UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA UFPB CENTRO DE CINCIAS JURDICAS CCJ DEPARTAMENTO DE DIREITO PRIVADO

RENATA PATRCIA OLIVEIRA NOBREGA GAMBARRA

O ESTUDO DA TICA ATRAVS DO TEMPO

JOO PESSOA 2011 Introduo

O termo tica remete a um conceito cotidiano, complexo, utilizado em diversos contextos, mas que se direciona, basicamente, ideia de um conjunto de regras de comportamento. Deste postulado depreende-se que, de acordo com o momento histrico e o lugar no espao, podem existir diversas ticas. Em uma acepo mais adjetiva, a tica corresponde a um comportamento que se relaciona, quase sempre, com outros conceitos difceis de definir, comobom ou correto. Significa tambm os estudos que so feitos para definir essa conduta. No obstante sua aparente incontornvel relatividade, visto ser criada por homens dentro de uma determinada situao histrica, diversos pensadores dedicaram seus estudos procurar definir valores ticos universais. Representando, dessa forma, um dos principais problemas da Filosofia, a tica, no obstante sua existncia desde o incio da convivncia social humana, passou a ser investigada juntamente com o nascimento do pensamento filosfico, na Grcia Antiga, tendo sua origem morfolgica no termo grego ethos (referente ao modo de ser do indivduo ou ao carter do ser humano) 1. Nesse nterim, o presente trabalho busca alcanar uma maior compreenso do significado deste conceito filosfico, realizando uma breve sntese de seu estudo atravs do tempo: desde o incio, na Idade Antiga, com os filsofos gregos, at a atualidade, com a nova proposta da tica da alteridade, passando pelos principais pensadores que contriburam para a formao desse patrimnio intelectual atravs da Histria.

EGG, Rosiane Follador Rocha.Histria da tica. Ed. IESDE, 2009 1 ed. Disponvel em: www2.videolivraria.com.br/pdfs/11675.pdf Acesso em: 14 de junho de 2011

1. tica na Grcia Antiga

Bero da Filosofia Ocidental e tambm dos estudos sobre a tica, a Grcia Antiga teve como principais expoentes de seu pensamento os grandes filsofos Scrates, Plato e Aristteles, que buscavam, principalmente, definir o que seria o bem moral e estabelecer princpios absolutos (ou seja, vlidos em qualquer tempo) de conduta tica. Vamos, ento, analisar brevemente os principais postulados destes trs pensadores. 1.1 Scrates Considerado o pai da Filosofia, apesar de no ter deixado documentos escritos, sua doutrina conhecida atravs das anotaes de seus discpulos, inclusive Plato. Scrates o primeiro pensador que busca estabelecer um comportamento tico baseado no apenas nos costumes da poca, coletivos, mas sim atravs da consulta prpria conscincia. Dessa forma, o filosfo inclui o elemento subjetivo como primordial para a definio do que seria uma conduta tica. Esse postulado refletia-se no comportamento social de Scrates, que costumava, de acordo com sua prpria convico, questionar os costumes de seu tempo, principalmente a justeza das leis gregas. Ora, ao determinar que a tica no definida apenas exteriormente atravs da conveno social mas sim pela interiorizao da reflexo, com a investigao da conscincia individual, o pensador possibilita que o indivduo ponha em xeque os costumes. Devido a essa atitude questionadora da situao poltica e social vigente, Scrates foi condenado morte, acusado de desobedecer s leis gregas e corromper os jovens da poca. De acordo com o raciocnio socrtico, felicidade, bem e conhecimento esto intrincamente interligados. Conhecendo o bem, o homem no capaz de no pratic-lo e, ao exerc-lo, feliz. Assim, compreende-se a nfase que o filsofo d sabedoria (sofia) como virtude, em oposio ao ignorncia como vcio. 1.2 Plato

Plato conhecido, principalmente, por seu mito da caverna e pela distino entre o mundo das formas e o mundo das ideias. De fato, o filsofo desenvolve seu pensamento tendo como base a vida terrena como ilusria e a verdadeira realidade aps a morte, desprezando o prazer e pregando o ascetismo e a vida contemplativa. Para Plato, o objetivo principal da vida humana a felicidade, no entanto esta s pode ser encontrada no Sumo Bem, atravs da contemplao das ideias (dentre as quais a principal o Bem) e da prtica das virtudes. Dessa forma, conforme expe lvaro L.M. Valls (1993), para Plato Dialtica e virtude devem andar juntas, pois a dialtica o caminho da contemplao das ideias e a virtude esta adequao da vida pessoal s ideias supremas. A virtude a harmonia, o equilbrio, e o filsofo deve buscar a virtude para estabelecer em sua vida a harmonia, buscando imitar a ordem natural do cosmos. Plato apresenta, em sua obra, as diversas virtudes superiores: justia, prudncia ou sabedoria, fortaleza ou valor e temperana. Atravs do exerccio dessas virtudes superiores o filsofo (que no apenas um terico, mas algum que procura viver o resultado de suas contemplaes) deve se aproximar cada vez mais da virtude suprema, que o Sumo Bem. 1.3 Aristteles Aristteles, que foi discpulo de Plato, diverge deste, no entanto, na dimenso emprica que procura dar ao seu estudo. Assim, enquanto seu mestre insiste na busca do Sumo Bem, Aristteles identifica os diferentes bens, relativos, de acordo com a natureza do ser a que se refere, investigando quais seriam os bens concretos necessrios ao homem. Logo, conforme o pensador, a felicidade humana se comporia de diversos bens dos quais o homem necessita: sade, amizade e at prazer. Dentre os bens, o maior (mas no o nico necessrio) seria a vida contemplativa, visto ser decorrente da caracterstica essencial da natureza humana, a razo. Para alcanar a felicidade tambm se faz fundamental a conquista das virtudes que, para Aristteles, no so espontneas, mas se adquirem atravs do esforo do homem, de uma auto-educao que intenta transformar a conduta pelo cultivo dos bons hbitos. Portanto, a virtude resultaria da liberdade do ser humano que escolhe, atravs do exerccio da razo, exercit-la, por ser o melhor caminho para se atingir a felicidade (que , de acordo com os filsofos gregos, o fim ltimo da existncia humana e o maior desejo do homem).

2. tica na Idade Mdia

Aps a adoo por Roma do cristianismo como religio oficial do Imprio, com o advento da chamada Idade Mdia, esta doutrina teolgica passou a dominar o mundo ocidental, no apenas no aspecto religioso mas tambm em todos os setores da vida social. Dessa forma, estudar a tica no perodo medieval significa investigar a tica crist desenvolvida no seio da Igreja, pois no havia Filosofia fora desta instituio. Na doutrina filosfica tica crist, Deus o bem supremo e fim ltimo do homem. Logo, a conduta humana no avaliada em relao a uma coletividade, como na Grcia Antiga (polis), mas sobretudo em sua comunicao com o divino. A felicidade, portanto, consiste na contemplao de Deus. As virtudes tambm so ressaltadas e, quelas formuladas por Plato, consideradas teis na relao com a sociedade, o cristianismo acrescenta virtudes superiores, essencialmente teolgicas, ou seja, exercidas em relao a Deus: f, esperana e caridade. A grande inovao introduzida pela doutrina crist consiste no postulado da igualdade entre os homens. Malgrado a oposta situao social, na qual reinava a estratificao social com uma imensa desigualdade entre uma minoria rica e uma maioria pobre, ao menos em um nvel espiritual ou em um futuro reino dos cus, todos os homens so considerados iguais por serem todos filhos de Deus. Nesse nterim, tambm a proposta do amor, na concepo crist, uma novidade, visto que o amor cristo dirige-se ao prximo que agora no se limita mais famlia, prpria sociedade ou classe social mas se refere a todos, por todos serem iguais. Os princpios ticos tm origem na revelao divina e por tal razo so imperativos que devem ser obedecidos sem questionamento. No obstante, a Filosofia se desenvolve no seio do cristianismo, apesar de sempre submetendo-se Teologia, com o propsito de justificar a revelao divina, pretendendo, em linhas gerais, harmonizar o pensamento filosfico grego com a religio crist. Santo Agostinho conhecido por retomar o pensamento de Plato, cristianizando sua teoria da perfeio do mundo das ideias que agora transformado em reino dos cus; a purificao atravs da contemplao das ideias pregada pelo filosfo grego torna-se a ascenso at Deus para ambos, a felicidade no encontrada no mundo terreno. Entretanto o pensador medieval afasta-se da herana grega ao valorizar a experincia individual, a vontade e o amor. So Toms de Aquino realiza uma releitura da filosofia de Aristteles, considerando que a contemplao o caminho para se alcanar o fim ltimo do homem, no entanto, diferencia-se no que veria a ser este: para o grego a felicidade e para So Toms de Aquino, Deus. Porm, em relao aos elementos da vida social, basicamente retoma o contedo desenvolvido por Aristteles.

3. tica na Idade Moderna

O pensamento filosfico moderno tem como marco terico inicial a obra Do discurso do mtodo, de Descartes. Neste livro j aparecem os elementos fundamentais da Modernidade, que vo se centralizar, basicamente, na substituio da viso teocntrica do perodo medievo pelo antropocentrismo. De maneira geral, o homem passa a ser o centro das preocupaes em todos os setores da vida social: politica, economia, cincia, arte. No campo da Filosofia e especificamente da tica, tal mudana de paradigma reflete-se na ideia de que o homem conquista a plenitude no mais atravs da contemplao de Deus mas pela sua ao na sociedade humana. Tambm com a valorizao do ser humano a razo posta em primeiro lugar, acima da f, e pelo raciocnio que se pode estabelecer os princpios ticos (que no mais so resultado de uma revelao divina inquestionvel a ser obedecida cegamente). Libertando-se da priso da Teologia, a razo, autnoma, deve procurar
livremente as condies do conhecimento e da ao moral. Os resultados alcanados no devem ser avaliados luz de critrios alheios ao puro exerccio da racionalidade.2

A tica, portanto,

intelectualizada, concluindo-se ser possvel solucionar as questes ticas pela via racional. Perodo de grande produo intelectual, a Modernidade contou com diversos filsofos ilustres que se dedicaram ao problema da tica. Entre eles, destaca-se Immanuel Kant, pois seu pensamento o que melhor representa os postulados deste perodo histrico. Para o filsofo, a conscincia moral do homem um fato, que deriva da participao do homem no mundo da liberdade. E de que forma se estabelece a boa tica ou boa moral, ou seja, como definir o que bom? Kant acredita que a bondade reside no na qualidade da ao em si mesma, mas na vontade com que se faz essa ao: a vontade que deve ser boa. Mas, afinal, como saber que uma vontade boa? Para solucionar essa questo, o pensador define uma regra: age de maneira que possas querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei universal. Esse postulado, que ele define como imperativo categrico, exige que a vontade com que se agiu de determinada forma seja universalisvel, ou seja, que possa ser aplicada a todos os homens em qualquer condio, que seja absoluta. Logo, o homem deve agir apenas em obedincia a esse dever moral e como este definido de forma subjetiva, interiorizada (subjetividade que tem sua origem em Scrates e seu pice em Kant), atravs do questionamento prpria conscincia, o ser humano deve obedecer apenas a si mesmo e torna-se seu prprio legislador.

4. tica na Contemporaneidade

SILVA, Franklin Leopoldo e. Breve Panorama Histrico da tica. Publicado em: Revista Biotica, Vol. 1, No. 1. Disponvel em: revistabioetica.cfm.org.br/index.php/revista_bioetica/article/viewArticle/473 Acesso em: 14 de junho de 2011

No contexto histrico da Idade Contempornea, destacam-se, enquanto elementos que vo influenciar a Filosofia, o advento do socialismo, a descolonizao e o progresso cientfico. Tais fatores levam os pensadores da contemporaneidade a questionarem determinados aspectos da doutrina tica moderna, principalmente o foco no elemento individual dado por Kant, sugerindo a importncia de se analisar a tica a nvel coletivo, nas instituies, como a famlia, a sociedade civil e o Estado, principalmente com a perspectiva marxista que vai ressaltar a influncia das relaes econmicas no comportamento tico. Ademais, o postulado da racionalidade do homem e do estabelecimento dos princpios ticos atravs do puro raciocnio tambm revisado e passa-se a analisar a existncia do irracional no comportamento humano (com grande influncia da psicanlise e sua constatao do poder do inconsciente sobre o agir humano), alm da negao do fundamento da tica na metafsica e a procura de seu alicerce no prprio homem. Kiekegaard, por exemplo, em sua crtica ao idealismo, procura demonstrar que se deve abandonar especulaes tericas ou histricas e se focar na praticidade da tica, visto que a necessidade de agir (escolher entre o bem e o mal) urgente na vida humana. A partir da segunda metade do sculo XX, os estudos ticos vo se focar na questo do discurso: por um lado, os filsofos de inspirao marxista buscam fazer uma crtica ideologia; por outro lado, os pensadores de inspirao anglo-saxnica realizam uma anlise da linguagem tica. Enquanto a crtica ideologia pretende desvelar o discurso tico, de contedo aparentemente universal, mostrando que por trs h sempre um interesse econmico ou poltico de natureza dominante, a anlise da linguagem tica pesquisa as formulaes lingusticas pelas quais o homem justifica sua conduta. No obstante, a grande questo tica da atualidade saber se, em um contexto de massificao induzida pelos meios de comunicao, no qual os seres humanos so cada vez mais levados a no raciocinar e a assumir uma atitude passiva e automtica diante da vida, ainda resta a capacidade de optar, de questionar a prpria conscincia e agir moralmente. Alis, o principal no apenas realizar o questionamento, de forma passiva mas, adotando a postura da tica prtica e concreta, trabalhar para que cada ser humano possa se libertar atravs do exerccio do prprio pensamento.

5. A Proposta da tica da Alteridade

Dentre as diversas correntes do pensamento contemporneo que buscam uma soluo para o problema da tica, destaca-se a chamada teoria da tica da alteridade, conforme explicitada por

Antnio Carlos Wolkmer, em seu artigo Para uma tica da Alteridade na Perspectiva Latino Americana3. O autor inicia sua exposio apresentando o contexto de crise tica da modernidade que predomina atualmente. Tal situao se caracteriza pelas crises de legitimidade normativa, com a ausncia de consenso acerca de conceitos primordiais como virtude, bem-comum ao justa. dizer: devido a diversos fatores como a perda da identidade cultural, a desumanizao das relaes socio-polticas, o individualismo egosta e a ausncia de padres democrticos, torna-se impossvel a construo de um projeto tico coletivo. Portanto, na busca de uma sada para essa crise se desenvolve o pensamento filosfico contemporneo, no qual Wolkmer destaca a corrente do pragmatismo analtico e a do racionalismo discursivo, apresentando suas dificuldades para solucionar a crise tica da modernidade e de que forma a tica da alteridade consegue super-las. No tocante ao pragmatismo analtico, o autor o descreve como uma corrente de pensamento de origem anglo-norte-americana, tendo como representantes A. Maclntyre, Hilary Putnam e Richard Rorty, que busca a construo de uma tica especfica, fundada em um certo relativismo cultural, considerando no ser possvel o desenvolvimento de normas gerais ou princpios ticos universais, por sustentar que os valores ticos s se constroem dentro dos condicionamentos de uma determinada tradio cultural. Nesse sentido, conclui o autor do artigo que o pragmatismo analtico no seria capaz de responder crise tica da modernidade por se limitar tradio liberalindividualista norte-americana, no levando em conta outras configuraes culturais e servindo como justificao da tica regional de dominao norte-americana. Por outro lado, procurando tambm responder crise tica da modernidade, Wolkmer introduz a linha da tica racional do discurso, cujos principais expoentes so Jrgen Habermas e Karl Otto-Apel, ambos pertencentes Escola de Frankfurt. Os dois pensadores buscam a construo de uma tica universalista e prtica, que consiga conciliar o indivduo com a identidade coletiva da qual este participa. Essa tica, chamada macrotica ps-convencional, deve ter validade para toda a humanidade, independente das circunstncias (valor universal). Nesse sentido, Habermas enfoca no apenas a razo mas tambm a comunicao como elemento crucial da vida concreta dos seres humanos, exigindo que a tica se constitua atravs do entrelaamento de trs princpios fundamentais: justia, solidariedade e bem-comum. Apel, compartilhando dos mesmos princpios que Habermas, considera o projeto de uma tica da responsabilidade, que tem como alicerce o consenso de vontades livremente afirmadas. Dessa forma, atravs de um princpio formal de fundamentao racional e de normas estabelecidas na prtica atravs da comunicao, que busca um consenso, se estabelece a tica de valor universal. Entretanto, importante ressaltar que o pensador
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WOLKMER, Antnio Carlos. Para uma tica da Alteridade na Perspectiva Latino Americana. Revista Estudos Leopoldenses, v. 30, n 138, jul./ago. de 1994, p. 59-69

no pretende minar com as particularidades culturais mas sim estabelecer princpios gerais que devem ser construdos atravs do consenso de seus participantes. Pois bem. Sem desconsiderar a importncia de tais postulados filosficos para a compreenso do pensamento tico contemporneo, Wolkmer pondera a limitao prtica do projeto tico dialgico. Argumenta o autor que, para se atingir o consenso atravs de vontades livremente afirmadas, conforme pretende a tica racional-comunicativa, necessrio seria uma sociedade composta por sujeitos livres e com plena capacidade de se expressar, ou seja, utpica em comparao com a realidade encontrada nas sociedades do capitalismo perifrico, o que torna esse projeto inaplicvel a esses grupos sociais. No mundo concreto, boa parte da populao constituda por seres humanos dominados, que no tm espao para participar do consenso idealizado pelos pensadores da tica dialgica, sendo excludos do debate. Alm do mais, continua o jurista, mister se faz considerar no apenas princpios ticos universais como vida, liberdade e justia, como tambm princpios regionais especficos prioritrios, como no contexto latino-americano, a autonomia, a emancipao, a solidariedade e a justia. Sendo assim, em uma bela construo terica, conclui Wolkmer:
ainda que se tomem preliminarmente algumas categorias tericas (emancipao, solidariedade e justia), enaltecidos pela "tica discursiva", h que avanar na formulao de uma "tica da alteridade" capaz de romper com todos os formalismos tcnicos e os abstracionismos metafsicos, revelando-se a expresso autntica dos valores culturais, das condies materiais e da experincia de historicidade do povo sofrido e injustiado da periferia latino-americana e brasileira.

Mas em que consiste a proposta da tica da alteridade? A concepo desse projeto parte, de acordo com o autor, da realidade concreta, da prtica experienciada por sujeitos individuais e coletivos em um determinado contexto social. Sendo uma tica especfica de uma situao de opresso, encarna princpios prprios e preponderantes em comparao aos princpios universais, conforme j citados (emancipao, autonomia individual e coletiva, solidariedade, justia e satisfao das necessidades humanas), e pretende criar uma prtica pedaggica libertadora, com o intuito de emancipar os sujeitos dominados, aplicando-se aos diversos contextos histricos em que uma parcela da populao marginalizada. Wolkmer cita dois elementos como condies essenciais da tica da alteridade: inspirao na prxis concreta e na situao histrica das sociedades marginalizadas (1) e fundamento terico na prpria cultura latino-americana, atravs de expoentes do pensamento em setores como teologia, filosofia e poltica, como Leonardo Boff, Enrique D. Dussel e Eduardo Galeano, respectivamente. A tica da alteridade tem como principal alicerce de seu fundamento terico o binmio Totalidade/Exterioridade conforme exposto por Enrique D. Dussel. A categoria da Totalidade representa sempre o aspecto universalizante, quer seja todo o mundo cotidiano do indivduo ou o

conjunto de sentidos e prticas ou, ainda, a totalidade do mundo capitalista. A outra categoria, de extrema importncia para a tica da alteridade a Exterioridade, que representa a realidade do outro (seja individual ou coletivo), enxergar a existncia do elemento exterior a si mesmo, contrapondo-se negao do outro que historicamente ocorreu em diversas pocas atravs da opresso. A partir desses duas categorias, o projeto tico da alteridade trabalha com duas concepes prticas: a alienao enquanto negao da exterioridade e a libertao como a afirmao da exterioridade. A ttulo de concluso, o autor, na defesa da tica da alteridade como resposta para a crise da modernidade e como projeto tico possvel para a realidade latino-americana, ao menos, argumenta que a construo de uma tica especfica, identificada com os valores oriundos de um contexto espacial singular, como o latino-americano, no se contrape existncia de valores ticos universais, visto ser a pluralidade mesma uma forma de universalizao, atravs da complementariedade das culturas. Ademais, apenas umas tica desenvolvida a partir da prxis de uma realidade concreta capaz de responder adequadamente aos problemas dessa mesma realidade, abolindo-se os pressupostos tericos considerados incuos e preconcebidos e que no apresentam condies de serem executados na prtica.

Consideraes Finais
Atravs do presente trabalho procurou-se traar de forma sinttica um breve histrico do estudo da tica atravs do tempo, ressaltando-se as principais ideias sobre o tema desenvolvidas de acordo com os perodos histricos, buscando, assim, compreender a evoluo desse campo de estudo filosfico at os dias atuais. Viu-se que na Grcia Antiga que surgiram as primeiras investigaes acerca da tica, onde os mais importantes filsofos, Scrates, Plato e Aristteles focavam na busca pela felicidade e no exerccio das virtudes para atingi-la. Durante o perodo medievo, Deus passa a ser o fim ltimo da vida humana e a tica a obedincia aos seus princpios revelados atravs do Cristo. No entanto o pensamento grego no abandonado, sendo recuperado por Santo Agostinho e So Toms de Aquino, que fazem a releitura de Plato e Aristteles, respectivamente, cristianizando seus pensamentos. Em reao atitude medieval, na Idade Moderna o conhecimento humano emancipa-se da Teologia e ento, a tica passa a ser estabelecida pelo homem atravs de seu prprio raciocnio. Kant, o maior representante desta poca, defende que o ser humano deve agir de acordo apenas com a lei moral, que definida pela interrogao da prpria conscincia. Na contemporaneidade, devido ao contexto social, novas questes so postas no campo da tica, como o seu aspecto coletivo (nas instituies), o elemento irracional do comportamento humano, a negao da metafsica enquanto fundamento da tica e, finalmente, a possibilidade de ser humano raciocinar eticamente diante do contexto de massificao e passividade. Na perspectiva contempornea, buscando solucionar o problema tico, surge a proposta da tica da alteridade, que procura demonstrar a possibilidade de ser criar uma tica de acordo com os princpios fundamentais de um determinado contexto histrico, sem negar a existncia de princpios universais englobantes. Nesse nterim, a tica da alteridade, desenvolvida dentro do contexto social latino-americano, procura integrar o outro, o prximo que foi historicamente excludo em

diversos momentos histricos e que teve negada a sua participao no consenso que define o que viria a ser ticoou bom, ressaltando valores como libertao, autonomia e negando qualquer abstrao na criao de um sistema tico, por considerar que este s pode nascer de uma experincia prtica, concreta, da vida humana.

Referncias Bibliogrficas
WOLKMER, Antnio Carlos. Para uma tica da Alteridade na Perspectiva Latino Americana. Revista Estudos Leopoldenses, v. 30, n 138, jul./ago. de 1994, p. 59-69. VALLS, lvaro L.M. O que tica. Ed. Brasiliense, 1993. VSQUEZ, Adolfo Snchez .tica. Rio, 1998, Civilizao Brasileira. Pg. 228-255 EGG, Rosiane Follador Rocha.Histria da tica. Ed. IESDE, 2009 1 ed. Disponvel em: www2.videolivraria.com.br/pdfs/11675.pdf Acesso em: 14 de junho de 2011 SILVA, Franklin Leopoldo e. Breve Panorama Histrico da tica. Publicado em: Revista Biotica, junho de 2011 Vol. 1, No. 1. Disponvel em: revistabioetica.cfm.org.br/index.php/revista_bioetica/article/viewArticle/473 Acesso em: 14 de