Nuestra voz, nos conecta con el sonido del universo.

Cuando cultivamos nuestro ser esencial entramos en contacto con lo sagrado que se puede manifestar a travs del canal de nuestra voz. Nuestras corazas nos impiden fluir, tambin snicamente, y pareciera que la misma neurosis pudiera impedir el canto libre. Sin embargo, el sonido tiene un poder curativo y puede ser usado gestlticamente para sanar los nudos neurticos y todas las heridas acumuladas. Un sonido al cual le conferimos una intencionalidad tiene facultad para sanar. Ese es el principio de los chamanes que curan con sus cantos. Y la Gestalt, como dice Claudio Naranjo, tiene mucho de chamnico. EN UN PRINCIPIO ERA EL SONIDO Desde tiempos inmemorables se ha reconocido a la msica un poder benfico o nocivo y la facultad de relacionarse con la vida y con la muerte, con la juventud y la vejez, con la salud y la enfermedad. Estos efectos curativos o dainos de la msica se deben particularmente a la influencia del sonido sobre el hombre. De hecho, son muchas las cosmologas que refieren el origen del universo a un sonido, tal vez el famoso Big-Bang que cita a menudo Tomatis - y segn stas, toda la energa del universo se originara gracias a ese nico sonido en estado de transformacin. La msica desde este punto de vista, representa un microcosmos del orden del universo y sigue leyes cosmolgicas; siendo as como la han entendido msicos, chamanes, sacerdotes, profetas y filsofos de antiguas tradiciones culturales y/o espirituales. Todo parece hacernos entender que existe un sonido esencial, original, un sonido madre desde el principio de los tiempos -que slo pocos sabios o msticos dicen de haber llegado a escuchar- y ese sonido incluira todos los dems sonidos. Y tal vez, amplificando este concepto, se podra decir que este sonido primordial es el conjunto de todos los sonidos del universo entero, y por tanto de todas las voces de la naturaleza, de las personas, de los animales, de los elementos, ese sonido en muchas tradiciones viene definido con un mantra: OM. Por eso cuando un grupo recita y canta OM se crea una vibracin circular que engloba cada ser. En ese contexto, cada respiracin inspiracin y espiracin- nos recuerda el eco del respiro divino entre las olas del mar y todo ello nos conecta con la energa vibratoria esencial y pura. El mantra OM, de este modo, nos hace sentir en sintona, con lo de fuera y lo de dentro, creando una unidad sonora.

Y DESPUS..., LA MUSICA Y EL SONIDO A TRAVS DE LA VOZ

Al inicio de la creacin humana, efectivamente, no exista un lenguaje como ahora, tan slo la msica. El hombre primitivo parece que expresaba sus pensamientos y sentimientos con sonidos bajos y altos, lentos y largos. La profundidad del tono estaba relacionado con su fuerza y su poder, la intensidad del timbre poda expresar amor y sabidura. El ser humano expresaba la sinceridad o falsedad, la atraccin o aversin, el placer o el displacer por medio de la variedad de sus expresiones musicales o sonoras. La lengua tocaba varios puntos de la boca y los labios al abrirse y cerrarse de modos distintos producan una gran variedad de sonidos. La unin de sonidos compuso las palabras que comunicaban diferentes significados a partir de sus diversos modos de expresin . Esto gradualmente transform la msica en un lenguaje, sin embargo el lenguaje nunca ha podido liberarse de la msica.

Este fenmeno es muy evidente si consideramos las lenguas ms antiguas como el snscrito, el rabe o el hebreo. Se sabe que no se pueden dominar aprendiendo simplemente las palabras, la pronunciacin o la gramtica, sino que es necesario tambin un ritmo y un tono particular. El mismo Tomatis habla de su gran conmocin cuando en su laboratorio vi impresa en la pantalla de sus experimentos la letra aleph la primera vocal del alfabeto hebreo - tal como se escribe en hebreo, mientras un rabino estaba pronunciando con una cadencia lenta un canto de la Cbala ante el micrfono: O aleph, aleph, aleph . Tambin las lenguas modernas no son otra cosa que una simplificacin de la msica. Por muy sencilla que sea una lengua no puede existir sin msica, pues sta le confiere una expresin concreta. Se puede decir que la msica se esconde en el lenguaje como el alma dentro del cuerpo. Un estudio de las antiguas tradiciones revela que los primeros mensajes divinos fueron dados con un canto; as fueron expresados los Salmos de David, el Cntico de Salomon, el Gatha de Zoroastro o el Gita de Krishna. Del canto a la poesa, y de ah a la prosa como si lo divino se valiera del canto como el canal ms abierto y directo para manifestarse y as llegar ms inmediatamente al corazn. Aunque el hombre haya buscado liberar el lenguaje del tono y del ritmo, el espritu de la msica existe todava. Y el alma busca la msica incluso en la palabra pronunciada. En el hombre la respiracin es un tono constante y el latido del corazn, el pulso y la cabeza mantienen un ritmo continuo. Un recin nacido responde a la msica antes de aprender a hablar; mueve las manos y los pies rtmicamente y expresa su placer o displacer emitiendo diferentes tonos y sonidos. Se comprueba as que la msica, como lenguaje perfecto y universal, puede expresar un sentimiento mucho mejor que una lengua cualquiera. El hombre, adems del uso directo de la voz, ha probado tambin a expresar su interior utilizando y confeccionando todo tipo de instrumentos musicales, tal vez en un intento de reproducir ese sonido ancestral del universo del que hablbamos al principio. En este sentido el msico llega a identificarse con el instrumento a tal punto que lo llega a vivir como una prolongacin de su cuerpo, transformando en sonido sus propios impulsos psicomotores, y liberndolos. Y mientras tocar un instrumento en un cierto sentido conlleva un control consciente del movimiento en el tiempo y en el espacio, as como la obediencia a ciertas leyes acsticas, cuando se trata de cantar o expresarse con la voz, el proceso resulta diversamente, porque la voz es la expresin ms directa de la esencia de la persona, y por tanto se halla libre de cualquier proceso racional. Efectivamente en el acto de cantar la mente se encuentra en un segundo plano. "Y ENTRE LA MUSICA VOCAL, INSTRUMENTAL Y GESTUAL, ES LA MUSICA VOCAL LA MAS ELEVADA. " Hazrat Inayat- Khan Es la voz humana, que surge directamente del alma como respiracin, la que mejor traduce nuestro corazn. Por ms que una voz se cultive artificialmente, - afirma InayatKhan - no provocar nunca una emocin, gracia o belleza a menos que haya sido

cultivado tambin el corazn. El canto tiene una doble fuente de inters: la gracia de la msica y la belleza de la poesa. Pero el efecto sobre el que escucha depender de cuanto el corazn del que canta acompae la cancin. Si pensamos por un momento al sonido espontneo o al canto improvisado, nos daremos cuenta que proviene directamente de las entraas de nuestro ser, y expresa como una fuente todo nuestro interior, sin obstculos ni interrupciones. An en ese caso, si realmente se topara con un obstculo, expresara realmente lo que es. En efecto, nuestra voz, nuestro sonido, no puede engaar, manifiesta crudamente lo que somos. La voz - que siempre ha tenido un rol importante en los ritos de curacin - representa el verdadero si mismo, aqullo que une, junto con la respiracin, nuestra propia interioridad con todo cuanto hay afuera.El canto de los chamanes, efectivamente, trasciende la dimensin de nuestra realidad para acercarse a la fuente sanadora traspasando con la vibracin del sonido cualquier frontera. La voz adems de ser el primero y el ms natural de los instrumentos, expresa la originalidad de cada ser al igual que lo hacen las huellas dactilares. En este sentido no hay una voz que se repita igual a otra. La voz puede ciertamente revelar, al que escucha atento, el punto de evolucin fsica y psicoespiritual de una persona, ya que nuestra voz no es la misma en el transcurrir del tiempo de nuestra vida. En la voz se imprimen todas las experiencias, buenas y malas, y en cada momento cada emocin, cada circunstancia, sella un tono, una cierta cualidad en nuestro sonido vocal. Me viene en este momento un ejercicio muy sencillo para contactar la propia voz: Recordemos por un momento cmo era nuestra voz cuando ramos nios, cmo sonaba en el contexto de nuestra familia, cmo cambiaba cuando estbamos con otras personas, cmo es, cmo era, cuando nos sentimos eufricos, aletargados, o desvitalizados...Claro, hace mucho tiempo de eso, perocmo era nuestra voz hace 5 aos, hace 1 ao, hace una semanao ahora mismopuedo reconocerme desde el timbre de mi voz, mi volumen, mi frecuencia...? Hazrat Inayat Khan, maestro sufi y gran msico ind de principios de siglo, en su libro "El misticismo del sonido" dice que en Oriente se considera la msica vocal como la ms elevada, ya que resulta la ms natural en cuanto expresin no mediada. Por ms que los acordes percutidos en un instrumento sean perfectos, no podrn nunca transmitir en el que escucha el mismo efecto e impresin que la voz, la cual acompaando la respiracin, mantiene sus mismas funciones vitales. La voz posee todo el magnetismo del que carece el instrumento, ya que ella es el instrumento primordial de la naturaleza sobre la cual se modelan todos los dems instrumentos. Aunque ella salga a la superficie gracias a la ayuda de los rganos vocales del cuerpo y est en relacin con la profunda y compleja arquitectura de la mente, rica de estratos y esfumaturas, la voz no slo mantiene su pureza sino que constituye el instrumento ms adecuado para expresar tanta complejidad. EN LOS UMBRALES DE LA VOZ COMO TERAPIA: ALFRED WOLFSOHN Alfred Wolfsohn, nacido en Berln en 1896, y maestro del clebre actor ingls Roy Hart,

- que a su vez desarroll una escuela de teatro centrada sobre la voz - desarroll una teora sobre la voz humana que se ha revelado un apreciable contributo al uso de la voz en la psicoterapia. Wolfsohn sobrevivi a la primera guerra mundial despus de haber sufrido un shok traumtico. Parece ser que perdi la memoria durante algn tiempo tras haber permanecido varios das medio enterrado entre los cuerpos de algunos soldados heridos que se iban muriendo. En el periodo sucesivo, mientras trabajaba para poder recuperar su equilibrio, fue desarrollando una teora propia sobre la voz humana completamente nueva en su poca. Empez a experimentar con su voz tratando de reproducir los sonidos, gritos y gemidos que haba escuchado emitir a esos soldados cuando moran, sonidos que iban ms all de un registro y volumen normal. En un cierto modo, parece que intuyera un efecto sanador en la accin de reproducir esos sonidos cercanos a la muerte que tanto lo haban traumatizado. Con todo ello fue descubriendo el verdadero alcance de la voz y tambin sus lmites. Quiso recibir lecciones de canto, pero ninguno de sus maestros lo pudo seguir en su bsqueda de un sonido que consiguiera alcanzar nuevos altos y bajos, y que lo llevase a contactar los umbrales emocionales que l haba vivido. Lleg progresivamente a la conclusin que la voz y el alma estaban indisolublemente unidas y que los lmites de la voz reflejaban aqullos del alma. De este modo la voz se revelaba un medio vlido para alcanzar la curacin de la intangible alma humana. Wolfsohn descubri que la voz humana no tiene una expresin limitada a un registro de dos o tres octavas. Demostr que la voz del hombre y la mujer es capaz de expresar ms de nueve octavas y que la libertad de expresin de la voz de un nio es mucho ms amplia que la de un adulto. Segn l no existe una voz de hombre o de mujer, sino tan slo la voz; y por eso desde esa perspectiva un bajo profundo puede cantar sonidos de tenor o incluso de soprano y viceversa. Wolfsohn sostena que cualquier persona, sin importar cuanto fuese entonada o desentonada, puede aprender a cantar si busca dentro de s su propia voz. De hecho, todava hoy un discpulo de su mtodo - el psicoterapeuta Derek Gale, que yo he tenido el gusto de conocer -, cuenta que an siendo completamente desentonado al inicio de su recorrido teraputico, con el mtodo Wolfsohn, consigui no slo un profundo beneficio en su personalidad, sino una voz potente y bella, que cubre fcilmente seis octavas y un gran abanico de sonidos humanos, animalescos o mecnicos, y sto sin que l estuviera interesado a llegar a ser un cantante, ya que la motivacin de su bsqueda se centraba en encontrar algunas soluciones para su vida, como l cuenta. Wolfsohn ense a sus discpulos cmo tener acceso a su voz mediante un trabajo disciplinado, orientado a liberar el poder de la voz que queda latente en cada persona adulta. Con ello descubri que la voz y la psique estaban indisolublemente unidas y se dio cuenta de que su mtodo de trabajo vocal era al mismo tiempo un poderoso instrumento psicoteraputico. La voz no era el resultado de un rgano del cuerpo determinado, como la laringe o el diafragma, sino la expresin de la personalidad del ser humano. A menudo deca: "cuando yo hablo de cantar, no estoy considerando ni refirindome a ejercicios artsticos, sino a una posibilidad y a un medio para conocerse a

s mismo". VOZ, CONSCIENCIA Y GESTALT Es precisamente esta consideracin de Wolfsohn sobre la voz como medio para conocerse a s mismo, la que me invita a enlazarla con la Gestalt. Y concretamente, a la luz de mi experiencia personal, descubro esta modalidad desde una traduccin sonora del "continuum de atencin" gestltico. Desde ah entiendo este proceso como una especie de "vipassana" sonoro, que pasa por la expresin espontnea de sonidos que tengan que ver con sensaciones o vivencias internas. Poco a poco esta experiencia, cuando se vive desde un contexto meditativo, permite a la mente irse liberando de todo lo superfluo y experimentar el vaco que las prcticas meditativas inducen. A nivel teraputico la voz funciona como un canal por donde pasan a modo de cascadas de sonidos todo nuestro mundo interno, desde nuestras peleas y sinsabores, heridas antiguas, a la expresin del ser esencial que anida detrs de nuestras cscaras. El sonido tiene la facultad de romper, con sus vibraciones circulares - a modo de masaje interno-, cualquier armadura o coraza caracterial. Me he dado cuenta, desde mi experiencia, cmo puede ser curativo poder cantar el mundo emotivo que se esconde detrs de las palabras. Y cuando digo cantar me estoy refiriendo a traducir a sonidos el propio proceso interior, donde esos sonidos pueden tomar formas sonoras diferentes, -quejidos, conatos de voz, alaridos, jadeos, improvisaciones sonoras, canto libre o jerigonzas animalescas-. Cuando al paciente se le dice pon un sonido a eso que me ests contando, algo pasa, algo diferente, que va desde lo ldico a un cierto temor por no poder utilizar con seguridad los recursos defensivos habituales. Parece sencillo, casi como si se tratara simplemente de dar expresin sonora a las heridas, comenzando desde un simple sonido. En realidad se trata de un proceso mucho ms complejo de lo que parece. El proceso teraputico sonoro requiere sobretodo un saber estar con ese tipo de lenguaje sonoro en cuanto es un cdigo distinto, al cual no estamos acostumbrados. Tampoco el terapeuta puede seguir a su paciente con los recursos habituales, y ah su bravura consiste en acompaar con el sonido, con su propia intuicin sonora, dejndose fluir con el otro, escuchando la calidad del sonido, el timbre, el volumen, la amplitud...y llegando a entender cundo un sonido est ahogndose y necesita la partera. Porque efectivamente es como un parto: algo que est incubando dentro, va tomando forma a veces con sonidos poco claros, imperceptibles... y es acompaando esos sonidos frgiles que poco a poco se llega a abrir el canal y se destapa finalmente el verdadero sonido, que puede aparecer como un chorro de voz, un grito desgarrador, un do de pecho increble o una meloda esencial. Para m es siempre una aventura, un descubrimiento inaudito de las partes ms recnditas e ntimas de una persona, y me sobrecoge siempre. Siento un enorme respeto y reverencia ante un ser que se descubre tan profundamente. Este proceso deja blandito el corazn, es como si el alma se hubiera desnudado despus de haberse tapado con muchos ropajes innecesarios. Y puedo decir tambin, porque as lo he sentido, que un nivel de intimidad tal tiene que ver con algo casi sagrado, que nos

conecta con esa parte divina de nuestro ser esencial. Cuando echamos afuera nuestra parte oscura, sombra, la bestia, ese agujero que deja la energa liberada se puede llenar con amor, y ese amor no me resulta de este mundo. Una vez tambin yo cant y d rienda suelta a mi dolor contenido, me liber y escuch un timbre en mi voz que no me pareca yo. Poco a poco, explor sonoramente mis emociones, me familiaric con esos sonidos y comenc a tejer partituras sanadoras en mi vida. Par cantos de angustias, de dolor y soledad que se transformaban en dulces melodas. No saba en ese momento que estaba dando a luz mi propio y genuino modo de trabajar con la Gestalt. Creo que consegu, sin saber, ser fiel a la enseanza de Paco Pearrubia cuando nos deca en aquellos aos de formacin que una cualidad del terapeuta gestltico es utilizar creativamente la propia neurosis como herramienta de trabajo.