A LONGEVIDADE DE UMA IMPOSTURA: MICHEL FOUCAULT

De todos os gaguejadores filosficos que viveram seu momento de glria na Frana dos anos sessenta e setenta do sculo XX antes de conhecer uma segunda juventude quando os professores universitrios americanos cismaram com a French Theory, Michel Foucault (1926-1984) sem dvida aquele cuja obra goza ainda hoje do prestigio mais slido, trasbordando o estreito crculo de estudantes e professores de filosofia. E isso por vrios motivos: 1 As idias de Foucault so menos descaradamente delirantes que as de seus colegas, j que no se apresentam, a diferena da gramatologia derridiana ou do esquizoanalise deleuzo-guattariano1, como conceptualizaes gratuitas. A maior parte dos seus escritos, em efeito, trata de questes histricas e sociais de evidente interesse: as origens da instituio psiquitrica (Folie et draison, 1961), da medicina moderna (O nascimento da clnica, 1963), da conceio moderna do homen (As palavras e as coisas, 1966), da instituio penitenciria (Vigiar e punir. Nascimento da priso, 1975), ou inclusive da noo de sexualidade (Histria da sexualidade). Devem-se agregar duas obras mais tericas (A Arqueologia do saber, 1969; A ordem do discurso, 1970) e alguns escritos menores, assim como o conjunto de artigos e entrevistas reunidos em livro aps sua morte2, sem esquecer as aulas no Collge de France, cuja publicao ainda no concluiu. 2 A argumentao do autor, em cada um dos seus livros, baseia-se no que se apresenta como uma analise histrica extremamente profunda e documentada, cuja seriedade v-se garantida pela pertena de Foucault instituio intelectual francesa mais prestigiosa: o Collge de France, para o que foi nomeado em 1969. 3 Supe-se que Foucault transtornou de ponta a ponta o estudo de cada um dos mbitos que abordou, mostrando que instituies tidas por evidentes (assim como os sistemas de pensamento que os acompanham) eram na realidade relativamente recentes e no tinham nada de natural; supe-se que socavou assim os alicerces mesmos das certezas melhor ancoradas na cultura ocidental moderna, pondo fim, segundo a expresso de seu amigo, o historiador Paul Veyne, a vinte e cinco anos de metafsica3. 4 O questionamento por parte de Foucault das instituies e seus dispositivos de legitimao social e intelectual, unida a sua atividade militante (primeiro e principalmente contra os presdios, e depois em favor dos direitos humanos), faz dele uma referncia ritual em certos discursos crticos contemporneos, em particular no seio dos movimentos de reivindicao ligados ao gnero4, ou inclusive contra as novas formas de controle social5. Na Frana, revistas intelectuais-crticas como Lignes, Vacarme, Multitudes ou Agone levam nitidamente a marca de sua influencia, misturada
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Por no falar dos althusserianos, que hoje j no le ningum, nem dos segundes Jean-Franois Lyotard ou Alain Badiou. 2 Dits et crits (1954-1988), 1994. 3 Paul Veyne, La fin de vingt-cinq ans de mtaphysique, le Monde, 27 de junho de 1984. 4 Vide Didier Erion, art. Foucault do Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes, 2003. algunas feministas americanas reivindicam tambm Foucault, entre outras Judith Butler (Gender trouble [1990]) 5 Vide por ejemplo Celia Izoard, Biomtrie: lidentification ou la rvolte, na obra coletiva La Tyrannie technologique: critique de la socite numrique, Paris, Lchappe, 2007

com as de Negri, Bourdieu e, em menor medida, Deleuze/Guattari. Encontramos igualmente seu selo em publicaes mais radicais, como as do Partido Imaginrio6. H at um foucaultismo de direita ou liberal-segural7, cuja figura mais notria o antigo ajudante de Foucault no Collge de France, Franois Ewald, que passou em trs dcadas de Esquerda Proletria (organizao maosta) ao Movimento das Empresas da Frana (patronal). Tais usos, por diversos que sejam, no eram ilegtimos segundo o julgamento de Foucault:
Todos meus livros (...) so, digamos, pequenas caixas de ferramentas. Se a gente quer abrilas, servir-se de tal frase, tal idia ou tal analise como se fosse uma chave de fenda ou uma chave inglesa para curto-circuitar, desacreditar ou quebrar os sistemas de poder, includos eventualmente os mesmos dos que saram meus livros... timo, ento!8 Escrever s me interessa na medida em que se incorpora realidade de uma luta, a ttulo de instrumento, de ttica, de esclarecimento. Gostaria que meus livros fossem uma espcie de bisturis, de cocteis molotov ou de galerias de minas, que se carbonizaram depois de seu uso como os fogos de artifcio.9

Foucault representa, junto a Pierre Bourdieu (catedrtico, como ele, no Collge de France), a figura muito difundida hoje de intelectual comprometido cuja carreira acadmica no obstaculizou sua credibilidade contestataria -pelo menos aos olhos dos que elevam ambos os autores ao altar da literatura dedicada aos movimentos sociaise cuja atividade contesttaria, ou tida por tal, legitimou paradoxalmente sua carreira acadmica10. Sua obra, claro, no deixou de suscitar crticas, procedentes no s dos segmentos mais conservadores do mundo acadmico. J em 1971, Georg Steiner via nele o guru do momento11. Em 1976, Jaime Semprm se burlava do professor Foucault, o Primo-Ilegalista-de-Ctedra que se faz de duro, guardio no Collge de France da ortodoxia popular do crime12. No ano seguinte, Jean Baudrillard publicou um panfleto intitulado Esquecer Foucault no qual a crtica da teoria foucaultiana do poder servia sobre tudo de pretexto para por em relevo suas prprias idias- a propsito do qual o interessado declarou (com humor, por uma vez): Meu problema seria melhor lembrar Baudrillard13. Em 1986, um livro muito mais substancioso, devido ao brasileiro JosGuilherme Merquior, que expunha o conjunto das crticas do que tinha sido objeto Foucault, foi traduzido ao francs14, para ser silenciado na mesma hora por todos os turiferrios do grande homem15. Bem verdade que, como escreve Merquior, o prprio Foucault era um desses autores que tm um molesto costume de se evadir das objees
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Tiqqun n 2, 2001 (Zone dopacit offensive), passim. Voltarei a esta publicao de forma mais detalhada no final do presente artigo. 7 Vide Cusser, French Theory, opus cit., XIV, 2. 8 Des suplplices aux cellules, 1975 (Dits et crits, n 151) 9 Sur la sellette, 1975 (Dits et crits, n 152). 10 O prestigio intelectual de Bourdieu, porm, muito inferior ao de Foucault. 11 George Steiner, The Mandarino of the hour: Michel Foucault, New York Times Book Review, 28 de fevereiro de 1971. Nas suas rplicas (Dits et crits, n 97 e 100), Foucault evita abordar a questo do guru. 12 Jaime Semprm, Prcis de rcupration, illustr de nombreux exemples tires de lhistoire recente, Paris, Champ Livre, 1976. 13 Citado por Didier Eribon, Michel Foucault (1990) Companhia das Letras. 14 Jos-Guilherme Merquior, Michel Foucault ou o niilismo de ctedra, (1985) Nova Fronteira. 15 Que eu saiba, s Cusset (French Theory, opus cit., XIII, 2) assinalou que Merquior um dos crticos mais incisivos de Foucault.

crticas em lugar de encar-las; e com umas poucas honrosas excees, seus intrpretes simpatizantes rara vez discutem as crticas dirigidas contra seus heris16. J que os livros de Foucault so caixas de ferramentas, convm examinar mais de perto o que valem as ferramentas em questo, sobre tudo do ngulo de sua pertinncia filosfica e histrica: os dois pontos fortes do pensamento do mestre, em quem alguns querem ver o maior filsofo francs de seu tempo17 e um autor que revolucionou a histria18. Tampouco ser inoportuno confrontar os cocteis molotov tericos de Foucault com os posicionamentos que ele mesmo adotou ao longo de sua carreira e seus sucessivos compromissos, ou seu afastamento deles. Tal analise, evidentemente, no esgota o alcance eventual das ferramentas que elaborou, mas submete a prova a coerncia de seu pensamento em relao com a prtica, o que por outro lado concorda com a tese do mesmo Foucault, que sempre insistiu na interdependncia dos discursos e das prticas, e se explicou acerca de sua prpria trajetria em numerosas entrevistas. Portanto no levaremos em conta sua clebre preveno contra toda investigao deste tipo que lhe concernisse:
No me perguntem quem sou nem me falem que siga sendo o mesmo: essa uma moral de estado civil; rege nossos papis. Que se nos deixe livres quando se trate de escrever.19

Essa proclamao de irresponsabilidade me lembra uma piada contada por no sei que autor da Antiguidade: irritado por um discpulo de Herclito que no deixava de repetir que tudo muda sem cessar e que ningum mergulha duas vezes no mesmo rio, o protagonista da anedota lhe da um bom soco na cara; o outro cai no cho e exclama: Por que me bate?; ao que lhe responde: No bati em voc, pois j no o mesmo de faz um instante. Depois de tudo, se Foucault no queria ser considerado um autor, s tinha que deixar de colocar seu nome na capa dos livros. 1. DA HISTRIA COMO FBULA CONCEITUAL A histria desempenha um papel essencial em Foucault, que sempre foi constante neste ponto: a perspectiva histrica permite relativizar as evidncias do presente. No , como para os antroplogos, a comparao com culturas longnquas o que serve para produzir o efeito de distanciamento que procura, mas a exumao da cultura ocidental. Se as idias e as instituies centrais da modernidade no so naturais (consubstanciais a uma natureza humana) mas tiveram um comeo, pode se inferir de tudo isso que tambm tero um final. Para acelerar esse final recorre Foucault histria. A histria tal e como a entende ele no exatamente a que praticam os historiadores; trata-se antes de uma genealogia, no sentido que lhe deu Nietzsche a este termo na sua Genealogia da Moral, ao historizar os valores, considerados eternos, da moral crist. Os cocteis molotov de Foucault descem em linha reta do proyeto nietzscheano de dinamitado do sistema dos valores estabelecidos20.
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Merquior, Foucault..., opus cit., cap. 10. A expresso da atriz Simone Signoret (citada por ribon, Michel Foucault, opus cit., III, 8). A importncia da obra de Foucault se celebra em numerosos colquios, estudos e biografias que lhe so dedicados, e tem sido confirmada pouco tempo atrs numa antologia filosfica que recolhe mil pginas de estratos de seus escritos, publicada numa coleo de bolso (Michel Foucault, Philosophie: anthologie, 2004) 18 Paul Veyne, Foucault rvolutionne lhistoire, na obra coletiva Comment on crit lhistoire (1979) 19 A arqueologia do saber, Introduo. 20 En no sou um homem, sou dinamite (Ecce homo, 1888).

Esta genealogia ou arqueologia (os dois termos so praticamente equivalentes) que encontramos no ttulo de vrios livros de Foucault no o relato de um desenvolvimento continuo, acumulativo, progressivo, mas a exumao de uma srie de estratos heterogneos e discontinuos. Em efeito, sua conceio da histria sustenta-se num postulado filosfico: a histria das idias no linear, e tambm no dialtica, mas procede por rupturas sucessivas em que se passa de um regime de saber a outro; a histria uma sucesso de epistemes. Este termo aparece pela primeira vez em 1966, em As palavras e as coisas21, mas a noo est implicitamente presente j em Folie et draison (1961). A palavra est muito mal escolhida, j que em grego episteme significa simplesmente cincia ou conhecimento, enquanto a episteme foucaultiana no nem uma cincia nem um sistema de crenas, nem sequer um conhecimento positivo, mas a estruturao inconsciente do saber em que se baseiam as cincias e, de forma mais geral, as representaes coletivas de uma poca determinada; o que no dista muito, e de fato bastante prximo, do que os historiadores dos anos setenta chamavam (com um menor grau de conceitualizao) de mentalidade; incluso poderia se dizer, ainda com mais modstia, uma viso do mundo, mas uma expresso to vulgarmente trivial no poderia mais que horrorizar ao esprito refinado de um Foucault. Existe nele, como na maioria de seus contemporneos com pretenses filosficas, uma proliferao conceitual que sobre tudo, se observarmos com ateno, uma inflao verbal. Lendo-os, acreditaramos que o ato de pensar tem que se traduzir forosamente em formulaes extravagantes. claro que no so as simples necessidades do conceito o que o justificam; esta produtividade lingstica possui como funo assinalar ao leitor que tem perante dele os escritos de um poderoso pensador cujas investigaes eminentemente inovadoras s podem ser traduzidas numa linguagem inaudita e, portanto, no esto ao alcance de qualquer um. Essa linguagem constitui, em certo modo, um signo distintivo, conforme a uma estratgia bem conhecida de posicionamento por diferenciao no mercado das idias. Que os conceitos em questo, como no caso de Foucault, sejam com freqncia vagos ou de geometria varivel no algo molesto; ao contrrio, essa a garantia para os comentaristas de que tero trabalho (seguindo com o desejo de Joyce, que queria ter ocupados os crticos durante trezentos anos). Mas voltemos s epistemes. Um exemplo ilustrar a noo. Segundo Foucault, a constituio da loucura em doena mental no era concebvel; concomitante criao de uma cincia psiquitrica e da instituio dos manicmios, pois o conjunto doena mental-psiquitria-manicomio constitui um dispositivo indito, ligado a uma episteme particular. Muito bem, mas no isso o que os historiadores das cincias chamavam j um paradigma?22 No exatamente, porque um paradigma um modelo consciente, enquanto a episteme uma estrutura inconsciente, mas ambas noes so vizinhas23. No fundo, a episteme no outra coisa que o que Kant chamava esquema, quer dizer, o conjunto dos critrios que regulam a representao que nos fazemos das
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Maurice Clavel (citado na cronologia que abre a compilao dos Dits et crits de Foucault sob o epgrafe Maio de 1968) descreveu esta obra em 1975 como o formidvel anuncio da fenda geolgica de nossa cultura humana, humanista, que segundo ele se produziu em Maio de 1968. A idia aberrante, preciso assinalar- de um Foucault inspirador do anti-humanismo suposto de Maio de 1968 foi retomada por Alain Renault e Luc Ferry num inepto ensaio (La pense 68: essai sur lantihumanisme contemporaine, 1985) teve grande eco na midia francesa no momento de sua publicao. Sobre este aspecto, ver Kristin Ross, May 68 and Its Afterlives. 22 Termo forjado pelo historiador das ciencias Thomas Kuhn ( A estrutura das revoluoes cientficas) 23 Sobre as similitudes e as diferencias entre paradigma e episteme, ver, Melquior, Michel Foucault, opus cit., cap. 3.

coisas. Como o esquema kantiano, a episteme foucaultiana no um objeto de pensamento mas o que condiciona o pensamento: no a pensamos, pensamos atravs dela. A diferencia que, para Kant, o esquematismo imutvel por ser inerente natureza humana, enquanto para Foucault no h natureza humana seja considerada fixada de uma vez por todas ou como um processo evolutivo-, mas uma sucesso de epistemes heterogneas. precisamente a sucesso das epistemes o que coloca mais problemas. Como se passa de uma a outra? Sua substituio se faz mediante ruptura, quando um acontecimento chega para quebrar a trama da continuidade: Foucault v, por exemplo, numa passagem das Meditaes metafsicas de Descartes ao preo duma excessiva sobre-interpretao do texto- o acontecimento, o gesto instaurador de uma linha divisria24 mediante a qual se passa da conceio anterior da loucura caracterstica da poca clssica, marcada pela excluso dos loucos e uma oposio rgida entre a Razo e a Sem-Razo. Que o que determina a irrupo de semelhante acontecimento? No est claro, j que Foucault se priva de recorrer aos modelos anteriores de explicao das transformaes histricas ( particularmente alrgico ao modelo dialtico), sem substitu-los no obstante por um novo modelo. A transio entre as epistemes v-se portanto condenada a permanecer no mistrio. A noo de ruptura epistemolgica, forjada por Gastn Bachelard, j era caracterstica da filosofia das cincias francesa (representada em particular por um dos mestres de Foucault, Georges Canguilhem), e a teoria dos paradigmas de Kuhn tambm era discontinuista. Assim que, s por um abuso da linguagem, para ressaltar a suposta originalidade de seu pensamento, Foucault no deixou de repetir que antes dele os historiadores tinham sido todos ingenuamente progressistas ou continuistas; para executar esta artimanha, havia que expulsar da disciplina histrica aos historiadores das cincias, como ele fez sem vergonha nenhuma. Ele no fez mais do que aplicar a mbitos que at ento no tinham sido analisados desta maneira umas ferramentas conceituais, j elaboradas pelos historiadores das cincias, recobrindo-as com um verniz filosfico neo-kantiano com o fim de torn-las mais irreconhecveis. Mas que importa a originalidade se as ferramentas esto bem utilizadas! Ora, o prdio filosfico-histrico construdo por Foucault em grande medida arbitrrio. Em primeiro lugar, tributrio da noo de perodo ou de poca, j que postula que a histria esta acompassada por uma seqncia de epistemes distintas:
Em uma cultura e num momento determinados, s h sempre uma episteme, que define as condies de possibilidade de todo saber25.

Admitamos por um instante este postulado. Quais so ento os critrios que permitem distinguir as diferentes epistemes? E como podemos ter certeza de ter estabelecido corretamente os elementos constitutivos de cada qual? Para responder (ou, melhor dito, para no responder) a estas perguntas, Foucault recorre ao argumento de autoridade. Em efeito, afirma possuir, com uma surpreendente arrogncia, um conhecimento praticamente exaustivo das pocas que trata:
-Como se coloca os problemas de eleio ou de no eleio? -Responder-lhe-ei que na realidade no tem por que haver uma eleio privilegiada. H que poder ler tudo, conhecer todas as instituies e todas as prticas. Nenhum dos valores recebidos tradicionalmente na histria das idias e da filosofia devem ser aceites como tais (...) Pode se ler todos os gramticos e todos os economistas. Para o Nascimento da clnica,
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Histria da loucura na poca clssica, I, 2. As palavras e as coisas, VI,1.

li, para o perodo 1780-1820, todas as obras de medicina que tivessem uma importncia de mtodo. As eleies que podem ser feitas so inconfessveis e no tm por que existirem. Teramos que poder ler tudo e estudar tudo. Dito de outro modo, se deveria poder dispor do arquivo geral de uma poca num momento dado. E a arqueologia , em sentido estrito, a cincia de esse arquivo.26

A arqueologia aspira a questionar todas as certezas adquiridas e a idia mesma de uma verdade absoluta, intemporal, mas apresenta-se aqui como a operao dum esprito omniscente, depositrio dum saber histrico absoluto. Foucault relativiza tudo menos seu prprio discurso. Costumava burlar-se de seus crticos argindo sua incompetncia, ironizando por exemplo sobre os que, por inadvertncia, no abriram jamais a Nosografia filosfica e o Tratado das Membranas27; e verdade que em seus textos abundam as referncia a todo tipo de textos escuros. Os grandes clssicos da filosofia, da arte e da literatura coabitam com documentos esquecidos que soube exumar da poeira das bibliotecas e das pastas de arquivos em que dormiam s vezes desde sculos atrs. Tudo isso muito impressionante a simples vista. E ainda mais quando Foucault coloca em cena de forma espetacular as fontes s que se refere: as primeiras pginas da Histria da loucura na poca clssica mostram-nos a Nave dos loucos deriva pelos rios de Europa do Norte na Renascena (imagem de pura fantasia tomada dum texto literrio, A Nave dos loucos de Sebastian Brant), antes de que comece o grande encerro do sculo XVII; As palavras e as coisas abre-se com uma descrio minuciosa (mas cuja pertinncia no deixaram de questionar os historiadores da arte), ao estilo do nouveau Roman que causava furor na poca, dum quadro de Velzquez; Vigiar e punir comea com a descrio do sangrento suplcio de Damiens, que tinha atentado contra a vida de Luis XV, e culmina com a do Panptico de Jeremy Bentham, arqutipo da vigilncia penitenciria absoluta, convertido desde ento num pesado lugar comum. Um comentarista tem sublinhado que a dramatizao do arquivo por parte de Foucault possui uma verdadeira fora de confirmao (...) ao dispor o leitor para receber o texto como autntico e no j s como verossmil 28. O emprego de procedimentos retricos que procuram suscitar admirao confere a seus textos um aura de erudio que para muitos leitores velava uma das principais debilidades de seu saber: o fato, tantas vezes assinalado, de que no acompanhava a abundante literatura acadmica sobre estes temas29. A ostentao de uma ilusria oniscincia permite, entre outras coisas, dissimular as eventuais lacunas da erudio (e, naturalmente, estas lacunas sero maiores quando os objetivos a estudar sejam to vastos como neste caso). O que resulta muito mais molesto que Foucault costuma formular interpretaes muito discutveis, por no dizer aberrantes, dos textos que cita. Esta distoro das fontes deve-se em grande medida sua doutrina das epistemes. Merquior30 fez uma excelente analise deste fato, enumerando, com exemplos na mo, as diferentes categorias de fenmenos que a arqueologia de Foucault se v obrigada a ignorar sistematicamente, o que propicia abundantes anacronismos e contra-sensos. O dispositivo (por retomar um dos pseudo-conceitos favoritos de Foucault) arqueolgico implica na realidade dois elementos: por um lado, Foucault conta-nos
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Entrevista com Raymond Bellour, 1966 (Dits et crits, n34) A arqueologia do saber, IV, 5,B. 28 Jean-Franois Bert, art. Histoire Abcdaire de Michel Foucault, Mons (Blgica), Sils Maria, 2004. Esta obra coletiva publicou-se contra todo bom senso. 29 Merquior, Michel Foucault, opus cit., cap. 4. 30 Opus cit., cap. 5.

histrias surpreendentes, inauditas, no s tomando como objeto temas que os historiadores tinham desdenhado antes dele, mas tambm renovando o enfoque de documentos j conhecidos e sobre tudo colocando problemas inditos; mas, por outro lado, e de modo mais insidioso, prorroga, mediante a diviso da histria ocidental moderna numa sucesso de pocas caracterizadas cada uma por uma episteme especfica, as convenes mais gastadas da histria tradicional. Em efeito, distingue trs perodos netamente diferenciados: a Renascena (sculo XVI), a poca clssica (sculos XVII e XVIII), e o sculo XIX. Esta periodizao no para Foucault uma simples conveno prpria da tradio cultural francesa na Itlia, por exemplo, o termo Renascena designa mais concretamente o sculo XV-, uma conveno lingstica desprovida de valor intrnseco: remete realmente a pocas dotadas de uma essncia prpria. Assim, a espisteme da Renascena apresenta-se como o reino exclusivo da similitude e da doutrina das signaturas, o que uma extenso completamente abusiva das categorias do pensamento mgico, e sobre tudo paracelsiano, cultura de um perodo em que, como sublinha Merquior, estas formas de pensamento costumavam colidir com uma oposio vigorosa e no representavam nem muito menos o conjunto do saber31. A suposta Renascena sucede, como nos livros para adolescentes, a uma Idade Mdia bastante nebulosa, totalmente dominada pela teologia, mas na verdade no mais que nos sculos XVI e XVII! A poca clssica, por sua parte, definida (quem diria?) como o triunfo da Razo, quer dizer, da representao, da matematizao e da ordenao dos conhecimentos; ora, o sculo XVI no tinha nada que invejar na matria, o que a moda do mtodo ramista na segunda metade do sculo e muito mais alm deveria bastar para demonstrar. O sculo XIX, por ltimo, seria assim o perodo em que, com a historizao dos saberes, comeou a verdadeira modernidade, centrada no estdio do homem como sujeito. Pode-se objetar a tudo isto que a palavra antropologia j servia para designar a cincia do homem na primeira metade do sculo XVI, e que a reflexo sobre a historicidade das culturas podia reivindicar um legado ainda mais antigo. Vemos assim at que ponto o esquema epistemolgico adotado por Foucault, pese a sua afetao de pasmosa originalidade, adqua-se fundamentalmente, em sua estrutura profunda, a uma moldura universitria diria inclusive que escolar- herdado por sua vez do sculo XIX. Como aluno da cole Normale Sperieure e agregado em filosofia, Foucault aplica a receita tradicional do ensasmo ao gosto francs: revisitar de forma brilhante lugares comuns primando a retrica sobre a exatido. No plano histrico, seu mtodo comporta o grave vicio da fazer encaixar fora a documentao que utiliza no leito de Procusto de uma interpretao prvia; pois as epistemes so definidas a priori (como para Kant), de tal modo que os arquivos, em definitiva, nunca fazem outra coisa que confirmar o que antes j queria fazer que dissessem . Foucault, que se gabava de ter despojado a histria (contra o existencialismo, a fenomenologia e o marxismo) da obsesso do sujeito, na realidade no suprime este ltimo. Transfere seus atributos para uma pura abstrao, que j no o individuo ou o grupo, mas a poca, o sculo: o verdadeiro sujeito da histria, para Foucault, a renascena, a poca clssica, etc. Este sujeito, dotado de sua episteme prpria como o sujeito kantiano estava dotado do seu esquematismo, pensa, imagina, atua... A observao que lhe fez Henri Gouhier a Foucault em 1961 sobre Folie et draison era profundamente exata: o acusava de pensar mediante alegorias, de recorrer a conceitos mitolgicos: a Idade Mdia, a Renascena, a poca clssica, o Homem ocidental, o Destino, a Nada, a memria dos homens. E agregava: So estas
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Opus cit.

personificaes as que lhe permitem uma espcie de invaso metafsica na histria e as que transformam em certo modo o relato em epopia, e a histria em drama alegrico, animando uma filosofia32. Assim, a arqueologia que prope Foucault se assemelha mais a uma fbula conceitual do que a uma investigao histrica fivel. O que, por certo, no teria nada de ilegtimo e poderia justificar-se perfeitamente: segundo os princpios mesmos do relativismo nietzscheano que ele reivindica, todo historiador nunca faz outra coisa que correr atrs de uma verdade inatingvel e s chega a uma verso provisria da fbula do mundo. Mas por que, neste caso, apresentar seu trabalho de forma dogmtica, como fazia Foucault em seus livros? Quando se observa com detalhe, se constata que apresentou tambm seus livros como fices, o que supunha um meio muito cmodo de evitar responder s objees efetuadas por historiadores a propsito de tal ou qual aspecto de sua produo:
Foucault gostava de dizer que todas suas obras eram fices (...). Por exemplo, quando Claude Mauriac lhe perguntou se alguma vez tinha pensado em escrever uma obra de fico, replicou: (...) gosto de fazer em meus livros um uso romancesco dos materiais que reno e, de forma deliberada, fao construes fictcias com elementos autnticos... Em 1967 tambm lhe disse a Raymond Bellour que As palavras e as coisas era uma fico pura e simples, um romance mais no fui eu quem o inventei33.

Temos aqui um procedimento tpico do impostor: a reversibilidade do discurso. Um discurso que, por outro lado, dista de ser sempre lmpido. Como escreve com um encantador sentido da litote uma especialista de seu pensamento34, encontramos nele certas formulaes elpticas cuja beleza literria se basta por si mesma, mas cuja efetividade mais problemtica. Numerosas passagens, sobre todo em As Palavras e as coisas e A arqueologia do saber, so incompreensveis (me absterei de emitir uma opinio sobre sua beleza). O estilo equvoco, a ambigidade e a vaguidade lhe permitem a Foucault recusar seguidamente seus crticos utilizando um de seus argumentos favoritos: no me leram de verdade. Suas posturas so ainda mais difceis j que costumam flutuar e, em numerosos pontos, mudou de opinio completamente, sem chegar a diz-lo sempre se forma explcita. Assim, confrontado com as insuperveis dificuldades concitadas pela noo de episteme, Foucault, a finais dos anos sessenta, tratou de flexibiliz-la, sem grandes resultados (esse laborioso esforo est transcrito na lamentvel prosa de A Arqueologia do saber), antes de abandon-la completamente35. Apesar desta virada, a doutrina exposta em As palavras e as coisas segue exercendo, na Frana e no estrangeiro, uma influencia da que o menos que se pode dizer que no afortunada. Vou dar alguns exemplos.

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Citado por Eribon, Michel Foucault, opus cit., II, 1. David Macey, Michel Foucault (1993). A cita exata : Meu livro uma pura fico: um romance, mas no foi eu quem o inventou, mas a relao de nossa poca e de sua configurao epistemolgica com toda esta massa de enunciados (Sur ls faons dcrire lhistoire, 1967, Dits et crits, n 48). Como podemos ver, a referncia fico no tem o mesmo significado na entrevista com Bellour que nas palavras registradas por Mauriac. 34 Judith Revel, Expriences de la pense: Michel Foucault, Paris, Bordas, 2005, IV, 2. 35 Hubert Dreyfus e Paul Rabinou dedicam todo um captulo de seu livro Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics (1982) a o Fracasso metodolgico da arqueologia.
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Um estudo italiano sobre as relaes entre esoterismo e poltica no sculo XVIII na Frana36 abre-se com um vibrante elogio de Foucault, apenas temperado pela meno de certas ambigidades:
Se quisermos partir de um esquema de descontinuidade, de cesura cultural, que logo teremos que comprovar, podemos tomar como referencia uma das analises contemporneas mais refinadas dos critrios de identidade e de alteridade que constituem os cdigos fundamentais da cultura europia, e dos momentos de ruptura que segundo parece mudaram irrevogavelmente; quer dizer, a dupla linha de investigao mediante a qual Foucault tentou determinar como nossa cultura definiu, em vrias fases sucessivas, o que lhe alheio (...). Apesar destas ambigidades, a pergunta colocada e o mbito despejado por Foucault (...) so de grande utilidade para situar histrica e teoricamente os movimentos espirituais, pelo carter ao mesmo tempo preciso e geral (da perspectiva de Foucault).

Mas as epistemes foucaultianas so questionadas na hora:

Na sua Histria da loucura na poca clssica, Foucault avalia como o sculo XVII traou linhas de demarcao caractersticas entre o terreno da Razo e o da Sem-Razo (...). Gostaria de dizer de imediato que a ambigidade do discurso de Foucault parece residir pelo menos neste estagio de suas investigaes neste assunto, o sculo XVII: uma entidade compacta, como o Sculo das Luzes (...) Numa viso retrospectiva, corremos o risco de homogeneizar os perodos considerados como j vitoriosas tendncias que, na sua poca, podiam receber o apoio das instituies e dos melhores espritos da poca para ser definidas como um programa consciente, mas que talvez no fizessem outra coisa que se superpor a uma ordem precedente, mantendo a seu pesar uma espcie de coexistncia subterrnea com ele.

A oposio Razo/Sem-Razo definida por Foucault como caracterstica da poca clssica considerada depois como um preconceito que constitui um entrave para a exata compreenso do assunto estudado:
o preconceito em funo do qual, a continuao, tratou-se, ou evitou-se tratar, ou em todo caso estudar seriamente, todo um mundo de pensamento, uma tradio cultural (e que era mais do que isso): o iluminismo ou, se quisermos usar um termo mais moderno que, no sculo XVIII, (...) ainda no existia, o esoterismo. Este preconceito j no tem nenhuma utilidade, e no mais do que um entrave para um melhor conhecimento da cultura, das aspiraes, das convices e das inquietudes de uma poca que ainda nos influi.

Poderia crer-se que o preconceito que aqui se denuncia (com razo) reside na diferenciao foucaultiana das epistemes, perfeitamente inadequada para explicar no s a persistncia, mas tambm os novos desenvolvimentos do irracionalismo em pleno sculo das Luzes, em particular com a forma do Iluminismo, como o qual o racionalismo supostamente triunfante mantinha umas relaes que no eram s de hostilidade e excluso. No o caso: de fato, a autora felicita Foucault por ter esclarecido a gnese de certos esquemas aceites durante demasiado tempo sem analise crtica. Com outras palavras, graas a ele os historiadores finalmente esto em condies de compreender que a oposio Razo/Sem-Razo no evidente, no mais do que uma construo conceitual partidista que se remonta ao sculo XVII (o que, por
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Erica Joy Mannucci, Gli altri lumi: esoterismo e politica nel Settecento francese, Palermo, Sellerio, 1988, cap. 1.

outro lado e como vimos acima, muito discutvel) e, por conseguinte, no pode constituir uma verdadeira categoria histrica susceptvel de ser generalizada. Pelo contrrio, penso que Foucault, ao encerrar toda a cultura dos sculos XVII e XVIII na estreita moldura da episteme da poca clssica a submete anacronicamente dominao retrospectiva da Razo. No sculo XVIII, por exemplo, os adeptos do Iluminismo, os rosa cruzes, etc., no eram uns marginais nem se correspondiam de jeito nenhum com o retrato que desenha Foucault dos homens da sem-razo que foram tipos que a sociedade reconhece e isola, como o perdido, o dissoluto, o homossexual, o mgico, o suicida, o libertino 37. O Iluminismo tinha seus entusiastas em todas as cortes regias e a masoneria, que precisamente uma criao do sculo XVIII, recrutava seus membros entre a nobreza e a burguesia; tambm convm lembrar que contava nas suas fileiras com muitos partidrios do partido do Iluminismo. O caso do clebre erotmano-fraudador Giacomo Casanova (no evocado por Mannucci) ilustrativo. Seu encarceramento em Venecia em 1756 por ordem dos Inquisidores de Estado por ter praticado a magia parece confirmar, a simples vista, o esquema foucaultiano. Mas na realidade no h nada disso, pois alm do fato de que as razes de sua condena no esto claras38- os trs patrcios, membros do Senado de Veneza, que tinha tomado ao aventureiro sob sua proteo e cuja paixo pelo rosacruzismo e a teosofia eram de domnio pblico, no fossem molestados. Nem sua carreira nem seu prestigio se ressentiram pelo escndalo. Estes altos personagens podiam se dedicar impunemente magia ou a qualquer outra atividade, enquanto a posio de Casanova era frgil pela simples razo de que era um personagem de baixa extrao social, vigiado pela polcia. Tratava-se banalmente de uma questo de classes: o mgico plebeu no se encontrava sob o mesmo pavilho que seus ricos clientes, isso tudo. Assim, com a obra italiana citada anteriormente, encontramo-nos com um uso paradoxal das epistemes de Foucault. Todo o livro clama contra elas, mas a autora pensou que tinha que mostrar reverncia ao filsofo justificando ao preo de algumas contores intelectuais- seu ponto de vista, do qual poderia ter-se desentendido. Um caso de foucaultitis muito mais aguda, agravada por uma boa dose de estupidez, o proporcionado pela recente edio francesa de um dos grandes textos do Quattrocento: o tratado da pintura de Alberti, publicado por dois pesquisadores sob o controle de um diretor de estudos na EHESS (Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais)39. Em sua introduo, se interrogam longamente sobre o estatuto epistmico deste tratado, o que lhes leva a imaginar que dito estatuto define uma ordem pictrica que tambm uma ordem de pensamento e saber: a Representao, tal como a entende Foucault em As palavras e as coisas. Ora, j vimos que a Representao um dos principais elementos da episteme da poca clssica. Na mesma linha desta conceio, nossos dois autores afirmam que este primado da Representao faz do De pictura algo mais que um simples escrito sobre a pintura entre outros tratados italianos da
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Histria da loucura na poca clssica, I, 3. Casnova foi preso ao margem de todo procedimento legal e sem ter sido nunca acusado formalmente de nada. verdade que o relatrio que tinha elaborado o espio Giambattista Manuzzi, que informava aos Inquisidores de seus fatos e faanhas, centrava-se essencialmente na sua atividade como mgico. Porm, provvel que a magia no constitusse mais do que um pretexto, ou pelo menos a prova mais apresentvel contra Casanova, que nessa mesma poca dedicava-se a uma atividade muito mais escandalosa, j que mantinha relaes sexuais com uma religiosa veneziana (amante do embaixador da Frana e futuro cardeal de Bernis). difcil acreditar que semelhante relao pudesse permanecer completamente em segredo. 39 Leon Batista Alberti, La Peinture, edio de Thomas Golsenne e Bertrand Prvost, revisada por Yves Hersant, Paris, Seuil, 2004.
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Renascena: o institui como texto fundacional da pintura clssica; inclusive a matriz terica da poca clssica da Representao. Vem a continuao uma erudita comparao entre o tratado de Alberti e a Lgica de Port-Royal (1662), o manifesto por excelncia da poca clssica segundo Foucault. Mas esta interpretao coloca um pequeno problema: Alberti escreveu seu tratado em 1435, quer dizer, duzentos anos antes da poca clssica, que se supe comea ao redor do segundo tero do sculo XVII. E o que resulta ainda mais constrangedor que precede em quase um sculo episteme da Renascena, identificada por Foucault (concordando com a tradio francesa) com o sculo XVI. Assim que o gnio de Alberti tal que foi capaz de redigir uma obra representativa da episteme clssica ainda antes que a episteme renascentista tivesse comeado a existir, quer dizer, em plena episteme medieval. Este florentino estava realmente adiantado sua poca! Intuindo vagamente que talvez sua tese colidisse com o bom senso, os dois pesquisadores se esforam em matiz-la a continuao, e o que foi enunciado trs pginas atrs antes de modo afirmativo torna-se objeto de um angustioso questionamento:
O De pictura anuncia a poca clssica da Representao? A pergunta exige uma aproximao circunspecta, j que em teoria da arte as fronteiras desenhadas entre poca renascentista e poca clssica parecem muito porosas. Em muitos sentidos, o De pictura participa de um pensamento da imagem tipicamente renascentista. (...) Nada mais renascentista que esta similitude (...)

Preciosa informao, e que surpreendente: o tratado de Alberti contem elementos caractersticos da Renascena! (Qualquer historiador da arte se sentiria tentado de dizer: normal, foi ele quem o fundou). E esta a concluso deste poderoso esforo de pensamento, realada por um hilrio jogo de palavras: o De pictura parece jogar, se se pode dizer, a duas bandas, j que aparecem nele as duas epistemes ao mesmo tempo. Como possvel semelhante iustaposiao, se as epistemes, como nos ensinam a doutrina do mestre, so sistemas estanques e excludentes um respeito do outro? Os autores nos tranqilizam rapidamente indicando que no h por que opor ambos os sistemas, nem descobrir no De pictura nenhuma sutil contradio: na gesto mesma de sua relao onde reside a verdadeira revoluo que opera o De pictura. Bufff! Que pode alumbrar analise to aberrante, que fazem do livro do pobre Alberti a arena em que duelam as epistemes antes de se combinarem? Simplesmente, a traduo duma palavra: historia. Em efeito, esta uma das noes centrais em torno das quais se articula o pensamento de Alberti em seu tratado. Ora, o vocabulrio especifico deste autor se caracteriza por certa ambigidade, e este termo no uma exceo. Em latim, historia significa em principio relato e designa o tema do quadro (a violao das Sabinas, o rapto de Europa...). Mas nossos dois exegetas sublinham em seu glossrio no que tm toda a razo que a palavra historia, tal como a utiliza Alberti, polissmica e s vezes tambm designa o prprio quadro. Portanto, decidiram traduzir historia por representao, histria representada ou representao de uma histria. E ento pensaram: mas se a palavra representao figura no tratado (enquanto que unicamente figura em sua tradio e em momento algum aparece Alberti), que a teoria pictrica de Alberti refere-se Representao da que fala Foucault, e por conseguinte da episteme da poca clssica! Assim como um tratado do sculo XV se transformou em manifesto da pintura do sculo XVII, cruzado com alguns elementos de episteme do sculo XVI. Teriam sido possveis todas essas acrobacias para-foucaultianas se os tradutores tivessem decidido traduzir historia por

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cena pintada ou por composio antes que por representao? A que outras tempestades tericas teramos assistido ento? Os exemplos precedentes mostram com clareza, penso, que em lugar de proporcionar ferramentas que permitam uma compreenso mais fina, mais exata e mais atenta do contexto das questes que aborda, a arqueologia foucaultiana constitui um entrave para a pesquisa em histria, porque impe um quadro de analise tributrio de pressupostos filosfico-histricos que acarretam graves erros de interpretao. Tratase, pois, de um obstculo epistemolgico do qual j est na hora de se desprender. O prprio Foucault deu um exemplo disto faz quase trinta anos quando, reconhecendo com meias palavras seu fracasso, jogou pela janela sua teoria das epistemes. Mas Foucault, no esqueamos, o maior filsofo francs. Sem dvida por esta razo, mesmo que seja inutilizvel, impregna hoje a prosa oficial do Centre National de la Recherche Scientifique, como testemunha o Programa interdisciplinar Histria dos saberes, lanado em 2003, do que oferecemos alguns trechos:
O primeiro objetivo terico que se atribui a este programa sistematizar a descrio dos saberes na sua diversidade e de fazer emergir regularidades nos processos de sua produo. Um dos desafios compreender a constituio, a reconstituio e o uso dos saberes na sua relao com dispositivos sociais e materiais dados, visando desencravar o mbito da histria das cincias (...). A que condies pode se deduzir (sic), subordinando um estrato de enunciados a outro? Pode-se manter uma ordem irreversvel entre os estratos de enunciados, evitando apelar a elementos de um estrato posterior? A pureza dos mtodos um ideal no efetuvel? (...) No se perdem nela as qualidades essenciais da factibilidade ou de perspicuidade (Uebersichtlichkeit, perspicuousness)?40.

Esta prosa no menos laboriosa que nebulosa um conglomerado de termos foucaultianos (uso dos saberes em alternncia com a dinmica dos saberes dispositivos, estratos de enunciados...). A fraseologia em questo, com sua grandiloqncia pretensiosa que recobre um vazio abissal, a linguagem mesma do no pensamento graas qual os burocratas que pretendem programar a investigao em histria das cincias justificam cotidianamente sua existncia. Eu mesmo posso citar uma anedota pessoal que ilustra o prestigio de que goza Foucault em certos setores deste universo institucional. Tendo participado em 1999 num colquio organizado por um laboratrio de histria das cincias do Centre National de la Recherche Scientifique sobre a suposta Renascena dos saberes cientficos e tcnicos na Europa da segunda metade do sculo XVI, tive a desagradvel surpresa de receber, com o propsito da publicao das atas do colquio, as provas de meu artigo amputadas das duas pginas introdutrias, em que entre outras infraes do politicamente correto francesa criticava em umas quantas linhas as epistemes foucaultianas, qualificando sua oposio Renascena/poca clssica de falsa idia. O responsvel pela publicao, antigo aluno, como Foucault, da cole Normale Suprieure, mas intelectualmente muito menos perspicaz, justificou-se declarando candidamente que segundo ele no se tratava de uma censura, pois Foucault um grande autor, no pode ser criticado assim simplesmente. Tive que insistir para obter o restabelecimento dos pargrafos suprimidos 41. Esta anedota mostra mais uma vez a amplitude do conformismo e da pusilanimidade

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Texto de licitao para o ano 2004, consultvel na pgina web do CNRS (www.cnrs.fr) O artigo intitula-se Mthodes et fonctions de la classification des sciences et des arts (XVe-XVIIe sicles), Nouvelle revue du XVIe sicle, XX, 2001, fasc. 1, coordenado por Laurent Pinon et al.

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intelectual que reinam neste ambiente42, em que basta um autor ser admitido no canon dos clssicos para se tornar intocvel, incriticvel, sagrado. Deixei de lado a questo, no muito apaixonante, mas que fez correr rios de tinta no seu dia, do estruturalismo de Foucault. Sobre este tema, o mestre declarava em 1967:
O que tentei fazer introduzir analises de estilo estruturalista em mbitos em que at esse momento no tinham penetrado, quer dizer, no mbito da histria das idias, a histria dos conhecimentos e a histria da teoria43.

E em 1976:
O estruturalismo um mtodo utilizado em antropologia, em lingstica e s vezes em crtica literria, mas acho muito raro que se utilize em histria. Em todo caso, no tenho nenhum vnculo com o estruturalismo para analises histricas. Ainda mais, direi que ignoro o estruturalismo e que no me interessa44.

Na reedio de Nascimento da clnica de 1972, Foucault fez desaparecer as expresses analise estrutural e estudo estrutural, que figuravam na edio de 196345. No mesmo ano, publicou uma nova edio da Histria da loucura, amputada de seu antigo prefcio46, em que tambm se falava em estudo estrutural. II. AS AVENTURAS DA PRTICA.

Foucault se apresentava de boa vontade como um personagem sempre um pouco defasado, margem47. De fato, a marginalidade um tema recorrente na sua obra, e nunca deixou de criticar a pertinncia das normas que definem e excluem o louco, o delinqente, o homossexual e as outras figuras situadas nas regies escuras das sociedades modernas. At poderiam ser explicadas, pelo menos em parte, as bruscas mudanas que balizam sua trajetria intelectual por uma constante preocupao em no se deixar encerrar em categorias fixadas de uma vez por todas, conforme mxima que formulou no final da sua vida:
Tem que se evitar a alternativa do fora e dentro: deve-se estar nas fronteiras48.

Esta atitude acarreta toda uma srie de ambigidades, at mesmo contradies, que aparecem assim que se tenta extrair a coerncia de seu pensamento. Tarefa impossvel, pensam alguns, que no duvidaram em distinguir vrios Foucault:
No um autor mas trs, ou mesmo quatro cada qual com seu prprio marco de referncia e de pertena, sua metodologia, seus mbitos de interesse e suas eventuais fontes, sua terminologia especifica e suas aporias sem que nada garanta a progresso de uma figura
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Ver Aprs leffondrement: notes sur lutopie notechnologique, Encyclopdie des Nuisances, 2000, cap. 2 (Description sommaire de la faune intellectuelle et de la flora mdiatique de la rgion de Paris). 43 La philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce quest aujourdhui, 1967 (Dits et crits, n 47). 44 Le savoir comme crime 1976, (Dits et crits, n 174). 45 Cf. ribon, Michel Foucault, opus. Cit, II, 5. 46 Reproduzido em Dits et crits (n 4). 47 Entretien evec Michel Foucault 1980 (Dits et crits, n 281). 48 Quest ce que Les Lumires?, 1984 (Dits et crits, n 339).

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outra exceto a aparente lgica da recusa das obras anteriores e do abandono dum certo instrumental conceitual. Seguindo este modelo haveria um Foucault antes de Foucault, da Introduo a Binswanger e da Doena mental e psicologia dos anos cinqenta, cujo horizonte ainda essencialmente fenomenolgico; outro Foucault definitivamente emancipado da sua formao inicial, e que no s escreve Histria da loucura em 1961, mas modifica profundamente e rebatiza no ano seguinte seu texto sobre a doena mental; um Foucault dos anos sessenta, que publica seus primeiros grandes livros, lana as noes de arqueologia, de episteme, de ordem discursiva, e se associa ao mesmo tempo com o estruturalismo e a antipsiquiatria, com a nova crtica e a influencia (...) de Nietzsche, Bataille e Blanchot; um Foucault dos anos setenta, militante e engajado dos presdios ao movimento gay que, depois de romper com o estruturalismo, trasborda o marco da analise do discurso para se interessar pelas prticas e as estratgias, passa da arqueologia genealogia, lana as noes de disciplina e controle e mais tarde (...) de biopoderes e biopoltica, e trabalha essencialmente numa analtica do poder: por ltimo um Foucault dos anos oitenta, fundamentalmente interessado pelos processos de subjetivao e pela redefinio de um modelo tico no marco do que chama de uma ontologia crtica da atualidade e que no duvida em redefinir seu trabalho como um jornalismo filosfico ou como uma problematizao histrica do presente49.

Judith Revel (de quem tomei o excelente resumo anterior), pela sua parte, esfora- se com abnegao em encontrar na trajetria de Foucault no um mnimo de coerncia no sentido ordinrio do termo, mas algo assim como uma coerncia no linear; melhor ainda, uma coerncia precisamente devida crtica da linearidade, rejeio da identidade, vontade de no produzir uma unidade50. Em poucas palavras, uma coerncia no coerente. Examinarei em primeiro lugar, ao longo de vrios exemplos significativos, outro aspecto da inencontrvel coerncia de Foucault: a relao entre sua prtica e seu pensamento. A continuao tratarei, mais brevemente, a questo da utilizao polticas das suas idias na crtica radical contempornea. Antes de Maio do 68, o nico marginal em Foucault a homossexualidade, e sua maior preocupao sua carreira universitria. Durante muito tempo hostil ao Partido Comunista em cujas fileiras fez uma breve estadia, como era a moda, no inicio dos anos cinqenta dista muito de ser um intelectual engajado e no parece encontrar-se completamente a desgosto na V Repblica gaullista. Em 1965, integra o jri da cole Normale dAdministration, canteira da alta burocracia francesa, e participa (como membro de uma comisso) na reforma da Universidade lanada pelo ministro Christian Fouchet, que entrar em vigor em 1967: um dos grandes projetos do gaullismo, e em particular de Georges Popidou, o primeiro ministro, lembra Didier ribon, que afirma que Foucault levou muito a srio sua participao na elaborao da reforma 51. At lhe propuseram o cargo de subdiretor de ensino superior no Ministrio de Educao nacional. Esta proposta, que ele aceitou, no se concretizou devido a uma campanha orquestrada contra ele por causa de suas preferncias sexuais. Tudo isso, sublinha ribon, ridiculiza totalmente os ensastas (Ferry e Renault) que pretenderam desemaranhar nas obras publicadas por Foucault na dcada dos sessenta os esquemas fundacionais de um pensamento do 68 em estreita correlao com os acontecimentos que levam o mesmo nome52.
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Revel, Expriences de la pense, opus cit., I, 2. Opus cit. 51 ribon, Michel Foucault, opus cit., II, 3. 52 Opus cit.

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Nos anos seguintes a Maio do 68, porm, Foucault tem seu perodo esquerdista. Exerce um papel determinante nas atividades do GIP (Grupo de Informao sobre as Prises)53 e reorienta de forma clara suas investigaes dedicando-se no sucessivo questo do poder. Sem perder de vista por isso sua carreira: em finais de 1968 promovido a chefe do departamento de filosofia do novssimo centro experimental de Vincennes, gueto universitrio pseudo-vanguardista criado pelo poder gaullista com o objetivo declarado de conceder um espao institucional contestao para desativ-la. Apressa-se a recrutar no seu departamento uma multido de maostas e lacanianos (com freqncia eram os mesmos) ultra-doutrinrios, acompanhada de uma pitada de trotskistas e althusserianos, mais um ou dois catedrticos de filosofia. Foucault mostra a medida de seu oportunismo Sempre uso o palet/ do lado bom, cantava naquela poca Jacques Dutronc- respaldando o marxismo-leninismo momentaneamente triunfante, enquanto at esse momento tinha se mostrado anti-comunista com firmeza. Eis aqui algumas das matrias da poca54:
1968-1969: Revisionismo-esquerdismo, por Jacques Rancire; Cincias das formaes sociais e filosofia marxista, por tienne Balibar; Revolues culturais, por Judith Miller55; Luta ideolgica, por Alain Badiou... 1969-1970: Teoria da segunda etapa do marxismo-leninismo: o maosmo, por Judith Miller; Introduo ao marxismo do sculo XX: Lenine, Trotski e a corrente bolchevique, por Henri Weber; A dialtica marxista, por Alain Badiou...

Aps a sada de Foucault que s permaneceu em Vincennes uns meses a componente marxistoide se manteve, junto a elementos mais abertamente malucos. O programa do departamento de filosofia para o ano 1971-197256 propunha por exemplo matrias chamadas Os cafs na luta de classes (por P. Barjonnet) ou A dialtica marxista e a cria de porcos (por B. Tort). Numa entrevista realizada em 1978, Foucault declarar, voltando a este perodo.
Quando voltei em Frana em novembro-dezembro de 1968, fiquei logo surpreso, pasmo e at decepcionado por comparao com o que tinha visto na Tunsia57. (...) No h comparao entre as barricadas do Bairro Latino e o risco real de passar, co mo na Tunsia, quinze anos na cadeia. Tem se falado muito em hiper-marxismo, de desencadeamento de teorias, de antemas, de grupusculizao. Isso era exatamente ao invs, o oposto, o contrrio do que me tinha apaixonado na Tunsia. Talvez isso explique a maneira em que tentei encarar as coisas a partir desse momento, defasado com respeito a essas discusses indefinidas, a essa hiper-marxizao, a essa discursividade incoercvel que era o normal na vida das universidades e, em particular, de Vincennes, em 1969. (...) verdade que, sem Maio do 68, eu no teria feito o que fiz, a propsito das prises, da delinqncia ou da sexualidade. No clima de antes de 1968, isso no era possvel58. No quero dizer que Maio do 68 no tivesse nenhuma importncia para mim, mas alguns dos aspectos mais visveis e superficiais em finais de 1968 e inicio de 1969 me eram completamente alheios. O que estava realmente em jogo, o que realmente fez mudar as coisas, era da mesma natureza tanto na Frana como na Tunsia, s que na Frana, como por uma espcie de desvario que Maio
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Ver Le Group dInformation sur les prisons: archives dune lutte (1970-1972), Paris, IMEC, 2003. Citadas por ribon, Michel Foucault, opus cit, III, 1. 55 Filha de Jacques Lacan. 56 Reproduzido no artigo Vincennes da obra coletiva Le Sicle rebelle: dictionnaire de la contestation au Xxe sicle, Paris, Larousse, 1999. 57 Em 1968, Foucualt dava aula na universidade da Tunisia, onde apoiou os estudantes sublevados contra o governo. No se encontrava em Paris no ms de maio. 58 Esta observao traduz bem o conformismo inerente ao pensamento de Foucault. Era de todo ponto possvel tratar da priso, da delinqncia e da sexualidade antes de Maio do 68, s que ele no o fez.

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do 68 cometia contra si mesmo, tinha acabado sendo recoberto pela formao de grupsculos, pela pulverizao do marxismo em pequenos corpos de doutrina que se lanavam antemas mutuamente59.

Foucault fala da hiper-marxizaao que imperava na universidade de Vincennes em 1969 como se se tratasse de um fenmeno independente de sua vontade e ao qual ele fosse eminentemente hostil, quando foi ele quem fez hiper-marxista o departamento de filosofia no momento de sua fundao. Na poca justificava-se dizendo: Tentamos fazer o experimento de uma liberdade, no direi total, mas sim to completa quanto possvel60; e as discusses indefinidas que ento causavam furor ainda no lhe pareciam irrisrias. Pelo contrrio, comparava elogiosamente os filsofos vincennianos com seus vizinhos os poetas e os loucos61; que tanto como reconhecer o muito constitutiva que era a discursividade incoercvel dos enfeites filosficos na moda nesses tempos. Mas em 1978 as seitas esquerdistas desaparecem com seu jargo, e Foucault se adere sensibilidade ento dominante, que as considera penosas. Na mesma entrevista indica que, em reao ao ambiente estril de Vincennes, decidiu fazer coisas que implicassem um compromisso pessoal, fsico e real, e que coloquem os problemas em termos concretos, precisos, definidos no seio de uma situao dada62. Aqui est pensando no GIP, sem dvida. Mas temos que lembrar em todo caso que, se foi embora de Vincennes, que para ele no tinha sido mais do que um trampolim, no foi para lanar-se a no se sabe que perigosa aventura que teria podido fazer-lhe correr o risco real de passar, como na Tunsia, quinze anos na cadeia; mais razoavelmente, conseguiu que o nomeassem catedrtico no Collge de France em novembro de 1969. Embora muito complacente com os maostas de Esquerda Proletria no inicio dos anos setenta63, Foucault se distanciou deles mediante um radicalismo antiinstitucional que se expressou sobre tudo durante um debate sobre a noo de justia popular. Foucault rejeita com firmeza a constituio dos tribunais populares preconizada pelos maostas, porque, declara, o ato de justia popular fundamentalmente anti-judicial e oposto forma mesma de um tribunal. Em efeito, o tribunal no algo assim como a expresso natural da justia popular, mas tem como funo histrica recuper-la, domin-la e submet-la, reinscrevendo-a no interior das instituies caractersticas do aparato de Estado64. O tribunal se interpe como uma instncia ficticiamente neutra entre as massas e seus inimigos:
No caso de uma justia popular, no temos trs elementos, temos s massas e seus inimigos. Ento, as massas, quando reconhecem em algum um inimigo, quando decidem castigar esse inimigo o reeduc-lo -, no se referem a uma idia universal abstrata de justia, mas s a sua prpria experincia, a dos preconceitos que sofreram, a da maneira em que tem sido
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Entretien avec Michel Foucault, 1980 (Dits et crits, n 281). La pige de Vincennes, 1970 (Dits et crits, n 78). 61 Opus cit. 62 Entretien avec Michel Foucault, opus cit. 63 Para por em ridculo a unicidade da natureza humana sustentada por Chomsky, Foucault no se privava, naquela poca, de citar Mao Zedong respeito incompatibilidade entre a natureza humana burguesa e a natureza proletria (De la nature humaine: justice contra pouvoir (1971, publicado em 1974, Dits et crits, n 132). 64 Sur la justice populaire: dbat avec ls maos, 1972 (Dits et crits, n 108). Os redatores da revista Tiqqum, da que se falar no final deste artigo, vem nas palavras de Foucault no curso deste debate uma contribuio determinante teoria do Partido imaginrio (Ceci nest ps um programme, Tiqqun n 2, p. 246).

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agravadas e oprimidas; e, finalmente, sua deciso no uma deciso de autoridade, quer dizer, no se apiam num aparato de Estado que tenha capacidade de fazer valer suas decises, mas a executam lisa e simplesmente65.

Este discurso coloca vrios aspectos bastante inquietantes. Em efeito, a viso de Foucault no menos sanguinria que a dos burocratas pro-chineses porque se oponha a eles. necessidade do aparato de Estado revolucionrio defendida por Benny Lvy66 - que provoca arrepios, j que o que prope como exemplo com um tom risonho o totalitarismo chins -, Foucault (que curiosamente no se pronuncia sobre a China) ope a espontaneidade das massas: estas sempre tm razo desde o momento em que atuam sem nenhuma instancia mediadora entre elas e os que se identificam como seus inimigos67. Poderia resultar surpreendente v-lo retomar pela sua conta as noes de castigo e reeducao (o emprego deste ltimo termo uma concesso mais aos seus amigos maostas), j que todo o trabalho que estava efetuando ento sobre os presdios, e que conduziria em 1975 a Vigiar e castigar, aspirava a deslegitimar estas noes desmascarando o principio de autoridade subjacente nelas. A objeo evacuada aqui por uma argcia prpria da neo-lingua orwelliana mais clssica; de acreditar em Foucault, quando so as massas as que castigam a seus inimigos j no se trata de uma deciso de autoridade, mas de uma sadia resposta opresso. Essa afirmao suscita um problema grave. Efetivamente, sem instancias de mediao seja qual for a forma, tribunal ou de outro tipo, que possa revestir -, como diferenciar entre a justia popular (supondo que essa noo seja pertinente) e um ajuste de contas ou um linchamento? Lvy menciona o caso das mulheres que foram raspadas aps a Liberao da ocupao alem, que qualifica com razo de ato equivoco de justia popular, mesmo quando a concluso que chega a necessidade, para desenvolver a revoluo, de instrumentos de disciplina, de centralizao e de unificao das massas68- evidentemente enganoso. Apesar das discrepncias, os dois interlocutores coincidem em dois pontos essenciais: 1 nem Lvy nem Foucault so capazes de imaginar que uma instancia de mediao pode ser outra coisa que o simples repetidor de um aparato de Estado69; 2 as massas tm
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Sur la justice populaire..., opus cit. Um dos primeiros interlocutores do debate com Foucault. Este dirigente de Esquerda Proletria fazia se chamar ento Pierre Victor e predicava a guerra civil na Frana; depois voltou-se para o judasmo ortodoxo. 67 A proclamao de ignorncia de Foucault (No sei o que aconteceu na China) pode surpreender, j que estamos em 1972, um ano depois da publicao do livro de Simon Leys, Les habits neufs du president Mao, que no passou despercebida. Foucault, apesar de seu desacordo de fundo, mostra-se muito conciliador com os maostas nesta entrevista, e sua incompetncia sobre a questo chinesa a confirma um debate em que participou dois anos depois (Sur la seconde rvolution chinoise, 1974, Dits et crits, n 133-134). Expressa-se nele com grande ingenuidade, como por exemplo: Dou-me conta de que a revoluo cultural difcil de entender; Da a impresso de que centos de milhes de chineses sabem agora o que falar, rebelar-se, exprimir-se em pblico. Como pode ser que lhes contem histrias falsas sobre a morte de Lin Pio e as aceitem? Quer isso dizer que na realidade h agora um regime de represso tal que no tm direito expresso livre, espontnea e selvagem da revoluo cultural?. Foucault continuava assim em 1974. verdade que ainda no estava na moda o antiautoritarismo dos novos filsofos. Quando comeou a se sentir a influencia destes ltimos, mostrou-se um pouco mais suspicaz, embora de uma maneira estranhamente prudente: No tenho nenhuma razo precisa para desconfiar da China, embora acredite ter agora motivos para desconfiar sistematicamente da Unio Sovitica (Crimes et chtiments em URSS et ailleurs... 1976, Dits et crits, n 172) Significa isto que antes de 1976 Foucault segui dando algum crdito propaganda da URSS? 68 Sur la justice populaire, opus cit. 69 Em virtude do mesmo suposto se verteram crticas nos ambientes radicais franceses em 2001 durante a insurreio na Cabilia, a propsito da instaurao de comits de vigilncia (uma espcie de policia de aldeia) pelos insurretos.
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direito de executar (espontaneamente o sob o controle de um pseudo-tribunal) s pessoas que no gostarem, em nome da justia popular. No transcurso deste debate, Foucault pe como exemplo de justia popular as matanas de setembro de 1792, que marcaram o inicio da fase terrorista da Revoluo Francesa. Alguns meses antes tinha feito apologia da ditadura sangrenta do proletariado durante um debate televisado com Noam Chomsky70. Este ltimo declarava:
Se chegasse a me convencer de que o acesso do proletariado ao poder corre o risco de conduzir a um Estado policial terrorista em que a liberdade e a dignidade, e umas relaes humanas decentes, desapareceriam, tentaria impedi-lo.

Resposta de Foucault:
Quando o proletariado tomar o poder, pode que exera perante as classes sobre as que acaba de triunfar um poder violento, ditatorial e mesmo sangrento. No vejo que objeo se pode fazer.

E agregava, em face de um Chomsky aterrorizado:

Faz-se a guerra para ganhar, no porque seja justa.

O acontecimento de Bruay-em-Artois, que foi a maior fofoca da crnica negra em 1972 apenas dois meses depois deste debate com os maostas -, ilustra de maneira exemplar o arbitrrio da noo mesma de justia popular sustentada ento por Foucault, em contradio total com seus prprios posicionamentos tericos respeito do crime e o castigo. Este o relato dos fatos segundo ribon:
Em uma pequena cidade mineira do norte da Frana foi assassinada uma garota de dezesseis anos, noite, num terreno baldio. O juiz de instruo (Henri Pascal) suspeita de um dos notveis da cidade, o tabelio que se encarrega das operaes imobilirias empreendidas pela Compagnie des Houillires, a empresa mineira. Assim, acusa Pierre Leroy e ordena seu arresto. Quando as autoridades judiciais solicitam a liberdade provisria para o acusado, o pequeno juiz rejeita a petio de seus superiores hierrquicos. E toda a populao mineira apia sua resistncia contra as exigncias de uma justia de classe. (O) juiz Pascal (...) ser afastado (...) do caso (...). Evidentemente, os maostas j se tinham apossado do assunto (...). J em 4 de maio se criou um Comit Verdade-justia para denunciar a informao de classe pela burguesia, como diz o jornal mimeografado (...) que publicam militantes e jornalistas (...) Os panfletos redigidos pelos militantes maostas do Norte de Frana marcam o tom: Uma filha de operrio que ia tranqilamente a visitar sua av foi esquartejada. Trata-se de um ato de canibalismo. Independentemente do veredicto da justia burguesa, Leroy dever se submeter ao da justia popular. O nmero de La Cause Du peuple (rgo da Esquerda Proletria) que se publica a princpios do ms de maio informa do caso na capa com o seguinte manchete: E agora, estripam nossos filhos. Nas pginas interiores se pode ler esta declarao: S um burgus podia ter feito uma coisa assim. Em um texto assinado (mas no escrito) pelos habitantes de Bruay irado, se transcrevem as palavras da rua com certa exaltao: H que fazer ele sofrer aos poucos, ou tambm: Atarei ele a meu carro e me porei a cem por hora71.
70 71

De la nature humaine: justice contre pouvoir, opus cit. ribo, Michel Foucault, opus cit., III, 4.

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A justia popular, to facilmente manipulvel como tem demonstrado diversos escndalos recentes em que uma simples suspeita de pedofilia representava uma prova evidente de culpabilidade -, julgava o tabelio culpado ao termo do pseudorazoamento seguinte, transformado em dogma pelos demagogos de Esquerda Proletria: a instituio judicial (burguesa) se ope ao juiz que suspeita do tabelio (burgus); os burgueses se apiam mutuamente; portanto, o tabelio culpado, j que de todos os modos s um burgus podia ter feito uma coisa assim. At mesmo Sartre, que no obstante seguia quase cegamente os maos, se distanciou deles num artigo intitulado Linchamento ou justia popular?72. E o acontecimento distava de concitar unanimidade no seio da Esquerda Proletria, como lembra outro bigrafo de Foucault, David Macey:
Para Sartre, a justia popular implicava a assuno de que Leroy era inocente at que no se demonstrasse o contrrio; a resposta que partiu de La Cause du Peuple foi que nada devia obstaculizar o instinto de justia espontneo do povo. (...) O assunto (...) representou um ponto de inflexo para IP. (...) Jean-Pierre Le Dante, em articular, protestou pelo infantilismo da cobertura que operava com o mito da pureza moral proletria e com dicotomias grosseiras tais como a virgindade imaculada dos filhos dos mineiros e a perversidade sexual dos membros do Clube Rotrio). Invalidou-se aos que protestaram e foram demitidos como vboras que envenenam o conselho editorial. (...) O nmero seguinte de La Cause continha o que vinha as ser uma chamada para o linchamento de Leroy. Segundo Pierre Victor (Benny Lvy), o que estava passando em Bruay representa os comeos da justia popular, de uma justia que, a diferencia da burguesa, no separa a investigao da sentencia ou a execuo desta. Rejeitavam-se as objees com arrogncia cruel. Quando uma jovem expressou dvidas acerca da culpabilidade de Leroy, Serge July, um dos quadros mais importantes (de Esquerda Proletria) da regio, replicou que tinha reservas porque voc a filha de um burgus e tem medo de ver a cabea de seu pai numa lana73.

Vejamos agora o que pensava Foucault do assunto de Bruay. Em esta mobilizao de toda uma cidade em torno dos problemas da justia, Foucault v um gesto exemplar da luta popular, um questionamento de todo o sistema judicirio 74. Desloca-se ao lugar e confia-lhe a seu amigo Claude Mauriac, que anotava escrupulosamente no seu dirio suas conversas:
Fui l. Basta com ver o lugar, e esse matagal, no de espinho branco, como se disse, mas de adelfas, muito alto, cortado justo na frente do lugar onde encontraram o corpo...75

Qual Sherlock Holmes, Foucault aporta uma preciso botnica inesperada (mas que no teria nenhuma influncia na continuao das pesquisas, simplesmente porque no tinha a mais mnima relao com o assunto), e resolve o enigma apoiando-se na sua ntima convico: basta com ver o lugar para saber que o tabelio tinha matado garota. Quatro anos depois, em 1976, volta com seu doutor Watson sobre este assunto sem resolver76:
72 73

La cause du peuple, 17 de maio de 1972; citado por ribon, opus cit. Macey, Michel Foucault, opus cit., cap. 12. 74 ribon, Michel Foucault, opus cit., III, 4. O autor se baseia Se baseia aqui numa gravao no publicada de Foucault, que tambm remete Macey (opus cit., cap. 12, nota 46). 75 Palavras do 23 de junho de 1972 em Le Temps inmobile (tomo III, 1977) de Mauriac, citadas por ribon (Michel Foucault, opus cit., III, 4). 76 Macey indica (Michel Foucault, opus cit., cap. 12): Nunca foi resolvido este assassinato. Em julho (de 1972), Pascal foi retirado do caso e Leroy foi liberad sem que se formularam cargos. Um adolescente da localidade confesou ser o autor do crime e depois rectificou baseando-se em que tinha sido uma

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-Assim que j no considera que o tabelio culpado. -No. -Lembra, porm, suas dedues, aps uma visita ao lugar dos fatos. -Sim, e elaborei na hora toda uma teoria...77

Lembremos que este lamentvel pesquisador est considerado no s um grande filsofo, mas tambm um eminente especialista do dispositivo judicirio e penal. Estou totalmente em desacordo com ribon, que escreve:
Assim, se pode chegar concluso de que, embora estivesse durante tanto tempo convencido da culpabilidade do tabelio e se tivesse interessado de perto pelo caso de Bruay, Foucault, com certeza, no deveu de experimentar muita simpatia pelos artigos publicados em La Cause Du peuple, e, neste particular, sintonizava sem dvida na mesma longitude de onda que Jean- Paul Sartre.78

Foucault no subscreveria nem muito menos o principio defendido por Sartre, segundo o qual no pode condenar-se ningum sem provas, j que ele mesmo tinha chegado concluso, sem o menor assomo de proba, da culpabilidade do tabelio. A justia expeditiva proclamada pelo faco mais extremista de Esquerda Prolataria, pelo contrrio, lhe convinha perfeitamente; ele era incluso ainda mais expeditivo, como vimos acerca dos tribunais. O que leva ribon a dizer que sem dvida no apreciava os artigos de La Cause du peuple sobre o acontecimento de Bruay, seu tom moralizante (povovirtude, burguesia vicio), que tinha tudo para contrariar ao grande leitor de Georges Bataille e do Marqus de Sade que era Foucault. Mas, na realidade, sua convico respeito culpabilidade do tabelio baseava-se, como para os maostas, no simples fato de que era um notvel de Bruay. Porm, Foucault, declarava, na mesma poca, que queria questionar a diviso social entre inocentes e culpados79. Desta perspectiva, teria podido, por exemplo, se interessar pelo dispositivo formado 1 pela justia burguesa, que considerava o tabelio necessariamente inocente por ser tabelio, e 2 pela justia popular, que, inversa, considerava o tabelio como necessariamente culpado por ser tabelio. Em ambos os casos, o fato matou ou no este homem garota?- desaparece atrs de uma formao discursiva: a fabricao de um inocente e de um culpado. Vemos aqui o abismo entre os grandes discursos de Foucault e sua atitude quando se via enfrentado a um caso concreto. Em este assunto se contentou com uivar junto aos lobos, como autntico companheiro de viagem dos maostas. (No final de sua vida, mentir descaradamente afirmando que a justia popular sempre lhe tinha parecido algo perigoso80). Distanciando-se progressivamente do beco esquerdista sem sada ao que se tinha deixado arrastar nos primeiros anos setenta, Foucault elabora sua analtica do poder em vrias fases. Passando do estudo das epistemes ao dos dispositivos, reconstri em Vigiar e punir (1975) a gnese da instituio penitenciaria e a instaurao, a princpios de sculo XIX, do sistema moderno de acondicionamento das populaes mediante a disciplina e o controle. A diferena do castigo segundo os costumes antigos, estas instituies no aspiram s a manter a ordem pela fora, mas tambm a fazer os
fanfarronada. Nunca houve julgamento. 77 Palavras de fevereiro de 1976 relatadas em Une certaine rage (1977) de Mauriac, citadas por ribon (Michel Foucault, opus cit., III, 4). 78 Opus cit. 79 Par-del le bien et le mal, 1971 (Dits et crits, n 98). 80 No aparece ai esse tema que sempre me pareceu perigoso, a justia popular? (Interview de Michel Foucault, 1984, Dits et crits, n 353).

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indivduos obedientes graas interiorizao das normas que as instituies (escola, exrcito, fbrica, presdio, hospital...) lhes inculcam. Foucault considera que o estudo do poder prestou muita ateno ao aparato de Estado como encarnao de um Poder nico (o macropoder), em detrimento da multiplicidade dos micropoderes que difundem as normas, por capilaridade, atravs do conjunto da sociedade. O que conduz a esta grande descoberta:
No pretendo que o aparato de Estado no seja importante, mas penso que entre todas as condies que se devem reunir para no voltar a reiniciar o experimento sovitico, para que o processo revolucionrio no se condene, uma das primeiras coisas que h que compreender que o poder no est localizado no aparato de Estado e que nada cambiar numa sociedade se os mecanismos de poder que funcionam ao margem dos aparatos de Estado, por baixo deles, num nvel muito mais nfimo e cotidiano, no se modificam.81

Se Foucault no tivesse flertado tanto com os marxistas-leninistas depois de Maio do 68 e tivesse dado pelo menos uma olhada ao Tratado do saber viver para as novas geraes de Raoul Vaneigem (1967), sem dvida no teria arrombado tantas portas inteiramente abertas. grandemente admirado pela sua analtica do poder, que se traduz no obstante em numerosos discursos densos, como este, em que tenta explicar em que consiste o poder:
O poder no existe. (...) O poder na realidade umas relaes, um feixe mais ou menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado, de relaes. (...) Mas se o poder na realidade um feixe aberto, mais ou menos coordenado (e sem dvida mais mal que bem coordenado) de relaes, ento o nico problema fazer uma retcula de analise, que permita uma analtica das relaes de poder82.

Dito de outro modo, mesmo sendo evanescente e indefinvel, o poder mais ou menos um conjunto de relaes... de poder. Mas antes de observar com detalhe a analtica foucaultiana, temos que examinar a conceio do intelectual defendida por Foucault no transcurso dos anos setenta, pois est intimamente vinculada sua teoria dos micropoderes. Veremos pelo mesmo motivo como a levou prtica. Em resposta a quem ve nele o sucessor de Sartre no papel (vacante pelo descalabro do velho existencialista) de conscincia de sua poca, Foucault marca sua diferena formulando uma nova definio do intelectual. O intelectual francs clssico, do tipo de Zola ou de Sartre, era um intelectual universal: um mestre de verdade e justia, portador de significaes e valores em que todos podem se reconhecer; ser intelectual era ser um pouco a conscincia de todo o mundo. A esta figura Foucault contrape a dos intelectuais especficos (em plural), que trabalham no no universal, o exemplar, o justo-e-verdadeiro para todos, mas em setores determinados, em pontos precisos, com uma conscincia muito mais concreta e imediata das lutas83. Evoluo justificada pelo fato de que - graas a Foucault, nem precisamos falar passamos da crtica do Poder em geral dos micropoderes. Se o intelectual era um escritor, o intelectual especfico tem um perfil de cientfico-perito84. Foucault cita como exemplo a atividade do fsico Robert Oppenheimer, um dos principais artfices da bomba atmica americana durante a Segunda Guerra mundial, que a continuao se ops ao desenvolvimento da bomba de hidrognio e foi destitudo de seu cargo em 1953:
81 82

Pouvoir et corps, 1975 (Dits et crits, n 157). Le jeu de Michel Foucault, 1977, (Dits et crits, n 206). 83 Entretien avec Michel Foucault, 1977, (Dits et crits, n 192). 84 Opus cit.

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Talvez seja o fsico atmico vamos denomin-lo com uma palavra, ou melhor, com um nome: Oppenheimer quem tenha feito de dobradia entre o intelectual universal e o intelectual especfico. Se intervinha era porque o fsico atmico tinha uma relao direta e localizada com a instituio e o saber cientifico; mas j que a ameaa atmica concernia ao gnero humano no seu conjunto e ao destino do mundo, seu discurso podia ser ao mesmo tempo o discurso do universal. Sob a cobertura deste protesto que concernia a todo o mundo, o cientifico atmico fez funcionar sua posio especfica na ordem do saber. E pela primeira vez, acho, o intelectual foi perseguido pelo poder poltico, no j em funo do discurso geral que sustentava, mas por culpa do saber do que era possuidor: nesse nvel onde constitua um perigo poltico85.

Contrariamente ao intelectual-escritor, que no possui nenhum conhecimento especializado, o cientfico-perito est em posse de um saber que ao mesmo tempo um poder; a noo de saber-poder um dos temas claves do Foucault daqueles anos. Esta promoo do cientfico-perito como modelo de uma espcie de subverso interna do sistema muito ambgua. Em efeito, sucede com duas dcadas de atraso - emergncia do perito como conselheiro tcnico da dominao, cujo arqutipo era nos anos cinqenta o ciberntico, identificado como tal na poca dos situacionistas. A atitude de personalidades como Oppenheimer ou os cientficos soviticos dissidentes, honorvel simples vista, na realidade a expresso de uma falsa conscincia prpria de todos os tcnicos ao servio dos diversos aparatos militar-industriais, estatais ou no, que se sucederam desde a Segunda Guerra mundial, de Albert Einstein a Jacques Testart: fazer o que se denuncia, denunciar o que se faz86. Assim, no surpreender que o pensamento-Foucault tenha sido adotado com tanta facilidade pela tecnocracia francesa, que encontrou nele com que alimentar sua pseudo-reflexo e suas crises de conscincia. A evocao dos fsicos atmicos tem como funo sobre tudo impressionar o leitor. Foucault embarca-se na realidade numa insidiosa manobra de auto-legitimao: ao tempo que nos explica que o intelectual especfico efetua um novo modo de vinculao entre a teoria e a prtica baseado em lutas reais, materiais, cotidianas (enquanto o intelectual universal manipulava abstraes tais como a verdade ou a justia) 87, esta validando de contrabando a figura do professor universitrio como degrau indispensvel destas novas relaes entre teoria e prtica:
Este processo explica que se o escritor tende a desaparecer como figura emblemtica, o professor e a Universidade aparecem talvez no como elementos principais mas como intercambiadores, pontos de cruzamento privilegiados. A razo de que a Universidade e a docncia tenham se tornado regies politicamente ultra-sensveis est ai, sem dvida. E isso que chamam de crise da Universidade no deve interpretar-se como perdia de poder, mas, pelo contrrio, como multiplicao e reforo de seus efeitos de poder, no meio dum conjunto multiforme de intelectuais que, praticamente todos, passam por ela e referem-se a ela88.

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Opus cit. Podem encontrar-se exemplos recentes, sobre os organismos modificados geneticamente, em Le thtre de marionnettes: notes sur les audiences du procs de Montpellier (Ren Riesel et al., Aveux complets des vritables mobiles du crime commis au CIRAD le 5 juin 1999, suivis de divers documents relatifs au procs de Montpellier, Encyclopdie des Nuisances, pp. 68-69). 87 Opus cit. Observe-se que a Esquerda Proletria organizava em Bruay-en-Artois e em outros lugares comits Verdade-Justia nos que Foucault chegou a participar (cf. Dits et crits, n 112-113). 88 Entretien avec Michel Foucault, opus cit.

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 bastante cmico ver Foucault fazer seu auto-retrato tal e como ele se v a si mesmo: o ponto de cruzamento privilegiado dos desafios de sua poca ao tempo que finge uma grande humildade89. O intelectual especfico no da consignas, no fala no lugar da gente (em oposio ao intelectual universal, figura clara e individual de uma universalidade cuja forma sombria e coletiva o proletariado 90), mas da conta do que v. A pergunta que se coloca ento : que conhece o professor de universidade? De que saberes-poderes depositrio? No est condenado a ser, como o intelectualescritor de antanho, pela sua eleio moral, terica e poltica o portador de uma forma consciente e elaborada de universalidade?91. Nada disso, responde Foucault. Quando ainda utilizava a retrica esquerdista, explicava a quem lhe desse ouvidos que o saber de um intelectual segue sendo parcial respeito ao saber operrio, pois o saber primeiro, essencial, no est na sua cabea, mas na cabea dos operrios 92. Portanto tinha que se aliar com o proletariado, j que o proletariado quem no s empreende a luta, mas tambm quem define os objetivos, os mtodos, os lugares e os instrumentos da luta; e era obvio que as lutas em questo tinham que ser radicais, sem arranjos nem reformismos, sem tentativas de adaptar o mesmo poder com, no mximo, uma mudana de titular93. A inveno do intelectual especfico, que to a srio levam os comentaristas de Foucault, era uma operao que pretendia lavar a cara dos professores universitrios, bastante deteriorada aps Maio do 68. Fingindo prestar juramento de lealdade ao proletariado, Foucault no fazia outra coisa que seguir a tendncia geral da escalada de cinismo pseudo-revolucionrio, descrita num testemunho de poca, o panfleto de Semprum contra os recuperadores:
Qualquer pequeno professor, seguido na hora por todos seus estudantes em bloco, j no se mantm a no ser que sustente uma crtica radical do saber, ltimo tema do curso no programa da neo-universidade. (...) Psiquiatras que fazem apologia da loucura, mdicos que questionam qualquer teraputica, economistas que flagelam as relaes mercantis, jornalistas que vituperam a informao, cientistas que descobrem que esto ao servio do poder, catedrticos que proclamam a inanidade de todo ensino, dirigentes sindicais que s falam em auto-gesto, todos seguem o modelo desse inverossmil padre maosta de nome Cardonnel, que nega fria mas teologicamente a existncia de Deus: suas especialidades se derrubam, o confessam com clareza, mas na sua modstia pretendem seguir fazendo desta runa a matria de uma nova especialidade. Antes havia que confiar porque eles sabiam mais, agora teramos que confiar porque tm rebaixado suas pretenses e nos propem democraticamente procurar juntos, como dizem, quer dizer, sob seu mundo de especialistas da ignorncia, uma nova medicina, uma nova economia, uma nova informao, etc.94

Depois do regresso de sua lua de mel com os maostas, Foucault no modifica seu ponto de vista; o professor universitrio j no lhe parece uma simples correia de transmisso do saber operrio, mas um intercambiador que estabelece vnculos transversais de saber a saber, dum ponto de politizao a outro; assim, os magistrados e os psiquiatras, os mdicos e os trabalhadores sociais, os trabalhadores de laboratrio e
89

Como bem observou um dos seus muito exegetas, a falsa modstia era uma das caractersticas mais notrias de Foucault (James Miller, A paixo de Michel Foucault (1993). 90 Entretien avec Michel Foucault, opus cit. 91 Opus cit. 92 Lintellectuel sert raseembler les ides mais son savoir est partiel par rapport au savoir ouvrier, 1973 (Dits et crits, n106). 93 Les intellectuels et le pouvoir 1972 (Dits et crits, n 106). 94 Semprum, Prcis de rcupration, opus cit., La rcupration en France depuis 1968.

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os socilogos podem, cada um em seu prprio lugar, e atravs de intercmbios e apoios, participar numa politizao global dos intelectuais95. Vemos que ao mesmo tempo o professor de universidade Foucault relegitima todas estas instncias furiosamente proletrias de mediao social. O Bourdieu militante dos anos noventa ser seu herdeiro direto neste ponto. preciso constatar que aps o episdio do Grupo de Informao sobre as Prises, que abandonou sua atividade em 1972, os compromissos de Foucault se conformaram fundamentalmente com o modelo de intelectual reivindicativo de sua poca e no romperam em nada com a tradio do intelectual universal que defende os eternos princpios de Verdade e Justia. Como sempre, o filsofo segue as modas: estruturalista antes de Maio do 68 (apesar de seus desmentidos posteriores) e esquerdista nos anos seguintes, em 1977 aporta um apoio to espetacular como inesperado aos novos filsofos antigos maostas reconvertidos ao anti-totalitarismo pela leitura de Solzhenistsyn publicando uma resenha extremamente elogiosa do livro de Andr Glucksmann (ex membro de Esquerda Proletria) Os mestres pensadores. Foucault, que tinha teorizado uns anos antes o exerccio violento, ditatorial e mesmo sangrento do poder por parte do proletariado, dedica-se ento a uma vibrante denuncia dos filsofos cujos razoamentos absolvem e justificam os massacres:
Temo-nos visto presos pela clera dos fatos. (...) Glucksmann quer brigar com as mos nuas: no refutar um pensamento com outro, no enfrent-lo com suas contradies, nem sequer lhe objetar uns fatos, mas situ-lo perante o real que o remeda, botar o nariz no meio do sangue que recusa, absolve e justifica. Para ele trata-se de esmagar umas idias com as caveiras que se lhe parecem96.

Os novos filsofos tinham tido como padrinho o falsrio filsofo cristo Maurice Clave, grande amigo de Foucault97. Este no teve inconveniente em se mostrar na televiso num programa a maior glria de Clavel e seus jovens pupilos, em companhia do histrio Philippe Sollers98. ribon lembra que Deleuze, naquele momento, aniquilou Glucksmann e companhia num pequeno panfleto em que demole os conceitos vazios e ocos dos que considera farsantes para programas televisivos 99. Compreendendo com bastante rapidez que tinha escorregado, Foucault nunca deixar de cobrir com sarcasmos da em diante os farsantes em questo, mas omitir lembrar que em seu momento os tinha apoiado. Porm, seguir freqentando Glucksmann. Como intelectual mundano que a partir desse momento se deixa ver junto a velhos pilares do estalinismo (como Ives Montand) convertidos em ardorosos fustigadores dos regimes totalitrios, Foucault posiciona-se a favor dos dissidentes
95 96

Entretien avec Michel Foucault, opus cit. La grande colre des faits, 1977 (Dits et crits, n 204). 97 Em seu elogio fnebre de Clavel (Vivre autrement le temps, 1979, Dits et crits, n 268), Foucault escreve: Como todo grande filsofo, o que lhe interessava era a liberdade. E simples e corajosamente a situou no que acontece, por excelncia, por neg-la. (...) Ao encarar a extrema e singular vontade de Deus quando nos tornamos livres. Telogo abrupto, fazia da fora invencvel da graa o momento da liberdade. (...) Estava no centro daquilo que sem dvida o mais importante de nossa poca. Quer dizer: uma muito ampla e profunda alterao na conscincia que Ocidente foi formando aos poucos da histria e do tempo (este elogio se faz eco do de Clavel, que tinha julgado em 1975 a obra de Foucault como o formidvel anuncio da fenda geolgica de nossa cultura; cf. acima, nota 25). Temos que conhecer as bufonadas intelectuais de Clavel para apreciar at que ponto podia escrever Foucault qualquer coisa sobre qualquer coisa. 98 Ver Dits et crits, cronologia sob o epgrafe julho de 1977. 99 ribon, Michel Foucault, Opus cit., III, 4.O bigrafo evoca em poucas linhas a adeso de Foucault a este fenmeno na moda, sem tirar a menor concluso. Macey se extende muito mais sobre o tema (Michel Foucault, opus cit., cap. 15):

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soviticos quando a agenda meditico-cultural francesa decreta que chegou seu momento de glria, antes de iniciar uma duradoira colaborao com Bernard Kouchner, fundador da associao Mdicos do Mundo, quando este lana suas primeiras intervenes humanitrias. A noo de humanitarismo era no obstante eminentemente suspeita, assim como as de direito e homem, segundo um clebre crtico que as tinha demolido em quase todos seus livros: o prprio Foucault. O que no lhe impedir declarar em 1984 que existe uma cidadania internacional que tem seus direitos, que tem seus deveres e que insta a alar-se contra todo abuso de poder, etc.; este texto pretendia, segundo seus editores, levar ao que poderia ter sido uma nova Declarao de direitos humanos100. Esse regresso s categorias jurdicas humanistas, que por outro lado considerava um puro instrumento de submisso s normas do sistema de poder burgus, constitui uma desautorizao implcita de toda sua filosofia, o que no parece ter-lhe perturbado muito. As aventuras da prtica no acabam aqui101. Em maio de 1981, o Partido Socialista, associado com o Partido Comunista, chega ao poder na Frana. Foucault escrevia justo antes das eleies, com aparente radicalismo:
verdade que sou a favor de uma reestruturao geral do sistema penitencirio, mas este no independente do prprio sistema social. Portanto, deve-se mudar tudo102.

Algumas semanas depois, declara:

-Penso que muitos viram estas eleies como uma espcie de acontecimento-vitria, quer dizer, uma modificao da relao entre governantes e governados. No que os governados tenham tomado o lugar dos governantes. Depois de tudo, se tratou de um deslocamento na classe poltica. (...) Mas o que est em jogo a partir desta modificao saber se possvel estabelecer entre governantes e governados uma relao que no seja uma relao de obedincia, mas uma relao na qual o trabalho tenha um papel importante. - Quer dizer que ser possvel trabalhar com este governo? - H que sair da disjuntiva: ou ser a favor ou em contra. Depois de tudo, se pode estar na frente e em p. Trabalhar com um governo no implica sujeio nem aceitao global. Podese trabalhar e ao mesmo tempo no ser anuente. Penso at que as duas coisas vo de mos dadas103.

Foucault parece crer, ainda que com algumas reservas, que o acontecimentovitria (que expresso to estpida!) representava verdadeiramente uma possibilidade de mudar de vida, como proclamavam ento os socialistas num slogan eleitoral inspirado em Rimbaud. O fiel ribon comenta liricamente:
Assim, o presente poltico daquele ms de maio de 1981 parecia ser de uma aproximao possvel entre a contestao crtica e a ao reformadora, j que os novos governantes, desejosos de empreender reformas, podiam se dedicar tarefa inspirando-se na crtica, e inclusive na crtica radical, escutando a palavra dos governados, dos usurios das instituies, dos atores das lutas setoriais e dos intelectuais e os pesquisadores que tinham refletido sobre todas estas questes, e que todos eles podiam esperar uma acolhida calorosa, ou pelo menos uma boa disposio, por parte dos novos governantes... A reforma teria

100 101

Face aux gouvernements, les droits de lhomme, 1984 (Dits et crits, n 355). Falarei depois do episdio iraniano de 1978. 102 Le dossier peine de mort: ils ont crit contre, abril de 1981 (Dits et crits, n296). 103 Est-il donc importante de penser?, entrevista com Didier ribon, maio de 1981 (Dits et crits, n 296).

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sido ento o ponto em que a crtica radical e a implementao das transformaes possveis se articulariam para produzir efeitos de liberdade104.

A tarefa atribuda aos intelectuais especficos por Foucault um novo modo de vinculao entre a teoria e a prtica- era o preldio de uma oferta de servios dirigida ao governo socialista visando uma modificao da relao entre governantes e governados. Onde tinha ficado a orgulhosa intransigncia do filsofo sem arranjos nem reformismo- com respeito s instituies e o aparato de Estado? Acreditava em srio que poderia mudar tudo com os socialistas? Sem dvida, pois em julho de 1981 fez publicar no jornal Libration um programa de reforma do sistema penal em dois tempos, apresentando primeiro medidas que tomar de imediato e depois uma reflexo a mais longo prazo para repensar toda a economia do castigvel em nossa sociedade105. Trs anos depois, seguia declarando que os socialistas deveriam ter feito com os intelectuais o trabalho de pensamento que (lhes) teria capacitado para governar de outra forma que com consignas envelhecidas e as tcnicas mal rejuvenescidas dos outros106.
-Teria estado disposto a trabalhar com os homens do atual governo? - Se um dia um deles tivesse ligado e tivesse me perguntado se podamos discutir, por exemplo, sobre os presdios ou os hospitais psiquitricos, no teria duvidado nem um segundo107.

Mas isso j o tinha feito, embora com um governo de direita:

(Em 1977) dirigiu-se a Foucault, para sua surpresa, uma comisso governamental que examinava a possibilidade de reformar o cdigo penal. (...) O convite (...) constitui em si mesmo um ndice de como Vigiar e punir, em particular tinha transformado Foucault numa autoridade pblica e num possvel conselheiro do prncipe. Solicitaram-lhe que desse sua opinio sobre diversas questes relacionadas com a censura e a sexualidade. (...) Como assinalou o mesmo Foucault, sua deciso de dar resposta s perguntas da comisso representou uma mudana de posio pela sua parte; j no sustentava a convico de que o papel do intelectual era s a denuncia e a crtica e que devia abandonar-se os legisladores e reformadores aos seus recursos prprios e desafortunados. Uns poucos anos antes, no teria tomado esta postura; o GPI no tinha considerado parte de suas funes proporcionar conselhos sobre as reformas carcerrias108.

O trabalho com o governo socialista ao que aspirava Foucault no teve lugar. S lhe propuseram, a modo de consolao, um cargo de conselheiro cultural em Nova York, que rejeitou porque o estatuto de conselheiro cultural (...) no correspondia ao que podia esperar de um governo que o queria honrar, enquanto que sem dvida teria aceitado ser embaixador109; outra proposta, porm, lhe convinha muito bem: j se via como administrador geral da Biblioteca Nacional, mas foi algum prximo a
104

Didier ribon, Dune rvolution conservatrice et de ses effets sur la gauche franaise, Paris, Lo Scheer, 2007, cap. 3. 105 Il faut tout repenser, la loi et la prison, julho de 1981 (Dits et crits, n 298). Ver igualmente Contre les peines de substitution e Punir est la chose la plus difficile qui soit (setembro de 1981, Dits et crits, n 300-301). 106 Le souci de la vrit, 1984 (Dits et crits, n 350). 107 Interwiew de Michel Foucault, entrevista com Catherine Baker, 1984 (Dits et crits, n 353). 108 As opinies de Foucault sobre a violao e a pedofilia, muito liberais (na onda de Guy Hocquenghem), suscitaram controvrsias na poca como lembra Macey. 109 Macey, Michel Foucault, opus cit., cap. 14.

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Franois Mitterrand quem foi designado finalmente110.Vemos que aquele que proclamava, na mesma poca: Antes de nada rejeito ser identificado e localizado pelo poder111, no desdenhava as gratificaes com que este mesmo poder lhe seduzia. A final de contas no perdemos grande coisa com a desestimao que o novo governo ops a sua oferta, j que o filsofo indicou a continuao que j no estava to seguro de ter tido verdadeiras solues que propor:
Sem dvida, os intelectuais no eram capazes de aportar solues j feitas mas provvel que, se tivesse havido suficientes intercmbios, se teria podido alcanar uma reflexo e talvez haveramos chegado a algo.112

Foucault incluso reconhece sem ambigidades, respeito a uma eventual reforma do sistema penal:
No temos solues. Estamos numa situao grave. Porm, se refletiu sobre certas modificaes possveis dos procedimentos de castigo: como, por exemplo, substituir o internamento por formas muito mais inteligentes. Mas tudo isso no basta e eu sou partidrio de um determinado radicalismo, no para dizer: De todas formas, todo sistema de castigo ser catastrfico: no h nada que fazer; toda tentativa, sair mal, mas para dizer: tendo em conta os problemas que se apresentaram e que seguem apresentando-se agora a partir das prticas de castigo que tem sido as nossas desde h mais de um sculo, como pensar hoje no que h de ser um castigo? Ora, esta seria uma tarefa para vrias pessoas113.

Assim, o que o foi que fez o intelectual especfico durante todos esses anos? Para que tinham servido suas tediosas pesquisas, suas aulas no Collge de France e suas turns triunfais pelos Estados Unidos? E, sobre tudo, por que multiplicar as declaraes grandiloqentes segundo as quais havia que mudar tudo, comeando pelo sistema social no seu conjunto, se era para comandar a tamanha confisso de ignorncia e impotncia? Decididamente, Foucault era o homem das tomas de conscincia com atraso. At 1984 nem sequer imaginou que os partidos polticos eram talvez em si mesmos uma forma poltica esterilizante, e esta idia lhe parecia to audaz que ousou formul-la s de modo hipottico:
No tenho a impresso de que os partidos polticos tenham produzido, na ordem da problematizao da vida social, nada interessante. Podemos perguntar-nos se os partidos polticos no so a inveno poltica mais esterilizante desde o sculo XIX. A esterilidade poltica parece-me um dos grandes fatos de nossa poca114.

Em 2007, seu discpulo ribon extasia-se perante a lucidez de Foucault sobre o carter nocivo da funo-partido115, como se se tivesse que ser um gnio para reparar to cedo sobre isso! O grande analista do poder s levava quarenta anos com respeito a Simone Weil, que escreveu em 1942 uma Nota sobre a supresso geral dos partidos
110

ribon, Michel Foucault, opus cit., III, 4. Interview de Michel Foucault 1981 (Dits et crits, n 349). A palavra poder tem que ser entendida aqui no sentido vulgar do termo e no na acepo filosfica brumosa que lhe otorga Foucault, to inconseqente neste ponto como no resto. 112 Interwiew de Michel Foucault, 1984 (Dits et crits, n 353). 113 Opus cit. 114 Opus cit. 115 ribon, Dune rvolution conservatrice, opus cit., cap. 4.
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polticos, saudada nestes termos pelo filsofo Alain no momento de sua publicao pstuma em 1950.
Estas vinte pginas, admirveis em todo ponto por sua nobreza e inteligncia, constituem uma condena sem possibilidade de apelao contra o crime de demisso do esprito (renuncia a suas prerrogativas mais inalienveis) que acarreta o modo de funcionamento dos partidos. (...) Contra a conservao do servilismo e as formas agressivas que esta desenvolve, hora de enumerar aos que estimam, com Simone Weil, que a supresso dos partidos seria um bem quase puro. No preciso nem dizer que semelhante supresso (...) no pode conceber-se se no ao cabo de uma empresa assaz longa de desengano coletivo116.

A empresa de desengano coletivo distava visivelmente de estar concluda nas altas esferas da intelligentsia francesa nos tempos em que Foucault brilhava com luz prpria, e continua sem est-lo hoje. No reprocho o Foucault que no conhecesse este texto, pese a sua to aclamada erudio; s quero sublinhar que no h por que ver nele, como se congratulam em repetir seus adoradores, a inteligncia poltica mais aguda de nossa poca. verdade que a cultura poltica dos aduladores em questo no tem nenhuma consistncia. ribon ele de novo justifica os solavancos sucessivos de Foucault mediante esta admirvel frmula, que coloca ao suposto grande filsofo ao mesmo nvel que o mais miservel arrivista: era desses que, impondo-se como linha de conduta ser fiis a se mesmos, sabiam bem que isso implica mudar quando a situao muda117. Pode assim exaltar os mritos dos diferentes Foucault sucessivos como se se tratasse realmente de pessoas distintas:
O Foucault de 1981 que se declara disposto a trabalhar com o governo socialista no o mesmo que o que, no inicio dos anos setenta, se referia s revoltas da plebe no contexto de um regime de direita repressiva (e temos que lembrar sempre o que era a direita daqueles anos quando se fala do radicalismo dos que se opuseram a ela)118.

Mas entre o Foucault de 1972 e o de 1981 h o Foucault de 1976, que trata de demonstrar que o discurso da subverso pode ver-se preso no dispositivo do poder e ser at uma das engrenagens desse dispositivo; mudana de atitude que se explica, segundo ribon, por essa virada poltica em que os movimentos que se afirmaram ao longo dos anos sessenta perdem flego e se esgotam119. Dito de outro modo, Foucault permanece no ar de seu tempo: quando o vento sopra do lado da contestao, contesta ferozmente todos os poderes e todas as instituies; quando esse vento deixa de soprar, prepara sua colaborao com um eventual governo de esquerda. Assim que, a partir de 1976, pondera seus prprios posicionamentos, que ribon resume assim:
No h liberao que esperar, nem emancipao, mas s uma superao de certos limites impostos a nossas liberdades. Ora, evidente que esta superao, para no ser ilusria, costuma ter que passar pela forma jurdica (um novo direito que seja antidisciplinrio), pela reforma institucional... Foucault utiliza com freqncia expresses que indicam que no imagina que as transformaes sociais e culturais possam produzir-se permanecendo totalmente ao margem das modalidades polticas governamentais120.
116

O artigo de Alain se reproduz, junto com o de Andr Breton tambm dedicado a este texto, na reedio da Note... publicada em 2006. 117 ribon, Dune rvolution conservatrice, opus cit., cap. 4 118 Opus cit. 119 Opus cit. 120 Opus cit.

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Ironicamente, no mesmo momento em que Foucault procede ao aggiornamento poltico que acabamos de descrever (coetneo de sua adeso ao humanismo antitotalitario dos novos filsofos) comea a ser tomado nos ambientes autnomos italianos por um faro do pensamento subversivo121. O sonho foucaultiano de um idlio com o governo socialista no durar muito tempo. Em dezembro de 1981, Foucault redige junto a Bourdieu uma protesta contra a atitude das autoridades francesas perante a instalao do estado de guerra na Polnia, qualificado de assunto interno dos poloneses que no precisa de nenhuma reao. O texto explica que no obstante os socialistas tinham prometido fazer valer contra as obrigaes da Real-Politik as obrigaes da moral internacional122. Deleuze, por sua parte, rejeitou assinar a exigncia porque no quer arrumar confuses a um governo que acaba de instalar-se123. O mesmo Deleuze, em 1977, num texto assinado junto a Guattari, apresentava a Alemanha do leste como um pais derivando a uma ditadura policial124. Mais policial sem dvida que a Polnia de 1981... Depois de no se solidarizar honrosamente com o governo francs, Foucault no encontra nada melhor que fazer a continuao que colaborar com o sindicato CFDT (no submetido ao Partido Comunista, ao contrrio que a CGT), a instncias de Bourdieu, com a idia, claro, de desenvolver entre um sindicato operrio e os intelectuais laos comparveis aos que existiram na Polnia entre Solidarnosc e os meios culturais e universitrios125. Uma idia to grotesca que no podia mais do que malograr-se, apesar dos esforos de Foucault. Aos participantes que temiam ser fagocitados e converter-se em companheiros de viagem da CFDT respondeu-lhes um dia, como perfeito manipulador poltico:
No se trata de converter-se em companheiros de viagem. No se trata de marchar do lado de, mas de trabalhar com126.

Voltemos agora, como prometemos, analtica do poder. Depois de Vigiar e punir, a reflexo de Foucault gira principalmente em torno das noes de gobernamentalidade e biopoltica, dois excelentes exemplos da proliferao conceitual que evocava encima. Voltamos a encontr-las hoje utilizadas a torto e a direito para dar uma aparncia de profundidade filosfica a discursos que carecem cruelmente dela; e se se prestam to bem para esse emprego por que se pode fazer com que elas digam mais o menos o que se quiser. Em efeito, so noes equvocas, que qualificaria de conceitos reversveis. O termo biopoltica (ou biopoder) designa em primeiro lugar a transformao da poltica numa medicina social que tem por objeto, no s assegurar a obedincia dos indivduos mediante mtodos disciplinares, mas gerenciar todos os aspectos da vida das populaes; porm, designa tambm e inversa a maneira em que possvel responder a estes poderes sobre a vida, quer dizer, as condies de possibilidade de uma prtica da liberdade que esteja ancorada no poder da vida 127. Igualmente, o termo governamentalidade designa em primeiro
121

Graas publicao de uma seleo que contem textos de e sobre Foucault, intitulada Microfisca del potere: interventi policiti (Einaudi, 1977). 122 Le rendez-vous manqus, Libration, 15 dezembro de 1981; citado por ribon, Michel Foucault, Opus. Cit., III, 7. 123 Opus cit. 124 Opus cit, III, 4. 125 Opus cit., III, 3. 126 Opus cit. 127 Revel, Expriences de la pense, opus cit., Glossaire lmentire (art. Biopolitique)

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lugar a prtica moderna da arte de governar mas se aplica tambm ao conjunto de prticas mediante as quais se pode constituir, definir, organizar e instrumentalizar as estratgias que os indivduos, na sua liberdade, podem ter os uns respeito dos outros (o que Foucault chama tambm a relao de si a si)128. Para aumentar a confuso, os termos biopoltica e governamentalidade so mais ou menos sinnimos, de tal maneira que os comentaristas ficam malucos para diferenci-los. Evidentemente, pouco sensato utilizar um termo para designar processos inversos e dois termos diferentes para designar a mesma coisa, sob pena de comprometer gravemente a clareza do discurso, mas esta no a principal preocupao de Foucault, como poder ter constatado qualquer leitor de suas obras. Temos que sublinhar, no obstante, que este equvoco no uma simples distrao. Corresponde natureza profunda das relaes de poder tal e como as concebe Foucault:
Na realidade, as relaes de poder so relaes de fora, enfrentamentos, e, portanto, sempre reversveis. No h relaes de poder que sejam completamente triunfantes e cuja dominao seja iniludvel. (...) Quero dizer que as relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante e abrem a possibilidade de uma resistncia (...). O que tento ressaltar antes a luta perptua e multiforme que a dominao sombria e estvel de um aparato uniformador. H luta por toda parte (...) e, a cada instante, se passa da rebelio dominao, da dominao rebelio, e toda esta agitao perptua o que gostaria de ressaltar129.

Portanto, supe-se que a reversibilidade da terminologia foucaultiana reflete a do prprio poder, que no s uma potencia negativa (de coero), mas tambm positiva (produtora de subjetividade). Foucault evita utilizar as noes hegeliano-marxistas de ideologia e alienao, que supem um sujeito transcendente. O que resiste ao poder, explica, no esse sujeito estvel e predeterminado, dado de uma vez por todas, que corresponderia natureza humana, mas uma subjetividade que se transforma constantemente e no existe s numa relao especfica de poder num momento dado. Dito de outro modo, o poder (como potencia de dominao) esfora-se por configurar aos indivduos, que em troca produzem novas formas de subjetividade; isso ao que Foucault chama de processo de subjetivao. Esta teoria no saiu feita da cabea de Foucault. Foi o fruto de uma demorada elaborao, em cujos detalhes no vou me deter. O ponto essencial que Foucault passou de uma conceio relativamente clssica da dominao (em Vigiar e punir), em que o individuo e o poder se opem, a uma conceio da subjetividade como transformao e reconfigurao permanentes no seio mesmo das relaes de poder, substituindo todas as definies essencialistas da individualidade e da identidade pela noo, ontologicamente vazia, de singularidade. Isto o que faz dele o pensador sem dvida mais influente da era ps-moderna130. A etiqueta ps-moderno no abusiva, neste caso, pois Foucault construiu sua nova teoria da subjetividade com o fim explcito de substituir a teoria moderna do sujeito, cujo carter relativo e temporal tinha sublinhado em As palavras e as coisas (ilustrado pela clebre imagem da dissoluo do rosto humano com a qual conclua o livro). E, de fato, as correntes de pensamento mais tipicamente ps-modernas reivindicam em alta voz a herana foucaultiana. Primeiro no que se refere questo da diferenciao sexual:
128 129

Lthique du souci comme pratique de la libert, 1984 (Dits et crits, n 356). Pouvoir et sovoir, 1977 (Dits et crits, n 216). 130 Esta expresso figura no artigo Foucault da Encyclopedia of Postmodernism (Routledge, 2001).

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O sucesso do ltimo Foucault permitir substituir a proposta normativa anterior, a das feministas mas tambm a dos Gay Studies tradicionais, que opunha uma identidade oprimida a uma identidade dominante, por uma arqueologia ps-identitaria na que a norma de gnero (gender norm) se analisa como um construo histrica e poltica precisa, com a tarefa de decifrar suas modalidades. (...) (E) uma corrente nova, a dos Queer Studies, se somar ento, nos termos de uma homenagem permanente a Foucault, aos mais antigos Gay Studies (...). A nova proposta, mais infecciosa, consiste em explorar todas as zonas intermedirias entre as identidades sexuais, todas as zonas onde estas perdem nitidez131.

A teoria foucaultiana dos processos de subjetivao ps-moderna na medida em que se trata de um construcionismo radical, que proclama a plasticidade indefinida da subjetividade humana, de onde a idia de natureza, com as limitaes que implica completamente evacuada. Assim, para Foucault, a natureza humana no existe em si; no mais que uma construo que permite legitimar os dispositivos de normalizao mediante sua conformidade suposta a uma essncia eterna. Por essa razo rejeitava ser etiquetado de anarquista132:
No me identifico com os anarquistas libertrios, porque existe uma certa filosofia libertria que acredita nas necessidades fundamentais do homem133.

Assim que ningum se surpreender de encontrar o pensamento de Foucault, associado com o de Deleuze, entre os ingredientes da cultura cyborg:
A teoria do cyborg tem como pioneira a crtica feminista e historiadora das cincias Donna Haraway (), decidida a por de manifesto uma inveno histrica da natureza (). Dai seu motivo do cyborg, definido em 1985 em seu texto mais clebre A Cyborg Manifesto (Manifesto para cyborgs) como um organismo ciberntico, hbrido de mquina e de organismo, criatura da realidade social e da fico () A autora postula uma verdadeira poltica cyborg, desviando dum modo prescritivo as ensamblagens maqunicas deleuzianas e inclusive a biopoltica foucaultiana, que para ela no tanto a forma do poder tal e como a entende Foucault mas uma desejvel premonio. Graas s prolongaes cibernticas oferecidas pelo computador e a microeletrnica, Haraway faz apologia de um devir-mquina que pode revelar em ns faculdades novas e liberar-nos dos resduos de ontologia e iluso naturalista134.

A pesar de sua excentricidade, esta teoria e muito fiel ao projeto filosfico de Foucault, cujo objetivo constante foi efetivamente liberar-nos dos resduos de ontologia e iluso naturalista que atrapalhavam a definio moderna da subjetividade. A destituio da idia de individuo em beneficio de uma singularidade sem essncia, pura potencialidade susceptvel de adotar qualquer forma e mud-la vontade, contempornea da emergncia do neo-capitalismo festivo, para o que o modo de vida gay constituiu um prottipo a finais dos anos setenta, com a bno de Foucault: no supermercado ps-moderno das identidades temporais, flutuantes, virtuais, a nova classe media curte sua prpria alienao. Preservei para o final um aspecto dos compromissos polticos de Foucault que parece no ter relao com o que ele chama de produo de subjetividade, mas que
131

Cusset, French Theory, opus cit., VI, 3. O qualificativo neo-anarquista que lhe atribui Merquior (Foucault ou o niilismo da ctedra, opus cit., cap. 10), inapropriado no plano poltico, s se justifica na medida em que, maneira de Nietzsche, Foucault se tornou promotor de uma transvalorao de todos os valores morais e cognitivos. 133 Interview de Michel Foucault, 1981, (Dits et crits, n 349). 134 Cusset, French Theory, opus cit., XI, 2.
132

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em realidade est estreitamente ligado a ela. Em 1978, Foucault, desejoso de observar de perto a sublevao da populao iraniana contra a ditadura do X Reza Pahlevi (respaldada pelos governos ocidentais, com a Frana e os Estado Unidos cabea), se desloca ao lugar e escreve uma serie de artigos para um jornal italiano. Assistimos ento ao curioso espetculo de um pensador, conhecido pela sua oposio de principio a todos os dispositivos de normalizao, ironizando sobre o mais bobo, o mais insosso, o mais ocidental dos preconceitos a saber: A religio, pio do povo- e deixando-se seduzir pelo islam xiita, religio que no deixou de dar, ao longo dos sculos, uma fora irredutvel a todo o que, desde o mais fundo de um povo, pode se opor ao poder do Estado; perante os poderes estabelecidos, (esta religio) arma seus fieis com uma impacincia continua e lhes insufla um ardor que ao mesmo tempo poltico e religioso135. Esta seduo leva Foucault a cometer um fabuloso erro de julgamento:
Um fato deve ficar claro: por governo islmico, ningum no Iro entende um regime poltico no qual o clero tenha um papel de direo ou enquadramento. (...) Uma autoridade religiosa me explicou: (...) Com respeito s liberdades, sero respeitadas na medida em que seu desfrute no prejudique o prximo; as minorias sero protegidas e livres de viver de seu jeito a condio de no causar dano maioria; entre o homem e a mulher no haver desigualdade de direitos, mas diferencias, j que h uma diferencia de natureza136. Respeito poltica, que as decises sejam tomadas por maioria, que os dirigentes sejam responsveis perante o povo e que cada qual, como se indica no Coro, possa alar-se e pedir contas a quem governa137. No haver partido de Jomeini, nem haver governo de Jomeini138.

Pouco depois, quando as milcias islmicas, aplicando as consignas do guia da revoluo Ruhollah Jomeini, comeam a executar opositores ao novo regime, Foucault que se converteu, como se lembrar, aos direitos humanos desde seu companheirismo com os novos filsofos- escreve uma carta aberta de um candor desarmante ao chefe do governo, Medhi Bazargan:
Dizia o senhor que um governo que reivindique o islam limitaria os direitos considerveis da simples soberania civil mediante obrigaes baseadas na religio. Como governo islmico, se saberia ligado por um suplemento de direitos. E respeitaria estes vnculos: pois o povo poderia voltar contra ele esta religio que com ele compartilha. (...) A estes deveres fundamentais no pode escapar nenhum governo139.

No mesmo registro da moral poltica que mobilizaro Foucault e Bourdieu, como vimos antes, em dezembro de 1981 com motivo da Polnia:
Recordamos-lhe (ao governo francs) que prometeu fazer valer contra as obrigaes da Real-Politik as obrigaes da moral internacional140.

135

Thran: la foi contre le chah, outubro de 1978 (Dits et crits, n 244). Em uma entrevista posterior (Lespirit dum monde sans esprit, 1979, Dits et crits, n 259) Foucault agrega este comentrio: Sempre se cita Marx e o pio do povo. A frase que precede imediatamente e que nunca se cita diz que a religio o esprito de um mundo sem esprito. Digamos ento que o islam, neste ano de 1978, no tem sido o pio do povo, sobre tudo porque tem sido o esprito de um mundo sem esprito. 136 Foucault aceita aqu sem piscar uma diferencia de natureza contraditria com sua prpria filosofia. Repare-se por outra parte na sutil distino entre desigualdade e diferencia no que diz aos direitos . 137 quoi rvent les iraniens?, outubro de 1978 (Dits et crits, n 245). 138 Le chef mytique de la rvolte de lIran, novembro de 1978 (Dits et crits, n 253). 139 Lettre ouverte Medhi Bazargan, abril de 1979 (Dits et crits, n 265). 140 Ver nota 122.

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Ao descer do cu teortico da analtica do poder terra de sua prtica real, o filsofo resulta ser pateticamente idealista. Outro elemento abrumador a admirao de Foucault pelo chefe carismtico, esse personagem quase mtico que Jomeini. Reproduz sem sequer reparar nas frmulas estereotipadas que em outros tempos tinham servido para elogiar Hitler, Stalin ou Mao:
Nenhum chefe de Estado nem nenhum lder poltico (...) pode se gabar hoje de ser objeto de uma adeso to pessoal e intensa (...) Jomeini o ponto de fixao de uma vontade coletiva141.

O mais molesto no o evidente erro de apreciao cometido por Foucault, que at seus mais ardorosos partidrios lhe reprocharam, mas os pressupostos em que se baseia. Mistura de forma enganosa o povo iraniano e os chefes religiosos que pretendem guilo. Ter-se-ia podido esperar de um crtico das instituies como Foucault, geralmente pouco avaro com as distines sutis, que evitasse uma assimilao to tosca. Por que o fez? Porque lhe atrai a idia de uma fuso mstica entre os religiosos e o povo, na qual v a impossibilidade de introduzir na vida poltica uma dimenso espiritual para fazer que esta vida poltica no seja, como sempre, o obstculo da espiritualidade mas seu receptculo, sua ocasio, seu fermento142. O interesse de Foucault pela espiritualizao da vida poltica poderia parecer estranho. Um primeiro fator de explicao que sua analise de revoluo iraniana est fortemente condicionado pelo seu anti-ocidentalismo: v nas modalidades da sublevao contra o X a alternativa to procurada ao modelo clssico de revoluo (cuja produtividade parece-lhe esgotada), e na fidelidade da populao aos valores tradicionais do islam xiita uma fora irredutvel de resistncia ocidentalizao que lhe quiseram impor. Mas no se trata s disso. Efetivamente, Foucault experimenta desde h muito tempo uma verdadeira fascinao pela dimenso mstica do compromisso. o que o tinha impressionado durante as revoltas estudantis da Tunsia, s que tinha assistido em 1968:
Que pode suscitar, no mundo atual, que um indivduo sinta a nsia, o gosto, a capacidade e a possibilidade de um sacrifcio absoluto? Sem que possa suspeitar-se nisso a mais mnima ambio ou desejo de poder e de beneficio? o que vi na Tunsia, a evidencia da necessidade do mito, de uma espiritualidade, o carter intolervel de certas situaes produzidas pelo capitalismo, o colonialismo e o neo-colonialismo. Numa luta deste tipo se exigia a questo do compromisso direto, existencial, ou at fsico, diria eu. Enquanto a referencia terica daquelas lutas ao marxismo, acho que no era essencial143.

Volta a encontrar nos iranianos o mesmo compromisso total, incondicional que julgou ausente em Maio de 1968144; o que o leva a dizer:
No se radical porque se tenham pronunciado algumas frmulas, no, o radicalismo fsico, o radicalismo concerne existncia145.

Na Tunsia como no Iro, constata a evidencia da necessidade do mito; mas a diferencia do marxismo dos estudantes tunisianos, elemento acessrio de uma revolta mais profunda, o islam xiita parece constituir a essncia mesma da sublevao iraniana.
141 142

Le chef mytique de la rvolte de lIran, opus cit. quoi rvent les iraniens?, opus cit. 143 Entretien avec Michel Foucault, 1978, publicada em 1980 (Dits et crits, n 281). 144 Ver nota 59. 145 Lespirit dum monde sans esprit, opus cit.

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Para ele, a religio continua constituindo no mundo persa esse vinculo social (segundo a etimologia da palavra latina religio) que faz tempo deixou de existir em nossos pases, e que a ocidentalizao forada do Iro, superficial a fim de contas, no conseguiu submeter. Uma analise da situao iraniana em termos de alienao e de ideologia no permite, estima Foucault, dar conta do fato de que uma tradio religiosa pode insuflar um verdadeiro ardor a todo um povo. E observamos ento, no sem surpresa, que a produo de subjetividade no concerne s a singularidades transitrias mas pode se alimentar de fontes arcaicas (ou que assim parecem a um observador ocidental):
Quando digo que eles (os iranianos) aspiravam atravs do islam a uma mudana de subjetividade, isso totalmente compatvel com o fato de que a prtica islmica tradicional j estava ai antes e lhes assegurava sua identidade; na forma que tiveram de viver como fora revolucionria a religio islmica, havia algo distinto da vontade de obedecer a lei com maior fidelidade; havia a vontade de renovar sua existncia toda retomando uma experincia espiritual que acreditam encontrar no corao mesmo do islam xiita146.

Mas se os iranianos quiserem, como afirma ele, retomar o que eram antes do regime do X para voltar a encontrar sua subjetividade prpria, que efetivamente h um sujeito mais ou menos permanente ligado tradio persa. Foucault insiste no fato de que esta civilizao muito velha e se manteve substancialmente, atravs da islamizao, at nossos dias. Ora, se isso verdade, a teoria foucaultiana da subjetividade se derruba, pois incompatvel com semelhante persistncia. Seja como for, Foucault parece confundir as aspiraes reais do povo iraniano com as que ele lhe outorga. Por um irnico regresso do principio de realidade, sua rejeio dos conceitos de alienao e ideologia147 o cega perante a estratgia puramente poltica dos chefes religiosos iranianos, que pretendia da forma mais classicamente maquiavlica recuperar em seu prprio beneficio a insurreio, visando o estabelecimento duma ditadura teocrtica. Obcecado pela idia de pegar numa armadilha a sua prpria cultura148, Foucault caiu de cabea na armadilha que lhe tenderam os astutos muls com os que tinha se entrevistado. A exaltao islamfila de Foucault no um mero acidente de viagem. Inscrevese na continuidade duma atrao escura pois no est teorizada explicitamente pela experincia religiosa, com sua dissoluo da identidade nos arrebatos149 do que Freud chamava o sentimento ocenico. (Observe-se que o xtase mstico no carece de relao com o imaginrio sado masoquista dionisaco de Foucault, nutrido pela leitura de Sade e Bataille, o terico das experincias limites e da mstica sem Deus150). A continuao, ao orientar suas investigaes, no Uso dos prazeres e o Cuidado de si, ao estoicismo e o cristianismo primitivo, Foucault confirmou que sua teoria da produo de subjetividade no tinha nada de liberao ou de emancipao nos sentido em que
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Prcisions sur le pouvoir: rsponses certaines critiques, 1978, (Dits et crits, n 238). J que Foucault, como vimos antes, citava Marx de maneira desfarrapada com respeito religio, lembrarei aqui outra cita do mesmo autor: A crtica da religio a condio de toda crtica (Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, 1844). 148 Este o ttulo dum artigo de Foucault dedicado a Gaston Bachelard (Dits et crits, n 111 (1972), mas como costume nele a descripao que faz do projeto epistemolgico bachelardiano pode ser lido como um auto-retrato. 149 Relido desta perspectiva, o elogio pstumo do fervor religioso de Clavel bastante revelador. Ver nota 97. 150 Miller tem sulinhado o erotismo negro de Foucault na sua biografia (A paixo de Michel Foucault, opus cit.,) que os foucaultianos mais politicamente corretos no suportam (Merquior, Foucault...opus cit., cap. 10).

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costumam ser entendidas. Inclusive pode ser visto como um pensador do retorno do religioso, em perfeita harmonia, mais uma vez, com a sensibilidade de seu tempo.

* * * O principal talento de Foucault provavelmente dar uma forma filosficoliterria aos lugares comuns duma poca. Isto j foi constatado em numerosas ocasies, como lembra Merquior:151
Muitos tem observado o parentesco entre o modo de escrever de Foucault e o mercado de idias parisiense. (O historiador americano ) George Huppert discerne o secreto do sucesso de Foucault em Saint-Germain-des-Prs na sua capacidade de dar a impresso de estar dizendo algo radicalmente novo enquanto que, ao mesmo tempo, suas descobertas, para satisfao do jovem leitor, encaixam perfeitamente no movimento geral de idias na moda momento152. um ponto bem observado. Porm, acho que se impe uma qualificao. possvel que Foucault no tenha dito muito que seja, em substancia, radicalmente novo, mas em certa medida o estava renovando para ouvidos radicais153.

Como bom escritor ps-moderno que aplica com zelo as regras do marketing das idias, Foucault, se adapta constantemente tendncia do momento, mas seu discurso nunca deixa de ser reversvel, de tal maneira que se reserva sempre a possibilidade de desmarcar-se dele e proclamar sua singularidade. estruturalista sem s-lo totalmente; flerta com os maostas sem se confundir com eles; respalda brevemente os novos filsofos antes de deix-los jogados... Igualmente, na Vontade de saber (1976), se distancia da ideologia da liberao sexual que ento causa furor, antes de elogiar o modo de vida homossexual californiano, baseado no hedonismo puro e a sexualizao desaforada. Se se tivesse que resumir numa formula o contedo essencial, misturando todos os perodos, conviria perfeitamente uma frase que ele mesmo pronunciou no final de sua vida: O programa tem que estar vazio 154. O que h de melhor, efetivamente, que um programa vazio, feito se assertos contraditrios e de exortaes equivocas, para satisfazer todo mundo? Isso o que explica a surpreendente diversidade das utilizaes atuais da obra de Foucault. O ncleo duro de seus herdeiros situa-se, porm, na linha transversal-multitudinaria da que falamos brevemente no inicio deste artigo. Os autores que o reivindicam aspiram todos eles, como bons intelectuais cidadanistas, a fazer a mesma carreira de filsofo militante 155 que seu mestre, que a dia de hoje segue sendo o exemplo mais depurado de anti-institucionalismo institucional. Para terminar com um toque folklrico, concluirei examinando a reactualizao da terminologia foucaultiana efetuada pelo Partido Imaginrio no nmero 2 da revista Tiqqun, titulado Zona de Opacidade Defensiva156. Deixando de lado o arsenal esotrico que tinham exibido no numero 1, mas sempre como promotores da metafsica crtica157, os autores escrevem agora numa prosa que se diria redigida por um estudante
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Merquior, Foucault...., opus cit., cap.10. A cita procede dum artigo de Huppert publicado em 1974. 153 Com radical Merquior refere-se, segundo o sentido anglo-saxo do termo, de extrema esquerda. 154 De lamiti comme mode de vie, 1981 (Dits et crits, n 293). 155 Foucault gostava de se definir como militante e professor do Collge de France. 156 Tiqqun: organe de liason au sein du Parti imaginaire, n 2, 2001. 157 Tiqqun: organe conscient du Parti maginaire, n 1, 1999. Dei uma breve descrio da coisa no captulo de Aprs lenffondrement titulado Fim do gnero humano?.

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sob os efeitos das anfetaminas inscrito na Universidade de Vincennes a finais dos anos setenta e que tivesse passado uma temporada em Bolonia durante a comuna de 1977. o foucaultismo domina massivamente dito texto, polvilhado com Deleuze-guattarismo e uma pitada de Lyotard ou de Debord. Eis aqui um exemplo tomado ao acaso:
Cada interveno do Imprio deixa trs de si normas e dispositivos graas aos quais o lugar em que se tinha produzido a crise se gestionar como espao transparente de circulao. Assim como se anuncia a sociedade imperial: como uma imensa articulao de dispositivos que inerva com uma vida eltrica a inrcia fundamental do tecido biopoltico. Na quadricula reticular, de continuo sob ameaa de estragar, de acidente ou de bloqueio da sociedade imperial, o Imprio o que assegura a eliminao das resistncias circulao, que liquida os obstculos penetrao, ao atravessamento de tudo pelos fluxos sociais. E tambm ele quem blinda as transaes, quem garante, numa palavra, a supracondutividade social. Por essa razo o Imprio no tem centro: porque o que faz com que cada nodo de sua rede possa ser um centro do todo. Como muito podem constatar-se ao longo da ensamblagem mundial dos dispositivos locais condensaes de foras, o desdobramento das operaes negativas mediante as quais progride a transparncia imperial. O Espetculo e o Biopoder no s asseguram a normalizao transitiva de todas as situaes e sua equivalncia efetiva mas tambm a continuidade intensiva dos fluxos158.

Na panplia no falta nenhuma das ferramentas foucaultianas do perodo midseventies: normas, dispositivos, biopoltica, retcula, Biopoder; est todo, sem esquecer os fluxos deleuzianos e o inevitvel Espetculo. Ateno, porm, ao contrasenso: o Imprio de que se fala aqui no , a pesar das aparncias, o de Antonio Negri (autor junto a Michael Hardt de uma clebre obra do mesmo nome), pois o negrismo eminentemente desprezvel aos olhos destes rebeldes159, que preconizam a guerra civil como nos velhos tempos dos maostas160 e gostariam de ressuscitar a luta armada. Nostlgicos dos anos de chumbo, enumeram os ancestrais do Partido Imaginrio:
Foram, na Alemanha, o movimento 2 de junho, a Rote Armee Fraktion (RAF) ou as Rote Zellen, e nos Estados Unidos o Black Panthers, os Weathermen, os Diggers ou a Manson Family, emblema dum prodigioso movimento de desero interna161.

Lembremos, para quem no o saiba, que a famlia Manson era uma comunidade de hippies exaltados e drogados, sob a frula dum guru iluminado e obsesso sexual162 de nome Charles Manson. Em 1969, convencido de ter escutado em certas musicas dos Beatles uma ordem dirigida a ele pessoalmente, Manson se apresentou em companhia de seus adeptos na manso da atriz Sharon Tate esposa do cineasta Roman Polanski, realizador o ano anterior do filme O beb de Rosemary, na que contava a histria duma mulher entregada ao Diabo por uma seita satnica para mat-la. Assassinaram-na selvagemmente, assim como a outras pessoas que estavam com ela. J no numero 1 de Tiqqun podia se encontrar a apologia das chacinas, suicdios e desordens diversos; e aqui tambm, a influencia do mestre se faz notar. O mestre, efetivamente, professava uma admirao sem limites por Pierre Rivire, um adolescente que assassinou em 1835 a vrios membros de sua famlia:

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Tiqqun n 2, Introduo guerra civil, 54, glosa . Opus cit., Refutao do negrismo. 160 Os maostas franceses publicaram em 1969 um livro coletivo titulado guerra civil. 161 Tiqqun n 2, Partido imaginrio e movimento operrio. 162 Jules Chancel, art. Communauts, Le sicle rebelle: dictionnaire de la contestation au Xxe sicle, opus cit.

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Um crime realmente extraordinrio, mas que tem sido relanado por um discurso (a memria autobiogrfica de Rivire) ainda mais extraordinrio pois o crime acabou no existindo (...)163. Em determinado sentido, Pierre Rivire chegou a curto-circuitar e a burlar todos os aparatos em que tentaram peg-lo. (...) Perante um projeto to maravilhosamente lcido, e sobre tudo perante um texto to admirvel, alguns mdicos, o jri com certeza e os juzes disseram: No pode ser um louco nem pode ser condenado, de to lcido, esperto e inteligente que e164.

Tanto Foucault quanto Tiqqun se inscrevem numa tradio literria francesa de fascinao pelo crime despojada de mvel aparente, desde as fantasias de Andr Gide sobre o ato gratuito (Os pores do Vaticano, 1914) s conjecturas de Maurice G. Dantec sobre os assassinos em serie (Les rancines du mal, 1995), passando pela celebre exortao de Andr Breton: O ato surrealista mais simples consiste em descer na rua revlver em mo e disparar ao acaso contra as pessoas (Manifesto do surrealismo, 1924). Assim que tambm nisto no h nada de novo sob o sol. J que nos encontramos sob o signo de Foucault, impe-se uma analise estrutural para descrever o dispositivo constitudo por essa Zona de Opacidade Defensiva, que podemos representar mediante o seguinte esquema:

ESQUEMA

O que os tiqqunescos chamam o Bloom (como o personagem principal do Ulises de James Joyce) corresponde ao que o filsofo italiano Agamben denominou, na esteira de Foucault, a singularidade cualsea. De fato, aplicam ao p da letra o programa fixado por Agamben: atuar de modo que singularidades cualsea faam comunidade sem reivindicar uma identidade e sem fundar sua associao em nenhum lao de pertena que fazer reconhecer165. Vrios so os perigos que espreitam o Bloom a realizao desta comunidade que vem: primeiro, o conjunto dos dispositivos da biopoltica no deixou de identific-lo e submet-lo. Isso no novo, se dir; e nossos autores, deixando de lado o panoptismo de Vigiar e punir, que j serviu para tanto, exibem uma grande originalidade colocando no seu lugar a ciberntica dos anos cinqenta, posta em dia depois de ficar de molho num banho de rejuvenescimento foucaultiano. Todo o qual da: a ciberntica como nova tecnologia de governo que federa e associa tanto a disciplina quanto a biopoltica, e tanto a policia quanto a publicidade, seus antepassados hoje pouco eficazes demais no exerccio da dominao; dito de outro modo, um mundo
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Entretien avec Michel Foucault, 1976 Entretien avec Michel Foucault, 1978, publicada em 1980 (Dits et crits, n 180). 164 Le retour de Pierre Rivire, 1976, Entretien avec Michel Foucault, 1978, publicada em 1980 (Dits et crits, n 185). 165 Agamben, Giorgio. La comunit che viene, Bollati Boringhieri, Torino.

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autnomo de dispositivos confundidos com o projeto capitalista como projeto poltico, uma gigantesca mquina abstrata feita de maquinas binrias efetuadas pelo Imprio, nova forma de soberania poltica, ou teramos que falar numa maquina abstrata que se fez maquina de guerra mundial166. H pginas e pginas deste ton. Mas, curiosamente, quando parecem detestar a ciberntica (no culparei eles por isso), citam com admirao e varias vezes a essa Donna Haraway com a que nos topamos j antes, e que proclamava a hibridao da ciberntica no ser humano!167 A segunda ameaa que paira sobre o Bloom a neutralizao de suas potencialidades explosivas por sua transformao em homem do Antigo Regime, sozinho ou acompanhado da garotinha cuja teoria j tinham feito os tiqqunescos 168. Este homem a figura da subjetividade burguesa no momento de sua liquidao e seu esvaziamento pela dominao ciberntica que se sobrevive indefinidamente a si mesma no mito do individuo livre, autnomo e forte, seguro de si mesmo e de seu mundo169, etc. Em resumo, se qualifica assim a todos aqueles (entre eles eu mesmo, no preciso diz-lo) que no se aderem metafsica crtica exposta em Tiqqun e representam o mundo cuja comunidade que vem far tabula rasa. Terceiro perigo: a comunidade formada pelas singularidades cualsea nas zonas de sombra do Imprio pode ser no a comunidade que vem tal como a definiu Agamben mas a comunidade terrvel, quer dizer, uma forma social em que as relaes no se problematizam (outro termo foucaultiano), e em que, por conseguinte, as velhas formas afloram com toda a potencia de sua brutalidade a-discursiva: o forte manda sobre o fraco, o homem sobre a mulher, o adulto sobre a criana, etc. 170. Dito de uma outra maneira, da decomposio das sociedades atuais pode brotar uma comunidade utpica ou uma nova forma de barbrie. Que pensamento poderoso!. O que escrevia Merquior respeito de Foucault se aplica com mais razo aos neofoucaultianos de Tiqqun: no dizem muito que seja, em substancia, radicalmente novo, mas em certa medida o esto renovando para ouvidos radicais.
Faz muito tempo que o mundo est infectado por estas opinies absurdas. Porm, em todas as pocas houve espritos slidos e homens sinceros que (...) reclamaram contra os absurdos de seu sculo, como acabamos de fazer neste pequeno Tratado. Os que amam a verdade encontraro nele, talvez, alguma consolao; a estes quero agradar sem que me importe o julgamento de aqueles para quem os preconceitos servem de orculo infalvel. (Tratado dos trs impostores).

JEAN-MARC MANDOSIO

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Tiqqun n 2, A hipotese ciberntica. Opus cit, Ecografia de uma potncia. 168 Tiqqun n 1, Primeiros materiais para uma teoria da Garotinha. 169 Tiqqun n 2, O joguinho do Homem do Antigo Regime, com seu Kit de construo. 170 Opus cit., Tese sobre a comunidade terrvel.

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