarea este nscut de dorina poftitoare; iar maica dorinelor este nestatornicia; pricina nestatorniciei este lucrarea faptei; iar fapta este din dorina nesocotit a pcatului i din aplecarea simurilor ctre cele supuse lor.

Gndurile sunt n partea raional; patimile furioase n iuime; amintirea dorinei dobitoceti este n partea poftitoare. n partea nelegtoare se formeaz nlucirile; iar n cea cugettoare rsar i lucreaz chipurile. (Sfntul Grigorie Sinaitul distinge aici pe lng partea raional a sufletului, pe cea nelegtoare, care pare s aib i puterea imaginaiei, i pe cea cugettoare, care are o putere apropiat de puterea imaginaiei, dar are n ea i puterea oarecrei trezvii critice.) Tbrrea gndurilor rele este ca un uvoi de ru; prin ele vine momeala, iar dup aceasta se nate ncuviinarea pcatului, ca o inundare de valuri ce acoper inima. (Inima are aici sensul contiinei de sine. ncuviinarea pcatului acoper contiina de sine ca o inundare a apelor.)

Socotete plcerea vscoas, ca o mocirl adnc, sau ca un smrc al desfrnrii. O astfel de mocirl este i povara grijilor pmnteti, de care ngreuindu-se mintea ptima, este scufundat de gnduri n adncul dezndejdii. Scriptura a numit adeseori gnduri i raiunile lucrurilor, precum a numit i chipurile raiuni i raiunile chipuri. Aceasta se ntmpl deoarece micarea acestora (gndurilor) este n sine nematerial, dar prin lucruri ia chip i se preface, i aa 21

Filocalia VII

Extrase

momeala se cunoate i capt nume prin artare. (Se pare c Sfntul Grigorie Sinaitul nelege prin logismoi nu nelesuri, ci chipuri concrete ale lucrurilor. El explic cum nsei raiunile naturale ale lucrurilor care i au originea n gndirea lui Dumnezeu, pot deveni, prin chipurile lor vzute, gnduri ispititoare la pcat, sau momeli. El se arat astfel nelegnd trecerea gndurilor la chipuri concrete, n lucruri, ca nite plasticizri ale acestora. n general, Sfntul Grigorie Sinaitul duce mai departe gndirea prinilor anteriori printr-o aplicare mai accentuat la situaiile concrete ale luptei cu ispitele.) Gndurile pctoase sunt raiunile dracilor i nainte-mergtoarele patimii, precum raiunile i chipurile sunt ale lucrurilor. Este cu neputin a face vreun bine sau vreun ru, dac nu este momit nti gndul tu. Cci gndul este micarea fr chip a momelii unor lucruri oarecare. Materia lucrurilor nate gnduri simple; iar momeala drceasc furete cele rele. Deci gndurile i raiunile fireti se deosebesc de cele potrivnice firii i de cele mai presus de fire. (Nu totdeauna gndurile sunt rele: sunt i gnduri simple ale lucrurilor, identice cu raiunile lor naturale, preexistente n Dumnezeu, Creatorul lucrurilor. Ba sunt i gnduri mai presus de fire. Prin aceste s-ar putea nelege gnduri despre Dumnezeu, despre ngeri, despre relaiile noastre cu Dumnezeu, da poate i gnduri despre lucruri, cnd le vedem pe acestea n nelesurile lor adncite n ambiana de lumin nesfrit lui Dumnezeu.)

Gndurile fireti lucreaz la fel la schimbarea omului, ca i cele contrare firii. Dar cele dup fire se schimb ndat n cele mai presus de fire. (Gndurile dup fire, da, dac nu le lsm n gnduri ispititoare ale lucrurilor, care le schimb firea n ru, devin cu uurin gnduri mai presus de fire. De altfel este foarte greu s se trag o grani ntre caracterul natural al gndurilor i caracterul lor mai presus de fire, cci tot ce este natural se nelege ca avndu-i originea n Dumnezeu i nelegndu-se cu El.) Gndurile sunt pricini reciproce ale schimbrii din ele i se nasc unele pe altele. Gndurile despre lucrurile materiale sunt pricini ale naterii i schimbrii celor drceti. Ele se nasc i se schimb din momeal. Iar cele dumnezeieti se nasc i se schimb din cele fireti, cci cele fireti dau natere la cele mai presus de fire. Schimbarea fiecruia este pricin i prilej de natere a celui nrudit, n chip mptrit. nsemneaz-i c nainte de gnduri sunt pricinile; nainte de nluciri sunt gndurile; nainte de patimi, nlucirile; iar nainte de draci, patimile, ca un lan i ca o ornduial viclean a duhului neornduielii. Una atrn de alta, dar nici una nu lucreaz prin sine, ci este pus n lucrare de draci. Nici nlucirea nu-i face chipuri, nici patima nu lucreaz fr puterea drceasc ascuns, cci dei satana a czut zdrobit, el poate i mai mult mpotriva noastr, prin nepsarea noastr, ngmfndu-se din pricina noastr. Ei dau o form minii noastre, mai bine zis ne formeaz dup chipul lor i ne momesc prin deprinderea patimii, care stpnete i lucreaz n sufletul nostru. Cci dracii au deprinderea patimilor, ca o pricin a formrii de chipuri (idoli) n mintea noastr. Deci ei ne fac puterea de nchipuire s lucreze n mod felurit i n multe forme, fie n stare de trezvie, fie n somn, cci ei nii i se preschimb n felurite chipuri; dracii poftei se schimb uneori n porci, alteori n mgari, armsari ntrtai i nfierbntai; cei ai mniei, uneori n pgni, alteori n lei; cei ai lcomiei, uneori n lupi sau leoparzi. Apoi cei ai vicleniei n erpi, nprci, alteori n vulpi; cei ai ndrznelii, n cini; cei ai trndviei, n motani; cei ai curviei se mai prefac uneori n erpi, alteori n corbi sau gaie. Dracii patimilor sufleteti se prefac n psri, mai ales cei din vzduh. nchipuirea are trei pricini, prin care schimb chipurile duhurilor, dup cele trei pri 22

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

ale sufletului, de aceea i nlucirile sunt de trei feluri: de psri, de fiare i de dobitoace, dup puterea poftitoare, mnietoare i raional a sufletului. Cci cele trei cpetenii ale patimilor se narmeaz pururi mpotriva celor trei puteri i dup patima care d chip sufletului se apropie de noi i iau un chip nrudit. (Fiecare patim d un anumit chip sufletului i ca urmare i nfirii noastre exterioare. De aceea chiar i demonii iau, mcar c sunt duhuri, anumite forme dup patima pe care o cultiv mai mult. i aceast form ne-o imprim i nou dup patima pe care caut s ne-o inspire mai mult. Patimile de mndrie ne dau o form care seamn cu cele ale psrilor semee din vzduh, cci ele se imprim mai mult prii noastre cugettoare, fcndu-ne semei la nfiare i cu capul nlat; patimile care aprind mnia ne dau nfiri de fiare; cele care a pofta ne dau nfiri de dobitoace. Iat o dovad a plasticizrii raiunilor.) Dracii plcerii (voluptii) se apropie adeseori ca foc i crbuni aprini, cci duhurile iubitoare de plcere aprind partea poftitoare a sufletului, iar pe cea cugettoare o ntunec, zpcind-o. Fiindc plcerea patimilor este pricin de ardere, de zpceal i de ntuneric. Noaptea patimilor este ntunericul netiinei, sau noaptea este mpria n care se nasc patimile. n ea mprete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chip asemntor fiarelor codrului, ca psrile cerului i ca trtoarele pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce. n vremea lucrrii patimilor, unele gnduri merg nainte, altele urmeaz; gndurile premerg nlucirilor, iar patimile le urmeaz. n ce privete pe draci, patimile, premerg acestora, iar dracii le urmeaz lor.

nceputul i pricina patimilor este reaua ntrebuinare (abuzul); al relei ntrebuinri este schimbarea rea; al schimbrii este aplecarea deprinderii voinei; mijlocul de cercare a voinei este momeala; pricina momelii sunt dracii, ngduii de Providen ca s ne artm libertatea noastr cum este. Deprinderea ptima a sufletului este veninul acului pcatului spre moarte, cci cel ce s-a mbibat de bunvoie de patimi i are purtarea nemicat i neschimbat. (Este o nemicare n sens ru; cine este micat numai de o patim e ca i cum nu s%ar mica, cci el nu se mic, ci este micat i nu poate s se mite astfel. E o micare monoton, o neputin de a iei din ea. Nimic nou nu se ntmpl n el, nimic care manifest propriu-zis noutatea vieii. Acolo e moarte.)

Patimile au felurite numiri, dar se mpart n trupeti i sufleteti. Cele trupeti se submpart n dureroase i pricinuitoare de pcat. Cele dureroase se submpart iari n boli i pedepse povuitoare. Cele sufleteti se mpart n patimi ale mniei, ale poftei i ale raiunii. Cele ale raiunii se submpart n nlucitoare i cugettoare. Dintre acestea, unele se nasc din voin prin reaua ntrebuinare, altele sunt fr voie, din vreo sil, cum sunt patimile zise fr vin. Prinii le-au numit pe acestea i urmri sau nsuiri fireti. Altele sunt patimile trupeti i altele cele sufleteti; altele cele ale poftei i altele cele ale iuimii (mniei); altele cele ale raiunii i altele cele ale minii i ale nchipuirii. Dar se nsoesc ntre ele i lucreaz unele cu altele. Cele trupeti cu cele ale poftei, cele sufleteti cu cele ale iuimii; i iari, cele raionale cu cele ale minii cele ale minii cu cele ale imaginaiei i cele ale amintirii. 23

Filocalia VII

Extrase

Patimile iuimii sunt: mnia, amrciunea, strigarea, aprinderea grabnic (vrsarea npraznic a fierii), cutezana semea, nfumurarea, trufia i celelalte. Ale poftei sunt: lcomia, desfrnarea, nenfrnarea, nesturarea, iubirea de plcere, iubirea de argini, iubirea de sine care e cea mai cumplit din toate. Iar ale trupului sunt: curvia, preacurvia, necuria, destrblarea, nedreptatea, lcomia pntecelui, lenea, uurtatea, iubirea de podoabe (luxul), iubirea de petreceri i celelalte. Cele ale prii raionale sunt: necredina, hula, viclenia, uneltirea, iscodirea, frnicia, grirea de ru, clevetirea, osndirea, dispreuirea, luarea-n rs, prefctoria, minciuna, vorbirea de lucruri urte, de prostii, umblarea cu lucruri ascunse, ironia, fala, dorina de a plcea oamenilor, semeia, jurmintele strmbe, vorbirea fr rost. Ale minii sunt: prerea de sine, nlarea, laudele, cearta, pizma, ncntarea de sine, grirea mpotriv, surzenia cu voia, nchipuirea, nlucirile, rstlmcirile, dorina de a te arta, iubirea de slav, sau mndria, cea dinti i cea mai de pe urm din toate relele. Iar cele ale cugetrii sunt: mprtierile, rtcirile, robirile, ntunecarea, orbirea, amgirile, momelile, ncuviinrile, aplecrile, abaterile i cele asemenea acestora. Ca s spun pe scurt, toate relele potrivnice firii s-au amestecat cu aceste trei puteri ale sufletului, precum toate buntile se afl mpreun cu ele prin fire. Minunate sunt cuvintele de slvire pline de uimire ale lui David fa de Dumnezeu Minunate s-a fcut, zice cunotina Ta ctre mine, cci nu pot s m ridic pn la ea, fiind mai puternic i neajuns i mai presus de cunotina i de puterea mea neputincioas. Chiar i trupul e neneles cci are o alctuire compus, ntreit n tot chipul, dar ine ntr-o unic armonie mdularele i prile sale. Pe de alt parte, n trup stpnete numrul apte i doi, care arat vremea i firea, dup cei nvai n ale numerelor. Astfel i el este o unealt a firii, care arat slava mreiei treimice, dup legile care crmuiesc firea. (Numrul doi care stpnete n trup arat firea lui dependent. Cci doi sunt ochii, dou urechile, etc. Dar n trupul trector stpnete i numrul trei i apte, care este timpul. El are trecut, prezent i viitor i viaa lui se repet n cicluri de apte zile. Se mai spune c toat materia trupului se schimb n curs de apte ani. Micarea timpului n cicluri de apte uniti o exprim i Facerea, unde se spune c Dumnezeu a creat lumea n apte zile. apte reprezint mplinirea a ceea ce se mic n timp. Numrul trei arat poate i fiina, puterile i lucrrile.)

Legile firii sunt mbinrile felurite ale mdularelor lucrtoare, pe care cuvntul le-a numit i deosebiri, ca tot attea pri n care se arat nsuirile trupului. Sau iari, legea fireasc este lucrarea fiecrei forme i a fiecrui mdular n baza puterii sale. Precum Dumnezeu ine n lucrare i mic toat zidirea, aa sufletul ine n lucrare i n micare mdularele trupului i l mic pe fiecare spre lucrarea sa. Dar e de cercetat pentru care pricin brbaii purttori de Dumnezeu spun uneori c iuimea i pofta sunt puteri ale trupului, iar alteori c sunt ale sufletului? Rspundem, c nu este nici o nepotrivire ntre cuvintele sfinilor, pentru cei ce le cunosc cu de-amnuntul, ce amndou susinerile sunt adevrate i ele pot fi schimbate ntre ele n chip nelept, din pricina crerii sufletului i a trupului pentru un mod de convieuire negrit. Cci mbinarea lor este de aa fel, c sufletul poate s fie desvrit de aici, iar trupul e nedesvrit din pricina creterii prin hran. Astfel sufletul are n sine i puterea poftei doritoare i puterea iuimii spre vigoarea dragostei, dar de la plsmuirea lui e zidit raional i mintal. Cci nu i s-a dat o iuime fr raiune i o poft fr minte. Precum nici trupul nu le avea pe acestea astfel, mai nainte. Ci fiind zidit nestriccios, era fr mustime, din care a urmat pofta i mnia furioas. Cci dup neascultare, cznd n stricciune i n grosimea dobitoacelor, a rsrit ca urmare neaprat i iuimea i pofta n el. De aceea trupul se i mpotrivete voinei sufletului, prin iuime i poft 24

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

cnd domin el. iar cnd se supune muritorul celui raional, urmeaz sufletului spre svrirea celor bune. Deci abia cnd s-au amestecat cele venite pe urm n trup cu nsuirile sufletului, s-a asemnat omul dobitoacelor, supunndu-se legii pcatului, pentru trebuina firii i fcndu-se din fiin raional dobitoc i din om fiar. (Sfntul Grigorie Sinaitul explic tot ce are trupul viu n suflet. Chiar iuimea i pofta i le nsuete trupul din suflet. Deci sufletul a fost fcut pentru convieuirea cu trupul, putnd alctui i susine un trup viu. De aceea i s-a dat iuimea i pofta, cu posibilitatea de a sluji nu numai unor scopuri spirituale, ci i ntreinerii i creterii trupului desigur tot n vederea spiritualizrii trupului i a materiei. Adic iuimea i pofta, avnd la baz un caracter spiritual, legat de minte i raiune, primesc prin unirea sufletului cu trupul i un caracter animalic, sau o funcie n slujba trupului ca organism biologic, nrudit n privina aceasta cu cel animalic. S-ar putea spune c, prin iuime i poft, raionalitatea sufletului are n ea posibilitatea de a se plasticiza ca trup organizat. Desigur, aceasta nu nseamn c sufletul exist temporal naintea trupului, ci ncepe s existe manifestndu-se n formarea trupului prin iuimea (energia) i pofta ce i se prelungesc n trup ntruct prin acestea ncepe deodat cu aducerea lui la existen s se plasticizeze n trup. De altfel n general, planul material nu e dect o raionalitate plasticizat i ca atare raionalitatea aceasta are n ea nsi o energie i un impuls spre plasticizare, care, n cazul raiunii personale umane, echivaleaz cu iuimea i cu pofta. Cnd acestea nu sunt conduse bine de raiune, se nasc pcatele i nsi deformrile i tendinele de descompunere a trupului, ca plasticizare a sufletului raional. De aceea pcatul, ca dezordine, ncepe n raiune, n suflet.) Sufletul fiind creat raional prin suflare i nelegtor prin insuflare dttoare de via, nu a fost creat de Dumnezeu deodat cu iuimea i cu pofta dobitoceasc, ci cu puterea dorinei i pe ea, cu vigoarea dragostei. La fel nici trupului nu i-a sdit, prin plsmuire, de la nceput iuimea i pofta neraional. Cci pe acestea le-a primit pe urm prin neascultare, fcndu-se muritor, striccios i dobitocesc. (Dar iuimea i pofta s-au prelungit n trup la nceput nu ca iuime i poft animalic, ci ca iuime i dorire spiritual. Pe urm au luat, prin cdere, caracterul animalic, sau i animalic.) Cci trupul, zic cuvnttorii de Dumnezeu, a fot zidit nestriccios, precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea. Iar sufletul a fost fcut neptimitor, dar s-au stricat amndou i s-au amestecat, n urma legii preafireti a micrii unuia n altul (perihorezei), i a mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a mbibat de patimi, mai bine zis de draci, iar trupul s-a fcut asemenea dobitoacelor necuvnttoare prin lucrarea i prin stpnirea nestricciunii. Puterile amndurora fcndu-se una, l-au fcut pe om s devin, prin mnie i poft, un animal neraional i fr minte. i aa sa fcut asemenea cu dobitoacele, dup Scriptur, i ntocmai cu ele n tot chipul. (Prin aceasta i-a nrit i sufletul calitatea. Iuimea i pofta, punndu-se ntr-o msur mai mare n slujba creterii i susinerii trupului, au pus prin nsui sufletul, ntr-o mare msur, n slujba trupului i au luat chiar n suflet un caracter iraional, animalic. Greu se poate gsi n scrisul patristic o insisten aa de struitoare n explicarea complexei i tainicei legturi dintre suflet i trup ca aceste capete ale Sfntul Grigorie Sinaitul. Scrierea aceasta a lui este dominat de preocuparea antropologic.) nceputul i pricina virtuilor este buna intenie, apoi dorina binelui. Precum Dumnezeu este pricina i izvorul a tot binele, aa nceputul binelui n noi este credina, mai bine zis Hristos, piatra credinei, pe Care-L avem ca nceptur i temelie a tuturor virtuilor. Cci pe El am aezat i pe El cldim tot binele. El este piatra cea din 25

Filocalia VII

Extrase

capul unghiului, care ne leag pe noi cu Sine i mrgritarul de mare pre, pe care cutndu-l monahul, care ptrunde n adncul linitii, vinde toate voile sale prin ascultarea poruncilor, ca s-L ctige pe El. (Este o aplicare la credinciosul individual a expresiilor: Hristos, piatra cea din capul unghiului, Hristos, piatra credinei, Hristos, nceptura vieii noastre. El este n fiecare din noi izvorul binelui, al efortului spre dobndirea virtuilor, pe El cldim trupul virtuilor. O interpretare tot aa de interesant a parabolei biblice despre omul care vinde toate averile sale pentru a cumpra arina sau ascultarea care cuprinde pe Hristos, comoara de mare pre. Averile sunt aici voile omului; omul care vrea s se mntuie renun la voile sale, care nu-l pot mntui, pentru a-i nsui prin ascultare voia lui Hristos, pentru a face voia sau poruncile Lui, cci prin aceasta dobndete viaa venic. Cel ce iubete renun la voile sale pentru cel iubit i pentru iubirea aceluia cci n El are viaa, cum nu o are prin mplinirea voilor sale.) Virtuile i in cumpna ntre ele i toate se adun ntr-una i se mplinesc ntr-o ntocmire i ntr-un chip singur al virtuii. Cci sunt virtui propriu-zise i virtui mai mari ca virtuile, care cuprind pe cele mai multe, sau chiar pe toate, cum e dragostea dumnezeiasc, smerenia i rbdarea dumnezeiasc. Fiindc zice Domnul despre aceasta: Prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre (Luca 21, 19), dar nu a zis ntru postirea voastr, sau ntru privegherea voastr. Iar prin rbdare neleg pe cea dup Dumnezeu. Ea este mprteasa virtuilor, temelia buntilor brbteti., cci ea este pacea n rzboaie, seninul n furtun, statornicia nestrmutat n cei ce-au dobndit-o. Pe cel ce a dobndit-o pe aceasta n Hristos Iisus nu-l vor putea vtma nici armele, nici suliele, nici cmpurile de btlie, nici chiar rzboaiele dracilor, nici mulimea ntunecat a celor potrivnici.

Virtuile, dei se nasc unele din altele, i au obria n cele trei puteri ale sufletului, afar de cele dumnezeieti. Cci pricina i nceptura celor patru virtui cuprinztoare n cei fireti i ale virtuilor dumnezeieti, din care i prin care fiineaz celelalte, a chibzuinei, a brbiei, a neprihnirii i a dreptii, este nelepciunea dumnezeiasc a cunosctorilor de Dumnezeu, cea micat de Duhul. Aceasta micndu-se n chip mptrit, le lucreaz pe toate, nu deodat, ci pe fiecare deosebi la vremea ei, dup cum voiete. Pe una ca lumin, pe alta ca putere ager i ca insuflare pururi n micare, pe a treia ca putere sfinitoare i curitoare, iar pe a patra ca rou a curiei, care nveselete i curete de arsurile patimilor. Precum s-a spus mai nainte fiecruia dintre cei desvrii i d fiecare lucrare desvrit dup felul lui. Tria desvrit a sufletului n virtui nu o druiesc destoiniciile i srguina proprie, dac acestea nu se nrdcineaz prin har, ca deprinderi. Cci fiecare i are darul ei (din har), ca o lucrare deosebit, aa nct i poate atrage spre ea, prin deprinderea i firea binelui, pe cei ce se mprtesc de ea, chiar cnd nu voiesc. Cnd ajungem la acel dar, el se menine neschimbat i nenstrinat. Atunci avem harul Duhului, lucrnd virtuile n mdularele noastre ca un suflet viu. De aceea toat ceata virtuilor este moart fr har; i n cei ce socotesc c le au, sau c le-au dobndit desvrit i c sunt numai ale lor, sunt umbre i chipuri ale gndului, dar nu realiti desvrite. (nrdcinarea virtuilor n suflet nu se poate nfptui prin eforturile proprii, ci numai prin har, care este lucrarea puternic a lui Dumnezeu devenit lucrarea noastr. Virtuile, ca deschideri i relaii statornice ale sufletului cu Dumnezeu, nu pot prinde putere n noi, dac nu st Dumnezeu nsui deschis fa de noi, sau n comunicare de iubire i de putere cu noi. n virtui, Duhul lui Dumnezeu lucreaz cu subiectul nostru ca un fel de unic subiect. Prin aceasta virtuile reprezint trepte ale unirii noastre cu Dumnezeu, ca Subiect iubitor. De aceea Duhul lui Dumnezeu este sufletul virtuilor 26

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

noastre. n cel ce socotete c virtuile sunt ale lui, nu este deschidere adevrat nici spre Dumnezeu, nici spre oameni, cci n deschiderea adevrat trebuie s se triasc iniiativa ambelor pri. Sunt deschis cu adevrat celuilalt pentru c i el mi este deschis, deci virtutea mea este i opera lui. Astfel, virtutea mea este numai o intenie a virtuii dar nu o virtute mplinit. Cel ce afirm c poate face binele numai prin el nsui, chiar prin aceast mndrie a lui, nesocotind contribuia celuilalt, se nchide n sine i nu-l nclzete pe acela, pentru c nu-l preuiete cum se cuvine, ca absolut al realizrii sale.! Deci virtuile cuprinztoare sunt patru: brbia, chibzuina, neprihnirea i dreptatea. Lor le stau aproape, prin prisosire sau prin tirbire, opt pcate numite i socotite de cei din lume virtui: brbiei, semeia i frica; chibzuinei, viclenia i netiina; neprihnirii, desfrnarea i neajutorarea; dreptii, lcomia i nedreptatea, sau ngustimea nzuinei. Dar nu numai virtuile cuprinztoare i fireti, mai presus de orice tirbire sau umflare, ci i cele cu fapta in mijlocul. Ele au ca mpreunlucrtoare hotrrea liber ntru dreptatea socotinei; pe cnd pcatele, abaterea i prerea de sine. C virtuile drepte in mijlocul, e martor proverbul care zice: Atunci vei face toate cile bune (Proverbe 2, 9). Deci toate se ntemeiaz pe cele trei puteri ale sufletului, din care se nasc i pe care se zidesc, avnd ca temelie a cldirii lor cele patru virtui cuprinztoare, mai bine zis pe Hristos, prin care cele fireti se curesc prin cele cu fapta, iar cele dumnezeieti i mai presus de fire se druiesc ntru buntatea Duhului. Scriptura numete virtuile fecioare, pentru amestecarea i unirea lor cu sufletul, fiind privite ca un singur trup i duh cu sufletul. Cci chipul fecioarei este simbolul dragostei, iar nfiarea acestor sfinte fecioare este dovada nevinoviei i a curiei. Cci harul obinuiete s dea chip dumnezeiesc celui n care se ntipresc acestea i s-i fac pe cei ce-L primesc nrudii cu Dumnezeu.

Deci cpeteniile patimilor celor mai mari sunt trei: lcomia pntecelui, iubirea de argint i slava deart. Iar cele ce urmeaz acestora sunt cinci: curvia, mnia, ntristarea, trndvia i mndria. Dar tot aa sunt i trei virtui cuprinztoare care se mpotrivesc acelora: nfrnarea, srcia i smerenia. Iar dup ele sunt cele ce le urmeaz: curia, blndeea, bucuria, brbia i umilina. Dar cunoaterea ntregii cete a virtuilor, dup puterea, lucrarea i mireasma fiecrei virtui i a fiecrui pcat, nu e un lucru pe care l poate avea oricine voiete, ci al celui ce le-a svrit i ptimit cu fapta i cuvntul i a primit de la Duhul darurile cunotinei i deosebirii. Dintre virtui, unele lucreaz, iar altele sunt lucrate. Lucreaz, venind n noi cnd trebuie i ct i precum voiesc. i lucrm noi dup hotrrea liber i dup deprinderea moral a destoiniciei noastre. Dar acelea lucreaz fiinial, pe cnd noi lucrm povuindu-ne de vreun chip i modelndu-ne dup el, dac chipul este potrivirea tuturor lucrrilor noastre dup arhietipurile de sus. Dar foarte puini se mprtesc fiinial de cele cunoscute cu mintea nainte de viitoarea primire a nestricciunii. Aici lucrm i primim ostenelile i chipurile, nu virtuile cu adevrat. (mprtirea fiinial de virtui e mprtirea nemijlocit de Cel n Care i au izvorul puterile binelui. Aceste puteri lucreaz ele nsei n noi, pentru c lucreaz Dumnezeu izvorul lor fiinial. Dar trebuie s dm i noi contribuia noastr. De aceea n parte ele lucreaz n noi, n parte sunt lucrate ele de noi. Unde nu are loc mprtirea fiinial de virtuile dumnezeieti, nu reuim s nfptuim virtuile, ci dm doar ostenelile noastre.) 27

Filocalia VII

Extrase

Slujete lucrul sfnt al Evangheliei, dup Pavel (Romani 15, 16), cel ce primete i d prin lucrare i altora luminarea lui Hristos, sdind ca pe o smn dumnezeiasc cuvntul n arinile sufleteti ale asculttorilor. Cuvntul vostru s fie aa ca prin har (Coloseni 4, 6), cu buntate dumnezeiasc, spre a da har celor ce ascult cu credin. Numind apoi pe nvtori plugari, iar pe cei nvai de ei, ogor, i arat foarte nelepete pe cei dinti ca artori i semntori ai cuvntului dumnezeiesc, iar pe ceilali ca pmnt ngrat, semnat cu virtui i aductor de road mult i bogat. Cci slujba sfnt (ierurghisirea) cu adevrat nu e numai lucrarea celor dumnezeieti, ci i mprtirea i druirea buntilor ctre alii. Cuvntul care pornete prin rostire la nvtur e felurit i se alctuiete, n felurite chipuri din patru feluri: cuvntul din nvtur, cel din citire, altul din fapt i altul din har. Apoi, precum apa este una prin fire, dar se preface i se schimb, dup nsuirea felurit a pmntului din care vine, ntr-o calitate sau alta, nct e simit la gust odat ca amar, altdat ca dulce, altdat ca srat, iar altdat ca mirositoare, aa i cuvntul rostit, schimbndu-se dup starea moral a fiecruia, se cunoate din lucrarea lui i din folosul ce-l d.

Deoarece cuvntul s-a dat spre bucuria fiecrei firi raionale, asemenea unor mncruri felurite, sufletul simte plcerea cuvintelor, primindu-le n chip felurit. Cuvntul cunotinei l are ca pe un pedagog, care-i modeleaz purtrile, pe al citirii, ca pe unul care-l adap ca o ap a odihnei (Psalmi 22, 3); pe al faptei, ca pe un loc de verdea (Psalmi 22, 2), care-l ngra; pe al harului, ca pe un pahar care-l mbat (Psalmi 22, 5) i-l veselete; iar bucuria negrit a harului, ca pe un untdelemn care veselete faa i o face strlucitoare. Dar sufletul nu are acestea numai n sine ca via, ci uneori le aude i la alii i le simte spre nvtura sa; i anume atunci cnd i stpnete pe amndoi dragostea i credina, unul ascultnd cu credin, iar cellalt nvnd cu dragoste, mplinind fr nfumurare i fr slav cuvintele virtuilor. Cel dinti primete cuvntul nvturii ca pedagog, pe al citirii, ca hrnitor; pe al faptei, ca o cluz luntric i preadulce la Mire; pe cel lumintor al Duhului, ca pe unul care unete pe Cuvntul-Mire cu el i-l veselete (Precum exist o istorie extern a Revelaiei, ca apropiere treptat a lui Dumnezeu de oameni, aa exist i o istorie a apropierii Lui de insul personal. Sufletul primete cuvntul de nvtur de la altul prin care afl despre Hristos ca Cel ce va veni la el, apoi cuvntul care l hrnete i-l crete prin proprie citire, pe urm cuvntul stadiului de lucrare a virtuilor. Cci faptele sunt i ele cuvinte prin care nva i e nvat. Acesta l conduce nuntru la Mirele Hristos i e dulce i pentru el i pentru cei asupra crora faptele sale se rsfrng cu buntatea lor. n sfrit e Hristos nsui trit n unirea cu El ca fiind Cuvntul personal i ca izvorul cuvintelor i ca Mire, sau ca partenerul deplinei iubiri. Cci sufletul e n grecete de genul feminin.) Cci dac cuvntul iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4), nseamn c cuvintele care ies din Duh prin gura sfinilor sunt cuvinte care ies din gura lui Dumnezeu, sau din suflarea preadulce a Duhului pentru lucrare. (Noi vorbim pentru c a vorbit i continu s vorbeasc Dumnezeu. Dar n mod deosebit de intim vorbete Dumnezeu prin sfini, care s-au unit cu Dumnezeu n Duh.) De aceea nu se bucur de ele toi ci numai cei vrednici. Cei ce se veselesc, prin urmare, aici cu Duhul sunt foarte puini. Iar cei ce se desfat cu Cuvntul sunt cu adevrat cuvnttori (Toi oamenii sunt cuvnttori, pentru c sunt dup chipul lui Dumnezeu-Cuvntul. Dar cuvnttori n sensul plin al cuvntului sunt cei ce simt cu toat intensitatea Cuvntul lui Dumnezeu adresndu-lise i vorbind prin ei, nsuindu-i Cuvntul lui Dumnezeu, care se face cuvntul lor.) Cei muli cunosc i se mprtesc numai de chipurile cuvintelor duhovniceti prin 28

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

amintirile, nemprtindu-se nc prin simire de pinea cea adevrat a viitorului, sau de Cuvntul lui Dumnezeu. (Numai cei ce se desfat ca o mireas cu Mirele, prin unirea cu Cuvntul dumnezeiesc cel personal, ca izvor al cuvintelor, sunt i ei cu adevrat cuvnttori sau cuvinte personale cuvnttoare. Numai cuvintele lor sunt cuvinte cu adevrat mngietoare, ntritoare i lumintoare, precum sunt i ei nii aa, ca persoane. numai ei au adic cuvintele Duhului lui Hristos, pentru c au pe Hristos Cuvntul ntrupat n ei. Iar la aceast stare ajung puini n viaa de aici.) Cci numai Acesta se druiete acolo celor vrednici spre desvrit ndulcire, fr s se mnnce, fr s se sfreasc i fr s se jertfeasc vreodat. Este cu neputin a gusta dulceaa celor dumnezeieti fr simirea nelegtoare (a minii). Cci, precum cel ce i-a tocit simurile le-a fcut nelucrtoare fa de cele supuse lor, i nici nu vede, nici nu aude, nici nu miroase, fiind amorit, mai bine zis pe jumtate mort, aa i cel ce i-a amorit puterile sufleteti cele dup fire, prin patimi, le-a fcut nesimitoare fa de lucrarea i mprtirea tainelor Duhului. Cci cel ce nu vede, nu aude i nu simte duhovnicete, este mort, fiindc nu este Hristos viind n el, nici el micndu-se i lucrnd n Hristos. ( Ct timp avem numai cuvintele lui Hristos, avem numai chipurile Cuvntului personal. Pentru a-L avea pe El trebuie s avem simirea nelegtoare a prezenei Lui. Dar aceast simire nu o putem avea ct vreme puterile sufletului ne sunt tocite prin pcat, sau ntoarse spre interesele noastre egoiste. Numai cnd Hristos nsui viaz n noi, ntrete puterile noastre de simire a prezenei Lui. Simirea minii sau simirea nelegtoare a fost folosit de Sfntul Grigorie de Nyssa i de Diadoh, pentru a indica o sesizare spiritual a prezenei lui Dumnezeu, nu numai o deducie teoretic a Lui prin raiune. Prin simirea aceasta ne sesizeaz nu numai prezena lui Dumnezeu, ci i buntile variate ce iradiaz din El. Cuvntul simirea minii se folosete pentru a indica un contact cu realitatea spiritual a lui Dumnezeu, analog cu contactul pe care-l avem prin simirile trupului cu realitile sensibile.) Simurile au o lucrare egal i la fel cu puterile sufletului, ca s nu zic una i aceeai. Mai ales cnd sunt sntoase. Cci prin acelea sunt vii i lucreaz acestea i n amndou este amestecat Duhul de via fctor. Omul se mbolnvete cnd poart n el neputina general a patimilor, zcnd pururi n bolnia trndviei. Cci simurile privesc cele supuse lor, iar puterile sufleteti vd limpede cele cunoscute prin nelegere, mai ales cnd nu este vreo lupt drceasc n ele, care se mpotrivete legii minii i a duhului. Dar cnd se unesc mpreun, fcndu-se unitare prin Duhul, atunci cunosc cele dumnezeieti i cele omeneti nemijlocit i fiinial, aa cum de este firea; i raiunile lor privesc limpede i curat pricina cea una a tuturor, adic Sfnta Treime, pe ct este cu putin. (Lucrarea simurilor nu e desprit de cea a puterilor sufletului, cnd sunt sntoase i unele i altele. Omul vede deodat cele sensibile i cele inteligibile prin simurile trupului pline de puterile de sesizare ale sufletului. Dar unitatea deplin a lucrrii lor i extinderea sesizrii realitilor spirituale pn la Dumnezeu, prin mijlocirea lucrrii simurilor trupeti, se realizeaz prin Duhul Sfnt. Aa au vzut apostolii lumina dumnezeiasc pe Tabor, chiar prin simul vzului trupului plin de puterea Duhului Sfnt.) Cel ce se linitete este dator mai nti s aib ca temelie aceste cinci virtui pe care s ridice cldirea lucrrilor sale: tcerea, nfrnarea, privegherea, smerenia i rbdarea. Iar ca lucrri bine plcute lui Dumnezeu trebuie s le aib pe acestea trei: cntarea, rugciunea i citirea; i lucrul minilor, dac este neputincios (la cele dinti). Cci virtuile pomenite, nu numai c le cuprind pe toate, ci se i susin una pe alta. El trebuie s se ndeletniceasc de diminea cu pomenirea lui Dumnezeu, prin 29

Filocalia VII

Extrase

rugciune, i cu linitea inimii. n ceasul dinti s se roage cu dinadinsul, ntr-al doilea s citeasc; ntr-al treilea, s cnte; ntr-al patrulea, s se roage; ntr-al cincilea s citeasc; ntr-al aselea, s cnte; ntr-al aptelea, s se roage; ntr-al optulea, s citeasc; ntr-al noulea, s cnte, ntr-al zecelea, s mnnce; ntr-al unsprezecelea, s doarm dac are trebuin; ntr-al doisprezecelea, s cnte cele de sear. i aa strbtnd bine stadia zilei, va plcea lui Dumnezeu. (Ceasul nti e ora ase dimineaa. Se cere o repetare de trei ori a rugciunii, a citirii, a cntrii. La ora 16 monahul are s mnnce, la 17 s doarm, la 18 s fac rugciunile de sear. Acesta trebuie s fie pentru clugr programul zilnic.) El trebuie s culeag ca o albin din toate virtuile cele ce sunt mai de folos. i aa, mprtindu-se din toate cte puin, s fac mare mbinare a lucrrilor poruncilor, din care se ctig mierea nelepciunii spre nveselirea sufletelor. Iar dac vrei s strbai i vremea nopii mai uor, ascult: Privegherea nopii este de trei feluri: pentru nceptori, pentru mijlocii i pentru cei desvrii. nceptorii s doarm jumtate de noapte i jumtate s privegheze, fie de seara pn la miezul nopii, fie de la miezul nopii pn dimineaa; cei de la mijloc s privegheze de cu seara un ceas sau dou, apoi s doarm patru ceasuri i apoi s se scoale la utrenie i s se roage ase ceasuri pn dimineaa; pe urm s cnte ceasul nti i s ad i s se liniteasc, cum s-a spus mai nainte; apoi fie s pzeasc rnduiala lucrurilor dup ceasuri, fie s in ntr-o urmare necontenit rugciunea, dup deprinderea fiecruia. Iar cei desvrii s stea toat noaptea n picioare i s privegheze. (Aici se d pravila de noapte. Ea e diferit pentru nceptori, pentru cei de la mijlocul drumului spre desvrire i pentru cei desvrii. nceptorii trebuie s privegheze de la ora 18 pn la ora 00, sau invers, de la miezul nopii pn dimineaa. Cei de la mijloc au s privegheze de la 18 pn la 19-20, apoi s doarm pn la miezul nopii (la utrenie), apoi s privegheze toat noaptea. Cei desvrii au s privegheze toat noaptea n picioare ntr-o rugciune nencetat.) Iat spunem i despre mncare, c ajunge o litr de pine celui ce se nevoiete pentru linitire, iar vin s bea dou pahare din cel neamestecat i ap trei pahare. S hrneasc din cele ce se gsesc. S nu umble dup cele ce le caut pofta, ci s se foloseasc cu nfrnare de cele ce le rnduiete pururi de grij a lui Dumnezeu. Dar nvtura cea mai bun i mai scurt, pentru cei ce vor s vieuiasc cu luare aminte, este s pzeasc cele trei virtui mai cuprinztoare: postul, privegherea i rugciunea, ntrind cu cea mai mare putere pe cea din urm, care este reazimul tuturor.

Linitirea (isihia) are trebuin nainte de toate de credin, de rbdare i de dragoste din toat inima, de trie, de putere i de ndejde. C cel ce crede, chiar dac nu va dobndi aici ceea ce caut, poate din negrij sau din alt pricin, n ceasul ieirii este cu neputin s nu se umple de rodul credinei i al nevoinei i s nu vad slobozirea, care este Iisus Hristos, rscumprarea i mntuirea sufletelor, Cuvntul Dumnezeu Omul. (Iisus este eliberarea, cci El este liber i izvorul din care eman toat puterea libertii, sau a puterii asupra patimilor nrobitoare.) Iar cel ce nu crede se va osndi cu siguran n ceasul ieirii. Ba s-a i osndit, zice Domnul (Ioan 3, 18). Cci cel ce slujete plcerilor i caut slava de la oameni i nu cea de la Dumnezeu (Ioan 5, 45) este necredincios, zice. Chiar dac pare, dup cuvnt, credincios, unul ca acesta s-a amgit pe sine, fr s bage de seam. Acesta va auzi atunci: Fiindc nu M-ai luat pe mine in inima ta i M-ai aruncat napoi n spatele tu, te voi lepda i Eu(Iez. 5, 11). Credinciosul trebuie s fie cu bun ndejde i s cread n adevrul lui Dumnezeu 30

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

mrturisit n toate Scripturile, dar s-i mrturiseasc neputina sa ca s nu-i primeasc osnd ndoit i de neocolit. Nimic nu face aa de mult inima zdrobit si sufletul smerit, ca singurtatea ntru cunotina i tcerea despre toate. (Singurtatea i deprim pe muli. Li se pare c nu au nici ajutor, nici o atenie de la nimeni. Pe nevoitori i face s se simt cu inima zdrobit. Simt mai accentuat c nu sunt prin ei nii i nu au viaa adevrat prin ei nii. i face s nu se mai ncread n ei nii. Ajung la adevrata contiin a ceea ce sunt prin ei nii la contiina unit totdeauna cu smerenia.) i nimic nu pgubete aa de mult starea de linitire si nu rpete puterea ei dumnezeiasc ca aceste ase patimi cuprinztoare: ndrzneala, lcomia pntecelui, vorba mult, mprtierea, nfumurarea i doamna patimilor, care e prerea de sine. Cel ce s-a deprins de bunvoie n chip deplin cu ele, se ntunec tot mai mult pe msur ce sporete n ele i se face nesimitor. Dac se ridic iari, punnd un nou nceput cu credin i cu rvn, va dobndi iari ceea ce caut, mai ales dac se umilete i caut. dar dac stpnete n el, prin nepsare, una din cele pomenite mai sus, atunci toate celelalte rele, nvlind mpreun cu necredina pierztoare, l fac pustiu, ca pe o alt cetate a Babilonului, ajungnd stpnit de tulburrile i zpcelile dracilor (Isaia 13, 21). Astfel cele din urm se fac mai rele ca cele dinti (Matei 12, 45), i unul ca acesta ajunge un duman furios i un pr al celor ce se ndeletnicesc cu linitirea, ascuindu-i pururi limba mpotriva lor ca pe o sabie tioas i cu dou guri (Avem poate aici o aluzie la atacurile lui Varlaam mpotriva isihatilor.) Apele patimilor, din care crete marea tulbure i amestecat, care se revars peste sufletul ce vrea s se liniteasc, nu pot fi trecute altfel dect n corabia uoar a neagonisirii i a nfrnrii atotcuprinztoare. Cci din nenfrnare i din iubirea de materiale izvorsc torentele patimilor, care se revars peste pmntul inimii i aduc n ea toat putreziciunea i materia gndurilor, pricinuind zpceala minii, tulburare cugetrii i greutate trupului, i descurajnd, ntunecnd si amorind sufletul i inima i scondu-le din deprinderea i simirea lor cea dup fire.

Nimic nu face sufletul celor ce se srguiesc, aa de moleit, de descurajat i de fr minte, ca iubirea de sine, maica patimilor. Cci cnd unul din acetia preuiete mai mult odihna trupului dect ostenelile pentru virtute i socotete ca o cunotin folositoare s nu se osteneasc de bun voie cu lucrarea, ci s se ndeletniceasc mai bine cu poruncile uoare care aduc sudori puine, atunci dumanii nevzui sdesc n suflet lipsa de curaj fa de lucrarea linitirii i din tare i nebiruit l fac slbnog n lucrare (Luarea aminte la sine, mpreunat cu lupta mpotriva patimilor de plcere i a mprtierii gndurilor i cu inerea continu a pomenirii lui Dumnezeu este un exerciiu care cere un mare efort i aduce o uria trie de voin celui ce le practic). Nu este doctorie mai bun i mai de frunte celor ce se simt slabi fa de porunci i au vzut c nu este uor s se lepede de ntunericul tulbure, ca ascultarea cu credin i fr deosebire n toate. Cci aceasta este celor ce o beau un leac de via dttor, alctuit din multe virtui i un cuit care curete dintr-odat puroiul rnilor. Cel ce o alege dintre toate, ca s o mplineasc cu credin i simplitate, a tiat dintr-odat toate patimile. Acesta nu numai c a ajuns la linite ci a i dobndit-o ntreag prin ascultare, aflnd pe Hristos nsui, iar el fcndu-se i numindu-se slujitor al Lui. Fr lucrarea plnsului i vieuirea n el, este cu neputin s rabde cineva aria linitirii. (Linitirea este ca aria, cci este lipsit de distraciile din afar. Dar la 31

Filocalia VII

Extrase

urm, dup obinuirea cu ea, devine dulce, cci se ajunge la descoperirea buntilor spirituale din unirea cu Dumnezeu.) Dar cel ce plnge i cuget la lucrurile nfricotoare dinainte de moarte i de dup moarte, nainte de a veni, va avea i rbdare i smerenie, cele dou temelii ale linitii. Iar cel ce se ndeletnicete cu linitirea, fr cele pomenite mai sus, are ca nsoitoare totdeauna lipsa de curaj a sufletului i prerea de sine. Iar din acestea se nmulesc robirile i rtcirile care ne mping spre moleire. De aici vine nenfrnarea, fiica nepsrii, care face trupul moleit i slab iar mintea ntunecat i nelenit. Atunci se ascunde i Iisus, locul minii fiind ocupat de mulime de chipuri i gnduri. Felul cunotinei de acum sau din viitor nu-l pot gusta toi cu simirea. Cci l simt numai aceia se lipsesc de slav i de glorie, aici sau acolo. El este ca un zbir nfricotor, care chinuiete n multe chipuri pe cei vinovai i-i pururea rvna sau mustrarea, dezvluind-o cu urgie ca pe o sabie cumplit. Iar aa numita rvn, sau mnie cereasc se mic ntreit : spre cele potrivnice, spre fire i spre suflet, fiind micat de contiin ; ea ne poruncete s o repezim spre vrjmai ca pe o sabie mnioas, fcndu-ne s ne orm. Dac biruie, supunnd pe cele dou unuia (sufletului), se preface n brbie, ndreptndu-se spre Dumnezeu (Rvna sau mnia natural o pornim ca pe o sabie mpotriva pornirilor naturale sau pctoase ale trupului i ale sufletului. Cu ajutorul ei izbutim adeseori s le eliberm pe acestea de asemenea porniri. Aceasta echivaleaz cu supunerea lor lui Dumnezeu. n acest caz rvna se ndreapt spre Dumnezeu, pentru a-l sluji Lui. Dar dac nu va birui i sufletul va rmne supus trupului (firii) i pcatului, rvna sau mnia s-a petrecut ntr-un chin nemilos sufletului, cci s-a prefcut ntr-un chin nemilos sufletului, cci s-a prefcut n ajutoare a patimilor mpotriva sufletului, care nu se simte bine n aceast robie.)Dar dac sufletul se va supune celor dou, adic pcatului i trupului, i se face la sfrit un chip nemilos, cci s-a fcut rob de bunvoie celor potrivnice. De aici nainte svrete cele de ruine. Cci pierznd starea virtuoas a czut, desprindu-se de Dumnezeu. Dintre toate patimile, dou sunt mai grele: curvia i trndvia, care zpcesc i slbnogesc amrtul suflet, fiind n atrnare una de alta i ntocmai ca o pereche. Ele sunt greu de combtut i cu neputin de biruit, neputnd fi nfrnate cu desvrire de ctre noi. Una crete mai mult n partea poftitoare, dar cuprinde prin fire, fr deosebire, materia amndurora, a sufletului i a trupului ; cci plcerea ei e amestecat ntreag n toate mdularele. Cealalt, stpnind la nceput cugetarea, cuprinde ca o ieder tot sufletul i trupul, fcnd firea lene, i lstoare. Ele nu pot fi scoase i biruite cu desvrire, nainte de neprtinirea fericit, cnd sufletul primete puterea de la Sfntul Duh n rugciune, care-i d slobozire, putere i pace adnc n inim, fcndu-l s se veseleasc n linitire. Deci, curvia este nceptura, mprteasa, stpna i care cuprinde toate plcerile, avnd ca soa trndvia care poart ca o cru greu de biruit pe cpeteniile lui satan. Prin ele au lucrat prilejurile patimilor n viaa amrilor de noi. Ierurgia (slujba sfnt) duhovniceasc, nainte de bucuria viitoare mai presus de minte, este lucrarea minii care jertfete tainic i se mprtete din Mielul lui Dumnezeu n altarul sufletului. Iar a mnca Mielul lui Dumnezeu n altarul nelegtor al sufletului, nseamn nu numai a-L nelege sau a ne mprti de El, ci i a ne face ca Mielul, lund chipul Lui n viitor. Cci aici lum raiunile, dar acolo ndjduim s lum nsi realitile tainelor. (Propriu-zis unirea minii cu Dumnezeu n acest extaz sau n 32

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

aceast jertfire a sa este i o unire cu Hristos, Care se jertfete. Mintea este n acelai timp nu numai jertf, ci i altar, ca locul cel mai nalt al sufletului, dar i jertfitor, ca una ce reprezint subiectul uman ce se aduce jertf. Mintea jertfete Mielul mpreun cu sine, sau Mielul jertfete mintea mpreun cu sine, sau Mielul jertfete mintea mpreun cu Sine, pentru c unele dintre cele dou e aa de mare, c lucrrile lor sunt ntiprite una n alta, iar subiectele se acoper. Mielul este n minte, mintea este n Mielul Hristos. Mintea l mnnc apoi, nu numai ntruct l nelege, ci i ntruct l asimileaz, fcndu-se ca El, una cu El, fr confundare. Dar unirea de aici nu e numai un chip al unirii depline eshatologice, avnd n ea dinamismul care ne duce spre aceea. Aici ne nsuim oarecum numai raiunile Lui, totui n aceste raiuni (ncorporate rezumativ n chipurile pinii i vinului), nu sunt numai idei despre El, ci energii n care e prezent El nsui.) Cei ce zic sau fac ceva fr smerenie se aseamn celor ce cldesc iarna, sau fr crmizi. Iar pe aceasta foarte puini o afl i o cunosc prin cercare i prin cunotin. Cei ce ndrug despre ea cuvinte, sunt asemenea celor ce vor s msoare adncul fr fund. Noi ns, ca nite orbi, ajutndu-ne puin, n chip tineresc, i de nchipuire, vom zice despre aceast mare lumin : smerenia nu este nici vorbire smerit i nu nfieaz nici chip de smerenie ; cel smerit nu se foreaz s cugete smerit, nici nu se dispreuiete pe sine smerindu-se chiar dac acestea sunt prilejuri i chipuri ale smereniei, ca nfiri deosebite ale ei. Ea este har i dar de sus. Cum zic prinii, dou sunt elementele smereniei : s te ai pe tine mai prejos de toi i s pui n seama lui Dumnezeu isprvile tale. Cel dinti este nceputul, iar cel de-al doilea sfritul. Ea vine n cei ce o caut dup ce cunosc i socotesc acestea trei n ei : c sunt mai pctoi dect toi, c sunt mai ri dect toate fpturile, i c sunt mai de plns dect dracii fiindc sunt slugi acestora. Acetia se simt datori s zic : de unde tiu eu ntocmai pcatele oamenilor, ce fel i cte sunt ? De unde tiu eu c aceia ntrec sau ajung pcatele mele ? i din pricina netiinei, o, suflete, suntem mai jos dect toi oamenii, i sub picioarele lor fiind pmnt i cenu(Facere 18, 27). i cum nu sunt eu mai ru dect toate, odat ce toate fpturile se gsesc n starea cea dup fire, precum au fost fcute, iar eu, pentru frdelegile nemsurate, sunt ntr-o stare potrivnic firii ? Cu adevrat i fiarele i dobitoacele sunt mai curate dect mine pctosul i de aceea eu sunt dedesubtul tuturor, ca unul ce am czut n iad i sunt acolo nc dinaintea morii i acolo zac. Dar cine nu tie, din simire, c pctosul este mai ru i dect dracii, ca rob i ca supus al lor, nchis nc de aici mpreun cu ei n ntuneric ? Cu adevrat, cel stpnit de draci este mai ru dect aceia. De aceia umpli adncul mpreun cu ei, nenorocitule ! Iar dac slluieti n iad i n adncul fr fund, mpreun cu ei, nc nainte de moarte, de ce te amgeti nebunete s te numeti pe tine drept dup ce te-ai fcut pctos i spurcat prin faptele tale cele rele ? Vai de rtcirea i de amgirea ta, cinstitorule al demonilor, cine necurat, aruncat pentru acestea n foc i n ntuneric ! Puterea rugciunii mintale, curate i ngereti este, dup cuvnttorii lui Dumnezeu, nelepciune micat de Sfntul Duh. Semnul ei este ca mintea s se priveasc, n vremea rugciunii, cu totul fr chip i s nu se vad nici pe sine, nici altceva ntru grosime, ci s se opreasc adeseori i simurile sub lumina ei. Cci mintea se face nematerial i luminoas, lipindu-se de Dumnezeu intr-un chip negrit, ca s fie un singur Duh cu El(1 Cor 7, 17). (Aceasta este lumina pe care spuneau isihatii c o vd n vremea rugciunii minii. Sfntul Grigore Sinaitul afirm c ea nseamn n acelai timp i lipsa oricrui chip. Nici Dumnezeu nu e vzut ca chip, nici mintea nu 33

Filocalia VII

Extrase

primete chip cum primete de la lucruri, sau de la gndurile mrginite(un chip intelectual sau moral mrginit).Mintea a devenit o lumin fr margini, sau i-a gsit caracterul indefinit, pentru c s-a unit cu lumina nemrginit a lui Dumnezeu Coincidena paradoxal ntre lumina i lipsa de chip const i n faptul c mintea se triete acum ca subiect pur i indefinibil, dar tocmai prin aceasta se cunoate acum ca ceea ce este cu adevrat, nestrmtorat obiectual. Iar la starea aceasta a putut pentru c s-a ntlnit cu Dumnezeu n calitatea Lui de Subiect pur i indefinibil, model de izvor de putere al calitii minii, de a fi un astfel de subiect. Mintea devine, aa zicnd, cooextensiv i cointensiv cu Dumnezeu, dar din harul Lui. Cele dou subiecte sunt unite n iubire att de mult nct nu mai cunosc nici o separaie ntre ele. Dar mintea trindu-se astfel, se triete unit cu El ntr-o suprem eviden.) Sunt apte unelte deosebite care duc i cluzesc la smerenia druit de Dumnezeu. Ele se susin i se nasc una pe alta. Acestea sunt: tcerea, smerita cugetare, vorbirea smerit, purtarea smerit, ocrrea de sine, zdrobirea inimii, rmnerea totdeauna la urm. Tcerea ntru cunotin nate smerita cugetare iar din smerita cugetare se nasc cele trei nfiri ale smereniei: grirea cu smerenie, purtarea smerit i ocrrea de sine. Aceste trei nfiri nasc zdrobirea inimii, care vine din ngduirea de sus a ispitelor, pe care prinii o numesc i pedepsire cu bun rost (din iconomie) i smerire de la draci. Iar zdrobirea inimii face cu uurin sufletul s se simt, cu lucrul, mai prejos de toi i n urma tuturor i stpnit de toi. Aceste dou chipuri din urm aduc smerenia desvrit i druit de Dumnezeu, care este puterea pe care o numesc (prinii) desvrirea tuturor virtuilor. Ea pune isprvile n seama lui Dumnezeu. Deci nainte de toate este tcerea, din care se nate smerita cugetare, iar aceasta nate cele trei nfiri ale smereniei. Cele trei nfiri nasc apoi chipul cel unul al ei, sau zdrobirea inimii. Iar acest chip al smereniei nate pe al aptelea, care e dedesubtul tuturor celor ale primei smerenii. Pe el l numesc (prinii) i smerenia din iconomie. Iar smerenia din iconomie aduce smerenia druit de Dumnezeu, pe cea desvrit, necutat i adevrat. Cea dinti (zdrobirea inimii) se nate cnd omul e prsit i biruit, zdrobit i stpnit de toat patima, nct, nvins cu gndul i cu duhul, nu mai afl nici un ajutor de la fapte i de la Dumnezeu, sau peste tot de la cineva, n aa msur c puin i mai trebuie s ajung la dezndejde. De nu va fi smerit cineva astfel n toate, nu se va putea frnge pe sine i socoti mai prejos de toi i sluga tuturor si mai ru chiar dect dracii, ca unul ce e asuprit i biruit de ei. Aceasta este smerenia adus de purtarea de grij a lui Dumnezeu din iconomie. Prin ea se d a doua i cea mai nalt smerenie de la Dumnezeu, care este puterea dumneziasc ce lucreaz i face toate. Prin aceasta se vede pe sine totdeauna instrumentul ei i prin ea lucreaz cele minunate ale lui Dumnezeu. Este cu neputin de aflat n vremea noastr vedere duhovniceasc a vederii ipostatice, minte fr nluciri i fr mprtiere, lucrare adevrat a rugciunii, izvornd pururi din adncul inimii, nviere i ntindere a sufletului, uimire dumnezeiasc i plecare n zbor din toate cele de aici, extaz deplin al nelegerii din simuri ntru Duhul, rpirea minii din puterile sale, micare ngereasc a sufletului, ndreptat i cluzit de Dumnezeu spre nemrginire i nlime. Pentru c astzi mpresc n noi cu silnicie patimile, pentru mulimea ispitelor. Mintea petrece n cele mai uoare, iar pentru acestea i le nlucete nainte de vreme. n felul acesta, pierznd i puina putere dat ei de Dumnezeu, se face moart n toate privinele. De aceea, folosindu-se de mult dreapt socoteal, nu trebuie s caute cele ale vremii, nainte de vreme, nici s arunce cele din mn nici s nluceasc altele. Cci mintea tinde prin fire s alctuiasc cu 34

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

uurin nluciri, cu privire la cele spuse mai nainte i s alctuiasc plsmuiri despre cele la care n-a ajuns. De aceea nu mic este temerea, ca unul ca acesta s se lipseasc i de cele ce i s-au dat i s-i piard adesea mintea, lsndu-se amgit i fcndu-se un furitor de nluci i nu un isihast (un tritor al linitii). O cale mai scurt spre mpriile de sus, prin scara cea mic a virtuilor, nu este dect omorrea celor cinci patimi ce se mpotrivesc ascultrii, adic omorrea neascultrii, a mpotrivirii n cuvnt, a voinei de a-i plcea lui nsui, a ndreptrii de sine i a prerii striccioase de sine. Cci acestea sunt mdulare i pri ale dracului rzvrtit care nghite pe cei mincinoi dintre asculttori i-i trimite balaurului din adnc. Neascultarea este gura iadului, mpotrivirea n cuvnt este limba lui, subire ca o sabie ; plcerea de sine sunt dinii lui ascuii pe tocil ; ndreptirea de sine este pieptul lui ; iar prerea de sine, care trimite n iad, este duhnirea pntecelui lui a toate mictor.(Sunt de remarcat legturile interioare ce le afl sfntul Grigorie Sinaitul ntre patimi i treptele iadului, ca o scar invers a virtuilor ce duc la cer. Neascultarea e gura iadului, pentru c de la ea ncepe iadul ruperii legturii omului cu Dumnezeu i cu semenii, sau iadul nsingurrii. Contrazicerea n cuvnt este limba subire, inventiv, rafinat n gsirea motivelor de contrazicere i de ceart ; cel ce se ndreptete el nsui pe sine, i umfl pieptul de mndrie etc . Treptele iadului sunt ncorporate n mdularele subiectului de cpetenie ale demonilor. El nsui ncorporeaz tot iadul. Propriu-zis n-ar fi iad dac n-ar fi el. El sufl rutatea lui n tot cuprinsul iadului. Rul iradiaz n primul rnd din centrele personale ale demonilor i apoi ale oamenilor ri. Toat aceast nire a rului din ei constituie iadul. Iadul are astfel un caracter personal.) Cel ce biruie pe cea dinti, prin ascultare le-a tiat pe celelalte dintr-odat i urc degrab la ceruri printr-o singur treapt. Lucru cu adevrat minunat i dintre cele mai negrite i mai nenelese este c Domnul ne-a druit prin iubirea Sa de oameni ca, printr-o singur virtute, adic prin ascultare, s urcm nainte de vreme la ceruri, precum printr-o singur neascultare am cobort n iad. Omul este numit o alt lume, ndoit i nou, dup dumnezeiescul apostol care zice Dac este cineva n Hristos, este zidire nou (2 Cor. 5, 17). De fapt omul se face prin virtute i se numete cer i pmnt i toate cte este lumea. Pentru el este tot cuvntul i toat taina cum zice Teologul. Deoarece lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului ci mpotriva nceptoriilor, a stpnului ntunericului veacului acesta, a duhurilor rutii n cele cereti, a stpnitorului vzduhului (Efes, 2 ,2 ; 6 , 12), cum zice apostolul, e potrivit ca cei ce ne rzboiesc puterile noastre sufleteti ntru ascuns s fie vzui ca o alt lume a firii. Cci cele trei cpetenii care se mpotrivesc celor ce se nevoiesc se rzboiesc mpotriva celor trei pri ale omului. Fiecare este rzboit de ele din partea n care nainteaz i lucreaz. Balaurul, cpetenia adncurilor, se ridic cu rzboi mpotriva celor care au luarea aminte din inim, ca unul ce i are puterea ndreptat spre pofta de la bru i de la buric. El ascute mpotriva lor, prin uriaul uitrii plcute, puterile arztoare ale sgeilor aprinse (Efes, 6 , 10) ; i avnd pofta din om ca din alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o tulbur i o umple de zoaie, fcnd-o s fiarb (Iov, XLI , 29). (Aici se afirm, contrar acuzei c isihatii socoteau c locul inimii este n buric i trebuie s-i ndrepte privirea spre el, c acolo este centrul poftei. Vasile de la Poiana Mrului va respinge i el aceste acuze ru voitoare n Cuvnt nainte la scrierile Sfntului Grigore Sinaitul i Filotei Sinaitul. Ceea ce se spune aici despre balaurul care arunc torente de plceri n marea poftei exprim n semne de spiritualitate teme din pictura 35

Filocalia VII

Extrase

bizantin a iadului(n pridvorul bisericii ortodoxe). Adncului i mocirlei poftei iadului i corespunde abisul nesturat al poftei iar acestuia i corespunde balaurul care vars torente de ap mocirloas n poft. Mniei sau iuimii i corespunde stpnitorul lumii acesteia pmnteti(deosebit de stpnitorul mrii poftei), care injecteaz patimi de stpnire lumeasc n cei ce se las nrurii de el, dar care pot s-l biruiasc prin puterea brbteasc ntoars mpotriva lui i a oricrei frici de el. ngerii, stnd gata s rsplteasc cu cununi pe cei ce lupt suferind de la cei ce se fac instrumentele acestui stpnitor, apar mai ales n icoanele mucenicilor. n sfrit stpnitorul vzduhului i ndreapt atacurile asupra minii ce se ndeletnicete cu cunoaterea, ndemnnd-o la furire de idei contrare lui Dumnezeu, cu filosofii nalte, cu imaginaii, cci nsei momentele lor iau forma de gnduri nalte sau de nluciri luminoase n sensul naional sau material al cuvntului. El comand duhurile intelectuale, ale vzduhului, ale pretinselor nlimi, detaate de cele pmnteti. Astfel duhurile stpnesc sau vor s stpneasc marea, pmntul i vzduhul sau pofta, iuimea i mintea. Mai sus de acolo nu pot ajunge, cci mai sus de acolo e cerul liber de toate acestea : cerul curiei, al smereniei, al buntii i al adevratei lumini sau cunoateri dumnezeieti, trascendente creaiunii care poate fi robit pcatului prin desprirea omului de Dumnezeu.) Apoi o aprinde spre mpreunri i o inund prin torente de plceri, sau nu o umple niciodat, fiind nesaturat. Iar stpnitorul lumii acesteia se mpotrivete celor ce se ndeletnicesc cu virtutea prin fapte, dnd lupta mpotriva iuimii. Pregtindu-i prin uriaul lenii i al nepsrii, toate farmecele patimilor, poart rzboi de gnd cu iuimea ca i cu o alt lume ca ntr-un teatru sau loc de ntrecere, biruind sau fiind biruit de cei ce lupt cu el pururi brbtete i pricinuindu-le cununi sau ruine naintea ngerilor. El i mn nencetat rndurile mpotriva noastr, rzboindu-se cu noi. n sfrit, stpnitorul vzduhului nvlete asupra celor a cror nelegere se ndeletnicete cu vederea sau contemplaia, furind nluciri, ca unul ce este aproape de latura raional i nelegtoare, mpreun cu duhurile rutii din vzduh. Prin uriaul netiinei, tulbur cugetarea ndreptat n sus, ca pe un alt cer raional i punnd naintea ei plsmuirile i nlucirile ceoase ale duhurilor, pe care le nfieaz amgitor ca pe nite fulgere, trsnete, furtuni i bubuituri, vr spaima n ei. Deci fiecare se mpotrivete alteia, rzboindu-i prin una din cele trei pri ale sufletului. i prin ceea ce poart cineva rzboi, prin aceea ctig.(Aa cum demonii pot ctiga prin cele trei puteri ale sufletului ca s le slujeasc, desfigurndu-le, tot aa ei pot fi biruii prin acestea trei, cnd se menin la ntrebuinarea lor cea de dup fire, sau sunt reduse la aceast stare prin har sau chiar ntrindu-se prin biruin.) Fiind odinioar i ei mini i cznd din nematerialitatea i subirimea lor, a dobndit fiecare o oarecare grosime material , primind un trup potrivit cu rostul i cu lucrarea sa, de care este mbibat, lucrnd prin el. Pierznd i ei ca i omul bucuria ngereasc i lipsindu-se de desftarea dumnezeiasc, ptimesc i ei ca i noi voluptatea pmntean, ajuni i ei oarecum materiali, prin deprinderile patimilor trupeti. Nu trebuie deci s ne mirm dac i sufletul nostru zidit dup chipul lui Dumnezeu, raional i nelegtor, s-a fcut dobitocesc i nesimitor, aproape fr minte, prin plcerile de lucrurile materiale, nemaicunoscnd pe Dumnezeu. Cci deprinderea preface firea i schimb lucrarea liberei alegeri. Astfel unele duhuri sunt materiale i greoaie, greu de potolit, mnioase i rzbuntoare, ca nite fiare mnctoare de trupuri, cu guri cscate spre plcere i voluptate, ca nite cini care ling snge i se hrnesc cu putreziciuni ce duhnesc. Ele au drept locuin i desftare iubit trupurile groase i materiale. Altele sunt desfrnate i bloase, ca nite lipitori din mocirla 36

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

poftei, ca nite broate i erpi, preschimbndu-se uneori i n peti i trndu-se spre srtura plcerii desfrnate, care este bucuria lor. Plutind n oceanul buturii ca unele ce sunt lunecoase prin fire i se bucur de umezeala plcerilor neraionale, ridic n suflete pururi valuri de gnduri, de ntinciuni i de furtuni. Altele iari sunt uoare i subiri ca nite duhuri aeriene. Ele sufl din partea complentativ a sufletului, aducnd n ea vnturi puternice i nluciri. Uneori iau i chipuri de psri sau de ngeri, ca s amgeasc sufletul. De asemenea dau chip amintirilor despre unele persoane i lucruri cunoscute, prefcnd i abtnd toat vederea duhovniceasc mai ales n cei ce se lupt nc i nu au ajuns la curie i la discernmntul duhovnicesc. Nu este lucru duhovnicesc al crui chip s nu-l ia pe nebgate de seam prin nlucire. Cci i acetia se narmeaz potrivit cu starea i cu msura sporirii celor atacai, aducnd rtcire n loc de adevr i nlucire n loc de vedere i prin acestea slluindu-se n suflete. Despre acetia mrturisete Scriptura cnd vorbete despre fiarele cmpului, despre psrile cerului i despre trtoarele pmntului (Osea 2, 14). Prin acestea a artat duhurile rutii. n cinci feluri se nate n noi rscoala patimilor i se strnete rzboiul trupului mpotriva sufletului. Uneori prin aceea c trupul face o rea ntrebuinare a de fpturi (abuzeaz de ele) ; alteori prin aceea c ncearc s lucreze cele contrare firii, ca fiind potrivite cu firea ; alteori iari e narmat cu draci mpotriva sufletului, aflndu-se ntro dulce prietenie cu acetia. Se ntmpl uneori c i trupul nsui prin sine se ded la neornduieli, fiind strbtut de patimi. La urma tuturor, rzboiul e strnit i din pizma dracilor, care au ngduin s ni se mpotriveasc pentru a ne smeri, cnd nu au izbutit prin nici una din cele amintite.

Dar pricinile rzboiului sunt cu deosebire trei i ele se nasc din toate i prin toate : deprinderea, reaua ntrebuinare a lucrurilor i pizma i rzboiul dracilor, n urma ngduinei. Iar rscoala sau pofta trupului mpotriva sufletului i a sufletului mpotriva trupului (Galat, 5, 17), nfieaz acelai chip n ce privete lucrarea i deprinderea, fie c e vorba de patimile trupului mpotriva sufletului, fie c e vorba de virtuile sufletului mpotriva trupului. Iar uneori se lupt mpotriva noastr cu cutezan nsui vrjmaul, fr s ie seama de nimic i fr nici o pricin, ca un neruinat ce este. Deci, prietene, nu da lipitorii hmesite de snge putina s-i sug vinele. De asculi acest sfat, nu va putea niciodat s vomeze snge. Nici nu ceda arpelui i balaurului pmnt pn la sturare i vei clca cu uurin peste trufia leului i a balaurului (Ps. XC, 17). Suspin pn ce, dezbrcndu-te, te vei mbrca cu locuina de sus (2 Cor. 5, 2) i cu nfiarea Celui ce te-a fcut pe tine dup chipul lui Iisus Hristos.(Colos 3, 10). Cei ce s-au fcut cu totul trup i au mbriat iubirea de sine, robesc plcerii i slavei dearte. n ei s-a nrdcinat pizma. Cci topindu-se de invidie i privind cu amrciune la faptele bune ale aproapelui, brfesc cele bune ca i cnd ar fi rele i roade ale rtcirii. Ei nu privesc i nu cred nici cele ale Duhului i nu pot vedea sau cunoate nici pe Dumnezeu, din pricina puinei lor credine. Unii ca acetia, dup orbirea i puina lor credin, vor auzi vor auzi acolo cu dreptate spunndu-li-se Nu v tiu pe voi (Matei 25, 12). Credinciosul care ntreab trebuie sau s cread, auzind cele ce nu le tie, sau s le nvee pe cele pe care le crede sau s nvee pe alii cele ce le-a cunoscut i s nmuleasc fr pizm talantul n cei ce-l primesc cu credin. Dac nu crede cele ce nu le tie i dispreuiete pe cele pe care nu le cunoate i nva pe alii cele ce nu le-a nvat el nsui, pizmuind pe cei ce le nva cu fapta, 37

Filocalia VII

Extrase

partea lui va fi, fr ndoial, cu cei ce au mult venin de amrciune, fiind mpreun certat cu aceia (Fapte 8, 28). Orator este, dup cei cu adevrat nelepi n cuvnt, cel ce cuprinde pe scurt lucrurile din tiina general i le deosebete i le unete ca pe un trup, artndu-le de aceeai putere, dup deosebirea i unitatea lor. Acesta este oratorul care demonstreaz. Iar cuvnttor duhovnicesc este cel ce deosebete i unete cele cinci nsuiri generale distincte ale lucrurilor, pe care le-a unit Cuvntul, ntrupndu-Se, prin cuvntul cuprinztor, printr-o anumit calitate a glasului, cuprinznd, ca fiind cuvnttor, toate. El le arat altora nu numai prin simplul cuvnt doveditor ca cei din afar, ci din vederile descoperite lui despre lucruri, putnd s i lumineze pe alii. (Aici Sfntul Grigore Sinaitul folosete ideea sfntului Maxim Mrturisitorul despre cinci aspecte distincte i unite n credin i unite n creaiune i rentrite n unitatea lor n Hristos: substan, timp, loc, putere, micare. Dar sfntul Grigorie leag aceast idee de distincia pe care o face ntre oratorul care demonstreaz distincia i unitatea aspectelor lumii, fa de cuvnttorul duhovnicesc care triete distincia i unitatea lor ntru Hristos. . El contempl sau vede duhovnicete ceea ce comunic. Cuvntarea lui e cuprinztoare nu prin legtura logic ntre cuvinte, care red legtura raional ntre lucruri, ci prin nsi calitatea glasului care se resimte de experiena unirii cu Hristos i de unitatea tuturor n Hristos.) Iar filozof este cel care, din fpturi, cunoate pricina fpturilor, sau dan cauz fpturile, n temeiul unirii mai presus de minte i al credinei nemijlocite, n urma creia nu numai nva, ci i ptimete cele dumnezeieti. Sau iari filozof este cu deosebire cel a crui minte a ajuns la fptuirea, la vederea i la petrecerea cea dup Dumnezeu. Dar filozof desvrit este cel a crui minte a dobndit filozofia, sau mai bine zis filotheia moral, natural i teologic, nvnd din cea moral, faptele, din cea natural raiunile, iar din cea teologic vederea i exactitatea dogmelor.(Filozof adevrat este cel ce nu rmne numai la fpturi, ci se nal la cauz prin unirea mai presus de minte cu acea cauz i prin credin nemijlocit, adic bazat sau verificat prin experiena nemijlocit a Celui crezut. Acela e filozof adevrat, pentru c s-a unit prin experien cu Persoana din Care izvorte toat nelepciunea, dar Care e mai presus de toat nelegerea. El nu e numai nvat de altcineva despre cele dumnezeieti, ci le i ptimete prin experien, adic i se impun. Filozof adevrat este cel ce a dobndit nelepciunea att n fapte, ct i n contemplare i n vieuire.) Sau iari cuvnttor dumnezeiesc din cele dumnezeieti este cel ce deosebete n chip existent (cele necreate) de cele ce simplu sunt (cele create) i de cele ce nu sunt i arat raiunile celor dinti i arat raiunile celor din urm. i din raiunile acestora vede raiunile acelora prin insuflarea dumnezeiasc ; iar lumea cunoscut cu mintea i nevzut, o cunoate din cea supus simurilor i vzut, precum cea supus simurilor i vzut din cea nevzut i nesupus simurilor, asemnndu-le ntre ele, pe cea vzut ca chip al celei nevzute i pe cea nevzut ca arhetip al celei vzute. Alturatu-s-au, zice, chipurile celor fr chip i formele fr form. (Cele cu chipuri pot fi mijloace prin care se pot cunoate ca arhetipuri ale celor fr chip cci n cele fr chip sunt date potenial chipurile celor create. De aceea privind la cele cu chipuri trebuie s strbatem n ele pn la ceea ce este n ele dincolo de chip, ca fundament al chipului. n chipul unei persoane trebuie s trim ceea ce este mai presus de chip n ea, dar are virtualitatea chipului ei. Numai aa putem urca la Cel care e dincolo de nechipul legat organic legat organic de chipul persoanei create.) Cci prin aceea se cunoate duhovnicete aceasta i prin aceasta aceea, i fiecare din 38

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

ele poate fi vzut limpede n cealalt i se poate exprima prin cuvntul adevrului. Nu este trebuin de a da chip cunotinei adevrului, care lumineaz ca soarele, prin cuvinte mai deprtat sau alegorice, i raiunile adevrului amndurora pot fi dovedite i lmurite n modul cel mai clar prin tiin i putere duhovniceasc, ntruct una din aceste lumi ne este pedagog, iar cealalt, cas venic, dumnezeiasc, devenit pentru noi vdit. Iar filosof dumnezeiesc este cel ce s-a unit prin fapte i vedere nemijlocit cu Dumnezeu, ajungnd i numindu-se prieten al Lui, ca unul ce iubete nelepciunea prim, fctoare i adevrat, mai mult dect orice alt prietenie, nelepciune i cunotin. (A iubi nelepciunea nseamn a-L iubi pe Dumnezeu, nelepciunea cu fa de Persoan, nelepciunea ipostasiat, sau ipostatic. Numai o Persoan are n ea concentrat nelepciunea nesfrit, vie i activ, iubitoare i binefctoare. Numai o astfel de nelepciune o poi iubi ca pe un prieten, pentru c i ea te iubete ca prieten. Prietenia ei depete orice prietenie, dar i prietenia noastr fa de ea. Din ea izvorte toat nelepciunea i prietenia noastr) Iar filolog (iubitor de cuvnt) i filozof propriu-zis (chiar dac prerea obteasc, furnd numele filozofiei a uitat aceasta, cum zice marele Grigorie) e cel ce iubete i cerceteaz nelepciunea de aici a zidirii lui Dumnezeu, ca ultimul ei ecou, dar nu se ndeletnicete cu aceast filozofie cu mndrie, pentru lauda i slava omeneasc, ca s nu fie iubitor de cele materiale, ci e un iubitor al nelepciunii lui Dumnezeu, artat n natur i n micarea ei. Iar crturar este cel ce a nvat cele ale mpriei lui Dumnezeu, adic tot cel ce prin fapt se ndeletnicete cu vederea (contemplarea) lui Dumnezeu i struiete n linite (isihie). Aceasta scoate din vistieria inimii sale noi i vechi (Matei 13, 52), adic nvturi evanghelice i prooroceti, sau din Noul i Vechiul Testament, fie lucruri de nvtur i lucruri de fptuire, fie nvturi ale Legii i nvturi apostolice. Cci acestea sunt tainele cele noi i vechi, pe care crturarul fptuitor le scoate la iveal, nvndu-se vieuirea cea plcut lui Dumnezeu. Crturar este tot cel ce se ndeletnicete cu lucrarea, cel ce se ocup nc trupete cu faptele. Iar cuvnttor dumnezeiesc este tot cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea firii, care st n mijlocul cunotinelor i al raiunilor lui lucrurilor i dovedete toate n Duh prin puterea deosebitoare a raiunii. n sfrit, filozof adevrat este cel ce are n sine nemijlocit i ntru cunotin unirea cea mai presus de fire cu Dumnezeu. (n ultimele rnduri se face o gradaie ntre crturar, cuvnttor i filozof dumnezeiesc. Este gradaia obinuit vieii duhovniceti: fptuitorul, cunosctorul raiunilor dumnezeieti din natur i cel ce se unete nemijlocit i mai presus de fire cu Dumnezeu. La cunoaterea real a raiunilor dumnezeieti ale naturii nu se poate ajunge nainte de curirea prin fapte, cci omul ptima nu vede raiunile dumnezeieti de loc, sau le strmb cu patim; iar la unirea nemijlocit cu Dumnezeu nu se poate ajunge fr curirea prin fapte i fr cunoaterea distinct a raiunilor Lui din fpturi.) Cei ce scriu i griesc fr Duh, voind s zideasc Biserica, sunt sufleteti, cum zice undeva dumnezeiescul apostol, neavnd Duh (Iuda 19). Unii ca acetia sunt supui blestemului care zice: Vai celor cumini n ochii lor i nvai naintea lor! (Isaia 5, 21). Cci griesc de la ei i nu Duhul lui Dumnezeu este cel ce griete n ei, dup cuvntul Domnului (Matei 10, 20). Cei ce vorbesc din gndurile lor, nainte de a le curi, au fost amgii de duhul prerii de sine. Despre acetia zice proverbul: Am vzut om socotindu-se n sine c este nelept, ns mai mult ndejde are nebunul dect acesta (Pilde 36, 12). Iar nelepciunea ne spune: Nu fii nelepi ntru voi niv (Pilde 3, 7). Dar i dumnezeiescul apostol, cel plin de Duh, mrturisete zicnd: Nu suntem destoinici de la noi, ci destoinicia noastr este de la Dumnezeu, ntru Hristos (II Cor. 2, 17). Iar cuvintele acelora sunt neplcute i neluminate cci nu 39

Filocalia VII

Extrase

griesc din izvorul viu al Duhului, ci dintr-o inim asemenea unei bli puturoase, n care se hrnesc lipitorile, erpii i broatele poftelor, nfumurrii i nenfrnrii. Apa cunotinei lor este tulbure, ru mirositoare i sttut. Cei care beau din ea se mbolnvesc, se umplu de grea i vars. Sunt opt vederi generale. Cea dinti zicem c este cea privitoare la Dumnezeu, Cel fr form, fr de nceput, necreat, pricinuitor al tuturor, Dumnezeirea cea ntreit-una i mai presus de fiin; a doua e cea privitoare la lumea puterilor cereti; a treia se ndreapt spre alctuirea lucrurilor; a patra spre coborrea din iconomie a Cuvntului; a cincea se ndreapt spre nvierea cea de obte; a asea spre nfricotoarea a doua venire a lui Hristos; a aptea spre chinurile venice, a opta spre mpria cerurilor. Cele patru dinti sunt ale celor trecute i mplinite. Iar celelalte patru, ale celor viitoare i nc neartate. Acestea se vd ntr-o lumin ndeprtat i se afl n cei ce-au dobndit prin har mult curie a minii. Iar cel ce se apropie de ele fr lumin, s tie c va plsmui nluciri i nu vederi, nelat de duhul nlucirii i nlucind prin acela. E de trebuin s vorbim, dup putere, i despre amgire, care este multora o curs foarte viclean i nscocitoare, greu de cunoscut i de ptruns. Amgirea, zice, se arat, mai bine zis vine asupra omului n dou feluri: prin nlucire i prin luare n stpnire, dei i are un singur nceput i o singur pricin: mndria. Cea dinti este nceputul celei de-a doua iar cea de-a doua este nceputul celei de-a treia, prin ieirea din mini. Cci nceputul vederii prin nlucire este prere de sine, care face s fie nchipuit Dumnezeu ca o anumit form. Din aceasta urmeaz amgirea prin nlucire spre nelare, iar din aceasta se nate hula. Deodat cu aceasta, amgirea prin nlucire nate frica de artri ciudate n vreme de veghe i n somn, pe care unii o numesc spaim i tremurare a sufletelor. Deci mndriei i urmeaz amgirea; amgirii, hula; hulirii, frica; fricii, tremurarea, iar tremurrii, ieirea din mini (nebunia). (Acetia sunt un fel de precursori ai spiritismului de azi. Totul provine din mndria omului c poate cunoate nepurificat i fr smerenie tainele lui Dumnezeu i ale vieii viitoare, dnd chip celor ce nu au chip. La nceput le d chip cu voia, pe urm asemenea chipuri li se impun fr voie, ca nite halucinaii) Felul acesta al amgirii prin nlucire este cel dinti, iar al doilea, cel prin lucrare, este acesta: el i are nceputul n iubirea de plcere nscut din pofta, zice-se, fireasc. Din plcere se nate desfrnarea necuriilor negrite. Aceasta, aprinznd toat firea i tulburnd cugetarea cu mpreunarea cu chipurile celor dorite, scoate mintea din sine fcnd-o prin beia lucrrii arztoare s aiureze i s fac proorocii mincinoase, susinnd c s-a mprtit de vederile unor sfini i de cuvintele acelora, ca i cnd acestea s-ar descoperi printr-o minte care e beat pn la sturare de patim i i-a schimbat felul de a fi, ndrcindu-se. Pe unii ca acetia ducndu-i de nas cei din lume, prin nelciunea amgirii, i numesc suflete (spirite?). Ei ed lng mormintele unor sfini i se socotesc insuflai i micai de ei i silii s vesteasc oamenilor cele privitoare la ei. Dar trebuie s-i numim mai degrab ndrcii i rtcii, robii amgirii, i nu prooroci i prevestitori ale celor prezente i viitoare, cci nsui dracul desfrnrii, ntunecndu-le cugetarea prin vpaia voluptii, i scoate din mini, nlucindu-le pe anumii sfini vorbind cu ei i artndu-le vederi. Uneori nii dracii li se arat ca s-i tulbure, nfricondu-i. Cci legndu-i la jugul lui Veliar, se grbete s-i mping spre aiureal, ca s-i aib predai lui pn la moarte i s-i trimit la osnda venic. (E de remarcat c Sfntul Grigorie vede cauza nlucirilor cu voia i a halucinaiilor fr voie nu numai n mndrie, ci i n mptimirea trupeasc de 40

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

plceri. Cci aceasta mpinge de obicei spre a da chip celor spirituale, neputndu-se desprinde de chipuri.) Trebuie tiut c amgirea are trei pricini de obte prin care vine asupra oamenilor: mndria, pizma dracilor i ngduina povuitoare a lui Dumnezeu. Iar pricinile primelor sunt: mndria uurtatea, pizma, sporirea; iar a ngduinei povuitoare, vieuirea pctoas. Amgirea din pizm i din prerea de sine i afl grabnic tmduire, mai ales cnd omul se smerete, dar lsarea pe mna satanei spre pedeaps povuitoare din pricina pcatului, adeseori o ngduie Dumnezeu pn la moarte spre curire. Uneori i las s fie chinuii spre mntuire chiar i pe cei fr vin, dar trebuie tiut c nsui dracul prerii de sine face preziceri n cei ce nu sunt cu luare-aminte la inima lor.

Toi binecredincioii se ung preoi i mprai ntru adevr prin nnoire, precum se ungeau i cei de odinioar prin prenchipuire. Cci aceia erau chipuri ale adevrului nostru, care ne prenchipuiau nu n parte, ci toi pe toi. Dar mpria i preoia noastr nu e de acelai chip i de acelai fel cu a acelora, dei simbolurile sunt aceleai. Nici nu e la noi deosebit firea, harul i chemarea la ungere, ca s fac deosebii pe cei uni, ci noi avem una i aceeai chemare, credin i ntiprire. Ele arat i descoperire, dup cuvntul adevrului, c trebuie s ne facem curai, neptimitori i cu totul nchinai lui Dumnezeu, acum i n veacul viitor. nelepciunea i izvorte din gur i nelegerea din cugetarea inimii (Ps. XLIII, 4) aceluia care face cunoscut cuvntul lui Dumnezeu. Iar aceasta e nelepciunea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, care se face cunoscut din lucruri, celui ce privete raiunile lucrurilor. Acela griete cu gura nelepciunii din nelepciune, prin cuvntul cel viu i lucrtor, fiind luminat n inim de puterea nelegerii care-l preface prin Duhul. Ca urmare, el poate lumina i pe credincioii care-l ascult cu nelegere. (nelepciunea dumnezeiasc ce griete prin gura celui ce soarbe din ea este nsi nelepciunea ipostatic suprem, sau Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. De aceea ea este vie i lucrtoare i cuvntul ei, devenit cuvntul celui prin care griete, este i el viu i lucrtor. nelepciunea aceasta ipostatic lumineaz n inima celui ce s-a unit cu ea.) Amgirea, marea duman a adevrului, atrage azi pe oameni spre pierzanie. Ea nate netiina ntunericului, care s-a ntiprit n sufletele celor lenei, nstrindu-i de Dumnezeu. Acetia susin c nu este Dumnezeu, cel ce ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau l cred i l cunosc numai prin cuvntul simplu i nu cu lucrare, sau spun c S-a artat numai celor de demult, nu i nou ei hulesc credina n Dumnezeu, socotind mrturiile Scripturii despre Dumnezeu simpl prere i tgduiesc evlavia ce urmeaz din cunotina Lui. Scripturile numai trupete, ca s nu zic iudaicete, i de aceea tgduiesc nvierea sufletului, dorind s locuiasc n chip incontient n morminte. Amgirea aceasta are ca pricini aceste trei patimi: necredina, viclenia i trndvia. Acestea se nasc i se susin, de altfel, una pe alta. Cci necredina este nvtoarea viclenie, iar viclenia e nsoitoarea trndviei. Sau ntors: trndvia e mama vicleniei, cum zice Domnul: sluga viclean i lene (Matei XXV, 16); iar viclenia e mama necredinei. Iar cel ce nu crede e i netemtor de Dumnezeu. i aceasta nate trndvia, maica dispreului, prin care se nesocotete tot binele i se svrete tot rul. 41

Filocalia VII

Extrase

Credina adevrat despre Dumnezeu i cunotina nemincinoas despre fpturi alctuiesc ortodoxia desvrit a dogmelor. De aceea unul ca acesta este dator s slveasc aa: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie; c pentru noi s-a ntrupat Cuvntul, cel mai presus de fiin. De aceea mare este taina iconomiei Tale, Mntuitorule al nostru, slav ie !

Dup marele Maxim sunt trei feluri neosndite i nedispreuite de cuvinte scrise: cel dinti e al celor scrise pentru propria aducere aminte; al doilea, pentru folosul altora; i al treilea, pentru ascultare. Pentru pricinile acestea s-au alctuit cele mai multe scrieri de cei ce au cutat cu smerenie cuvntul. Iar cel ce scrie despre virtui pentru a plcea, pentru a fi vzut i pentru a primi slav, i va lua plata sa, neavnd nici n folos aici i nici o rsplat n veacul viitor, ci se va osndi ca unul care a scos la vnzare pe tarab cuvntul lui Dumnezeu, ca s ctige n chip viclean plcerea de la oameni. A ptimi pentru Hristos nseamn a rbda cele ce ne ntmpl. Cci celor nevinovai pizma le este spre folos; iar certarea ni se face povuire a lui Dumnezeu spre ntoarcere, deschizndu-ne urechile nou, celor vinovai (Isaia IV, 5). De aceea Domnul a fgduit cunun n vecii vecilor celor ce rabd (Iacob I, 12). Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie, Treime Sfnt, pentru toate, slav ie !

Trndvia, fiind o patim greu de biruit, moleete trupul,. Iar moleindu-se trupul, se moleete mpreun cu el i sufletul. Slbnogindu-se amndou, preface amestecarea sucurilor trupului prin mptimirea de plceri. Iar mptimirea de plceri strnete pofta; pofta nate arderea; arderea produce rscolirea; rscolirea mic amintirea; amintirea produce nlucirea; nlucirea aduce momeala; momeala, nsoirea (cu gndul); nsoirea d loc la ncuviinare; iar ncuviinarea svrete fapta, fie pe cea prin trup, fie pe cea prin atingerile de multe feluri. i astfel omul biruit cade. Rbdarea n tot lucrul nate brbia; brbia, hotrre; hotrrea, struina; struina, prelungirea lucrului sau adugirea lui; prelungirea potolete nenfrnarea trupului i domolete mptimirea poftei de plcere. Iar pofta trezete acum dorul; dorul, dragostea; dragostea, rvna; rvna, cldura; cldura, micarea la lucru; micarea, srguina; srguina, rugciunea; rugciunea, linitirea; linitirea nate vederea; vederea, cunotina; cunotina, ptrunderea tainelor; i sfritul tainelor e cunoaterea lui Dumnezeu (teologia). Iar rodul cunoaterii lui Dumnezeu este dragostea desvrit; al dragostei, smerenia; al smereniei, neptimirea; al neptimirii, vederea nainte, proorocia i pretiina. Dar nc nu are cineva de aici virtuile desvrite, nici nu micoreaz dintr-odat pcatul. Ci sporind pe ncetul virtutea, ajunge i pcatul cte puin la nefiin. Ar trebui s spunem, cinstite Longhin, dup marele nvtor, c nici nu avem nevoie de ajutorul Scripturilor (1Tes. IV, 4), sau de al celorlali prini, ci suntem nvai de Dumnezeu. Cci vor fi, zice, toi nvai de Dumnezeu (Isaia LIV, 13;Ioan VII, 45 ). Suntem nvai astfel, nct s cunoatem de la El cele de folos. i nu numai noi, ci i fiecare dintre credincioi, ca unii ce purtm scris n tablele inimilor noastre legea Duhului (2Cor. III, 3 ) cea sfnt i ne-am nvrednicit s grim nemijlocit i neobinuit, asemenea heruvimilor, cu Iisus, prin rugciunea curat. Dar fiindc suntem prunci n vremea naterii noastre din nou, necunoscnd nici harul i nevznd nici nnoirea noastr, ba netiind nici mrimea covritoare a cinstei i a slavei de care ne-am mprtit, i fiindc suntem datori s cretem prin porunci sufletete i 42

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

duhovnicete i s vedem cu mintea ceea ce am primit, cdem muli, prin lipsa de grij i prin deprinderea cea prea ptimae, n nesimire i ntuneric. Aa nct nu mai cunoatem nici mcar de mai este Dumnezeu, nici cine suntem, nici ce am ajuns, dup ce am fost fcui fii ai lui Dumnezeu i fii ai luminii, copii i mdulare ale lui Hristos. Chiar dac ne botezm ca brbai, dar ne simim botezai numai n ap, nu i n Duh. i dei ne nnoim n Duh, o credem aceasta numai prin credina simpl cea moart i nu prin cea lucrtoare; i o credem numai cu ndoial. Astfel fiind cu totul trupuri, vieuim i umblm trupete. i chiar dac ne pocim, cunoatem i mplinim poruncile numai trupete, nu i duhovnicete. Iar dac dup osteneli, harul nvrednicete pe unii s li se arate cu iubire de oameni, l nesocotim nelciune. Iar dac auzim despre el c lucreaz n alii, din pricina pizmei n nesocotim amgire. i aa rmnem mori pn la moarte, nevieuind i nelucrnd n Hristos. De aceea potrivit Scripturii, n vremea ieirii, sau a judecii, se va lua de la ni i ceea ce avem, din pricina necredinei i a dezndejdii (Matei XXV, 29). Nu nelegem c fiii trebuie s fie cu Tatl, dumnezei din Dumnezeu i duhovniceti din Duh. Cci ceea ce este nscut din Duh, duh este (Ioan III, 6). Dar noi suntem trupuri, dei neam fcut credincioi i cereti; de aceea Duhul lui Dumnezeu nu rmne ntru noi (Facere VII, 3). De aceea a lsat Domnul s se nmuleasc nenorocirile, robirile i mcelurile, ca, poate prin ele, s ndrepte, sau s taie, sau s se tmduiasc, ca prin nite leacuri mai puternice. nti trebuie s se spun, prin cu vntul dat lui Dumnezeu celor ce propovduiesc Evanghelia, cum afl cineva (mai bine zis cum afl ceea ce are), c a primit pe Hristos prin Botezul n Duh. Cci apostolul Pavel zice: oare nu tii c Hristos Iisus locuiete n inimile voastre? (2 Cor. XIII, 15). Pe urm trebuie s se spun cum nainteaz i cum pstreaz ceea ce a aflat. Cci muli au purtat lupta pn ce au aflat ceea ce cutau, i apoi i-au oprit lupta aici. Mai departe nu sporesc i nu mai grij, ndestulndu-se numai cu nceputul pe care l-au aflat. Iar fiind mpiedicai i oprinduse din drumul lor, i nchipuie c umbl nc pe calea cea bun, dei sunt purtai fr ctig n afar de aceasta. Alii ajung la mijlocul lumnrii, i-au slbit naintarea spre int, lenevindu-se sau ntorcndu-se spre cele dinapoi, printr-o vieuire nepstoare i fcndu-se iari nceptori. n sfrit, alii, ajungnd la desvrire, cad, prin neluare aminte, din pricina prerii de sine, i se ntorc spre cele dinapoi i se fac deopotriv cu cei de la mijloc, sau cu cei nceptori n lucrare. Cci nceptorii au lucrarea, cei de la mijloc, luminarea, iar cei desvrii, curia sufletului, sau nvierea. n dou feluri poate fi aflat lucrarea Duhului, pe care am primit-o mai nainte n chip tainic prin Botez. nti, cum zice sfntul Marcu, darul se descoper, vorbind n general, prin lucrarea poruncilor, cu mult osteneal, i cu vremea. Cu ct lucrm mai mult poruncile cu att harul i face mai luminoase razele sale n noi. Apoi, se arat prin chemarea nencetat i cu contiin a Domnului Iisus, adic prin pomenirea lui Dumnezeu, ntru ascultare. Prin vieuirea cea dinti se arat mai cu ntrziere; prin cea de a doua, mai curnd. E aa cum afl cineva aurul, dac sap scormonind pmntul cu osteneal i cu struin, dac voim deci s aflm i s cunoatem adevrul fr amgire, s cutm s avem numai lucrarea din inim cu totul fr chip i fr form i s nu oglindim n noi, prin nlucire, nici o form i nici un chip socotite ale sfinilor, nici s privim lumini (cci amgirea obinuiete mai ales la nceput s nele mintea celor necercai cu asemenea nluciri mincinoase). Ci s ne srguim s avem n inim numai lucrarea rugciunii ,care nclzete mintea i o veselete i aprinde sufletul spre 43

Filocalia VII

Extrase

dragostea negrit a lui Dumnezeu i a oamenilor. De aceea rmne cum este dac rugciunea este la nceptori, lucrarea nelegtoare pururi n micare a Sfntului Duh, nscndu-se din rugciune, smerenie i nu puin zdrobire de inim, rsrind la nceput din inim ca un foc al veseliei, iar la sfrit ca o lumin bine mirositoare. Iar la cei ce caut lumina cu adevrat i nu la cei ce o ispitesc numai, potrivit cu aceeai nelepciune care zice c e aflat de cei ce nu o ispitesc pe ea (nel. Sir. I, 2), semnele nceputului sunt acestea: n unii se arat ca o lumin ce rsare; n alii ca veselie plin de cutremur; n alii iari ca bucurie; iar n alii, ca bucurie amestecat cu fric; n alii ca un cutremur i bucurie; uneori, la alii, ca lacrimi i fric. Fiindc sufletul se bucur de cercetarea i de mila lui Dumnezeu, dar se teme i tremur de venirea Lui, ca un vinovat de pcate multe. Altora li se ivete la nceput o zdrobire negrit a inimii i o durere nespus a sufletului, care sufer dureri ca o femeie ce nate, cum zice Scriptura (Apoc. XII, 2). Cci Cuvntul viu i lucrtor, adic Iisus, strbate, cum zice apostolul, pn la despritura sufletului i a trupului, a ncheieturilor i a mduvei(Evr. III, 12), ca s topeasc cu putere ceea ce e patim, din toate prile sufletului i a trupului, n alii se arat ca o iubire i ca o pace fa de toi. n alii ca o veselie, pe care adeseori prinii Bisericii o numesc sltare, fiind o putere a Duhului i o micare a inimii vii. Aceasta e numit i tresrire i suspin al Duhului ce se roag pentru noi n chip negrit lui Dumnezeu (Rom. VIII, 26). Isaia a numit aceasta, sarcin a dreptii dumnezeieti (Isaia XLV, 8), iar marele Efrem, strpungere. Domnul a numit-o izvor de via sltnd spre via venic (Ioan IV, 14), (iar prin ap a neles Duhul), ce salt n inim i fierbe cu mare putere. Trebuie s se tie c sltarea sau veselia e de dou feluri: cea linitit, care e numit tresrire i suspin i rugciune a Duhului, i cea mare, care e numit i sltare i sritur, sau salt, care e un zbor ntins al inimii spre vzduhul dumnezeiesc. Cci sufletul, ntraripat cu dragoste de Duhul dumnezeiesc. i eliberat de legturile patimilor, ncearc s zboare spre cele de sus nc nainte de ieire, dorind s se despart de povar. Aceast stare e numit i zguduire i fierbere a Duhului, i tulburare, dup cuvntul: Iisus S-a tulburat n Duh, zguduit cu putere i a zis: unde lai pus? (Ioan XI,34). Deosebirea ntre sltarea mare i mic o arat dumnezeiescul David zicnd: (Ps. CXIII, 4). El vorbete de cei desvrii i despre cei nceptori, cci ar fi fost nepotrivit s spun despre muni i dealuri c salt, acetia fiind fr via. Dar trebuie s se tie c frica dumnezeiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din bucurie, ci aceea din mnie, sau cea a certrii povuitoare, ori cea a prsirii; ci ea e o veselie cu cutremurare care vine din rugciunea fcut n focul temerii de Dumnezeu. Iar prin fric nu neleg aici pe cea cu cutremurarea venit din mnie sau din osndirea venic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i numete nceputul nelepciunii (Pilde I, 7). Iar frica se mparte n trei (dei prinii Bisericii au mprit-o n dou): cea nceptoare, cea desvrit i apoi cea din mnie, care trebuie numit i cutremurare propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire. Iar cutremurare e de multe feluri: una e cea din mnie i alta cea din bucurie; i iari una cea din iuime (cnd se nate o fierbere covritoare a sngelui n jurul inimii, cum zic unii), alta, cea din obinuina nvechit i alta cea a pcatului i a rtcirii; i iari alta cea din blestemul venit prin Cain asupra neamului omenesc. Pe cel ce se nevoiete l rzboiete la nceput cutremurarea din bucurie i cea din pcat. Dar nu tuturor li se 44

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

ntmpl aa. Semnele acestora sunt urmtoarele: a celei dinti, o veselie cu cutremur i cu multe lacrimi. Cnd harul mngie sufletul; a celei de a doua, o cldur dezordonat, o nfumurare i o nvrtoare de inim, care aprinde sufletul i mdularele spre mpreunare, ndemnnd la ncuviinarea unor fapte de ruine, prin nlucirea din luntru. n orice nceptor este o lucrare ndoit, svrindu-se n inim n chip ndoit i neamestecat: una din har i alta din amgire. Aceasta o mrturisete marele Marcu Pusnicul, zicnd: este o lucrare duhovniceasc i alta drceasc, necunoscut de prunc. Sau iari: Este o cldur ntreit a lucrrii, aprins n oameni: una din har, alta din amgire sau din pcat i alta din prisosul sngelui. Pe aceasta Talasie Africanul a numit-o amestecarea sucurilor i ea poate fi potolit i adus la rnduial prin nfrnarea msurat. Lucrarea harului este puterea focului Duhului, care se mic ntru bucuria i veselia inimii, sprijinind, nclzind i curind sufletul. Ea oprete gndurile pentru o vreme i omoar micarea poftitoare din trup. Semnele ei i roadele care arat adevrul ei sunt lacrimile, sltare smerenia, nfrnarea, tcerea rbdarea, ascunderea i toate cele asemenea acestora, prin care ctigm o ncredinare nendoielnic. Lucrarea amgirii este aprinderea pcatului, care nclzete sufletul cu voluptate i trezete cu furie n micarea trupului pofta spre mpreunare a trupurilor. Ea este lipsit de orice calitate bun i de orice rnduial, dup sfntul Diadoh, aducnd o bucurie dobitoceasc, prere de sine, tulburare, veselie josnic nesturat, sporind pofta spre plcere. Ea caut materia pentru arderea plcerilor avnd pntecele nesturat mpreun-lucrtor, cci de acolo se aprinde i se ntineaz starea mustului trupului. Acolo e pricina aprinderii sufletului, pe care acea lucrare l trage spre ea ca, scufundnd pe om n obinuina i plcerea ei, s alunge din el treptat harul i s-l fac s preacurveasc pe ascuns, nfierbntnd i aprinznd mdularele sale prin mptimirea de plcere. Dar i se pare c ceea ce mic mintea i o nclzete este harul necunoscut i nu lucrarea nfierbntat a pcatului, sau mai bine zis a amgirii i a mptimirii de plcere (a dulcii mptimirii). Pe aceasta cunoscnd-o i sfntul Ioan Scrarul zice: Am ntrebat-o pe aceasta i a rspuns: eu mi-am ctigat ajutor aprinderea cea sin afar i micarea poftei naturale, pricinuitoare de mprtiere ca s aprind pe om spre lucrare amgitoare. Se cade a ti c aprinderea pcatului este nelciune. Iar lucrarea pcatului este din duhul cel iubitor de plceri, care ncepe s se mite din pofta trupului, prin dulceaa bucatelor. Dar Domnul, fiind foc, a artat c diavolul este rece nu prin fire, ci prin rzvrtirea pcatului. Cci prin aceasta a pierdut cldura dumnezeiasc, cea care face pe slugile Sale foc arztor. Deci pcatul fiind rceal, din cauza lipsirii de Dumnezeu, iar dracul fiind dup fire foc, aprinde pe om, i prin umezeala mptimirii de plcere rnete pofta, fcnd-o s primeasc cele ce pricinuiesc plcerea. Astfel ca urmare a cldurii pierdute, i agonisete lucrarea ruinoas a ndulcirii.(Dac am redat sensul corect al stngacei traduceri romneti de odinioar, diavolul pierznd cldura lui fireasc prin desprirea de Dumnezeu, dar firea lui nzuind-o, pentru c a avut-o la nceput n calitate de duh creat de Dumnezeu, produce o fals cldur (o cldur neiubitoare, egoist) n sine i n cei ispitii, ca s scape ntru ctva de rceala egoist n care a czut i s poat s nele pe cei ispitii. Avem aici o interesant explicare a coexistenei rcelii egoiste i a cldurii fr durat i consisten, a 45

Filocalia VII

Extrase

cldurii superficiale, convulsive i artificiale, a pcatului, a patimii, a ispitirii. E o explicare a amestecului de fierbineal a patimii i de plnuire rece a faptelor ei rele. Pcatul este, pe de o parte, cldur, pe de alta, un cinism rece. Sfntul Grigore Palama va apra n tratatul doi al celei de a doua triade cldura cea bun a rugciunii, mpotriva lui Varlaam care critica orice artare a efectelor rugciunii n trup, ridiculiznd pe isihati care vorbeau de o astfel de cldur.). Sunt dou feluri de rzboaie n vremea rugciunii: al nelciunii i al harului. Amndou se produc cu voia, nu prin mprtire. Precum soarele, strlucind n locurile cele murdare, nu se amestec cu murdria, i nu se vatm de ea, ci mai vrtos le usuc pe acelea i alung murdria, aa nici harul nu se amestec cu nelciunea, ci rmne curat. Ba mai vrtos o topete pe aceasta. Dar nu voiete s o fac pe aceasta s dispar cu totul, ca s poat exista mpreun cu harul i voina noastr i s ne facem i noi cercai. Cci voiete s o deprteze pe aceasta treptat prin mpreunlucrarea voinei noastre, voind s ne nevoim i noi. Pentru c voiete ca purtnd, dup lege, lupta cea bun a minii noastre, s putem lua cununa i s fim mucenici adevrai, biruind nu pe pgni, ci pe satana nsui, care n tot ceasul aduce n noi atacurile sale ca pe nite aprinderi nvpiate. nfierbntnd aceasta cuptorul trupului cu dulceaa patimilor, i trimite slugile sale, adic pe draci, ca s ne chinuiasc prin gnduri i s ne sileasc s jertfim idolului poftelor, adic momelilor i s ne lsm mintea s se mprteasc de ele. Iar semnele acestei nelciuni se vd cnd se pun n lucrare: mpietrirea inimii cea lipsit de umilin, iar n unii mpreun cu lacrimi ntunecate, nlarea semea, mbuibarea pntecelui, multa vorbire, trndvia, nchipuirea de sine i lauda pentru lucrare, cldura cea fr dulcea, ngreunare sufletului, moleirea mdularelor, dulceaa umed, strnirea slbatica a trupului, nlucirea chipurilor care mping la mpreunarea trupurilor. n unii ca acetia nu este linite i nu le nflorete faa, ci sunt totdeauna uscai i ari de vpaia mptimirii de plcere. Descriindu-le pe acestea marele Macarie, dup ce le-a nirat semnele, a spus: oetul se aseamn vinului la vedere i rapia e asemenea mutarului. Dar gustarea le deosebete pe cele dou. Daci fiecare din ele poate fi neleas i aflat din semnele mai sus artate. Cldura harului este focul Duhului, pe care Domnul a venit s-l arunce pe pmnt (Luca XII, 49), adic n inimile oamenilor. i El vrea s se aprind degrab n noi, ca s ard pcatul i s curee sufletul i s-l aline i s-l atrag n chip negrit spre dragostea de Dumnezeu i de oameni. Cci e neamestecat cu firea, cruia i druiete din cea ce are deosebit de ea. Iar cnd marele Macarie zice c amndou persoanele lucreaz n una i aceeai minte, el nelege c lucrarea Duhului se mic n ea neamestecat cu pcatul n vremea rugciunii, ci ele rmn deosebite i fiecare singur. Se ntmpl cteodat c harul lucreaz i se mic singur. Dar cteodat e mpreun cu nelciunea, ns, precum am zis, n chip neamestecat. Pentru c de Dumnezeu cel curat nu se atinge prihan. Se ntmpl ns c uneori s lucreze pcatul singur (adic nelciunea), nclzind voina noastr, ntruct o stpnete. Iar alteori omul se lupt dup har, vzndu-i sufletul muncit nuntru, ru ptimind. De mai cade s tim i aceasta: nelciunea pentru noii nceptori este cldura pcatului. Iar nelciunea celor de mijloc i a celor desvrii const n nlucirea minii. Cci cldura nelciunii sau a pcatului este aprinderea poftei de dulcea. Sau mai bine zis, ea e rul miros al ndulcirii de patim, care e mbibat n cei ce sunt nc necercai i na-u gustat mai vrtos prea-dulcele i prea binemirositorul mir vrsat n noi prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, care mai nti este arztor pentru curire, iar pe 46

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

urm este bun i cu bun mireasm, prin sfinenia Duhului, care sfinete sufletul i trupul. Cci el este puterea sfinitoare, cum zice marele Macarie. Iar nelciunea, fcndu-se stpn prin zbovire, d putere lucrrii pcatului i mintea ptimete ru de la momeli i de pofta spre mpreunare, aprinzndu-se prin nlucire. i amestecndu-se n cldura rugciunii, produce schimbare n ea. (Cldura pctoas atac direct simurile la cei nceptori, pe cnd la cei de pe treapta din mijloc sau de pe cea desvrit ncepe cu nluciri ale prerii de sine, ca pe urm s atrag i ea sufletul spre pofte. Dac n scrisul ascetic anterior se afirma simplu intrarea sufletului n dialog cu momeala, aici se face o descriere mai amnunit a acestui fapt: se descrie cum se trece de la oarecare mpreun-prezen a unui gnd amgitor n suflet cu hotrrea cea bun. Sfntul Grigorie descrie cum se face amestecarea lor, sau cum se face amestecarea cldurii pctoase cu cldura curat a rugciunii. Ea se produce prin zbovirea poftei n suflet. Este de remarcat descrierea analoag a raportului ntre dulceaa ru mirositoare a mptimirii de plcere i ntre dulceaa curat a mirului de tain al lucrrii Duhului Sfnt.). Adus sufletul aici, se zice c el preacurvete prin amgire cu vrjmaul i nu se mprtete tainic de Mirele Hristos. De aceea i apostolul i numete pe acetia desfrnai i desfrnate, ca pe unii ce zice, dup Ioan Scrarul, prin poftirea pcatului se mprtesc n ascuns cu satana. Cum zice acesta: M-am cunoscut ispitit de lucrul acesta, care m nela, amestecnd bucuria cea dobitoceasc cu lacrimi i cu mngierea sufletului i mi se prea c primesc rod, iar nu stricciune. i iari: I-a seama ca bucuria care-i vine s nu fie de la doctorii cei ri i de ispititori.

47