UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS DIN GALAI FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE I TEOLOGIE SPECIALIZAREA ISTORIE

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tiinific: Lector univ. dr. George ENACHE

Absolvent:
George SPIRIDON

2010

UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS DIN GALAI FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE I TEOLOGIE SPECIALIAZAREA ISTORIE

Micarea de renatere spiritual Oastea Domnului de la ntemeiere pn la intrarea Romniei n cel deal doilea rzboi mondial

Coordonator tiinific:
Lector univ. dr. George ENACHE Absolvent:

George SPIRIDON

2010
CUPRINS 3

abrevieri
INTRODUCERE LUCRARE DE LICEN 2010

5
1 2

MICAREA DE RENATERE SPIRITUAL OASTEA DOMNULUI DE LA NTEMEIERE PN LA INTRAREA ROMNIEI N CEL DE-AL DOILEA RZBOI MONDIAL 2

ABREVIERI

L. S. - "Lumina Satelor" O. D. - "Oastea Domnului" DTR - Dicionarul Teologilor Romni URSS - Uniunea Republicilor Socialiste Sovietice (pe scurt Uniunea Sovietic) I. B. - "Iisus Bruitorul" G. D. - "Glasul Dreptii" V. C. - "Viaa Cretin" BOR - Biserica Ortodox Romn Sf. Sinod - Sfntul Sinod

Introducere
n Romnia, pe lng probleme sociale, politice i economice care au aprut dup primul rzboi mondial, au aprut i fenomene religioase care au ncercat revigorarea sentimentul religios n rndul populaiei afectat de probleme sociale, economice i de analfabetism, dar mai ales de alcoolism. Un asemenea fenomen religios a fost micarea de renatere spiritual Oastea Domnului. Oastea Domnului a provocat dezbatere n pres att la nceputuri ct i acum n era internetului prin postri pe internet precum o predic contestatar a unui preot din Rdui intitulat sugestiv Adevrul despre Oastea Domnului. Pe lng postri pe internet mai apar lucrri n care este contestat aceast micare precum cea a lui P. I. David, Cluz cretin Sectologie1 , asta n condiiile n care Oastea Domnului a fost recunoscut oficial de Sfntul Sinod al BOR n edina din 26 martie 1990. n timpul regimului comunist ns, aceast micare se afla n afara legii fiind considerat de ctre acesta ca un ,,instrument de aciune subversiv al acestei organizaii [Garda de Fier], acionnd mpotriva libertilor democratice acordate de statul nostru"2. Despre Oastea Domnului s-a scris extrem de puin, mrind intr-un fel o aur de mister asupra acestei micri de revigorare spiritual n cadrul BOR. Aceste scrieri se mpart n dou categorii: scrieri partizane ale activitii publicistice i misionare a preotului Iosif Trifa i scrieri cu caracter contestatar al acestei micri. Cel mai importan scriitor partizan ai activitii preotului Trifa a fost poetul cretin Traian Dorz. Dorz a fost martor la evenimentele pe care le-a
1 2

Pentru detalii vezi P. I. David, Cluz cretin - Sectologie, Curtea de Arge, 2004, pp. 166-170. Petre Hladchi-Bucovineanu, Faete reale ale sectelor religioase, Bucureti, 1983, p. 25.

descris n cele dou volume din monumentala lui lucrare intitulat Istoria unei jertfe: ,,Eu nu sunt istoric! N-am nici pregtirea, nici mijloacele i nici talentul unuia care s poat alctui o carte ce s corespund scopului pe care l-ar avea i felul pe care l-ar cere alctuirea unei cri cu istoria complet a unei astfel de mari i unice Lucrri cereti pe pmntul nostru nostru romnesc. Dar sunt un martor ocular! Sunt unul care a luat parte, fierbinte, din copilria mea i cu tot sufletul meu, la toate cele descrise aici... i nc la multe altele, cu neputin de scris acum n istoria aceasta. Iar acest lucru m oblig i ma ndreptete s spun ceea ce am vzut i cunoscut"3. Pe lng acest scriitor prolific din timpul regimului comunist, se mai afirm i ali scriitori ostai precum Moise Velescu, Nicolae Marini. Pe lng aceti scriitori, a mai aprut i lucrarea de disertaie a preotului Gheorghe Gogan despre viaa i activitatea predicatorial a preotului Iosif Trifa. ns, din pcate, Oastea Domnului este ignorat de unii specialiti n sociologie a religiei precum Mirel Bnic dei a avut amploare foarte mare n perioada interbelic, dar i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i n perioada regimului comunist. Chiar dac s-au fcut presiuni ca Oastea Domnului s devin dintr-o micare de renatere spiritual ntr-un cult neoprotestant, acest lucru nu s-a reuit. De aceea prezenta lucrare i propune s se nscrie s fac o pat de lumin asupra evenimentelor, a activitii n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne i a nvturii Oastei Domnului, dar s i ajute la restabilirea adevrului cu privire la aceast micare religioas controversat. Am ales ca subiect principal studierea acestei micri n perioada interbelic de unde i are originea pentru nelegerea a ceea ce s-a ntmplat n timpul regimului comunist, atunci cnd Oastea Domnului a fost scoas n afara legii. Tema central a lucrrii este Micarea de renatere spiritual ,,Oastea Domnului" de la ntemeiere pn la intrarea Romniei n cel de-al doilea rzboi mondial. Din aceasta se mai desprind i alte elemente adiacente, care ajut la restabilirea adevrului istoric n cazul micrii de renatere spiritual ,,Oastea Domnului". De asemenea, aceast lucrare i propune s ridice ntrebri pentru a cerceta aceast micare cu foarte mare precauie datorat animozitilor ostailor legate de trecutul acestei micri, dar mai ales datorit existenei dezbaterii n pres cu privire la rolul i misiunea Oastei Domnului att n cadrul Bisericii Ortodoxe ct i n cadrul societii romneti, dezbatere existent i astzi. Totodat precizrile aduse precum i consideraiile asupra subiectului ncearc o analiz sumar a destinului micrii de renatere spiritual ,,Oastea Domnului" i a actorilor implicai. Am cutat ca prin urmrirea fenomenului aprut n B. O. R. ca urmare a crizei morale care a cuprins Romnia att n perioada interbelic ct i n zilele noastre s dovedesc c Oastea Domnului aparine Bisericii Ortodoxe. Rolul acestei micri a fost i este acela de a revigora viaa spiritual a poporului romn i a Bisericii Ortodoxe Romne. n prezentarea evoluiei micrii de renatere spiritual ,,Oastea Domnului" am insistat asupra activitii Oastei Domnului n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne i asupra nvturii Oastei Domnului evideniind pe parcurs rolul determinant pe care l-a avut preotul Iosif Trifa n cadrul acestei micri. ntemeierea Oastei Domnului, conflictul dintre Oastea Domnului i Biserica Ortodox, precum i aprtorii mesajului preotului Trifa se regsesc prezentate cronologic n textul acestei lucrri. Modul de lucru la redactarea lucrrii a fost unul de analiz i prezentare sumativ a memoriilor poetului cretin Traian Dorz precum Hristos-mrturia mea, Zile i adevruri istorice i primele dou volume din Istoria unei Jertfe ce trateaz aceast perioad, coroborate cu articole de pres ale Oastei Domnului i cu documente din arhiva Securitii a dosarului lui Dorz.
3

Traian Dorz, Istoria unei Jertfe, vol. 1, Sibiu, 1998, p. 8.

Lucrarea este mprit n ase capitole cu titlurile: capitolul I - Preotul Iosif Trifa ntemeietorul, capitolul II - ntemeierea Oastei Domnului, capitolul III - Activitatea Oastei Domnului n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, capitolul IV - Preotul Iosif Tirfa i colaboratorii, capitolul V - Oastea Domnului i Biserica Ortodox. ntre elogiu i denigrare, capitolul VI - Moartea lui Iosif Trifa. Continuatorii i aprtorii mesajului acestuia, fiecare avnd subcapitole ce trateaz probleme bine determinate precizate prin denumirea lor. De asemenea, lucrarea mai beneficiaz de prezenta introducere, precum i de concluzii la cele prezentate, iar la finalul lucrrii se afl lista abrevierilor folosite de-a lungul textului, lista anexelor i bibliografia folosit la redactarea acestei lucrri.

Capitolul 1 Preotul Iosif Trifa, ntemeietorul

1.1. Biserica Ortodox Romn i criza moral a societii romneti interbelice
Dup sfritul primului rzboi mondial, a aprut o nou ordine internaional reglementat prin sistemul de la Versailles. Aceast nou ordine se datoreaz dispariiei Imperiului austro-ungar, pierderii de ctre Rusia a unor provincii precum Basarabia, Finlanda, Estonia, Letonia, Lituania i o parte a Poloniei ca urmare a declaraiei lui Lenin a principiului autodeterminrii naionale i apariia unor noi state pe harta Europei precum Polonia, CehoSlovacia, Regatul Srbo-Croato-Sloven, Austria, Ungaria, Finlanda i rile baltice. Pe lng acestea, unele ri precum Romnia i ntregesc teritoriile naionale ce erau sub stpnire strin. Totui, dup 1918 lumea se confrunta cu un regres economic ce se datora trecerii de la economia de rzboi la economia perioadei de pace a statelor beligerante, cu ascensiunea naionalismului extremist, revizionismul Germaniei, Ungariei i Bulgariei i teama fa de ascensiunea comunismului. Pe lng acestea, apare i o criz moral ce se manifest prin desfru, alcoolism endemic, lcomie, ur, sudalme la care se adaug ura naional i ovinismul. Societatea romneasc interbelic era profund afectat de criza moral i planau pericolele interne datorit apariiei unor noi categorii sociale i a problemei minoritilor. Criza moral din Romnia se manifest prin 6

luptele electorale dintre partidele politice la care se adaug cele enumerate mai sus. Pe lng acestea mai apare i lupta confesional dintre Biserica Ortodox i celelalte culte nou-aprute pe scena confesional4 la care se adaug stilitii i greco-catolicii. Consecinele crizei morale sunt: criminalitatea ridicat, demagogie electoral, crciumile pline i prezena nestingherit a speculanilor, cmtarilor i a mbogiilor de rzboi, numii de ctre preotul Trifa ,,uzurari5. n ceea ce privete Biserica Ortodox dup Marea Unire din 1918, prima ndatorire a acesteia n noua situaie politic era aceea a organizrii ei unitare sub conducerea Sfntului Sinod de la Bucureti, act att de necesar att Bisericii ct i statului. Unificarea se impune datorit modului diferit de organizare i de conducere bisericeasc n diferitele provincii istorice. De pild, n Biserica din Vechiul Regat se observa o dependen fa de stat, lucru ce fcea ca viaa bisericeasc s fie ntr-o permanent instabilitate i frmntare, iar n conducerea eparhiilor se observa aproape un absolutism ierarhic. n Bucovina, conducerea Bisericii era mai mult n mna aparatului de stat austriac i a mpratului, iar prin ,,fondul bisericesc clerul, n genere, a ajuns la o stare material deosebit asemenea celui din rile apusene, fapt care i-a nstrinat mult de credincioi. n Basarabia, Biserica romneasc tria n forme tipic ruseti, motenire a absolutismului arist. Singura Biseric romneasc ce avea o organizare corespunztoare era Biserica Ortodox din Transilvania i Banat. Aceast organizare era cuprins n Statutul Organic al mitropolitului Andrei aguna, ale crei principii de baz erau: autonomia fa de stat care o apra de orice amestec sau aservire din partea conducerii politice i sinodalitatea sau colaborarea dintre clerici (1/3) i mireni (2/3) la conducerea problemelor bisericeti. Prin urmare, nu e de mirare c numeroi factori de rspundere au cerut cu struin ca noua organizare bisericeasc s se orienteze dup principiile Statutului Organic, n ciuda opoziiei unor ierarhi, profesori de teologie i preoi care nu se puteau mpca cu ideea participrii mirenilor la conducerea Bisericii. n acest sens, la 17/30 decembrie 1919 s-au ntrunit pentru prima oar n edina comun toi mitropoliii, episcopii i arhiereii vicari din cuprinsul statului unitar Romnia, iar la 18/31 decembrie 1919 a fost ales ca mitropolit primat episcopul Caransebeului, Miron Cristea, alegerea sa fiind un simbol al unitii statale i bisericeti a romnilor de pretutindeni. Sub noul primat au continuat lucrrile n vederea unificrii bisericeti ncepute din mai 1919. La 18 septembrie 1920 s-a ntrunit la Bucureti aa-numita ,,Constituant bisericeasc, format din membri Sfntului Sinod, din fotii minitri de Culte, civa profesori de teologie i preoi de mir. Constituanta a ales o comisie de 15 membri 6 n frunte cu mitropolitul Miron, care s ntocmeasc un proiect de Statut de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne. Comisia a lucrat pn n 1925, nnd seama de propunerile numeroase fcute de Consistoriul Superior Bisericesc, de Congresele preoimii din Vechiul Regat i din Transilvania, de Congresul Naional Bisericesc al Mitropoliei Transilvaniei, de ierarhi i ali reprezentani ai clerului. Ultimul proiect a fost aprobat de Senatul rii la 24 martie 1925 i de Camera Deputailor la 3 aprilie 1925 i promulgat la 6 mai 1925 sub titlul Legea i Statutul de Organizare a Bisericii Ortodoxe Romne. tot n 1925 a fost nfiinat Patriarhia BOR, iar primul Patriarh a fost ales Miron Cristea pe 1 noiembrie 1925. Patriarhia BOR cuprindea 5 mitropolii vechi i noi i 18 eparhii. n fruntea Bisericii Ortodoxe Romne se afla Sfntul Sinod format din patriarh ca preedinte i din toi mitropoliii, episcopii i arhiereii vicari aflai n funcie. Ca organ deliberativ pentru ntreaga Patriarhie funiona Congresul Naional Bisericesc format din cte 6 reprezentani ai fiecrei eparhii (2
4 5

Baptismul, adventismul, milenismul, etc. Pentru detalii v. preot Iosif Trifa, Spre Canaan - predici, Sibiu, 2005, pp. 24-29. 6 Ierarhi, profesori de teologie, mireni, ulterior au fost cooptai doi ierarhi i doi preoi.

preoi i 4 mireni) alei pe 6 ani i se ntrunea o dat la 3 ani, n atribuiile sale intrnd probleme administrative, culturale i economice. Organul executiv al Sfntului Sinod i al Congresului Naional Bisericesc era Consiliul Naional Bisericesc format din 15 membri7, iar pentru administrarea fondului general bisericesc i a tuturor averilor comune Bisericii i a subveniilor acordate de Stat se instituia o Eforie format din trei membri (1 preot i 2 mireni). Prile constitutive ale Bisericii erau: parohia, protopopiatul, episcopia sau arhiepiscopia i mitropolia. Ca instane disciplinare se prevedeau: Judectoria protopopeasc, Consistoriul spiritual eparhial 8, Consistoriul spiritual mitropolitan9 i Consistoriul spiritual central10. n perioada interbelic, Biserica Ortodox a trebuit s fac fa unor frmntri deosebite generate de situaia nedreapt de inferioritate fa de Biserica Catolic impus de Concordatul cu Vaticanul ratificat n 1929 i legea cultelor din 1925, pe lg invazia sectarismului, determinnd luarea unor msuri de prevenire i combatere a acestora prin metode mult mai eficiente aduse de generaia nou de teologi i ierarhi. Un alt obiectiv important n aceast perioad a fost organizarea clerului, aprnd astfel dou asociaii ale clerului: ,,Andrei aguna n Ardeal i ,,Asociaia general a clerului de peste muni. Aceste asociaii ale clerului militau pentru un rol tot mai eficient al Bisericii n asanarea moral a societii romneti i afirmarea deplin a valorilor cretine ale neamului romnesc. n Ardeal, primele patru congrese preoeti, datorit tematicii abordate, constituiau un preambul al lucrrii misionare pe care preotul Trifa avea s-o inaugureze la Sibiu, dup cum afirma preotul Gheorghe Gogan11. Din moment ce primul congres din 1919 a fost unul organizatoric, cel din aprilie 1921 a adus o problem de mare actualitate: accesul maselor mari de credincioi la Sfnta Scriptur. nc de la nceputul secolului XX, multe voci de teologi sau oameni de cultur au pus aps pe aceast cerin de mare stringen. Marele teolog Ioan Gh. Savin, nc din 1908, cerea rspicat ,,fondarea unui Institut Biblic Romnesc unde s se poat tipri i mpri pe preuri mici Biblia tuturor12. I. G. Savin vedea necesitatea nfptuirii acestui demers dat de cteva argumente deosebit de realiste precum: existena unei nevoi religios-culturale motivat de exemplul popoarelor englez i german ce aveau ca baz cultural Biblia, rspndirea Bibliei n popor pentru prefacerea sufletelor i asigurarea unitii de grai a neamului. n 1910, Sfntul Sinod cerea comisiei pentru revizuirea textului biblic s urgenteze lucrarea pentru tiprirea ct mai curnd a unei ediii sinodale a ntregii Biblii. Dr. Nicolae Blan, pe atunci profesor la Institutul Andreian Sibiu, era de prere c din motive pedagogice i etice se pot da anumite pri din Sfnta Scriptur i s fie prevzut cu ilustraii 13. n 1915 s-a nfiinat ,,Societatea Institului Biblic Ortodox Romnesc sub conducerea Egumenului Inoceniu Stefaniuc de la Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou din Suceava cu menirea ,,de a tipri numai cu aprobarea unei autoriti bisericeti orientale pri din Sfnta Scriptur (...) n limba cea mai uoar poporal neleas de neamul nostru de pretutindeni (...). Cnd vom ajunge s avem i noi romnii 9/10 de cititori ai Bibliei?14. Toate aceste preocupri aveau s-i gseasc finalitatea dup Marea Unire din 1918, precum la Congresul Biblic din aprilie 1921 cu tema Preotul i
7 8

Cte 3 din fiecare mitropolie (un cleric i doi mireni). Cu trei preoi ca prim instan de judecat. 9 Instan de apel. 10 Instan de recurs. 11 Preot Gheorghe Gogan, Preotul Iosif Trifa - o via de propovduitor al lui Hristos, Simeria, 2008, p. 8. 12 Neamul Romnesc, nr. 93/6 VIII 1908, p. 1463, apud preot Gheorghe Gogan, Preotul Iosif Trifa, Simeria, 2008, p. 9. 13 B. S. 22/1912, p. 2, apud preot Gheorghe Gogan, Preotul Iosif Trifa, Simeria, 2008, p. 10. 14 B. S. 2/1915, apud Ibidem.

Cuvntul lui Dumnezeu, iar deschiderea acestuia i-a aparinut preotului Trifa cu un referat cu acelai titlu care a entuziasmat asistena i a cules aprecierea din partea dr. Ioan Lupa.

1.2. Preotul Iosif Trifa n faa comandamentelor Bisericii

Preotul Iosif Trifa este nepotul centurionului Nicolae Trifa din timpul revoluiei romne din Transilvania din 1848-184915. Iosif Trifa s-a nscut n ziua de 3 martie 1888 n casa prinilor si din Certege, jud. Turda, n locul numit Borleti. Acetia erau Dumitru Trifa, venit n Certege din Scrioara16 i Ana Trifa, nscut Bota i Iosif era al patrulea copil din cei ase al soilor Trifa. Matricola botezailor din biserica greco-oreintal din Certege indic17 faptul c pruncul Iosif a fost botezat n ziua de 6 martie 1888, la trei zile de la natere, acest lucru explicndu-se prin constituia firav a noului nscut, impunnd o asemenea hotrre de a primi taina Sfntului Botez din partea unor prini evlavioi care doreau ca, n cazul n care copilul nu ar fi supravieuit, s poat intra n Venicie ncretinat. Evenimentul care a avut un impact crucial n evoluia personalitii lui Iosif Trifa a fost lovirea mamei sale de un tura furios n10 noiembrie 1895 - cnd Iosif Trifa avea apte aniori - i murea la trei zile dup aceast ntmplare nefericit. Aflat n preajma plecrii de pe aceast lume, mama i las cu ,,gur de moarte lui Iosif, fiul ei cel drag, o Psaltire btrn ,,pentru mntuirea ta i a multora. Acest eveniment va cpta dimensiuni i semnificaii deosebite pentru viaa preotului de mai trziu. Rmas vduv cu ase copii, Dumitru Trifa, dup trecerea doliului, se recstorete cu Ruxanda Toc din Vidra. Aceasta, cu adevrat mam pentru cei ase copii, va continua lucrarea frumoas de modelare a caracterului copilului Iosif, hotrnd n inima ei s-l dea la coli pentru a-l face preot, cu orice pre, fiind gata pentru aceasta la orice sacrificii. Tot n aceast perioad se furia un alt ,,dascl ultimul, dar nu cel din urm ca importan, din a crui coal va iei n noaptea spre dimineaa de 12 februarie 1938, ca unul din absolvenii de excepie ai acesteia. Numele acestui ,,dascl este Suferina. Mrturia acestui lucru este un articol dedicat celor 30 de ani de suferin pe care-l vom reda n continuare: ,,Sunt 30 de ani de cnd boli nesfrite rod n trupul meu. Sunt 6 ani de cnd dou boli care nu iart rod n puinul lut care a rmas pe mine... Treizeci de ani de boal i suferine. M uit ndrt peste viaa mea i vd aceast aniversare frnt n dou. n mai bine din jumtatea ei vedeam n suferin un demon negru, un blestem, o soart vitreg de care umblam s scap. Abia dup 15 ani am aflat c demonul era un nger i blestemul o binecuvntare. Suferina este cea mai scump i mai dulce binecuvntare de care Domnul m- nvrednicit... Dac este ceva ce place n crile Oastei, apoi acel ceva Duhul Sfnt l-a pus acolo prin suferin... Suferina este mierea care a uns crile Oastei... O, sfnt suferin, nsoete-m pn la marginile mormntului, trimite-m nencetat mai lng Domnul meu, mai lng El, pn n clipa cnd m vei preda cu totul i pentru totdeauna n braele Lui18. n ambiana favorabil creat de cadrul familial-social, de cel natural i de cel luntric n care aciona acel deosebit de eficient catalizator pentru formarea de caractere, copilul Iosif va porni la drum pentru pregtirea sa cultural-spiritual pe parcursul a cinsprezece ani de coal.
15 16

Nicolae Trifa a primit Psaltirea de la Avram Iancu i avea semntura mitropolitului Andrei aguna. De lng Albacul lui Horea. 17 Prin semntura parohului Constantin Comiel n tomul 1 la numrul 6/1888. 18 Cf. art. ,,Jubileul meu de treizeci de ani de boli i suferine" din O. D. nr. 1/1933, p. 3.

ntre anii 1895-1899 urmeaz clasele primare la coala din Certege, iar urmtorii patru ani va nva la Brad, la gimnaziul nfiinat din 1868 de mitropolitul Andrei aguna. Certificatele de absolvire a anilor de gimnaziu ne prezint un elev silitor, la care calificativele de bine i foarte bine erau predominante. n perioada 1903-1907, Iosif Trifa urmeaz liceul romnesc ,,Samuil Vulcan din Beiu care era singurul institut din Austro-Ungaria ca echivalent cu institutele secundare de acolo, fiind la nceputul secolului XX una din cele mai bine aranjate coli din Ungaria, fr ca acest stat s fi dat vreun ajutor din vrsmntul de impozite al celor patru milioane de romni. La venirea n Beiu a tnrului Iosif, n liceu domnea o atmosfer apstoare datorit ordonanei ministrului Instruciunii Publice din Ungaria nr. 24335/2 iulie 1889 care dispusese ca n clasele superioare ale liceului romnesc din Beiu toate materiile n afar de religie i limba romn s se predea n limba maghiar. Tot n acea perioad se dezbtea furtunos proiectul de lege iniiat de Appony19 pentru maghiarizarea nvmntului, dezbatere ce luase caracterul unei lupte pentru supravieuirea colilor romneti. Iat c n aceast lupt teribil un elev al liceului romnesc din Beiu, Iosif Trifa, va nscrie o pagin memorabil printr-o atitudine curajoas, relevnd o alt latur necunoscut a acestui tnr i frumos caracter. Este vorba de o scrisoare adresat de elevul Iosif Trifa din clasa a VII-a a gimnaziului din Beiu la 1 martie 1906 elevului George Leon din clasa a VII-a a Liceului Naional din Iai: ,,Strinii pn acolo au mers nct i din acest srac institut au scos limba romneasc. (...) Ct despre mine, afl c sunt fiu de ran romn din ara i satul lui Iancu i Horea. inutul n care m-am nscut e curat romnesc. Dei n coal m-am ntlnit cu o limb i o cultur strin, eu am rmas pe lng dulcea limb vorbit de moii i strmoii mei, i pe cale particular am studiat i studiez cu plcere literatura noastr. (...)20 - elev Iosif Trifa - Beiu. n toamna anului 190721 se nscrie la Institutul Teologic Andrei aguna de la Sibiu. Pentru studentul de atunci, coala nu trebuia privit ca un scop n sine22 ci ea trebuie s se constituie ca un exerciiu al personalitii deosebit de activ, un mijloc de formare de caractere, de edificii luntrice. n afara activitii de la cursuri, studentul Iosif Trifa se implica ntr-o serie de activiti extracolare care relev o vocaie i un talent ce vor irumpe deplin n publicaiile Oastei de mai trziu. Ca urmare a acestora, este ales n fiecare an membru n comisia literar a societii de lectur ,,Andrei aguna din Sibiu, conform anunurilor ziarelor ,,Biserica i coala din 11 nov. 1908 i ,,Tribuna nr. 193 din sept. 1909. Tot n vremea studeniei se impun a fi menionate colaborrile la gazete i reviste ale epocii. Memorabil rmne ns articolul America n poezia noastr popular publicat n trei numere consecutive pe prima pagin a ziarului ,Tribuna din Arad23 i preluat de ziarul ,Conservatorul din Bucureti. Absolvent al Institutului Andreian, Iosif Trifa obine, pe lng ,,Atestatul de cualificaiunenr. 4047/22 iunie 1910 semnat de mitropolitul Ioan Meianu, ,,Decretul nvtoresc nr. 9191/13 august 1910 pentru postul de nvtor la Vidra de Sus24. n toamna anului 1910 tnrul nvtor se cstorete cu Iulia Iancu, vlstar tnr al unui arbore genealogic bogat ce cuprindea n ramurile sale pe conductorul revoluionarilor romni paoptiti din Transilvania, Avram Iancu. La 24 aprilie 1911, Iosif Trifa este ales preot la Vidra de Sus, conform consemnrii de ctre ziarul Romnul nr. 94 din 30 aprilie/13 mai 1911 a trei candidai pentru acel post ce au obinut urmtoarele voturi: Iosif Trifa 186 voturi, Alexe Lati 6 voturi i
19 20

Ministrul Instruciei Publice. Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 1, Sibiu, 1998, p. 27. 21 Urmnd dorina mamei sale. 22 Fie de a acumula cunotine sau a dobndi diplome. 23 Tribuna nr. 110-112/6, 8, 9 iun. 1909. 24 Moise Velescu, Profetul vremilor noastre, vol. 1, Sibiu, 1998, p. 50-51.

10

Traian Tomu 1 vot. n ziua de 15 iulie 1911 este hirotonit preot pentru parohia Vidra de Sus de mitropolitul Meianu, aprpopiindu-se de aceast misiune cu team i fior i angajndu-se cu toat fiina sa la lucrul din ogorul nelenit al parohiei sale. Este demn de remarcat c pe tot drumul preoiei sale din Vidra se vor mpleti ca dou fire de urzeal cele dou laturi ale misiunii sale sacramentale: slujba de nvtor i cea de slujire a semenilor si. n predica sa ,,La zece ani de pstorire mrturisete c, alturi de preocuprile sale pentru dezvluirea adevrurilor de esen ale vieii de credin, s-a angajat ca prin faptele lui s duc virtuile acestei viei n mijlocul enoriailor si: ,,Toi sracii tiu i mrturisesc cum casa mea a fost i este totdeauna deschis pentru ajutorul i lipsurile lor. Calul, carul i boii mei, de cte ori i-au cerut sracii, i-am lsat fr plat, pentru lipsurile lor25. Tot conform mrturisirii n aceast predic jubiliar, preotul Trifa a nfiinat n Vidra de Sus o Cas Cultural n locuina sa pe care o nzestreaz cu gazete, cri i materiale pentru luminarea minii i sufletului parohienilor si. Pe lng aceast cas cultural, creeaz n comun cooperativa ,,Vidreana pentru ajutorarea celor npstuii n acele vremuri grele din timpul i dup primul rzboi mondial. ntre anii 1913-1915 preotul Trifa i va pierde pe rnd doi copii, iar n 1918 gripa spaniol i va rpi soia i a doua feti, Augustina. Totui, pe lng dramele pe care le tria n familie datorit pierderii a doi copii, apoi a soiei i a celei de-a doua fetie, preotul Iosif Trifa desfoar o activitate publicistic colosal, colabornd regulat la o serie de reviste i ziare din ar precum: Tribuna din Arad, Telegraful Romn i Revista Teologic din Sibiu, Solidaritatea din Bucureti, Renaterea din Cluj, Dacia Traian din Sibiu, ara noastr din Cluj, Romnul, Libertatea, Foaia Poporului, Foaia Diecezean, Voina Naional, Epoca, . a. Activitatea publicistic a preotului Trifa culmineaz cu tiprirea la Arad a primei sale cri de predici intitulat sugestiv Spre Canaan n 1920 ce cuprindea predici n legtur cu primul rzboi mondial i problemele sociale din timpul i dup acest rzboi. Tot n 1920 au loc alegerile pentru scaunul de protopop de Cmpeni, candidaii pentru protopopie fiind preotul Iosif Trifa i preotul Gombo. Totui preotul Trifa a mai avut nc dou oferte: una la Cluj din partea dr. Ioan Lupa la catedra Universitii din Cluj i alta de la Sibiu din partea mitropolitului Nicolae Blan ca duhovnic la Academia Teologic ,,Andrei aguna. Preotul Trifa va alege Sibiul n defavoarea celorlalte ,,oferte, renunnd la candidatur. Pe data de 1 septembrie 1921 el sosete mpreun cu fiul su Tit la Sibiu unde vor locui pe Strada erpuit numrul 12. n perioada 1 septembrie 1921 - 1 octombrie 1922 este duhovnic la Academia Teologic, iar la 1 octombrie 1922 este numit director al Orfelinatului Arhiepiscopiei Sibiului i se mut n cldirea orfelinatului aflat n fosta cazar a honvezilor din Piaa Lemnelor (azi Cibinului). La congresul intitulat Preotul i Cuvntul lui Dumnezeu s-a hotrt scoaterea unei reviste pentru poporul de la sate care constituia majoritatea covritoare a populaiei Romniei interbelice. Perspectivele deschise de congresul mitropolitan erau deosebit de frumoase i promitoare, ns pentru atingerea lor era necesar omul care s fie capabil a se nhma la acest jug i care s poarte pecetea acestei apostolii voluntare. Acest om capabil a se nhma la acest jug i s poarte pecetea acestei apostolii voluntare era preotul Iosif Trifa. Astfel, dup cum era stabilit, la 2 ianuarie 1922 apare primul numr al foii sptmnale Lumina Satelor avndu-l ca redactor ef pe preotul Iosif Trifa. ,,Pe lng slujba de preot al Catedralei, care l solicita n

25

Cf. art. ,,La zece ani de pstorire" din G.D. nr. 11/6 martie 1938, pg. 4, apud preot Gheorghe Gogan, op. cit., p. 20.

11

fiecare duminic i srbtoare, i se oferise acum amvonul acestei gazete de unde putea predica prin fiecare numr la mii i mii de suflete, scria preotul Gogan n lucrarea de disertaie26. Un preambul la ntemeierea Oastei Domnului este articolul redactorului ef al foii Lumina Satelor din primul numr al Luminii Satelor din 1922 intitulat Romnia Mare - unele pricini de ce nu este aa cum o credeam i ateptam care face referire la situaia moral decadent a societii romneti la aproape patru ani dup terminarea primului rzboi mondial i la soluia ieirii din aceast decaden moral n viziunea sa: ,,... de ne vom ridica i noi ca fiul rtcit din Evanghelie i vom pleca napoi spre Casa Tatlui Ceresc, s ascultm de poruncile Lui, atunci se va ridica negura necazurilor dinaintea noastr i vom vedea Canaanul cel frumos, Romnia noastr cea... fericit27. Pe lng articolele redactorului ef care arat starea decadent a societii romneti, n Lumina Satelor din primul an cuprindea articole ale celor din comitetul de redacie care ncep s se retrag unul cte unul din acest comitet. Prin urmare, pentu c a rmas singur, preotul Iosif Trifa i semna unele articole din lips de colaboratori cu diferite ,,pseudonime: Printele Trifa, I. Tlcuitor, T. Pova, I. T. n opinia preotului Trifa singura soluie pentru ieirea societii romneti din criza moral era renaterea sufleteasc, n cadrul nvturilor Bisericii Ortodoxe, a societii romneti. Astfel, s-au creat premizele apariiei Oastei Domnului pentru renaterea spiritual a neamului romnesc.

Capitolul 2 ntemeierea Oastei Domnului

2.1. ntemeierea propriu-zis
ntemeierea Oastei Domnului a fost un proces ndelungat datorit specificitii de asociaie de revigorare spiritual n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne i al caracterului divinouman, acest lucru presupunnd organizarea tuturor activitilor n timp. nceputul acestui proces a fost articolul din Lumina Satelor numrul 1 din 1923 intitulat ,,S facem o intrare cretineasc n anul cel nou urmat de o ,,Hotrre contra sudalmei i beiei. ntemeierea Oastei Domnului s-a ntmplat n noaptea de Anul Nou 1923 cnd preotul Trifa i fcea un bilan al activitii sale de 11 ani de preoie i un an de redactor ef al foii Lumina Satelor n cldirea orfelinatului. Acest bilan a fost ntrerupt de un crd de alcoolici care i-au sporit durerea ca urmare a bilanului nefavorabil al activitii sale. Astfel, ca urmare a acestor lucruri, preotul Trifa a scris articolul program urmat de hotrrea contra sudalmelor i acoolismului care este mprit n dou pri. n prima parte, redactorul critic felul cum trec cretinii dintr-un an n altul. n a doua parte a articolului, preotul Trifa face o chemare ctre cititori s fac o intrare cretineasc n anul cel nou i s fac o hotrre i o ntovrie de lupt contra celor dou vicii ale romnilor ca s le scoat din casa lor, din traiul lor i al vecinilor lor. Tot n partea a doua, redactorul gazetei ,,Lumina Satelor vorbete i de o Hotrre pentru toi cei care voiesc i se hotrsc a intra n lupta de scoatere a sudalmei i beiei din traiul lor. Interesant este finalul articolului, fiind un apel direct ctre cititor, specific n scrierile preotului Iosif Trifa: ,,Cetitorule! naintea Hotrrii de mai jos st un ngera ce se roag. Acest ngera
26 27

Preot Gheorghe Gogan, Preotul Iosif Trifa, Simeria, 2008, p. 23. L. S. nr. 1/1922, apud Traian Dorz, op. cit., p. 54.

12

este ngerul tu pzitor care te roag s iscleti i tu Hotrrea i s intri i tu n oastea celor care se hotrsc pentru Mntuitorul Hristos i pentru lupta mpotriva pcatelor. Rugciunea ngeraului este rugciunea sufletului tu. Sufletul tu te roag i te cheam s te hotrti i tu pentru aprarea lui de pcate. Ascult glasul i rugciunea sufletului tu i isclete i tu Hotrrea i o ine!28. Sub articolul program, este publicat celebra Hotrre ce constituie ,,certificatul de natere al Oastei Domnului, pornit iniial mpotriva alcoolismului i sudalmei, apoi contra tuturor pcatelor. Hotrrea are forma unei cereri de intrare ntr-o asociaie, ns prin coninutul su religios are un caracter personal al aderentului ce vrea s-i mntuiasc sufletul i s se lepede de aceste dou pcate. Astfel, nceputul Oastei Domnului a fost unul timid, cu un articol program, avnd specificul unei micri cultural-religioase. Pe lng acest nceput timid, a nceput s capete amploare, att prin numrul aderenilor, ct i prin practicile promovate de aceast micare cum sunt misionarismul laic, voluntariatul duhovnicesc i citirea Bibliei de ctre mireni dup Sfnta Liturghie. Mrturie cu privire la aceast amploare st articolul intitulat,,Intrai n Oastea noastr din Lumina Satelor numrul 13 din 1923 n care este publicat primul bilan al nceputului Oastei Domnului. n acest articol se amintete de chemarea ctre cititorii Luminii Satelor din primul numr al acestei gazete i este republicat Hotrrea din primul numr al Luminii Satelor din 1923. De asemenea, acest articol cuprinde numele a 20 de adereni ai acestei micri n frunte cu redactorul gazetei Lumina Satelor, dintre care un econom, un epitrop, cinci cntrei bisericeti i restul rani. Interesant este finalul acestui articol n care preotul Trifa le cuvnta celor care au ntiinat mai dinainte de termenul de sfrit de an - cnd se publicau n ultimul numr numele celor care au completat acea chemare din primul numr care cuprinde specificul misionar al Oastei Domnului i evoluia acestei micri de la lupta contra alcoolismului i sudalmei la lupta contra tuturor pcatelor: ,,(...) Vreau s v spun ndat, de la nceput c chemarea noastr nu se gat numai cu atta: s nu sudui i s nu te mbei. Vorba s nu faci ceea i ceea este nc porunca Vechiului Testament, dar noi s trebuie s mergem mai departe, s naintm mai departe spre darul i lumina Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din Noul Testament... Lsai darul, lumina i iubirea Mntuitorului s intre n toat casa voastr i s lumineze tot sufletul vostru, s v curee de toate pcatele voastre... i apoi, dup aceasta, s mergem mai departe. Dup ce te-ai ndreptat pe tine, trebuie s ndreptezi i pe alii. Ca un bun osta al lui Hristos, tu trebuie s te aperi nu numai pe tine de Satana i de pcate, ci trebuie s-i aperi i pe alii i s-i atragi i pe alii n fronturile mntuirii sufleteti... Ca un bun osta al lui Hristos, tu trebuie s te lupi nencetat pentru a lrgi mpria lui Dumnezeu i pe acest pmnt. Micarea noastr [Oastea Domnului], dragii mei, trebuie s fie o lumin care s lumineze n aceast ntunecime de pcate ce s-a lsat peste noi (Mt. 5, 14). Micarea noastr trebuie s fie o sare care s mpiedice stricciunea (Mt. 5, 13). i un aluat care s dospeasc frmnttura nou n traiul nostru i al vecinilor notri (s. n.)... Fii i facei-v, iubiii mei, aa ca, tot omul, vznd faptele voastre, s se aprind de dorul i de dorina de a intra i el n oastea noastr29. Din finalul articolului vedem c se pune accentul pe modul de via al cretinului veridic i pe influenarea cretinilor nominali prin puterea exemplului cretinilor adevrai, cretinul nominal fiind i el atras n lupta de mntuire. n ceea ce privete Oastea Domnului, aceasta

28 29

Cf. art. ,,S facem o intrare cretineasc n anul cel nou" din L. S. nr. 1/1923, p. 1. Cf. art. ,,Intrai n oastea noastr" din L. S. nr. 13/1923, p. 4, apud Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 1, Sibiu, 1998, p. 68-69.

13

trebuie s lupte pentru revigorarea sufleteasc a poporului romn i a credinei strmoeti, iar de aici deducem deviza acestei micri ,,aflarea, trirea i vestirea lui Iisus cel Rstignit.

2.2. Organizarea Oastei Domnului

nc de la ntemeiere, n aceast micare intrau tineri i btrni din toate structurile sociale i din toate colurile rii noastre, aducnd ,,un suflu nou i plin de ndejde n biserica i n ara noastr30. Din aceast cauz se impunea o oarecare organizare i ndrumare mai ndeaproape a muncii i a luptei pe plan spiritual pentru atingerea scopului mre pe care i-l propusese aceast nou micare n cadrul Bisericii. Cu privire la organizarea Oastei, redactorul scria n articolul O adunare vor ine la Sibiu toi cei ce s-au hotrt mpotriva beiilor i sudalmelor c, datorit sporirii numrului de adereni ai acestei micri, era necesar organizarea Oastei Domnului. Cu acest prilej, publicistul Ioan Pltini a trimis o scrisoare redactorului gazetei Lumina Satelor n care scria opinii i planuri de organizare. Acestea constau n statute i purtarea unei insigne a membrilor acestei societi. Totui, n opinia publicistului Pltini, o adunare a celor care s-au hotrt mpotriva alcoolismului i sudalmelor ar fi binevenit, propunnd ziua de 29 iunie cu ocazia jubileului de cincizeci de ani de la moartea mitropolitului Andrei aguna. La acestea, preotul Trifa fusese de acord i invita pe cei care au intrat sau voiesc s intre n Oastea Domnului la Sibiu n 28 i 29 iunie 1923 cu ocazia serbrilor prilejuite n memoria mitropolitului aguna. O alt trebuin ce s-a ivit n cadrul micrii nou-constituit a fost denumirea pe care trebuia s-o aib. Scopul acestei micri era lupta contra tuturor pcatelor i scoaterea acestora din viaa duhovniceasc a romnilor conform nvturilor Bisericii Ortodoxe. Datorit scopului pe care l avea aceast micare, s-a adoptat denumirea n primul congres al acestei micri de renatere spiritual denumirea de ,,Iisus v cheam, dar n 1924 apar n scrisorile dintre ostai i redactorul gazetei Lumina Satelor diverse denumiri precum ,,Oastea lui Hristos sau ,, Oastea lui Iisus, ns pn la urm se definitiveaz denumirea de Oastea Domnului. Preotul Iosif Trifa a inut cont de planul de organizare al publicistului Pltini ca fiecare osta s poarte un semn de recunoatere ca fiind membru al unei asociaii. n acest sens, preotul Trifa a nfiinat o medalie care se va da fiecrui nou osta dup ce a depus legmntul de intrare n Oasta Domnului. Aceat medalie era o cruciuli ce avea n interior un cerc pe care este inscripionat circular versetul biblic de la care aceast micare i luase denumirea: ,,Iar tu te lupt i sufer ca un bun osta al lui Hristos (II Timotei 2, 3) i pe orizontal era inscripionat ,,n Oastea lui Iisus. Medalia avea rolul de a arta c cel ce o poart a rupt-o cu pcatul i s-a obligat naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor s triasc principiile de moral cretin i s fie i un exemplu pentru cei din jurul su, dar poate fi i un semn de mustrare pentru acela care este osta care se arat undeva nevrednic n vreun fel de numele Domnului. n Lumina Satelor numrul 25 din 1923 este publicat att semnul medaliei ct i cele trei cerine care reprezint primele statute ale Oastei Domnului: supunerea cu credin i cu ascultare tuturor poruncilor Mntuitorului Hristos, lupta nencetat mpotriva tuturor pcatelor i atragerea semenilor n fronturile mntuirii sufleteti31. Totui, purtarea medaliei nu era
30 31

Traian Dorz, op. cit., p. 71. Pentru detalii vezi art. ,,O adunare vor ine la Sibiu toi cei ce s-au hotrt mpotriva beiilor i sudalmelor" din L. S. nr. 25/1923, p. 3.

14

obligatorie pentru c, n opinia ntemeietorului Oastei Domnului, i fr medalie poate fi un ,,bun osta al lui Hristos. Pe lng legmntul de intrare, se cere o declaraie n care se stipuleaz ca n cazul n care ostaul s-ar ntoarce iari la purtrile i patimile pe care le-a avut nainte i s-ar putea purta contra regulilor Oastei s nu mai poarte medalia i numele de osta al Domnului. O dat cu declanarea celui de-al doilea rzboi mondial, purtarea cruciuliei a fost recomandat tot mai puin i obinuit tot mai rar pn s-a uitat de tot datorit creterii numrului de adereni n Oastea Domnului ca urmare a vremurilor tulburi i a greutii procurrii acestor medalii. Un lucru nsemnat n organizarea Oastei Domnului a fost primul Congres pe ar al acestei micri, congres ce a avut loc n ziua de 29 iunie 1923 la redacia ziarului Lumina Satelor. Desfurarea acestui congres i deciziile luate aici au fost publicate n Lumina Satelor numrul 28 din 1923 n articolul ,,Adunarea celor care s-au hotrt mpotriva beiilor, sudalmelor i a altor pcate. Primul congres pe ar al Oastei Domnului este modelul adunrilor Oastei ce au loc duminica i de srbtori, dup amiaza. La Congresul din 29 iunie 1923 au participat muli ostai32, dei cei mai muli n-au putut s vin n persoan fiind zi lucrtoare. Cei care n-au putut s vin au trimis scrisori redaciei prin care se conformeaz la tot ce se va hotr n congres. ns nimeni din afara Oastei n-a venit la congres deoarece preferau s-i petreac timpul liber n alt mod. Congresul a fost deschis din partea redactorul ziarului Lumina Satelor care a artat cum aceast micare, chiar dac are puini adepi, are priz la mase prin trirea Evangheliei. n vorbirea redactorului a precizat c se lucreaz la statutele Oastei, dar a specificat c tria acestei micri este Evanghelia Mntuitorului, subliniind c ostaii sunt o armat de voluntari care sunt strni de aceast asociaie religioas de credin, de dragoste, de nsufleire i de rvn cretineasc a fiecrui osta. Prin urmare, statutele n opinia preotului Trifa ,,vor avea chemarea s strng ntr-un singur front de lupt33 nsufleirea i rvna tuturor ostailor. Dup cuvntarea de deschidere a redactorului Luminii Satelor, au urmat cuvntrile primpretorului Eugen Munteanu, a plugarului Zaharia Ieronim din Crihalma, apoi a plugarului greco-catolic Augustin Toma din Vecerd. Eugen Munteanu a precizat n cuvntarea sa c alte popoare aveau de mult vreme societi religioase pentru revigorarea sentimentului religios n rndul populaiei i sosise vremea ca i n ara i n Biserica noastr s apar o astfel de micare datorit viciilor ce apruser n societatea romneasc dup primul rzboi mondial. Cea mai interesant vorbire a fost cea a plugarului de confesiune greco-catolic nscris n aceast micare Augustin Toma din Vecerd, judeul Trnava Mare, n care spunea c fusese un alcoolic notoriu din Vecerd nainte de a intra n aceast micare, iar oamenii din sat se mirau cum de putuse s se schimbe dintr-o dat. Tot aici, Toma mrturisea c ajunsese ntr-o cru de alcoolici, dar aceasta apucase spre o prpastie i el o oprise la timp, trgnd de huri pentru a opri caii. Din pricina acestui lucru, Toma este binecuvntat de acei oameni ca un erou. Din aceast mrturisire, preotul Trifa a vzut nelesul Oastei Domnului: ,,s te mntuieti mai nti pe tine i apoi pe alii34. Dup aceste vorbiri, au nceput dezbaterile cu privire la statutele micrii nou-constituite. Dup o lung discuie, s-a hotrt alegerea unui comitet de zece membri care se ocup de redactarea statutelor, de adoptarea medaliei i de alte chestiuni n privina organizrii societii ,,Iisus v cheam. n Comitetul societii ,,Iisus v cheam, au fost alei urmtorii zece: redactorul gazetei Lumina Satelor Iosif Trifa, primpretorul Eugen Munteanu, secretarul comunal Vasile Greavu, nvtorul Vaselian Popovici, plugarii Zaharia Ieronim, Augustin
32 33

Oficial existau n 1923 cca. 300 ostai cf. Ioan Fulea, Comori ngropate i... dezgropate, Bucureti, 1993, p. 43. Cf. art. ,,Adunarea celor care s-au hotrt mpotriva beiilor, sudalmelor i a altor pcate" din L. S. nr. 28/1923, pp. 2-5. 34 Ibidem.

15

Toma, Iacob Grigore, cantorul Gheorghe Greavu, epitropul Flore Alexa i sergentul jandarm Iacob Simion. Conform Luminii Satelor numrul 28 din 1923, comitetul societii ,,Iisus v cheam se va ntruni ct mai curnd la Sibiu i toate deciziile luate de acest comitet va da seam n Lumina Satelor35. Din nefericire, lucrurile vor urma un alt curs pentru c statutul Oastei va deveni pn la urm nvturile Bisericii Ortodoxe i baza fundamental a Ortodoxiei, adic Evanghelia cea vie i trit a lui Hristos. n ceea ce privete comitetul Oastei, acesta va exista pe hrtie, ns practic din comitet vor face parte doar civa voluntari care se afirm n munca misionar alturi de preotul Trifa.

2.3 Alte iniiative pe linia organizrii

Pe linia organizrii vor aprea alte iniiative ce demonstreaz c ntemeierea Oastei Domnului s-a desfurat n timp. Presa ostailor este bogat n anii 1920 i pn n 1932 de iniiative pe linia organizatoric a Oastei Domnului, organizare care a rmas, n linii generale, i astzi n ambele grupri36. Aceste iniiative vin pe rnd: adunrile Oastei Domnului de toate formele, misionarii, steagul, salutul specific ostailor, crile, librria i tipografia, toate culminnd cu primul congres anual al Oastei Domnului ce avusese loc la Rusaliile anului 1932. Una din iniiative a fost nchiderea tuturor crciumilor, iar prima crcium nchis de Oastea Domnului a fost la 3 martie 1924 de ctre crciumarul Filip Murean din Buteni, jud. Arad, care s-a nscris ca membru al acestei micri i a nceput s se ocupe cu mprirea de Biblii, cri i ziare religioase ale Oastei printre steni37. ns unii foti crciumari ce erau ostai au transformat localul crciumei ntr-un fel de bibliotec plin de Biblii, de cri religioase i de publicaii religioase, deschis tuturor celor care doresc s se hrneasc din Cuvntul lui Dumnezeu. Printre acetia se afla crciumreasa Irina Mihai Ania din Neagra arului care a fcut aceste lucruri38. Ca o consecin la aceste lucruri fcute de o osta a Domnului, Lumina Satelor numrul 3 din 1928 scrie: Un sat ntreg se las de beie i buturi. E satul Neagra arului... n tot satul nu mai sunt nici butori, nici dansatori. Tot satul citete Biblia i crile Oastei Domnului. Iat ce a putut face o samariteanc a Domnului (s. n.) n cetatea ei. Datorit acestui nceput, au fost i ali crciumari care i-au lichidat afacerile prin nchiderea crciumilor, dndu-i seama de faptul c vindeau o otrav pentru trup i suflet: buturile alcoolice. Unele din crciumile nchise au devenit case ale Oastei Domnului unde se fac adunri duminica i de srbtori dup Sfnta Liturghie i se vnd cri i publicaii religioase ce aparin Oastei Domnului39. Aceast iniiativ a dat curs colportajului a fost cea a direcionrii de ctre ostai a cheltuielilor. n loc s cheltuiasc pe buturi alcoolice i pe tutun, cum fceau cretinii nominali, ei prefer s cheltuiasc lunar pe cri i publicaii religioase pe care le

35 36

Aleas ca organ de pres al societii Iisus v cheam, ulterior al Oastei Domnului pn la sfritul anului 1934. Ne referim la faciunile ce au aprut n Oastea Domnului de dup Revoluia din decembrie 1989: gruparea de la Sibiu i gruparea de la Simeria. n anul redactrii acestei lucrri, aceste grupri sunt animate de unitate ntre acestea care n viitor se va realiza. 37 Cf. art. ,,Prima crcium nchis de Oastea Domnului" din L. S. nr. 11/1924, p. 4 38 Cf. articolului ,,Din crm, cas de lumin din L. S. nr. 18/1927, p. 4 39 n anii 1920 crile care erau distribuite de ostai erau cele scrise de preotul Iosif Trifa.

16

distribuie gratuit celor care triesc n aceste patimi rele40. Primul care a fcut acest lucru a fost un anume Petru Marcu din Cernavod, jud. Constana41. O iniiativ care a avut un caracter practic a fost steagul Oastei Domnului. Aceast iniiativ aparine adunrii Oastei Domnului din Hunedoara al crui steag a fost sfinit n 23 octombrie 1927 cu ocazia sfinirii bisericii din Petiul Mic. Aceast practic de sfinire a steagului a avut loc pn n preajma celui de-al doilea rzboi mondial, dup care a disprut din practica Bisericii i a Oastei Domnului. Totui, Lumina Satelor numrul 21 din 1928 public Un model de steag pentru Oastea Domnului n care steagul Oastei Domnului are dou fee. Pe o fa este Chipul Mntuitorului Iisus, Chipul Conductorului Bisericii i al Oastei deasupra cruia sunt scrise versetul de la Ioan 16, 33 ndrznii, cci Eu am biruit lumea. Pe verso sunt doi ngeri care in Crucea, iar deasupra lor era scris n acest semn vei nvinge, acest simbol aprnd i n antetul ziarului redactat de preotul Trifa n 1935-1937, Iisus Biruitorul. n privina diverselor prilejuri, ostaii sunt mpotriva practicilor pgne care ptrunser n societate, acestea fiind considerate tradiii. Astfel, n Lumina Satelor numrul 1 din 1929 sunt atestate primele nuni specifice Oastei Domnului, la care au lipsit alcoolul i dezmul42. Prima atestare a unei nmormntri specific acestei micri a fost articolul intitulat sugestiv Pentru ndreptarea datinilor de la nmormntri n care se relateaz desfurarea priveghiului i a nmormntrii. Priveghiul n stil ostesc se desfoar prin cititrea din Sfnta Scriptur, cntri duhovniceti i cuvntri despre moarte, despre nviere, despre nvierea sufletului, despre deertciunea lumii i despre slava venic. nmormntarea se desfoar n trei etape: conducerea pe ultimul drum, nmormntarea propriu-zis i pomana. La conducerea pe ultimul drum a defunctului, ostaii petrec mpreun cu preoii n cntri funebrale, iar la nmormntare se in cuvinte de nvtur att de ctre preot ct i de mirean. Pomana se face acas pentru cei sraci i lipsii, fiind prezent numai mncare, fr alcool. n ceea ce privete salutul ntre ostai, se optase pentru salutul Slvit s fie Domnul! la care se rspunde n veci, amin!, la fel cum n perioada de la Sfintele Pati pn la nlarea Domnului salutul este Hristos a nviat! cu rspunsul Adevrat c a nviat!. Acest salut s-a ncetenit ntre ostai, folosindu-se pe lng acesta i cellalt salut amintit anterior n perioada de 40 de zile de la Sfintele Pati pn la nlare. Ultimul demers pe linia organizatoric a fost congresul anual al Oastei Domnului la Sibiu ce a avut loc de Rusaliile anului 1932, dei a avut ca date iniiale diferite srbtori precum Buna Vestire, praznicul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe i praznicul Sfinilor mprai Constantin i Elena. De Rusaliile anului 1932 a nceput o tradiie n aceast micare ca de Rusalii s aib loc un congres pe ar a Oastei Domnului, tradiie continuat i astzi. n ceea ce privete desfurarea unui asemenea congres nu difer foarte mult ceea ce se ntmpl n zilele noastre. Desfurarea primului congres anual al Oastei a fost consemnat n revista Oastea Domnului numrul 26 din 1932. n acest congres au participat peste 2000 de ostai din toate colurile rii, iar congresul a avut loc dup slujba din Catedrala Mitropolitan din Sibiu. Au luat cuvntul mitropolitul Blan, arhimandritul Iuliu Scriban, preotul Vasile Ouatu, Ion Grigore Oprian, scriitorul Alexandru Lascarov-Moldovanu i muli alii, iar pe urm preotul Iosif Trifa. n cuvntarea sa, preotul Trifa arat c el este o predic vie n faa mulimii i c el este un vas slab de care Dumnezeu S-a folosit n Lucrarea Sa.

40 41

Articolul Cu banii pentru uic i tutun din L. S. nr. 1/1926, p. 5 Ibidem 42 Pentru detalii, vezi art. ,,Prima nunt fr alcool" din L. S. nr. 1/1929, pp. 3-4

17

Prin urmare, ntemeierea Oastei Domnului presupune i apariia activitilor specifice ale acestei micri pe lng ntemeierea propriu-zis la o anumit dat. De aceea, ntemeierea n cazul Oastei Domnului a fost un proces ndelungat, acest lucru presupunnd i organizarea activitilor specifice unei societi precum statutul oficial, modul de desfurare al adunrilor, comitetul de conducere i altele.

Capitolul 3 Chestiuni legate de activitatea i de nvtura Oastei Domnului

3.1. Activitatea Oastei Domnului n Biserica Ortodox Romn
3.1.1. Specificul Oastei Domnului n cadrul structurilor ecleziastice Ca orice asociaie n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, Oastea Domnului are un specific n cadrul structurilor ecleziastice prin dou lucruri eseniale care stau la baza acesteia: misionarismul laic i voluntariatul duhovnicesc. Acest lucru este prezent n Statutul Organic al mitropolitului Andrei aguna care permite colaborarea dintre clerici i mireni la conducerea problemelor bisericeti. Misionarismul laic nseamn chemarea mirenilor ,,la lucru pentru vestirea Domnului, pentru vestirea mntuirii" 43. Acest lucru nu este o noutate a Oastei Domnului fiindc apostolatul laic este luat din Biblie, ncepnd de la samarineanc i la Maria Magdalena care au fost vestitoare ale Domnului dup ce L-au aflat pe El. Exist un temei biblic cu privire la apostolatul laicilor: ,,S tie c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i va acoperi mulime de pcate" (Iacov, 5, 20). Totui misionarismul laic consta n faptul c oamenii fr o pregtire teologi deosebit i fr nicio investitur oficial au nceput s interpreteze Biblia pe linia sntoas a nvturilor Bisericii i nu aa numita preoie universal pe care o ntlnim la
43

preot Iosif Trifa, Ce este Oastea Domnului?, ed. a VI-a, Sibiu, 1991, p. 86.

18

protestani i la neoprotestani. Un apologet al misionarismului laic era Sfntul Ioan Gur de Aur - unul dintre cei mai importani prini ai Bisericii- tlcuind cuvintele Sfntului Apostol Pavel ,,nvai-v i propovduii-v ntre voi cu toat nelepciunea"44 spunea urmtoarele: ,,Nu aruncai totul asupra noastr; suntei oi cuvnttoare i nu necuvnttoare. Dac cei nvai s-ar fi apucat s nvee i ei pe alii, ar fi progresat lucrul nostru i ne-ar fi venit i nou n ajutor. Spune-mi dac cineva s-ar duce la un dascl i ar rmne un timp ndelungat spre a nva literele alfabetului, oare prin aceasta nu ar fi el spre sarcina i ngreunarea dasclului? Pe timpul apostolilor nu era aa, ci ntruna cei ce ieeau de la nvtur, nlocuiau pe dasclii lor n nvtura altora. Numai aa au putut apostolii s perindeze lumea ntreag, nefiind ei legai ntrun singur loc. ns voi m inei pe loc ca pironit...totul aruncai asupra noastr. Voi ar trebui nu numai s nvai de la noi, ci s nvai i voi pe alii. Voi ns toate le lsai n sarcina noastr i de aceea avem o mare greutate"45. Despre misionarismul laic teologul rus, Serghei Bulgakov, scria n Ortodoxia urmtoarele: ,, n Biseric se afl pstori i pstorii; se afl dou pri: cei care nva i cei care sunt nvai. Autoritatea nvmntului Bisericii nu poate s fie mpuinat fr urmri. Dar aceasta nu nseamn deloc c ntregul nvmnt aparine exclusiv ierarhiei i c laicii sunt lipsii de el, neavnd dect datoria de a primi n mod pasiv nvtura predat. Un astfel de punct de vedere mparte societatea bisericeasc n dou pri: partea activ i partea pasiv. Acest lucru nu corespunde adevratei esene a cretinismului i trebuie s opunem, mpreun cu protestanii, la aceast idee, concepia preoiei universale i a sfineniei poporului lui Dumnezeu. Urmtoarele cuvinte ale Mntuitorului sunt adresate acestui popor, sunt adresate tuturor credincioilor, ntregii cretinti, nu numai ierarhiei singure: "Mergnd nvai toate popoarele" sau i: "Mergei n toat lumea i vestii Evanghelia la toat fptura" (Marcu 16, 15). Dac svrirea Tainelor, dac n special, punerea minilor erau prerogativa apostolilor, predicarea Evangheliei era, n aceeai msur, considerat ca opera tuturor credincioilor, cci fiecare credincios este chemat de Mntuitorul nsui a mrturisi naintea oamenilor. i cu adevrat vedem c predicarea lui Hristos se face, nc de la nceput, nu numai de ctre apostoli, ci i de credincioi n general (F. Ap. 6, 5; 8, 5,12, 14, 28-36); i nu numai de brbai, ci i de femei, dintre care unele sunt cinstite de Biseric la fel cu apostolii tocmai pentru motivul predicrii Evangheliei (de pild sf. Nina, apostol al Georgiei, pe urm sf. Tecla, martir i altele). Misiunea cretin nu e mrginit de prerogativele ierarhice, ci ea este datoria fiecrui cretin care spune despre el nsui "cred i mrturisesc" i care, chiar prin aceasta, predic. Marile fapte ale martirilor, care mrturiseau credina lor, erau cele mai bune predici. n sfrit dac se are n vedere propovduirea nu numai printre cei ce nu cred ci i printre cretini, se vor gsi de asemenea n Scriptur numeroase mrturii despre rolul activ al laicilor. S notm de altfel c Scriptura nu cunoate acest cuvnt de laici; ea numete pe cretini foarte simplu cu numele de credincioi, de ucenici, de frai, etc. Laicii particip deci la nvmnt, aa nct exist un dar special de nvmnt (Iacov 5, 19-20; 1 Tes. 5, 11; Evrei 3, 13; Gal. 6, 1-10; 1 Cor. 14, 26; Col. 3, 16; 1 Tim. 1, 7; 3, 2; 5, 17; 1 Petru 4, 10-11).Dar dac laicii n-au dreptul s predice n timpul slujbelor, ei nu sunt lipsii de dreptul de a predica n biseric, n afar de slujbe, i cu att de mult ei pot s predice n afar de biseric. n Biseric nu are loc muenia i ascultarea oarb, cci apostolul spune: "Hristos ne-a scos la libertate; rmnei deci tari i nu v prindei din nou n jugul robiei" (Gal. 5, 1)"46. La acestea preotul Trifa completeaz afirmaiile lui Bulgakov astfel: ,,Mirenii nu sunt deloc un subiect pasiv
44 45

Col. 3, 16. Preot Iosif Trifa, op. cit., p. 86. 46 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Ed. Paidea, Bucureti, 1994, p. 60-61.

19

al administraiei, cu singura obligaie de a asculta de ierarhie; ei nu sunt n oarecare fel vas gol de harisme, pe care ierarhia l-ar umple. Se poate considera starea mirean ca o demnitate sfnt; titlul de cretini a fcut din ei "poporul lui Domnezeu, preoie regal" (1 Petru 2, 9). Laicii particip ntr-o anumit msur la confecionarea tainelor preotul, n mod strict vorbind nu trebuie s mplineasc tainele singur, fr popor. Cu alte cuvinte, el administreaz tainele cu poporul i laicii le "co-administreaz" cu el. n snul organismului spiritual al Bisericii totul se ndeplinete n unitatea dragostei i nu este niciun organ care s poat exista fr s depind de celelalte"47. Voluntariatul duhovnicesc const n angajarea de bun voie a preoilor i mirenilor n lupta contra pcatelor. Despre acest lucru, preotul Iosif Trifa a precizat c lucrarea de la Oastea Domnului se face voluntar, iar conform opiniei sale chiar conductorii acestei micri trebuie s fac aceast lucrare voluntar, adic s nu primeasc salariu pentru aceast munc precum primii misionari cretini. n privina iniiativei episcopiei de la Oradea prin ntocmirea unui Statut ,,al societii culturale religioase "Oastea Domnului" din Eparhia Oradea", avocatul i unul din ostaii de seam din Bucureti, Ion Grigore Oprian, a scris o precizare despre voluntariatul Oastei Domnului n rndurile care urmeaz: ,,Tovria "Oastei Domnului" este, dup mrturisirea nsi a singurului ndrituit s-o spun cu aps, adic a . P. S. Mitropolit Nicolae: iniiativa printelui Iosif Trifa. E de dorit s se tie acest lucru lmurit. Aceast iniiativ nu este dect un voluntariat duhovnicesc de care Biserica trebuie s se bucure ntr-o vreme cnd strile de lucruri ne arat precis nevoia lui, iar nicidecum s-l oficializeze. Ceea ce au fcut fraii de la Oradea Mare nseamn oficializare pur i simplu. i aceasta se tlmcete n grai deschis romnesc uciderea iniiativei i ncrederii acordate, iniiativ care s-a dovedit i pentru cei din urm nelegtori c a adus roade: suflete strns legate de Biserica Domnului. Biserica respectiv Sfntul Sinod - are dreptul de a supraveghea ca s nu se abat sufletele de la matca ortodoxiei; are datoria de a ndrepta atunci cnd se fac greeli i a capta toate energiile duhovniceti. Dar a oficializa, a pune pe calapod seva primverii duhovniceti a sufletelor este a opri tocmai raiunea acestei revrsri de credin pe matca ortodoxiei noastre scumpe. "Oastea Domnului" este o floare rsrit n aerul tare de pdure, de cmp. A lua aceast floare i a o duce n cea mai aleas ser, n tovria minunat a oricror flori, este a o ofili. i este dat s rmn n atmosfera n care a rsrit acum zece ani. S nu se uite c umilul gornist de la Sibiu [adic preotul Iosif Trifa] a fost i este un colar al Duhului Sfnt care a lucrat o tem de examen i i-a reuit. A te bucura i a folosi, spre binele obtei, aceast lucrare este una, a-i lua ns numele spre a-l consacra n forme oficiale i a nu ntreba, n prealabil, pe cel mai de seam ostenitor al ei, este alta. Cu ceva mai mult nelegere a voluntariatului propovduit de sf. Ioan Gur de Aur, acea sfnt expediie a laicilor spre a aduce suflete la picioarele preoilor, am putea ajunge s nu se piard nici un strop de energie duhovniceasc din cea mai cald vatr a ortodoxiei. O mai cald iubire pentru Biserica vie nu s-a artat pn azi n obtea cretintii noastre romneti"48. n ceea ce privete problema conductorilor Oastei Domnului, peotul Iosif Trifa a fcut o precizare n acest sens n articolul ,,Cine este i cine poate fi conductorul Oastei Domnului" publicat n gazeta "Oastea Domnului" numrul 31/1931, apoi n cartea Ce este Oastea Domnului. n acest articol ntemeietorul Oastei Domnului subliniaz c ,,Oastea Domnului este a Domnului i conductorul ei nevzut este Domnul, Cel care a pornit-o la drum". Astfel avem dea face cu doi conductori, unul nevzut - adic Capul Bisericii, Domnul Iisus Christos - i unul vzut, ale crui atribuii le vom vedea pe parcurs. Dup cum specific preotul Iosif Trifa,
47 48

Preot Iosif Trifa, op. cit., p. 92. O. D. nr. 44/1932, apud preot Iosif Trifa, op. cit., p. 60.

20

conductorul i ndrumtorul Oastei Domnului poate fi numai un osta al Domnului, adic unul care triete n regulile i rnduielile acestei micri preot sau laic, de pild urmaul duhovnicesc i unul dintre apropiai a si, nvtorul Ioan Marini. 3. 1. 2. Organizarea activitilor misionare ale Oastei Domnului n perioada interbelic, una din cauzele care a grbit marile schimbri a fost scrisul: ziarele i crile. Primul rzboi mondial a fost un punct de cotitur de la care nimic nu a mai continuat dup cum era nainte pentru c s-au schimbat nu numai regimurile politice i graniele statelor europene, ci i oamenii i strile lor, aprnd astfel foamea dup citit. Aceast dorin a fcut s se nmuleasc scrisul i nsemntatea crii n ndrumarea gndirii i traiului oamenilor. n Romnia scrisul i cititul n rndul rnimii a ptruns imediat dup Marea Unire din 1918. n ceea ce privete scrisul religios n ara noastr, acesta era ca i inexistent fiindc, n afar de puinele cri tiprite n alfabet chirilic, nu se gsea nimic religios de citit. n schimb, au nceput s apar dup rzboi la trguri mici brouri cu epistolii czute din cer, tlmciri de visuri, descntece i alte lucruri ce alimentau superstiia i necredina rspndite n scopuri de profit. Aadar, preotul Iosif Trifa a neles c n slujba lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor n noile stri de lucruri cartea devine misionarul care va putea face cel mai mult pentru alungarea ntunericului i a pcatelor pentru vestirea adevrului mntuitor. n tot acest timp, scrierile redactorului gazetei "Lumina Satelor" au cptat rspndire i adncime deoarece acestea erau inspirate i ndrumate de Duhul Sfnt n gsirea celor mai felurite i mai originale metode i mijloace pentru atragerea sufletelor la Hristos i pentru a le lumina cald i apropiat nelesul Sfintelor Scripturi. De aceea, el a nceput minunatele coli n "Lumina Satelor" cu Tlcuirea Evangheliilor, cu Citiri i tlcuiri din Biblie, cu Corabia lui Noe, cu Vremuri biblice, cu Rzboiul Sfnt i cu altele trecute din numr n numr, din an n an care au plcut att de mult nct s-a dovedit c publicarea lor numai n ziar era nendestultor. Orict de bine pstrate erau ziarele, acestea se nvecheau, se rupeau, se pierdeau, iar scrisul cu continuarea se ntrerupea i se pierdea. Singura soluie pentru pstrarea foiletoanelor cu prindere la public era strngerea acestora n cri. Cartea era, n viziunea preotului Trifa i a lui Traian Dorz, misionarul viitorului pentru c aceasta, pe lng faptul c e trainic i mai uor de transportat dect o colecie de ziare, va ncepe s fac slujba Domnului n cel mai harnic i mai potrivit fel. ns, n perioada interbelic tiparul era rar i scump deoarece tipografiile erau puine i aproape toate n minile minoritilor precum evreii. O alt cauz a costului ridicat al tiparului era cererea preului uria pentru o carte datorit nelegerii dintre proprietarii unei tipografii s nu tipreasc dect de la un anumit pre n sus. Astfel preul ridicat scumpea cartea n aa fel nct cei nstrii i-o puteau permite n timp ce cea mai mare parte a populaiei o ducea din ce n ce mai greu. n ciuda acestor obstacole, redactorul "Luminii Satelor" a nceput s publice cri ieftine cu orice risc, bizuindu-se pe ncrederea n Domnul Iisus i pe ncrederea poporului, ilustrative n acest sens fiind articolele O chemare de ajutor pentru strngerea spicelor sufleteti din aceast gazet 49, O veste bun50. Fenomenului Trifa51 a nceput oficial la sfritul anului 1924 cnd a fost publicat articolul O carte cu...8 lei, dup cum urmeaz: ,,O carte cu 8 lei este azi cu adevrat un lucru de mirare cnd o foi de igarete cost 2,5 lei. Aceast carte cu 8 lei este cea scoas de
49 50

Cf. art. ,,O chemare de ajutor pentru strngerea spicelor sufleteti din aceast gazet" din L. S. nr. 9/1924, p. 5. Cf. art. ,,O veste bun" din L. S. nr. 37/1924, p. 5. 51 Fenomenul Trifa const n tiprirea de cri i publicaii religioase la preuri acesibile i n tiraje mari pentru toate categoriile sociale.

21

redactorul acestei gazete, printele Iosif Trifa i despre care am scris pe larg n numrul trecut. ntovrii-v zece ini, fiecare cu 8 lei, i trimind aceti bani vei primi fiecare cte o carte cu peste 15 chipuri religioase mpreunate cu citiri i tlcuiri din Biblie, precum i o mulime de mici istorioare pline de nvtur sufleteasc. Acest pre l-am stabilit ca s putem aduce ct mai mare ctig sufletesc. inem deschis acest pre numai pe dou sptmni, pentru ca s bgm banii n alte cri ieftine. Citirile din Biblie vor iei n mai multe cri i cine va cumpra de la nceput aceste cri va avea pe urm o Biblie ntreag n chipuri, icoane i tlcuiri frumoase. Ajutai lucrul Domnului rspndind aceste cri!"52. Pe lng preurile neobinuit de ieftine la cri, redactorul "Luminii Satelor" instituia premii lunare n cri, n bani prin tragere la sori ntre abonai i cititori. nceputul unor astfel de concursuri este cu ocazia praznicului Naterii Domnului 1924 n articolul Premii de mii de lei n fiecare lun, dup cum urmeaz: ,, "Lumina Satelor" a adus multe nouti n felul de a face gazetrie pentru popor. Cea mai mare noutate este duhul religios n care se scrie aceast gazet. O alt noutate sunt apoi i premiile pe care le public n foaie i bunul nostru prieten Ilie Laza din America (pentru citirea i cunoaterea Bibliei). Pe viitor, cu ajutorul Domnului, vom duce mai departe i lucrul acesta. Pe lng premiile ce le va pune I. Laza, i poate i alii, va pune i gazeta noastr fel de fel de premii n cri, n bani, etc... n fiecare lun va fi o tragere de premii... Se vor trage la sori premii din Biblii, Noul Testament, abonamente la gazet, crile scoase de printele Trifa i alte cri folositoare... n loc de cri, ctigtorul poate primi i preul lor n bani, dac vrea. Pe lng acestea vor veni i premii pentru poezii religioase etc. Facem i aceast jertf, ca s atragem ct mai multe suflete lng Cuvntul lui Dumnezeu..."53. Totui, pe lng acestea, desfctorilor de cri i de Biblii li se da la comenzi mai mari un rabat de 20 i 25 la sut din preul lor, trimindu-se crile i pe ateptare, adic pentru a fi pltite dup vnzarea lor. Aceste condiii nespus de avantajoase, pe care nimeni nu le acorda n acest fel, au ncurajat pe muli s rspndeasc Biblii i cri religioase. ranii, muncitorii, brbaii, femeile i copiii s-au oferit de bun voie drept colportori. Tineri i btrni se angajau voluntar n rspndirea de cri i ziare religioase, primul care se oferise s fac acest slujb fiind un osta ran din Bucovina, Zaharia Cudlic din Pojorta54. Acest lucru l-au fcut muli, dar buna credin i jertfa pe care o fcea redactorul "Luminii Satelor" au fost nelate de foarte muli dintre acetia care vzuser n colportajul de cri i de ziare religioase un mijloc de ctig nemuncit. De aceea, nu dup mult timp, a aprut categoria escrocilor i jefuitorilor care-l nelau pe preotul Trifa, trgnd balana datoriilor ctre tipografie i furnizorii de Biblii. Se adunaser pagubele fcute de jefuitori n sume tot mai mari pn ce situaia redactorului s-a ngreunat peste msur de mult. La repetatele scrisori i rugmini, cei mai muli n-au mai rspuns niciodat. Ca un om profund duhovnicesc preotul Iosif Trifa nu voia s-i dea n judecat spre deosebire de ali redactori i editori spre uimirea noastr. Din aceast cauz, preotul Trifa scria n articolul S-a pus baza unui fond de evanghelizare din "Lumina Satelor"numrul 7 din 1927 urmtoarele: ,,"Lumina Satelor" a pornit cu Oastea Domnului o mare lupt contra pcatului. n aceast lupt am avut i sprijinul material singurul sprijin material al societii "Oastea Domnului". Acest fond a fost ntemeiat de un cantor evlavios - Nicolae Cimpoca, din Sadu, judeul Sibiu - cu o donaie de 1000 lei. La acest nceput s-au strns apoi i alte druiri. Fondul a fost nfiinat pentru ajutorarea trupeasc i sufleteasc a celor din Oastea Domnului. Din acest mic grunte de mutar doresc s creasc un copac mare,
52 53

Cf. art. ,,O carte cu... 8 lei" din L. S. nr. 50-52/1924, p. 2. Cf. art. ,,Premii de mii de lei n fiecare lun" din L. S. nr. 50-52/1924, p. 3. 54 Pentru detalii v. L. S. nr. 7/1926, apud Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 1, Sibiu, 1998, p. 132.

22

scria cantorul N. Cimpoca... Acum ne mai vine o donaie de 5000 lei... Faptul acesta ne ndeamn s naintm mai departe... Punem baz unui fond de evanghelizare... vom ncepe s publicm tot ce ni se trimite pentru lucrul Domnului... Gndul nostru este s putem umple satele i oraele de cri religioase ieftine... ncepem cu publicarea celor care au druit: Nicolae Cimpoca din Sadu - 1000 lei; Timotei Popovici, profesor, Sibiu - 1000 lei; Iosif Trifa, redactor "Lumina Satelor" - 1000 lei; Moise Popovici, profesor, Beiu - 1000 lei...". Banii din fondul de evanghelizare au contribuit la acoperirea cheltuielilor de tiprire i la continuarea muncii n redacia Oastea Domnului. Totui, preotul Iosif Trifa scria n "Lumina Satelor" numrul 15 din 1927: ,,...Vindem crile cu deficit! Socotelile se pot vedea oricnd. ns nou nu ne pare ru de aceast pagub. Noi nine ne-am fcut cu voia aceast pagub, pentru ca dup ea s avem ctigul cel mare sufletesc: ajungerea ctilor bune n familiile cretine. Putem sta oricnd, n faa Domnului, cu contiina mpcat. Ne-am fcut datoria deplin. Am pus n slujba Lui, deplin, toat averea noastr sufleteasc i material, n-am precupeit nimic". Dei Oastea Domnului e afundat n datorii, ne-am fi ateptat ca atunci s fi dat n faliment, ceea ce nu s-a ntmplat. Totui, aceasta a rezistat chiar i cu datorii colosale de peste 100 mii de lei. Mrturie st un articol scris de redactorul gazetei "Lumina Satelor" din 4 martie 1928: ,,... Fr nici o subvenie din partea nimnui, bilanul nostru de un an este: rspndirea a 100 mii de cri i 500 mii de gazete. Am cerut Statului ceva ajutor, dar nu ne-a dat nimic (Biserica nu a dat nici ea!). Milioanele se dau numai pentru propaganda politic. Am cerut ns ajutorul Domnului i ni l-a dat El. Am avut datorii peste 100 mii lei. "Astra", cu un buget de 7-8 milioane, aproape tot de la Stat, n-a fcut ct "Lumina Satelor", fr nici un ajutor. Mai mult face ajutorul Domnului dect toate milioanele. Mulumim pentru toate numai Domnului. i mulumim frailor ostai"55. n ceea ce privete poezia i cntarea religioas, n Romnia ntre anii 1920-1930 aceasta nu exista. ns se publicau poezii patriotice i populare chiar i n presa bisericeasc, de pild n suplimentul "Libertii" de la Ortie numit "Foaia Interesant". Din aceast cauz, redactorul gazetei "Lumina Satelor" ncerca s ncurajeze i s ndemne pe cititori pentru a scrie poezii religioase i a compune cntri religioase. Astfel, pentru ncurajare a fost publicat primul concurs pentru un imn al Oastei cu un premiu de 2 dolari n "Lumina Satelor" numrul 40 din 192456. La acest concurs au intrat multe poezii, dar cea dorit i ateptat n-a aprut dect mult mai trziu. Prima poezie religioas publicat a fost a unui osta din Banat intitulat Intrai n Oastea lui Isus. Aceast poezie a fost publicat n "Lumina Satelor" nr. 41 din 1924, demonstrnd c mai este cale lung pn la poezii cretine valoroase. n 1927 apar noi poei cretini, iar preotul Trifa nu mai este silit s compun imitaii dup cntece naionale asta datorit faptului c nu avea talent poetic. Unul din cei mai de seam poei care a aprut n 1927 a fost Gheorghe Munteanu din Batiz, judeul Hunedoara, cruia i s-a publicat mai trziu un volum de poezii. Tot n 1927, n "Lumina Satelor" numrul 26 apare publicat poezia preotului Iosif Trifa, Mai lng Domnul meu, mai lng El, poezia dup care este cunoscut i a devenit mai trziu cntare intitulat Un cntec preadulce. n 1928, ca urmare a faptului c nu apar poezii i cntri religioase mai profunde i de valoare, preotul Iosif Trifa public articolul Poezia i cntarea n slujba Domnului i a Oastei Domnului care precizeaz lipsa poeziei i cntrii religioase la romni, menionnd i prezentnd trei cauze asupra creia cntarea religioas nseamn cntare bisericeasc. Aceste trei cauze sunt: slbirea cretinismului, cntarea religioas aparine numai stranei i neglijarea de ctre romni a cntrii religioase.
55 56

Traian Dorz, op. cit., p. 135-136. Pentru detalii v. Traian Dorz, op. cit., p. 140.

23

n anul 1929 a aprut imnul Oastei mult ateptat scris de Ilie Covaci din Ghioroc, judeul Arad, intitulat Isus, Regele cel Mare. Tot atunci au aprut i ali poei cunoscui precum nvtorul Ioan Marini cu poezia Sunat-a ceasul izbvirii57 i nvtorul Ioan Tudusciuc din Brhoaia, judeul Vaslui cu poezia O, Isuse, Domnul meu58. ns cel mai de seam poet cretin romn a fost tnrul Traian Dorz din Mizie, judeul Bihor care are mai multe volume de poezii publicate n anii 1930-1940, pn la instaurarea regimului comunist, i care i-a nceput cariera literar dup Revoluia din decembrie 1989. 3. 1. 3. Dialogul dintre Oastea Domnului cu celelalte structuri A. Rosturile naionale ale Oastei Domnului nc de la ntemeiere, Oastea Domnului a luat avnt, membrii acestei micri provenind din toate colurile rii. Rosturile naionale ale Oastei Domnului sunt: lupta pentru mpria lui Dumnezeu i mntuirea sufletelor i lupta pentru renaterea spiritual a ntregii Romnii. n viziunea lui Sergiu Grossu, este cu neputin a ne sluji ara i poporul dac nu-L slujim mai nti pe Dumnezeu pentru c nu putem s-L slujim pe Dumnezeu fr ca s credem n Iisus i s clcm pe urmele Lui, ntru reeditarea lucrrii Sale dumnezeieti de slujire. Prin urmare, realizndu-ne n Iisus Hristos, ca oameni noi, muntele Domnului - la care ne-am crat n virtutea credinei - , cu duh nou i cu minte nou, cu mini nevinovate i cu inim curat, respectiv nlimea staturii noastre spirituale devine elementul justificativ al druirii n actul de slujire, precum ni se reveleaz: ,, Pentru c pe muntele Meu cel sfnt, pe muntele cel nalt al lui Israel, - zice Domnul Dumnezeu - acolo mi va sluji toat casa lui Israel, toat, orict ar fi ea pe pmnt; acolo i voi primi cu bunvoin i acolo voi cere prinoasele voastre i prgile voastre cu toate cele sfinte ale voastre" (Iez. 20, 40)59. n acest fel a gndit, a crezut, s-a ostenit i a luptat n ara noastr imediat dup primul rzboi mondial preotul Iosif Trifa, ntemeietorul Oastei Domnului, vrnd s-i slujeasc Neamul i ara cu toat puterea fiinei sale. Totui Romnia era mare pe dinafar rentregit n graniele ei, dar pe dinuntru se micora, pierzndu-i grandoarea din cauza unui duman intern extrem de periculos, dup cum scria: ,,Ne cuceresc rutile i pcatele; ne biruie stri urte i pctoase care trebuie s nceteze". Pentru a lupta n slujba Neamului, mai nti trebuia lupta ,,pentru mpria lui Dumnezeu i mntuirea sufletelor"60, apoi mobilizarea sufletelor la lupt contra pcatelor, ntunericului i contra diavolului. nc din prima sa carte publicat la Arad n 192061 reiese grija tnrului preot pentru strlucirea spiritual a neamului su i dorina lui de a vedea strlucind credina n Dumnezeu, virtuile sfinte i moravurile bune i curate: ,,Numai o Romnie aezat pe temeliile moralului - pe temeliile credinei prinilor notri - nseamn un ctig adevrat i statornic. (...) Mrirea i puterea oricrui popor din istoria lumii ine pn cnd a inut i el la credina, moravurile cele bune. Cnd le-a pierdut, nu au mai trebuit ali dumani, cci necredina, decderea moral au fost dumanii cei mai cumplii care au surpat puterea i mrirea oricrui
57 58

,,Sunat-a ceasul izbvirii" din L. S. nr. 20/1930, p. 5. ,,O, Isuse, Domnul meu" din L. S. nr. 12/1930, p. 5. 59 Sergiu Grossu, Un vnt de primvar religioas, Sibiu, 2005, p. 24. 60 Preot Iosif Trifa, op. cit., p. 156. 61 Ne referim la cartea preotului Iosif Trifa, Spre Canaan - 15 predici n legtur cu rzboiul i vremile noastre.

24

neam n lume62. Vorbind despre mpria lui Dumnezeu i vremile noastre, preotul Trifa scria cu trie: ,,Pn cnd omenirea nu va cuta linitea pierdut n bisericile prsite, n curia moral, n dragostea, adevrul, dreptatea i celelalte virtui vestite de Iisus, care astzi stau fugrite, vremile tulburi i grele vor strui ca o mustrare grozav pentru decderea moral de astzi63. n concluzie, singura soluie viabil pentru renaterea spiritual a Romniei era, este i va fi nnoirea societii, nnoire ce presupune o ar nou, cu oameni noi, n care exploatarea omului de ctre om va fi definitiv nlocuit cu iubirea i slujirea omului de ctre om, adic o ar contient de posibilitile sale de reconstrucie n Iisus Hristos. B. Oastea Domnului i cultele protestante i cele neoprotestante Dei conform articolului 22 din Constituia din 1923 prevedea c ,,Statul garanteaz tuturor cultelor o deopotriv libertate i proteciune ntruct exerciiul lor nu aduce atingere ordinei publice, bunelor moravuri i legilor de organizare ale Statului64, totui libertatea religioas exista doar pe hrtie pentru c existau unele culte neoprotestante au fost interzise prin lege precum penticostalii i milenitii. n perioada interbelic Biserica Ortodox se confrunta cu prozelitismul cultelor neoprotestante, cteva dintre ele rspndindu-se printre romni din Transilvania i apoi printre romnii din celelalte provincii, fie de predicatori maghiari nainte de 1918, fie de romnii venii din SUA unde au cunoscut noile nvturi i apoi le-au adus acas printre localnici. Din cauza acestor aciuni din partea cultelor neoprotestante, s-au luat decizii cu privire la interzicerea acestora i folosirea contra acestor culte a diverselor msuri precum combaterea negativ, implicarea autoritilor i intervenia jandarmeriei. Aceste msuri nu au avut efectul scontat deoarece ,,sectarismul - i aprinderea lui - trebuie privit ca o nsetoare a oamenilor dup cele sufleteti. Eu socot - scria preotul Iosif Trifa - c se rtcete nu att pentru c i arat sectarul cei scris la Matei despre botez, ci pentru c-i dornic de o via mai bogat n preocuprile mntuirii sufleteti i mai bogat n pune duhovniceasc 65. De aceea, n opinia preotului Iosif Trifa, prozelitismul cultelor neoprotestante poate fi combtut printr-o puternic lucrare de evanghelizare. n acest sens, Oastea Domnului l face prin dou metode: prin mrturisirea Evangheliei i printr-o purtare cretineasc conform cu Evanghelia, purtnd rzboi contra pcatelor i a obiceiurilor rele i demonstrnd cretinilor c i n cadrul nvturilor Bisericii noastre omul se poate ,,poci de pcatele i obiceiuri urte. Atitudinea ostailor fa de neoprotestani este mai nti purtarea fa de acetia cu dragoste, ncercnd a-i ndrepta prin puterea dragostei, apoi ferirea de prea multe discuii polemice cu cei ndrtnici. Totui ostaii i vd mai mult de zidirea lor sufleteasc dect s intre ntr-o discuie contradictorie cu privire la nvturile Bisericii cu neoprotestanii. Pentru ndreptarea celor rtcii i pe cei ce nclin spre rtcire se folosete metoda exemplului personal al cretinului sub toate aspectele vieii cotidiene pentru c metoda combativ - care const n combaterea neoprotestanilor numai cu citate din Biblie - nensoit cu pilda vieii credinciosului rezultatul este nul. C. Oastea Domnului i chestiunea greco-catolicilor
62 63

Preot Iosif Trifa, Spre Canaan, Sibiu, 2005, p. 17-18. Ibidem, p. 22. 64 www.cdep.ro. 65 Preot Iosif Trifa, Ce este Oastea Domnului?, ed. a VI-a, Sibiu, 1991, p. 153.

25

Conform Constituiei din 1923, Biserica greco-catolic are ntietatea fa de celelalte culte, pentru c Biserica greco-catolic este o biseric romneasc. Totui, datorit chestiunii Concordatului cu Vaticanul care a fost ratificat n 1929 i a nencrederii politicii Vaticanului de ctre Biserica Ortodox fa de aceast chestiune face ca atmosfera s fie tensionat ntre cele dou biserici surori. Biserica Ortodox se temea de transformarea Transilvaniei n cap de pod n rspndirea catolicismului n Romnia din moment ce Biserica Ortodox Rus a ieit din ecuaie ca urmare a revoluiei bolevice din 25 octombrie/7 noiembrie 1917. Pe lng rivalitatea dintre Biserica Ortodox i cea Unit, preotul Iosif Trifa dorea mntuirea poporului romn i a vestit att romnilor ortodoci ct i celor greco-catolici ntr-un fel nou vechea porunc a dragostei care poate reface i sfini iari totul. nc de la ntemeiere, n rndurile Oastei Domnului au intrat att ortodoci ct i greco-catolici. Pe lng nencrederea i rivalitatea dintre cele dou biserici romneti, n rndul cretinilor din ambele biserici romneti s-a ridicat un steag alb de pace i dragoste, anume steagul naterii din nou - al pocinei sincere i de alipire a sufletului de familia spiritual din care face parte - i chemrii la picioarele lui Iisus cel Rstignit. ,,Ostaii Domnului din ambele confesiuni - scria Traian Dorz - se adunau mpreun, cntau i se rugau mpreun. nvturile nceptoare - pentru care mai-marii confesiunilor dezbinate se certau - ei le depiser i le uitaser66. Despre acest lucru, muli dintre ierarhii ambelor biserici au aflat ntmpltor, mulumindu-se cu nite informaii aduse pn la ei de ru-voitori i fcndu-i o prere la nceput negativ despre Oastea Domnului, iar apoi lund atitudine fie mpotriv, fie nepstoare. Ali ierarhi au aflat acest lucru doar ntmpltor, iar cei cu inima sincer au fost micai i cucerii. n Isus Biruitorul numrul 1 din 1937 sunt prezentate dou cazuri n care sunt protagoniti un episcop ortodox, Nicolae Ivan care a murit la 3 februarie 1936, i un episcop unit, Iuliu Hossu. n primul caz, se relateaz c la sfinirea unei biserici din zona Huedinului o ceat de o sut de ostai geco-catolici cu cinci steaguri care veniser la sfinire i-a cerut voie s-i fac episcopului Nicolae Ivan o manifestaie de dragoste pe care le-o acord, schimbndu-i opinia fa de Oastea Domnului. Un alt caz asemntor a fost ntmpinarea episcopului unit de Cluj n drum spre mnstirea Prislop cu trsura de ctre o ceat de vreo dou sute de ostai ortodoci i greco-catolici care doreau s-l roage ceva. Desigur c episcopul unit a cobort din trsur i s-a ntreinut cu ei peste dou ore ascultndu-i i mergnd pe jos cu ei pn la mnstire. Totui, pe lng buna nelegere a unor ierarhi fa de Oastea Domnului, mai existau unele atitudini negative fa de aceast micare chiar din partea unor ierarhi greco-catolici precum episcopul greco-catolic de la Oradea, Valeriu Freniu, care, cu ocazia sfinirii unei biserici greco-catolice din Beznea din 13 octombrie 1929, a amintit n predica sa despre sectari, numrndu-i printre acetia i pe membrii Oastei Domnului67. Conform Statutelor Oastei Domnului din 26 noiembrie 1936, greco-catolicii sunt nlturai din Oasta Domnului, fiind prezeni doar cretinii ortodoci, dei mitropolitul Nicolae Blan militase pentru unitatea celor dou biserici romneti. D. Oastea Domnului i alte asociaii cretin-ortodoxe n perioada interbelic, activitatea misionar a fost n atenia tuturor eparhiilor, organizndu-se diferite cercuri misionare sau pastorale formate din preoi dintr-o anumit zon n
66 67

Traian Dorz, op. cit., p.220. Pentru detalii v. art. ,,Un alt atac contra Oastei Domnului" din L. S. nr. 50/1929, p. 4.

26

diferite protopopiate. De asemenea, s-au constituit mai multe asociaii de mireni ortodoci, sub ndrumarea Bisericii, care urmreau revigorarea sentimentului religios n rndul credincioilor i instruirea tineretului n spirit cretin precum: Asociaia cretin ortodox ,,Patriarhul Miron, ,,Societatea Sfntul Gheorghe, Fria Ortodox Romn, etc. Pe lng acestea a aprut i micarea de renatere spiritual ,,Oastea Domnului care cuprindea toate pturile sociale, spre deosebire de alte asociaii precum Societatea Sfntul Gheorghe - care era o asociaie de tineret cretin-ortodox - i F. O. R.-ul care era pentru intelectuali. n ceea ce privete relaiile dintre Oastea Domnului i celelalte asociaii, n general acestea erau panice pentru c preotul Iosif Trifa ncuraja scopul unor asemenea asociaii, anume cel de revigorare a sentimentului religios n rndul credincioilor. Semnificativ n acest sens este un articol de prezentare al revistei ,,Viaa Ilustrat ce aparine societii F. O. R. dup cum urmeaz: ,,[Viaa Ilustrat] Este o revist care a nceput s apar la 1 martie aici la Sibiu, sub conducerea domnului N. Colan, rectorul Academiei Teologice Andreene. Revista este scris pentru lumea intelectual, cu deosebire avnd inta de a ndruma ptura celor cu carte la Hristos. Crturrimea noastr s-a nstrinat ntr-adevr de la adevrata credin i de la Biseric. Societatea F. O. R., ntemeiat anul trecut, a pornit la drum tot cu inta de a ctiga lumea intelectualitii romneti pentru adevrata credin. n slujba acestei societi se pune acum Viaa Ilustrat, revist pornit de la 1 martie. i dorim via lung revistei acesteia i mai ales un bun spor ntru ctigarea sufletelor pentru Hristos. Abonamentul pe un an cost 200 lei. Adresa: Academia Teologic, Sibiu68. Datorit intrasigenei de care preotul Trifa de care ddea dovad n ceea ce privete eliminarea practicilor necretine i neevanghelice din viaa credincioilor precum alcoolismul, tabagismul i critica dansurilor i a balurilor de caritate, acest lucru a atras criticani ai ideilor acestuia. Tot aici intr i competiia dintre unele asociaii precum ,,Societatea Sfntul Gheorghe - n privina atragerii tineretului - i Oastea Domnului. Pentru eliminarea Oastei Domnului din concuren, Statutele Oastei Domnului din 26 noiembrie 1936 prevedea n articolul 10 c membru al Oastei Domnului poate fi din orice ptur social peste 15 ani, ns nu pot fi primii ca membrii - chiar dac au 15 ani mplinii - elevii oricrei coli, soiile i fii sau fiicele nemajori fr consimmntul soului sau printelui lor i persoanele divorate69. La acest articol, ntemeietorul Oastei Domnului scria: ,,Tineretul i elevii sunt scoi din Oaste cu oprelitea mplinirii celor 15 ani (i cu tendina vdit de a-i atrage pe tineri separat, n societatea Sf. Gheorghe) 70.

3.2. nvturile Oastei Domnului i ale preotului Iosif Trifa

3.2.1. Adunrile Oastei Domnului Adunrile Oastei Domnului au loc duminica dup-amiaza, dup Sfnta Liturghie, ca o completare a acesteia devenind - dup cum spunea preotul profesor Ion Bria - Liturghia de dup
68

Cf. art. ,,Viaa Ilustrat" din L. S. nr. 11/1934, p. 6, apud Moise Velescu, Profetul vremilor noastre, vol. 3, Sibiu, 2002, p. 270 69 Cf. Statutelor Oficiale ale Oastei Domnului publicate n I. B./31 ian. 1937, p. 5, apud Nicolae Marini, Istoria documentar a Oastei Domnului, Bucureti, 1999, p. 117. 70 I. B./31 ian. 1937, apud Nicolae Marini, Istoria documentar a Oastei Domnului, Bucureti, 1999, p. 128

27

Liturghie fie n biseric, fie ntr-o cas a Oastei care putea fi o fost crcium sau o cas cultural ori privat. n adunrile Oastei Domnului se citete Biblia, iar preotul i mireanul mrturisesc din Biblie din experienele trite cu Domnul, se cnt n comun psalmi i cntri religioase specifice i se roag n comun. Pe lng acestea, ostaii ntreprind aciuni de caritate i de ajutorare spiritual a deinuilor, a sracilor, btrnilor i a bolnavilor. Adunrile sunt de trei tipuri: adunri de evanghelizare, adunri de coal biblic i adunri de rugciune la care se adaug cumetriile, aniversrile, zilele onomastice, aa-numitele ,,nuni freti, nmormntrile i parastasele. Adunarea de evanghelizare este adunarea de baz i cea mai comun dintre toate adunrile Oastei Domnului. Aceast adunare are loc duminica i de srbtori dup-amiaza. O astfel de adunare ncepe cu o cntare de rugciune, apoi este urmat de rugciunea n comun; dup rugciune urmeaz o cntare de mulumire i laud dup care ncepe irul mrturisirilor. ntre acestea se declam poezii i se vor nla cntri, iar ultimul ,,vorbitor - preot sau mirean ncheie cu o chemare n slujba Domnului a celor care nu sunt predai Lui, acetia oferindu-se voluntar de a rspunde acestei chemri. Adunrile de coal biblic au drept scop ,,cunoaterea i adncirea biblic a nvturilor mntuitoare ale Bisericii i Credinei noastre [a Bisericii Ortodoxe i a credinei cretinortodoxe]71, avnd loc o dat pe sptmn. Adunarea de coal biblic ncepe la fel ca o adunare de evanghelizare, ns particip toi cei prezeni printr-o ntrebare sau printr-un rspuns la subiectul abordat aici. Dup ce se ncheie discuiile i se recapituleaz nvturile trase din cele discutate, se cnt o cntare de laud i mulumire, iar adunarea se ncheie cu o rugciune. O alt adunare important este adunarea de rugciune ce are ca drept scop curirea, sfinirea i rodirea n Duhul Sfnt att a fiecrui suflet din adunare n parte ct i a ntregii adunri la un loc. Un alt scop al adunrii de rugciune este nvarea i ajutorarea nelegerii, adncirii i folosirii binefacerilor rugciunii de ctre credincios fr de care nu se poate tri duhovnicete. Adunarea de rugciune are loc de obicei vineri seara ori smbt seara, dup cele mai potrivite ceasuri fiecrui osta. Aceasta ncepe la fel ca celelalte adunri, dup care se cnt o cntare de rugciune, apoi urmeaz o scurt cuvntare biblic din partea unui preot sau mirean despre nsemntatea rugciunii, despre felul rugciunii, despre folosul acesteia i despre rolul rugciunii n viaa mntuitorului, a Bisericii, a familiei, a poporului, a lumii i a fiecrui credincios. Dup aceast cuvntare toi ngenuncheaz i se roag fiecare la rnd, apoi se cnt n picioare o cntare de rugciune. Dup cntare urmeaz fie o scurt cuvntare despre rugciune, fie o rugciune a fiecruia pe rnd. Aceasta se termin cu o cntare i cu rugciunea Tatl nostru. n ceea ce privete aa numitele ,,petreceri freti, acestea au loc n cazul botezurilor, logodnei i nunii, dup svrirea Sfintei Taine a Botezului, respectiv a Sfintei Taine a Cununiei, iar n cazul zilei onomastice sau a nmormntrii i parastasului, acestea au loc dup svrirea slujbelor specifice Bisericii Ortodoxe. Specificul acestor petreceri freti este lipsa buturilor alcoolice i a unor obiceiuri precretine. Primele nuni cu specific ostesc au aprut n Lumina Satelor numrul 1 din 1929 n care s-a publicat dou scrisori ce cuprindea desfurarea unei nuni osteti din comuna Sf. Ilie, judeul Suceava, respectiv din comuna Beznea, judeul Bihor. Prima nmormntare cu specific ostesc este atestat n Lumina Satelor numrul 50 din 1928 n care este publicat o scrisoare a lui Petru Sas din Somoche, judeul Arad, n care descrie nmormntarea unei ostae din comun. n privina programului adunrii, acesta este similar cu deviza Oastei Domnului, i anume Iisus cel Rstignit. ns deviza Oastei Domnului este aflarea, trirea i vestirea lui Iisus cel
71

Traian Dorz, Dreptarul nvturii sntoase, Timioara, 1991, p. 141.

28

Rstignit. Programul adunrilor Oastei Domnului nu este unul nou, inventat de preotul Iosif Trifa. El a redescoperit esena cretinismului din scrierile Sfntului Apostol Pavel care se confruntase la vremea sa cu diverse probleme care i frmnta pe primii cretini. n ceea ce privete conductorul adunrii, acesta parc nici n-ar exista deoarece nu exist n adunri practica de a fi cineva mai mare care s conduc adunarea, s stabileasc mai dinainte un program cine sau ce s vorbeasc, sau cine i cum s se roage. De aceea n adunare lucrurile decurg n mod liber sub inspiraia i cluzirea Duhului Sfnt. Prin urmare conductorul unei adunri se poate cunoate prin cel care se roag cel mai mult, care jertfete cel mai mult fie preot fie mirean, membrii Oastei Domnului fiind egali n faa lui Dumnezeu. 3. 2. 2. nvturile Oastei Domnului despre Biseric nc de la nceputul activitii sale misionare, preotul Iosif Trifa i-a dat toat silina s scoat n eviden rolul primordial al Bisericii Ortodoxe n viaa neamului pentru ntoarcerea la Dumnezeu a sufletelor pierdute: ntruct Biserica este i va rmne pstrtoarea Tainelor rnduite pentru ntrirea i mntuirea noastr venic. n acest sens preotul Trifa scria: ,,Despre sfnta Biseric cred c este de prisos s vorbesc mai pe larg. Eu nsumi, cel ce scriu aceast carte [ Ce este Oastea Domnului?], sunt un slujitor al Bisericii lui Hristos. Fiecare cretin tie ce este Biserica, tie cu ce daruri i chemri sfinte este nzestrat i nsrcinat. Biserica administreaz cele apte Taine puse spre ntrirea i mntuirea sufletelor: Tain Sfntului Botez, Sfntul Mir, Sfnta Cuminectur, Mrturisirea, Preoia, Nunta i Maslul. Dar nu e destul c cineva cunoate Biserica, ci trebuie s se i ntreasc cu darurile pe care le administreaz ea. Nu este destul ca n mijlocul fiecrui sat s stea o biseric, iar oamenii s mearg duminica la crm. Biserica este i trebuie s fie o biseric vie, o biseric nvtoare i lupttoare contra rutilor i pcatelor72. Din moment ce Oastea Domnului recunoate dogmele Bisericii Ortodoxe, pentru a-i fi de folos n activitatea de atragere a cretinilor nominali n trirea nvturilor Evangheliei, fr a se amesteca n lucrurile ncredinate numai preoilor i bisericii, iar statutul Oastei Domnului este legea Bisericii Ortodoxe. Conform Moiunii din 12 septembrie 1937, ,,Oastea Domnului este un copil al Bisericii. S-a nscut i triete sub aripa Bisericii. Oastea Domnului nu e ceva mai mult dect Ortodoxia, ci e o familie restrns, o comuniune de frietate evanghelic, cu gndul precis de a tri mai intens nvturile Bibliei i ale Bisericii 73. nc de la constituirea acestei micri, preotul Trifa nu dorea i nici nu voia cu niciun chip s se despart de Biserica Ortodox, dei toate ncercrile de mpcare cu mitropolitul Blan euaser, iar acest document, care este valabil i astzi, reprezint testamentul preotului Iosif Trifa cu privire la relaia dintre Oastea Domnului i Biserica Ortodox. Tot conform acestei Moiuni, din punct de vedere canonic i dogmatic Oastea Domnului s nu aib alte nvturi dect cele ale Bisericii, ns cerea autonomie din punct de vedere administrativ. De aici reiese faptul c Oastea Domnului recunoate nvturile Bisericii Ortodoxe i nici nu are vreo pretenie dogmatic i canonic pentru c nu are nimic de adugat canoanelor i pentru c nu a vrut i nici nu vrea s fac reguli peste sau contra Bisericii, cum a fost cazul Reformei din secolul al XVI-lea. Aadar, preotul Iosif Trifa nu a dorit s schimbe nvtura Bisericii, ci a vrut doar un singur lucru: acela de a readuce cretinismul autentic i a
72 73

Preot Iosif Trifa, Ce este Oastea Domnului?, ed. a VI-a, Sibiu, 1991, p. 53-54. Cf. Moiunii din 12 sept. 1937, apud Moise Velescu, Profetul vremilor noastre, vol. 1, Sibiu. 1998, p. 256; Traian Dorz, Zile i adevruri istorice, Sibiu, 1993, p. 47.

29

implica pe cretin n trirea Evangheliei, pstrnd nvturile Bisericii. i asta fiindc nvturile Bisericii nu trebuie schimbate, ci viaa cretinului trebuie schimbat n conformitate cu Sfnta Scriptur. n concluzie, Oastea Domnului aparine Bisericii din punct de vedere canonic i dogmatic, conform Moiunii din 12 septembrie 1937 i a altor consftuiri ntre ostai precum cea de la mormntul preotului Iosif Trifa din 12-16 februarie 1938 i aa zisul Sfat Fresc din Poiana Braov din 7 noiembrie 1976, care au clarificat definitiv relaia i poziia Oastei Domnului fa de Biserica Ortodox, aceea de a rmne o micare n snul Bisericii. 3.2.3. nvturile Oastei Domnului despre Sfnta Scriptur n ceea ce privete citirea Bibliei de ctre popor, cei mai muli dintre preoi contemporani cu preotul Iosif Trifa credeau c Biblia trebuie s fie n apanajul preoilor i s nu fie citit de mireni c se pot rtci. Preotul poate s ajute poporul s neleag Scripturile, ns, dup cum remarc preotul Trifa, ,,prea puini preoi plugresc cu Biblia. Prea puini se ocup cu Biblia. Prea puini ajut poporul n citirea i nelegerea Scripturilor. Toi ns strig cu glas mare c Biblia e primejdioas pentru popor. i toi umbl s nlture aceast primejdie cu... lactul, cu oprirea Bibliei n popor74. Una din scrierile preotului Iosif Trifa care abordeaz tema Bibliei este cartea Biblia Cartea Vieii care cuprinde, pe lng nvturi duhovniceti despre Sfnta Scriptur care ndemna cititorii s citeasc Biblia i s mplineasc nvturile din ea, o serie de chestiuni pragmatice despre citirea cu folos a Sfintei Scripturi precum locurile grele din Biblie. n privina acestui lucru, datorit faptului c multe din scrierile preotului Trifa aveau ca int simplii rani, el recomanda - fr a-i opri s citeasc Biblia de teama rtcirii - ,,trecei mai departe 75 pentru c cea mai mare parte din scrierile patristice n perioada interbelic nu erau traduse i publicate n limba romn, spre deosebire de zilele noastre cnd cea mai mare parte a scrierilor patristice sunt traduse i publicate. Preotul Trifa are meritul deosebit de a pune Biblia n mna poporului, ns acest lucru nu nseamn c numai Biblia este autoritatea suprem n viaa de credin i nu poate conlucra cu Sfnta Tradiie, spre deosebire de sola scriptura propovduit de Martin Luther. De aceea, Biblia trebuie adus n familii, n societate, n mijlocul lumii i n viaa fiecrui om, devenind dreptarul vieii fiecrui om. n cele ce urmeaz, v vom arta un exemplu din articolele cum preotul Trifa ndemna la citirea i trirea Bibliei:
,,...Sunt zece ani de cnd am nceput s citesc ntia dat n Biblie. Atunci, la nceput, mi se prea Biblia o carte ca oricare alta, dar citind-o regulat, i azi i mine, am aflat n ea o comoar nebnuit. Am aflat n ea comori pe care niciodat nu mi-a fi putut nchipui c le are, de nu le aflam chiar eu. Astzi, de cte roi citesc Biblia, mi pare c am intrat ntr-o min de mrgritare scumpe. Din ce intru i din ce sap mai adnc... dau peste noi i noi comori. Toat tria mea este Biblia. Ea m nsoete, m ndeamn, m lumineaz i m ntrete n toate mprejurrile vieii mele. Ea mi d cldura inimii i lumina minii ca s-l aduc pe Hristos n orice chip la cunotin (Filip. 1, 18). Ea mi d toate armele ce trebuie unui nebun osta al lui Hristos. Acum, dup zece ani, simt c Biblia face parte din nsi viaa mea. Biblia este o parte ntregitoare, o lips a vieii mele, ntocmai ca i apa pe care o beau, ca aerul ce-l rsuflu i pinea ce o mnnc. n fiecare zi citesc n Biblie, pentru c simt o sete a sufletului ce m mn ca un cerb (Psalm 41), s m adp la izvoarele ei. Simt o foame a sufletului care m mn s caut cuvintele ei i s m hrnesc cu ele n fiecare zi (I Tim. 4, 6).

74 75

Preot Iosif Trifa, Biblia - Cartea Vieii, ed. a II-a, Sibiu, 2000, p. 42. Ibidem, p. 186.

30

Biblia este legtura mea zilnic cu mntuitorul. De cte ori o deschid i citesc n ea, simt ceva ce trece din ea n mine i mi umple casa sufletului meu cu lumin, cu putere, cu trie i bucurie sufleteasc. Prin citirea Bibliei, n toat ziua m ntlnesc cu mntuitorul meu Isus Hristos i stau de vorb cu El i El cu mine. Tot ce sunt i tot ce am este al Bibliei [sublinierea noastr]. Biblia scrie i Lumina Satelor. Luai-mi Biblia i mi-ai luat totul. Oprii-m s nu citesc n ea i Lumina se va stinge. Dar de cte ori citesc Biblia simt i o mare durere. mi vine s plng de durere cnd m gndesc ci oameni nu au aflat i nu cunosc nc comorile sufleteti ale Bibliei. Ci se pogoar n pmnt, nainte de a gusta din izvoarele Bibliei. Cititorule, ai tu Biblia n casa ta i citeti tu regulat n ea?76.

Preotul Iosif Trifa folosea n scrierile sale Biblia Sinodal din 1914, mrturie stnd scrierile sale n care folosea crile Macabeilor, cri care nu se gsesc n Biblia ediia britanic. Pentru rspndirea Bibliei, din cauza lipsei de interes a celor din tipografiile bisericeti n mrirea de tiraje pentru rspndirea Bibliei Sinodale, preotul Trifa optase pentru Biblia editat de Societatea Britanic, ce era rspndit n toat lumea i n toate limbile. Mrturie n acest sens este un anun intitulat Vine Biblia sf. Sinod care spune c aceast Biblie ,,e sub tipar i se vestete c se va tipri peste un an sau doi n 10 mii de exemplare. La aceast Biblie lucreaz Gala Galaction ca traductor. Acest anun afirm c redactorul foii Iisus Biruitorul ateapt Biblia Sf. Sinod s-i dea cea mai larg rspndire77. 3.2.4. nvturile Oastei Domnului despre Maica Domnului i despre sfini n ceea ce privete cinstirea Maicii Domnului, ostaii Domnului o cinstesc n aceleai mari srbtori precum: Naterea Maicii Domnului (8 septembrie), Intrarea n templu (21 noiembrie), Buna Vestire (25 martie) i Adormirea Maicii Domnului (15 august). Cel mai ilustrativ exemplu l constituie un articolul al preotului Trifa intitulat Te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu pe care l vom reda n ntregime:
,,Peste tot, cultul Maicii Domnului i are temeiul lui n Biblie. Greesc sectarii care resping cultul Maicii Domnului, spunnd c nu-i are temeiul n Sfnta Scriptur. Dar greesc, de alt parte, i cei care umbl s apere acest cult cu fel de fel de istorisiri i ocoeli omeneti - care nu-i pot avea temeiul lor sprijinit de Biblie. Cultul Maicii Domnului este artat lmurit n Sfnta Scriptur n multe locuri, att n Vechiul, ct i n Noul Testament, i se poate oricnd apra i susine prin Cuvntul cel Sfnt al lui Dumnezeu. nsi Preacurata arat acest cult prin cuvintele ei de la Evanghelia de la Luca 1,48 cnd spune: Iat c de acum m vor ferici toate neamurile... Ce pcat neiertat vor avea acei nesocotii (sectari) care n-au dect cuvinte de hul pentru cel mai curat i mai desvrit vas din lume, pe care cerul l-a ales i l-a folosit n lucrarea cea mare a mntuirii neamului omenesc, adic Sfnta Fecioar, Maica Domnului nostru Iisus Hristos. Biserica noastr nva c Maica Domnului mijlocete i ea la Fiul su, Mntuitorul nostru, pentru noi, prin rugciunile ei. i noi vedem limpede acest lucru mai ales din mijlocirea de la Nunta din Cana pentru cei ce se gseau atunci n mare strmtorare...(Ioan 2, 3). Iar Mntuitorul a ascultat-o. Taina ntruprii Mntuitorului nostru, Fiul lui Dumnezeu, este o tain care trebuie s ne umple de evlavie i de recunotin fa de Sfnta Fecioar ,Maica Domnului, care a fost aleas de nsui Tatl Ceresc i sfinit de nsui Duhul Sfnt pentru aceast mare i venic lucrare a mntuirii noastre. Oricine vorbete n chip necuviincios depre Sfnta Fecioar i Maic a Domnului va fi vinovat de un pcat venic mpotriva Tatlui Care a ales-o, mpotriva Fiului Care a sfinit-o i mpotriva Duhului Sfnt Care a umbrito.

76 77

Cf. art. ,,Mrturii despre BIblie" din L. S./4 mar. 1923, p. 1. Cf. art. ,,Vine Biblia sf. Sinod" din I. B. nr. 1/1935, p. 8.

31

Noi, ostaii Domnului, spunem, potrivit Sfintei Scripturi, i cntm cu evlavie: <<Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu...>>[sublinierea noastr]78.

Pe lng acest articol, Traian Dorz a scris un volum de imne nchinate Maicii Domnului intitulat Minune i Tain care cuprindea, pe lng imne, icoane ortodoxe i picturi celebre ce reprezint pe Maica Domnului. Cu acest volum, Dorz a fost la mitropolitul Ardealului - Antonie Plmdeal - la 1 martie 1986, apoi la printele Dumitru Stniloaie i la P. F. Patriarh Iustin Moisescu la 3 martie, lsndu-le cte o dedicaie79. Acest volum de poezii nchinat Maicii Domnului era o ncercare de a dovedi clerului Bisericii Ortodoxe c Oastea Domnului nu e cea mai periculoas sect aa cum informau autoritile regimului comunist, lund cele mai brutale msuri pentru eliminarea acestei micri. Aadar, ostaii Domnului o cinstesc pe Maica Domnului cu toat evlavia i cu toat recunotina deoarece, datorit curiei i smereniei ei, a fost aleas de Dumnezeu din venicie drept vasul sfnt pentru ntruparea Mntuitorului nostru, Fiul Tatlui Ceresc pentru ispirea pcatului omenirii. n ceea ce privete cinstirea sfinilor, pentru ostai, ca i pentru cretin-ortodoci, sfinii reprezint modele demn de urmat pe calea mntuirii sufletului. De aceea, prin pilda vieii lor i prin nvtura acestora noi, cretinii, nelegem nvtura lui Hristos, dar mai ales pentru faptul c sfinii sunt mijlocitori n rugciune pentru noi ctre Hristos. nsui preotul Trifa scria c ,,vieile sfinilor i istoria martirilor cretini sunt pline de mree dovezi despre mrturisirea lui Hristos. Dragostea lor pentru Mntuitorul nostru Iisus Hristos n-a biruit-o nici sabia, nici foametea, nici chinurile, nici moartea, nici puterile veacului acestuia, nici ale celui viitor. De aceea i slava lor la Dumnezeu este i va fi tot att de mare"80. n anii 1940 datorit influenei neoprotestante ptruns n rndul ostailor, se neglija cinstirea sfinilor care erau considerai neimportani. Din aceast cauz, Traian Dorz scria n legtur cu cinstirea sfinilor n Dreptarul nvturii sntoase urmtoarele: ,,Oricare cretin, dar mai ales noi care ne socotim i mai ndatorai ca toi ceilali oameni fa de cei care ne-au fcut bine nou i altora, se cuvine s-i cinstim foarte mult pe toi sfinii i aleii lui Dumnezeu. Pe toi naintaii credinei noastre, att din Vechiul ct i din Noul Testament fiindc ei au fost vasele sfinte de care S-a slujit Domnul nostru Iisus Hristos la mrturisirea Adevrului i la vestirea mntuirii noastre"81.

78 79

Cf. art. ,,Te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu" din O. D. nr. 14/1930, p. 3; I. B. nr. 20/1935, p. 5. Pentru detalii v. Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 4, Sibiu, 2002, pp. 361-372. 80 Traian Dorz, Dreptarul nvturii sntoase, Timioara, 1991, p. 60. 81 Ibidem, p. 61.

32

Capitolul 4 Preotul Iosif Trifa i colaboratorii

4.1. Caracteristici generale
Perioada de la nceput i pn la izbucnirea conflictului dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul Nicolae Blan se caracterizeaz prin dezbatere n pres privind rolul i misiunea Oastei Domnului. De aceea, pe lng contestatarii Oastei Domnului au venit i aprtorii acestei micri. Aceti aprtori venii din rndul unor preoi i din partea intelectualilor care vor deveni colaboratorii preotului Trifa. Aceti colaboratori vor uura munca preotului Trifa i vor rspunde la acuzele care i se aduc, ns calitatea moral a acestora se va vedea n momentul izbucnirii conflictului i n momentul cnd se va definitiva sentina caterisirii n aprilie 1937. Din momentul izbucnirii conflictului, unii colaboratori trec de partea mitropolitului, considernd c preotul Tirfa o luase greit. Dup definitivarea sentinei, tot din rndul acestora pleac i cei mai appropiai colaboratori ai preotului Trifa precum preotul Gheorghe Seca, Ion Grigore Oprian i Nicolae Vonica. n cele ce urmeaz, vom arta pe scurt biografia i activitatea publicistic att n publicaiile Oastei Domnului ct i n alte publicaii n care au colaborat acetia. Ceea ce au scris pentru susinerea rolului i misiunii Oastei Domnului n publicaiile Oastei Domnului au rmas o dovad documentar asupra rolului fiecruia dintre acetia n aceast micare att n statornicia atitudinilor lor ct i a trdrii de ctre o parte dintre acetia. Pe lng colaboratorii apropiai ai preotului Iosif Trifa, mai sunt i ali intelectuali care au sprijinit Oastea Domnului precum arhimandritul Iuliu Scriban, poetul Constantin Goran, Gala Galaction i alii. 33

Tot n categoria colaboratorilor intr i protopopul Ion Moa i preotul Gheorghe Maior care au fcut parte din colegiul de redacie al publicaiilor Oastei Domnului scurt timp, dar ei erau pionii n mna Mitropoliei pentru transformarea Oastei Domnului att ntr-o manevr electoral de partea Micrii Legionare ct i ntr-una de lupt agresiv contra cultelor neoprotestante i a greco-catolicilor.

4.2. Colaboratorii preotului Iosif Trifa

4.2.1. Arhimandritul Iuliu Scriban (31 mai 1878 - 4 ian. 1949) Arhimandritul Iuliu Scriban a fost unul dintre cei mai vajnici i cei mai competeni aprtori ai Oastei Domnului. Iuliu Scriban s-a nscut pe 31 mai 1878 n Galai. ntre anii 18901893 a urmat studiile la Seminarul Teologic din Galai, apoi a urmat n 1893-1898 studiile la Seminarul Veniamin din Iai. ntre anii 1898-1902 urmeaz cursurile Facultii de Teologie din Bucureti cu licena n 1903 i cu doctoratul n 1920. A fost tuns n monahism la mnstirea Neam n 1904, hirotonit ieromonah, hirotesit protosinghel i numit superior al capelei ortodoxe romne din Baden-Baden n 1904-1909, n acelai timp frecventnd cursurile la Facultatea de Teologie catolic i protestant din Strasbourg i Facultatea de Filosofie din Heidelberg. n 1906 este hirotesit arhimandrit de mitropolitul Iosif Gheorghian82. nc de la apariia Oastei Domnului, arhimandritul Scriban a aprat-o mpotriva contestatarilor preotului Trifa i a acestei micri, iar de cteva ori cnd avea ocazia o recomanda clduros. Semnificativ n acest sens este constatarea acestuia la un congres antialcoolic inut la Bucureti n iulie 1929 n privina activitii preotului Trifa care era considerat de arhimandritul Scriban ca fiind n ceea ce privete victoria mpotriva alcoolismului cel dinti brbat care a putut izbndi ceva n ara noastr. Trebuie s-l socotim apostolul acestei lupte i cel mai din frunte organ n aceast lupt, chiar dac lumea nu vorbete de sf. sa83. Ceva mai trziu dup acest congres, arhimandritul Scriban scria n Cultura Poporului c ostaii Domnului sunt cei mai devotai fii ai Bisericii84.

82 83

htt.://DTR/S/IuliuScriban.html. Cf. Traian Dorz, Istoria unei Jertfe, vol. 1, Sibiu, 1998, p. 116. 84 Ibidem.

34

Cea mai de seam aciune de aprare a arhimandritului Scriban a fost ndreptat mpotriva criticii episcopului Grigorie Coma care scrisese un grupaj de articole aprute n revista Biserica i coala care vizau anumite derapaje spre protestantism ale Oastei Domnului. Tocmai de aceea, arhimandritul Scriban a replicat cu articolul Aa-zisul protestantism al Oastei Domnului publicat n Revista Teologic numrul 8-9/ august-septembrie 1931, tiprit ulterior n brour de preotul Trifa la 20 septembrie 1931. Cu aceast ocazie, preotul Trifa scria n Oastea Domnului numrul 38 din 1931 un articol elogios la adresa arhimandritului Scriban: Oastea Domnului a avut de la nceput foarte muli dumani i criticani. Cu adevrat de la Dumnezeu a fost pentru noi aprarea hotrt i vestirea clduroas pe care ne-a fcut-o de la nceput eruditul brbat al Bisericii Ortodoxe, Cuv. Sa Pr. Arhimandrit Iuliu Scriban. N-a fost niciun atac mai nsemnat mpotriva Oastei care s nu fi primit rspunsul preaiubitului nostru aprtor85. Un alt articol elogios despre Oastea Domnului din partea arhimandritului Scriban este articolul O rnime cititoare publicat n Oastea Domnului numrul 32 din 1933. n acest articol, arhimandritul Scriban arat o a doua minune a Oastei Domnului i anume apariia unei alte categorii n cadrul rnimii, adic rnimea cititoare. rnimea cititoare a aprut de dragul citirii Bibliei, iar crile Oastei Domnului erau citite n majoritate de steni. n timpul conflictului dintre preotul Trifa i mitropolitul Blan, arhimandritul Scriban n-a reuit s-i apere cauza preotului Trifa att din cauza multor potrivnici ai preotului Trifa care s-au ivit cu ocazia acestui conflict ct i din cauza strii sale precare de sntate, resemnndu-se n rugciune i n tcere. Arhimandritul Scriban a murit la 4 ianuarie 1949, n vrst de 70 de ani, iar la nmormntarea sa Gala Galaction spunea despre el ca fiind cel mai mare ziarist al Bisericii Romneti, cel mai bine informat teolog i cel mai mare cunosctor al lumii bisericeti i teologice din lume86. Ilustrativ n acest sens este opera teologic prolific a arhimandritului Scriban ce este compus din 28 de lucrri teologice i sute de articole, traduceri, note, recenzii n diverse reviste i ziare. 4.2.2. Preotul Vasile Ouatu Preotul Vasile Ouatu a fost unul dintre principalii colaboratori ai preotului Iosif Trifa i unul dintre cei mai ferveni susintori ai rolului i misiunii Oastei Domnului n cadrul Bisericii Orotdoxe i a societii romneti. n ceea ce privete datele sale biografice, acestea sunt puine i nu se tie ziua cnd s-a nscut, dar n rndul ostailor se cunoate data morii sale. Preotul Vasile Ouatu s-a nscut n anul 1903 n oraul Brlad i a absolvit Facultatea de Teologie din Bucureti n anul 1928. S-a cstorit cu Emilia n 19 mai 1929, fiind cununai de preotul Toma Chiricu din Biserica Zltari din Bucureti. Tot n 1929 Ouatu a ctigat prin concurs postul de paroh la Biseirca Sfnta Treime din cartierul Ghencea din Bucureti, unde concurau i ali 42 de candidai la postul de paroh. Lcaul nou al bisericii din parohia sa era n construcie, fiind pus doar temelia. Planul era unul mre, dar construcia acestei biserici va cere osteneli tot mai mari. De la nceput tnrul preot i-a luat n rspundere sarcina ridicrii acestei biserici de forma i de mrimea cele alese. Dar preotul Ouatu a tiut c naintea datoriei de a ridica biserica din piatr un adevrat slujitor al lui Dumnezeu are datoria de a ridica biserica vie din suflete pentru Hristos, ceea ce preotul Ouatu a i fcut din primele zile n parohia sa din cartierul Ghencea din Bucureti.
85 86

Idem, Fericiii notri naintai, Sibiu, 2009, p. 55. Ibidem, p. 54.

35

Despre Oastea Domnului, preotul Vasile Ouatu aflase din timpul ct fusese student la Facultatea de Teologie i devenise nc de atunci unul dintre susintorii acestei micri. Nu ntmpltor cnd devenise preot paroh, el a nceput s pun accent pe munca duhovniceasc n parohia sa cu mult voin i druire, organiznd adunri ale Oastei Domnului i alte ntlniri cu parohienii si sub diferite forme de activitate cu scopul ridicrii nivelului vieii duhovniceti i al propovduirii Evangheliei pn la cea din urm familie i pn la cel din urm suflet din parohia sa. n timpul acestor felurite activiti pentru ridicarea bisericii sufleteti din parohia cartierului Ghencea, numrul celor care se nscriau n Oastea Domnului cretea mereu, fcnd ca adunarea Oastei Domnului din Ghencea s ajung cea mai numeroas i mai puternic grupare din Bucureti. n noiembrie 1934, dup terminarea construciei bisericii Sfnta Treime, a avut loc sfinirea acesteia, participnd patriarhul Miron Cristea, ministrul Cultelor i alte oficialiti din fruntea rii. Preotul Ouatu era mpotriva unor practici care erau motenite n biseric considerate nebiblice precum cadouri pentru slujbe, alcool, plat pentru rugciuni nepermise de Evanghelie, atrgnd ura unor preoi i tot felul de nvinuiri aduse ctre superiorii acestuia. El s-a ridicat i mpotriva crciumelor care se voiau n apropiere de biseric, prefernd s fie srac, cinstit i preocupat de zidirea sufleteasc de enoriaii si. Preotul Ouatu s-a implicat i n activitatea publicistic mai puin dect Ion Grigore Oprian. Semnificative sunt dou cuvntri ale acestuia cu ocazia mplinirii celor zece ani de la ntemeierea Oastei Domnului87. Prima cuvntare este o meditaie ce pornete de la 2 Timotei capitolul 3, versetele 1-5 cu privire la vremurile din urm, amintete misiunea i alctuirea Oastei Domnului ca fiind o armat spiritual alctuit din voluntari, lupttori devotai, convini i statornici i o ncheiere de mbrbtare a ostailor i de chemare a celor care nu au intrat n Oastea Domnului88. Cea de-a doua cuvntare era rostit cu ocazia srbtorii Sfntului Prooroc Ilie i amintete de munca i activitatea preotului Trifa, dar mai ales c Oastea Domnului aduce un real serviciu neamului i Bisericii noastre sfinte89. Interesant este ncheierea acestei cuvntri ctre asculttori care s resping acuzele aduse mpotriva Oastei Domnului: Respingei cu trie orice calomnie: Oastea este a Domnului, a Bisericii, iar ostaii sunt copii supui i asculttori. Cu aceast ncredinare lucrai pn la capt, slvind nencetat pe Domnul otirilor90. Cnd a izbucnit conflictul dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul Blan preotul Ouatu a fost alturi de preotul Trifa, lund atitudine contra mijloacelor pe care le folosea oficialitatea bisericeasc n cazul Oastei Domnului. Totui, n cadrul Oastei Domnului din Bucureti preotul Ouatu a trebuit s ia atitudine contra celor crora erau cunoscui drept ofieri ai Oastei91, vrnd s fie cunoscui drept motenitori ai preotului Trifa n ceea ce privete conducerea Oastei Domnului. Dup sistarea ziarului Iisus Biruitorul de la nceputul anului 1935, preotul Ouatu i-a oferit ntemeietorului Oastei Domnului sprijin prin foaia sa parohial, Ostaul Domnului prin care preotul Trifa a avut ocazia s se apere de acuzele care i se aduceau prin publicaiile Mitropoliei. Tot n aprarea cauzei preotului Trifa n 1935 scria n Ostaul Domnului numrul 3-4 din 1935 un articol ce comenteaz articolul scris mitropolitul Blan aprut n Lumina Satelor" Mrturisiri ce se impun. n acest articol, preotul Ouatu scria c mitropolitul a greit cnd a apelat la fora public mpotriva preotului Trifa i fcea o corelaie dintre ceea ce se ntmplase
87 88

Ne referim la anul jubiliar 1933. Pentru detalii vezi Moise Velescu, Profetul vremilor noastre, vol. 1, Sibiu, 1998, pp. 191-193. 89 Ibidem, p. 194. 90 Ibidem. 91 Cei care erau numii astfel erau Ion Grigore Oprian, Alexandru Lascarov-Moldovanu.

36

cu preotul Trifa i cu ceea ce se ntmplase cu sfinii apostoli Petru i Ioan crora li s-a poruncit de farisei s nu mai vorbeasc nimnui n Numele lui Iisus92. Preotul Vasile Ouatu a murit pe 19 februarie 1937, conform anunului din Iisus Biruitorul numrul 8 din 1937, din cauza bolilor pe care le avusese, lsnd n urm o nevast i trei copii orfani, la vrsta de 33 de ani. 4.2.3. Preotul Vladimir Popovici Un alt colaborator important al preotului Trifa a fost preotul Vladimir Popovici din Basarabia care a fost ca un prieten pentru preotul Trifa, preuindu-i activitatea acestuia. Preotul Vladimir Popovici s-a nscut pe 6 februarie 1896 n oraul Chiinu ntr-o familie de preoi, fiind primul din cei 11 copii din familie. Dup naterea celui de-al unsprezecelea copil, mama sa moare, rmnnd orfan de mam, asemeni preotului Trifa. n 1917 a terminat seminarul teologic din Chiinu, dup care a intrat ca nvtor n comuna Susleni - Orhei. n 1918 s-a cstorit cu o anumit Eufimia care era nvtoare n comuna ibirica - Orhei. Dup moartea tatlui su n 1919, Vladimir Popovici a devenit preot n locul acestuia n parohia Lulova. Fiind primul cstorit, el a fost ca un printe pentru fraii si mai mici orfani. Nu peste mult vreme, soia sa s-a mbolnvit de plmni, urmnd lungi i grele tratamente la Vratec, la sanatoriul Geoagiu, apoi acas. nc de la apariia Oastei Domnului, preotul Vladimir Popovici a mbriat-o, primind nc din 1924 ziarul Lumina Satelor pe care a ndrgit-o din primul moment. Preotul Popovici mpreun cu soia sa au intrat n Oastea Domnului n anul 1930 precum muli colaboratori ai preotului Trifa. Preotul Popovici l-a cunoscut pe preotul Trifa n 1930 n sanatoriul din Geoagiu cu ocazia internrii soiei sale n acest sanatoriu, devenind unul dintre colaboratorii apropiai ai acestuia. n toamna anului 1934 se ntmpl un moment ce-l va afecta profund pn la sfritul vieii, anume moartea soiei sale pe care a nmormntat-o lng biserica din Glingeni. n timpul vieii i activitii sale n Basarabia a colaborat cu moierul Dumitru Romanenco din comuna Voinova, judeul Orhei, care a format o echip de misionari clri. Aceast echip cutreiera multe locuri i ntemeia adunri ale Oastei Domnului i rspndea att crile preotului Trifa ct i Biblii. Personalitatea i exemplul preotul Trifa a rmas pentru preotul basarabean o sfnt icoan, fiind ndemnat s scrie i el. Cea mai mare parte a scrierilor sale sunt necunoscute marelui public, iar acestea erau traduceri din limba rus i scrieri originale, pe lng activitatea publicistic din publicaiile Oastei Domnului. Dup izbucnirea conflictului dintre preotul Trifa i mitropolitul Blan, preotul Popovici a rmas susintorul preotului Trifa cu orice pre, dar i a urmailor acestuia cu care colaboreaz pn la moartea sa din 28 martie 1984. n acest context, preotul Popovici a luat atitudine nc de la izbucnirea conflictului prin articolul Prezeni la lupta nceput! prin care i mbrbteaz pe cititori prin ndemnul la statornicie. Interesant este ncheierea acestui articol n care l anuna pe preotul Trifa c rspund cu statornicie i cu credin la apelul preotului Trifa: Preaiubite Printe Iosife! Noi, din deprtate fronturi ale luptei sfinte la care ne-ai chemat chemat i ne-ai niruit, rspundem cu credin i cu statornicie la apelul ce ni-l faci: Prezeni la datorie! Prezeni la lupt cu vrjmaul omenirii, diavolul! Noi merge nainte cu toat ndrzneala n Domnul - cu Iisus Biruitorul i cu <<Iisus Biruitorul>>93.

92 93

Pentru detalii vezi Traian Dorz, Istoria unei Jertfe, vol. 2, Sibiu, 2007, p. 58. Ibidem, pp. 55-56.

37

Un alt fapt semnificativ prin care se remarc ataamentul preotului Vladimir Popovici fa de preotul Trifa a fost cu ocazia nmormntrii acestuia din urm, telegrafiind ostailor s amne nmormntarea pn sosete el, din moment ce era n drum spre Sibiu. Cnd a sosit, preotul Popovici a inut o cuvntare de rmas bun i la revedere, ncheiat cu un legmnt de statornicie pn la moarte pe linia pe care o lsase ntemeietorul Oastei Domnului ca testament prin Moiunea din 12 septembrie 1937, ceea ce va face preotul Popovici. Preotul Vladimir Popovici a fost unul dintre puinii preoi ostai care i-a inut legmntul pn la moarte, n ciuda schimbrilor de regimuri politice i a presiunilor venite din partea ierarhilor prin mutarea disciplinar la diferite parohii pn la pensionarea sa din 1976. 4.2.4. Preotul Gheorghe Seca Preotul Gheorghe Seca a fost unul dintre cei mai arpopiai colaboratori ai preotului Iosif Trifa, dar i omul nefast care a contribuit major la izbucnirea conflictului dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul Blan, cu scopul de a-l nlocui pe ntemeietorul Oastei Domnului de la conducerea acestei micri ct mai repede precum se va ntmpla n anii 1950 cu nerbdarea lui Anthony Eden de a prelua conducerea Partidului Conservator i implicit a guvernului Marii Britanii. Preotul Seca s-a nscut pe 28 februarie 1904 n Rahu, judeul Alba. El a urmat cursurile la Gimnaziul german din Sebe n perioada 1915-1919, apoi urmnd Liceul Aurel Vlaicu din Ortie ntre anii 1919-1923. Dup absolvirea liceului, a urmat cursurile Academiei Teologice Andreiana din Sibiu pe care o absolvete n 1927 i se specializeaz n urmtorii doi ani la Facultatea de Teologie catolic din Strasbourg i la Facultatea de Teologie ortodox din Atena. n 1929 el devine profesor suplinitor la Academia Teologic Andreiana din Sibiu, post pe care l va deine pn n momentul cnd va intra n Oastea Domnului n 1930. Dup intrarea acestuia n Oastea Domnului, preotul Seca s-a strecurat n colegiul de redacie a presei Oastei Domnului i n fruntea adunrii din Sibiu, devenind unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai preotului Trifa i intrnd n graiile acestuia. Din aceast cauz, el a devenit cunoscut foarte uor de ctre ostai datorit felului su curajos i priceput a se purta cu toi. Din cauza intrrii sale n graiile preotului Trifa, preotul Seca s-a ridicat repede n fruntea ostailor din Sibiu care i apreciau munca i activitatea preotului Trifa i care i acordau respectul cuvenit ucenicului apropiat preotului Trifa. Totui, preotul Seca a dovedit ostailor n anii 19301933 c este un om ales i c este urmaul preotului Trifa ns el atepta cu nerbdare ca ntemeietorul Oastei Domnului s moar ca s-i poat lua locul i s pretind la conducerea acestei micri. Semnificativ n acest sens este cuvntarea acestuia cu ocazia mreei adunri din Rusaliile anului 1933 de la Sibiu i Rinari. n aceast cuvntare, preotul Seca amintea de realizrile Oastei Domnului n decursul celor zece ani de activitate a acestei micri94. Preotul Seca era unul foarte activ prin articole n pres, cuvntri n adunri, lucrul la librria Oastei Domnului i activitate misionar printre ostai, creznd c el era un om foarte important fr de care nu s-ar face nimic. Bineneles c atunci cnd preotul Trifa era undeva ntre ostai, preotul Seca era lng el cu un aer de familiaritate i cu o purtare din care s vad toi c el este urmaul preotului Trifa la conducerea Oastei Domnului, ceea ce arat faptul c tia s manipuleze masele i c era tipul omului linguitor pentru a-i atinge scopurile. Toate acestea se vor schimba la sfritul anului 1933 cnd are loc tentativa preotului Trifa de a muta centrul Oastei Domnului la Bucureti. Dup aceast tentativ, mitropolitul Blan devine deosebit de
94

Pentru detalii vezi Moise Velescu, Profetul vremilor noastre, vol. 1, Sibiu, 1998, p. 156-157.

38

suspicios i nsrcineaz cu supravegherea strict pe preotul Seca care va depune mult zel n aceast misiune, depindu-i cu mult nsrcinrile, insinundu-se abuziv n poziia de lider, ngrdind orice aciune a preotului Trifa i informnd deformat pe mitropolit despre starea lucrurilor de la Oaste, declannd cu premeditare conflictul dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul Blan. n cele din urm, preotul Seca devine redactor la publicaiile Lumina Satelor i Oastea Domnului la sfritul anului 1934 sub pretextul c preotul Trifa s-a retras din redacie pe motiv de boal. Totui, acest pretext a fost dezminit rapid de preotul Tirfa prin apariia numrului de prob a ziarului Iisus Biruitorul pe 6 ianuarie 1935, acest moment ducnd la izbucnirea conflictului dintre preotul Trifa i mitropolitul Blan. Preotul Seca a obinut ceea ce a dorit i din postul de redactor al publicaiilor Mitropoliei a transmis dezvluiri ocante tipic tabloidelor de astzi la adresa preotului Iosif Trifa. El va fi nlocuit n octombrie 1937 din fruntea redaciei de preotul Nicolae Vonica, unul din fotii colaboratori apropiai ai preotului Trifa, care se va dovedi mai altceva dect el, continund aciunea de denigrare a memoriei preotului Trifa i a urmailor acestuia pn la moartea sa din 1943. Totui, preotul Seca rmne redactor al acestor publicaii pn la defiinarea din 1948 a Oastei Domnului condus de mitropolitul Blan, ns micarea Oastea Domnului condus de nvtorul Ioan Marini i apoi de poetul Traian Dorz a rmas n ilegalitate pn n martie 1990. Preotul Gheorghe Seca a murit la Sibiu pe 27 februarie 1990 la Sibiu n vrst de 85 de ani. 4.2.5. Ion Grigore Oprian Ion Grigore Oprian a fost pn n martie 1937 unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai preotului Trifa i cel mai de ncredere dintre acetia. El era de formaie scriitor i publicist. Din pcate nu avem date clare n ceea ce privete viaa i activitatea acestuia, dar cea mai bine documentat este rolul lui I. Gr. Oprian n cadrul Oastei Domnului de la intrarea acestuia n cadrul acestei micri pn n anul 1937. Ion Grigore Oprian a intrat n Oastea Domnului n anul 1930, alturi de ali colaboratori ai preotului Iosif Trifa printr-un adaos la articolul Btrni de altdat din Lumina Satelor numrul 3 din 1930 care este o ntiinare ctre redactorul acestei publicaii prin care i cerea adeziunea sa n cadrul acestei micri i motivele acestei adeziuni. Amnuntele acestei adeziuni a lui Ion Grigore Oprian au fost publicate n revista Oastea Domnului numrul 4 din 1930. Acestea spuneau c Ion Grigore Oprian este un scriitor de la revista Fntna Darurilor, pe care o scoate de la Bucureti preotul Toma Chiricu. El vine acum ca un secertor n ogorul Domnului. Fraii de la Bucureti sunt ndemnai a lua legtura cu dnsul95. n ceea ce privete activitatea publicistic a lui Oprian, aceasta este deosebit de bogat datorit renumelui su printre ostai a supranumelui de ofier al Oastei alturi de scriitorul Alexandru Lascarov-Moldovanu. Semnificativ n acest sens este cuvntarea sa cu ocazia Rusaliilor anului jubiliar 1933 care are ca tem denumirea acestei micri i arta realitatea societii romneti din acea epoc. Interesant este concluzia acestei cuvntri, artnd ce este Oastea Domnului i nsuirea cea mai important a acestei micri care este voluntariatul: Oastea Domnului este o Micare obteasc de ntoarcere la Apele Vii. Iar nsuirea cea mai de seam a acestei Micri de nviorare, n vatra Bisericii Vii, este legmntul de bun-voie. Aceasta nelegem noi prin voluntariatul Oastei - recrutarea voluntar pentru lupta mpotriva
95

Traian Dorz, Istoria unei Jertfe, vol. 1, Sibiu, 1998, p. 245.

39

omului vechi din noi, rob al pcatului i al diavolului care pndete sufletul nostru. i apoi, pentru aducerea la matce credinei vii i a semenilor notri96. n privina voluntariatului Oastei Domnului, Oprian a scris un articol despre acest lucru publicat n revista Oastea Domnului numrul 44 din 1932, fiind precizat mai larg n broura scris de acesta intitulat Voluntariatul Oastei Domnului. Dup izbucnirea conflictului dintre preotul Trifa i mitropolitul Blan, Oprian era iniial de partea preotului Trifa, chiar dac replica sa a venit dup cinci luni de la izbucnirea acestui conflict ceea ce a artat c Oprian era n expectativ. Aceast replic ntrziat era cuprins n articolul Lucrul acesta de la Dumnezeu era... (Neemia 6, 16) prin care asemna istoria Oastei Domnului cu istoria guvernatorului satrapiei Iudeea din cadrul Imperiului Persan i fcea aluzie prin folosirea acestei pericope biblice la activitatea preotului Trifa n cadrul acestei micri, iar pe cei care erau contestatarii activitii ntemeietorului Oastei Domnului au fost numii ereziile de dincolo de ziduri97. Interesant este precizarea elogioas fcut acestui articol al preotului Trifa, precizare publicat n Iisus Biruitorul numrul 20 pe pagina 5: Numrul acesta aduce o mare bucurie fronturilor i frailor ostai. Ne-a trimis i fratele nostru iubit, I. Gr. Oprian de la Bucureti, cuvntul su pentru frmntarea din Oastea Domnului... E cuvntul nelept, cald, luminat i desluit al dragului nostru lupttor. Prin o minunat tlcuire biblic, fr. Oprian pune la punct rosturile Micrii Oastei Domnului i lupta pentru ntrirea Bisericii i a rii noastre. (...) E o precizare minunat care va rmne n istoria Oastei Domnului. ntr-adevr aceast precizare amintit anterior a rmas n istoria Oastei Domnului, dar Oprian nu-i va respecta cuvntul dat, trecnd cu tot cu corespondena purtat cu preotul Iosif Trifa de partea Mitropoliei dup definitivarea sentinei de caterisire din primvara anului 1937 a preotului Iosif Trifa. Tocmai n publicaiile Mitropoliei, Oprian scria tot felul de dezvluiri ocante tot ceea ce-i mprtise preotul Trifa, demonstrnd faptul c, nainte de trecerea n cealalt parte Ion Grigore Oprian fusese foarte apropiat preotului Trifa. Acest lucru este artat prin corespondena dintre acesta i ntemeietorul Oastei Domnului din 1923 pn n anul 1936. Din pcate, Ion Grigore Oprian rmne n memoria ostailor drept un trdtor al cauzei preotului Trifa datorit nestatorniciei sale, fiind comparat adesea de ctre acetia cu preotul Gheorghe Seca. 4.2.6. Nicolae Vonica Nicolae Vonica a fost att unul dintre colaboratorii cei mai apropiai ai preotului Trifa, dar i redactor la publicaiile Oastei Domnului pn la sistarea ziarului Iisus Biruitorul din 18 aprilie 1937. El a fost cunoscut ca i ceilali redactori ai publicailor Oastei Domnului 98 drept calfele lui Neemia. n ceea ce privete datele biografice i activitatea sa publicistic, acestea sunt extrem de incerte, pentru c Dorz l consider un nefericit datorit folosirii unui limbaj destul de jignitor la adresa preotului Trifa dup ce trecuse de partea Mitropoliei. n ceea ce privete intrarea lui Nicolae Vonica n Oastea Domnului, acesta a intrat n aceast micare pe la nceputul anilor 1930, cnd era un adolescent. El era bolnvicios, mbolnvindu-se n timpul colii de reumatism i de inim, fiind nevoit s-i ntrerup studiile timp de un an. n februarie 1935 a acceptat propunerea preotului Trifa de a lucra la redacie alturi de nvtorul Marini i de poetul Traian
96 97

Moise velescu, op. cit., pp. 152-154. Cf. art. ,,Lucrul acesta de la Dumnezeu era" din I. B. nr. 20/1935, p. 1. 98 nvtorul Ioan Marini i poetul Traian Dorz.

40

Dorz. Totui, chiar dac scria articole la publicaiile Oastei Domnului, el nu a fcut o impresie bun lui Dorz pentru c, dac ne lum dup mrturiile sale, imita pe preotul Trifa stnd lungit la pat i-l punea s scrie dup dictare articolele sale, iar n cadrul adunrilor de la Sibiu 99 el cuvnta de jos pe scaun sub pretextul s nu oboseasc n picioare. n vara anului 1935 a nceput s lege coresponden cu o tnr din comuna Petroani, judeul Vlaca, iar pe la sfritul anului 1935 a vizitat-o acas la ea. n 1936 s-au hotrt s se cstoreasc, dar prinii lui Vonica nu voiau aceasta cu niciun chip pe motivul c Vonica nu avea niciun rost format neavnd terminate studiile. De aceea, a apelat disperat la ajutorul preotului Trifa care l-a neles i l-a ajutat s-i realizeze csnicia fr de care nu mai putea. Dup aceste lucruri, li s-a fcut loc la amndoi, soia sa lucrnd la administraie, iar Vonica ncepnd s-i continue studiile ngheate la Academia Teologic Andreiana cu scopul de a se preoi ct mai repede. Avnd ca sftuitor ru pe soia sa din care nu ieea de loc din cuvnt, Vonica i-a rrit activitatea sa att n cadrul micrii Oastea Domnului ct i activitatea sa publicistic din organul de pres al Oastei Domnului, Iisus Biruitorul. Dup sistarea definitiv a ziarului Iisus Biruitorul, soii Vonica au plecat n Vlaca la prinii soiei sale, rupnd orice legtur cu centrul Oastei Domnului din Sibiu. Activitatea publicistic a lui Vonica este deosebit de bogat, dar neglijat de ctre Dorz din cauzele amintite mai sus. Cel mai important articol al su este articolul Pentru ceasul de acum din ultimul numr al ziarului Iisus Biruitorul din 18 aprilie 1937 prin care i cerea iertare din partea cititorilor c n-a mai scris la foaia noastr scump i cuprindea legmntul acestuia c va rmne lng Iosif Trifa n Biseric100. Totui, acest legmnt nu-l va ine pentru c Vonica a cedat n faa soiei sale s cear sfinirea de preot, chiar cu preul afurisirii lui Trifa n public. Cnd cu ocazia acestei cereri i s-a spus preul pentru c fusese un puternic militant de partea lui Iosif Trifa, Vonica s-a ngrozit iniial de acest lucru, dar, fiind un caracter slab, a cedat uor trecnd la Lumina Satelor cu un articol de pocin i umilin ca unul ce i prea nespus de ru ca a fost nelat de Iisus Biruitorul i acum se ntoarce ca un fiu pierdut. Ca replic la aceast aciune a lui Vonica, poetul Dorz i-a trimis o scrisoare n versuri prin care i cerea s-i recunoasc fapta de trdare. Vonica trimite o scrisoare redaciei ziarului Ostaul Domnului care va fi publicat n aceast publicaie prin care se dezvinovea de fapta pe care o comisese, afirmnd c este n continuare alturi de ntemeietorul Oastei Domnului. n cele din urm, Vonica a nceput s-l denigreze ntr-un fel nemaintlnit la preotul Seca i la Oprian, ajungnd chiar i consilier arhiepiscopesc pn la moartea sa, probabil n anul 1943. Nicolae Vonica a rmas n memoria ostailor ca un om nefericit ce i-a ridicat clciul contra binefctorului su att material ct i spiritual. Totui, de activitatea sa nu se pomenete nicieri, asta deoarece murise tnr n chinuri groaznice datorit bolilor de care suferea, lsnd n urm o soie ndurerat i unul-doi copii orfani.

99

100

Ce aveau loc duminica i de srbtori. Pentru detalii vezi articolul Pentru ceasul de acum din I. B. nr. 16/18 apr. 1937, p. 4.

41

Capitolul 5 Oastea Domnului n cadrele Bisericii Ortodoxe. ntre elogiu i denigrare

5.1. Contextul exploziv al anilor '30
Pentru nelegerea cauzelor izbucnirii conflictului i desfurarea acestuia care a aprins pasiuni i a fcut s curg foarte mult cerneal att n publicaiile bisericeti ct i n publicaiile Oastei Domnului care, din 1935, vor fi afectate puternic de acest conflict deoarece putem vedea n cazul acestora o instabilitate n apariiile acestora. Aceast instabilitate se va manifesta puternic dup moartea preotului Trifa, ntr-o perioad de mai bine de un an apar dou publicaii care fie au fost sistate, fie directorii acestora au fost supui unor presiuni politice. Abordarea problemei conflictului de ctre unii dintre colaboratorii i urmaii preotului Iosif Trifa poate avea o doz de subiectivism n explicarea i interpretarea datelor istorice pentru c erau foarte ataai ideilor preotului Trifa. Prin reabilitarea de ctre Sfntul Sinod al BOR se recunoate o anumit realitate surprins de cei care au cercetat istoria Oastei Domnului. Traian Dorz e de prere c, printr-o neatenie fatal, un mic diferend administrativ ntre cei doi iniiatori principali de la Centrul Oastei Domnului i al Bisericii Ortodoxe din Sibiu a fost alimentat deliberat de ctre teri interesai, degenernd astfel ntr-un conflict ireparabil101. Moise Velescu crede c la baza conflictului a stat refuzul preotului Trifa de a accepta statutele ce i fuseser impuse de Mitropolie n vederea oficializrii Oastei: Astfel a fost pregtit Mitropolitul Blan cu lung timp naintea ntlnirii de la sfritul anului 1934, cnd i s-au pus n fa printelui [Printelui - n original] aceste condiii cu ultimatum: Primeti sau nu primeti? Mitropolitul fusese bine pregtit i infiltrat pentru acest moment. Printele Iosif ns s-a pomenit dintr-o dat i pe neateptate - i el i Oastea Domnului - n faa unei prpastii cu dou guri. Trebuia ori s se dea legat i aruncat, cu Oaste cu tot, n cea din stnga - pentru a fi sugrumai o dat pentru totdeauna de ctre litera oficial a formalismului oficial - ori s aleag lupta att de inegal,
101

Traian Dorz, Memoriu confidenial cu privire la situaia subsemnatului decurgnd din apartenena la fosta asociaie ortodox Oastea Domnului i la situaia actual a acestei asociaii ortodoxe, p. 2, apud Idem, Istoria unei jertfe, vol. 3, Sibiu, 2000, p. 512.

42

pentru supravieuire, n numele lui Hristos, al Adevrului i al vieii lui 102. Nicolae Marini abordeaz i el tema conflictului n lucrarea sa, Istoria documentar a Oastei Domnului Conflictul dramatic pr. Iosif Trifa - mitropolitul Blan, 1923-1947, creznd c prin procesul de caterisire, mai marii bisericii urmreau nu numai s scape de un preot incomod, ct mai ales de lucrarea lui. Mobilul acestui proces este artat pe larg de cel osndit, n cuprinsul crii, ca fiind o fars judectoreasc103. Pentru a nelege chestiunea conflictului i momentului apariiei acestuia, vom arta pe scurt contextul extern i intern care au favorizat apariia i amploarea conflictului dintre o micare de renatere spiritual ce voia s lucreze n cadrul Bisericii Ortodoxe i s-i ofere ajutor n activitatea misionar a Bisericii i cler, precum mitropolitul Blan, implicat n politic de extrem dreapta sau de alt orientare care a condus la manevrarea populaiei n luptele electorale aceste lucruri fiind abordate n presa Oastei Domnului. n anii 1930 are loc ascensiunea fascismului i nazismului n Europa datorit marii crize economice din 1929-1933, fcnd loc tendinei revizioniste a sistemului de la Versailles. Ca urmare a acestui revizionism i a politicii conciliatoriste dus de Franei i de Marea Britanie pentru a evita un nou rzboi mondial, ncepe s decad i mitul securitii colective i asistm astfel la declinul Societii Naiunilor. Din aceat cauz, n lume au avut loc frmntri politice i sociale interne i externe. n China au loc confruntri ntre naionaliti i comuniti nc din 1927, confruntrile oprindu-se n 1936 ca urmare a agresiunii japoneze n Extremul Orient cele dou grupri fcnd un front comun n faa politicii agresive a Japoniei. n Africa de Est, Italia a nceput anexarea unor teritorii i n 1935 a nceput un rzboi contra Abisiniei pe care a cucerit-o la 5 mai 1936, silindu-l pe regele Abisiniei, Haile Selassie, s se refugieze. n iulie 1936, n Spania izbucnete un rzboi civil ntre forele Republicane sau Legaliste - format din liberali anticlericali, socialiti, comuniti, anarhiti i autonomiti - i forele naionaliste condus de generalul Franco. n timpul rzboiului civil din Spania din 1936-1939, att Germania nazist mpreun cu Italia i alte ri fasciste din lume i-au sprijinit indirect pe naionalitii generalului Franco, n timp ce URSS sprijinea forele Republicane, transformnd Spania ntr-un poligon de testare a armamentului (cu ghilimele de rigoare) ale Germaniei naziste i ale Uniunii Sovietice i pregtind terenul pentru declanarea celui de-al doilea rzboi mondial. n Romnia anilor 1930 asistm la ascensiunea pe plan politic i religios Micrii Legionare, ai crui int erau tinerii intelectuali i teologi, dar i clerul, una din personalitile mediatice a Bisericii Ortodoxe fiind atras de Legiune. Semnificativ n acest sens este participarea mitropolitului Blan mpreun cu un sobor de preoi la cortegiul funerar al eroilor legionari ucii n luptele de la Majadahonda din februarie 1937, Ion Moa i Radu Marin. Legiunea Arhanghelului Mihail are un statut destul de dificil n ceea ce privete relaiile sale cu Biserica Ortodox i felul cum era privit de aceasta dei avea unele trsturi specifice micrilor de extrem dreapta precum susinerea eugenismului, taberele de munc i asasinatele politice. Pe lng acestea, n vara anului 1935 a aprut un fenomen destul de controversat n peisajul religios romnesc i anume fenomenul de la Maglavit care a nceput printr-o vedenie a ciobanului tnr pe nume Petrache Lupu cu un mo care l trimise n sat s spun lumii s se pociasc, altfel va veni un necaz foarte mare, ceea ce Petrache Lupu a fcut dup a doua artare a acestei vedenii.

102

Moise Velescu, Profetul vremilor noastre, vol. 1, Sibiu, 1998, p. 204-205; preot Gheorghe Gogan, Preotul Iosif Trifa, Simeria, 2008, p. 38-39. 103 Nicolae Marini, Istoria documentar a Oastei Domului..., Bucureti, 1999, p. 329.

43

5.2. Cauzele izbucnirii conflictului dintre Oaste i Biseric

Dup cum am vzut n abordarea istoriografic a lucrrilor scrise de ctre unii dintre colaboratori i urmaii spirituali ai preotului Trifa, putem vedea unele cauze care au condus la izbucnirea conflictului dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul Nicolae Blan, cunoscut n publicaiile osteti sub denumirea de conflictul de la Sibiu. Cauzele izbucnirii conflictului sunt: diferendul administrativ dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul Blan provocat de problema statutelor oficiale ale Oastei Domnului, chestiunea tipografiei Oastei Domnului, implicarea preoilor n luptele electorale ale diverselor partide politice, inclusiv n Garda de Fier - organizaie politic a Legiunii Arhanghelului Mihail. Pe lng acestea, se adaug invidia membrilor Consistoriului Eparhial din Sibiu n privina activitii misionare a preotului Trifa, acuzele din partea partidelor politice c micarea ntemeiat de preotul Trifa urmrete s produc o ruptur n snul Bisericii Ortodoxe i adeziunea uniilor n Oastea Domnului. n urmtoarele rnduri, vom arta pe scurt principalele cauze care au condus la izbucnirea acestui conflict nedorit de preotul Trifa, dar dorit de alii, dorindu-se ca acest conflict s treac de la unul personal la unul dogmatic. De aceea, cei care aveau tot interesul pentru izbucnirea unui conflict inegal dintre un lider de opinie i ntemeietor al unei micri de renatere spiritual n cadrul Bisericii - folosind metode pastoral-misionare specifice Bisericii Ortodoxe - i un ierarh - superiorul ntemeietorului - sprijinitorul extremei drepte romneti. 5.2.1. Chestiunea tipografiei Oastei Domnului Una dintre principalele cauze ce au condus la izbucnirea conflictului dintre Oastea Domnului i Biserica Ortodox a fost chestiunea tipografiei Oastei Domnului, numit Mireasa vntului, o tipografie german modern la acea vreme achiziionat de ctre preotul Trifa la sfritul anului 1929 pentru tiprirea crilor sale i a unor publicaii religioase proprii accesibil tuturor categoriilor sociale. n 1928, adeziunile n Oastea Domnului creteau, iar o tipografie proprie era o necesitate deoarece preotul Trifa dorea s scoat cri frumoase, bogate n coninut i ieftine ntr-un tiraj mare. Pe lng o tipografie modern, trebuia s existe i o librrie n care s se desfac publicaii i cri religioase, Biblii i tot ce va fi nevoie la timp i n condiiile cele mai bune. ntr-o perioad n care informaia era numai n cri i n pres care erau principalele surse de informare, preotul Trifa dorea s atrag tiparul pentru rspndirea de cri i publicaii religioase datorit influenei pe care o are att presa ct i cartea n societate. Semnificativ n acest sens este articolul Tiparul n slujba Domnului: o tipografie a Oastei Domnului din Lumina Satelor numrul 5 din 1929 care arat puterea tiparului i dorina redactorului ziarului Lumina Satelor de a achiziiona o tipografie care s fie a Oastei Domnului104. Dedesubtul acestui articol vestitor al gndului cu tipografia, se publica articolul Fondul de evanghelizare al Oastei Domnului, un dar de 4000 lei - o ctitoare a Tipografiei O. D. care este mprit n dou pri. n prima parte este publicat o scrisoare a fiicei unui abonat al ziarului Lumina Satelor din Basarabia care a
104

Pentru detalii vezi articolul ,,Tiparul n slujba Domnului: o tipografie a Oastei Domnului din L. S. nr. 5/1929, p.

2.

44

donat 4000 lei pentru achiziionarea tipografiei, lucru subliniat i n a doua parte de ctre rspunsul preotului Trifa la gestul unei cititoare prin aceast donaie105. Tot n 1929, Lumina Satelor numrul 47 din 1929 publica articolul anun Slvit s fie Domnul! Avem i Tipografia Oastei Domnului n care este anunat achiziionarea unei tipografii moderne din cea mai vestit fabric din lume de la Leipzig, Germania106, care a costat 1.5 milioane lei i-i ruga pe ostai s-i ofere sprijin material i moral pentru rspndirea de cri religioase i pentru pltirea datoriilor restante. n acelai numr pe urmtoarea pagin se anuna deschiderea unei librrii religioase ce aparinea Oastei Domnului n care arat foamea oamenilor dup Cuvntul lui Dumnezeu i necesitatea rspndirii de literatur religioas. n articolul Vestea Tipografiei Oastea Domnuluidin Lumina Satelor numrul 51 din 1929 scrie despre bucuria pe care a produs-o vestea achiziionrii tipografiei. Interesant n acest articol sunt primele cuvinte pe care le-a tiprit Mireasa Vntului i anume Slvit s fie Domnul! [n original cu majuscule] Acesta este cel dinti cuvnt pe care l-am grit. scrise ntrun chenar. La aceasta, preotul Trifa amintea de un obicei folosit de ctre tipografi atunci cnd intr n lucrare o tipografie nou i dorea ca tipografia, cnd va iei din uz, ultimele cuvinte s fie primele pe care le-a tiprit pe 2 decembrie 1929. ns, dup achiziionarea tipografiei n plin criz economic gestul preotului Trifa era unul prea curajos, iar cei de la Consistor se ateptau la falimentul micrii preotului Trifa. Acest lucru era de ateptat dup mbolnvirea grav a ntemeietorului Oastei Domnului i trimiterea acestuia n sanatoriul din Geoagiu. n timp ce era sub tratament, tipografia lucra mai puin, iar din cauza ratelor ctre bnci pentru plata acesteia i plii chiriei destul de piperate ctre Consistoriu au condus la nchiderea librriei, dar Consistoriul a nchiriat localul librriei unui negustor care i-a deschis un magazin de coloniale La paa. La externare, preotul Trifa a redeschis librria dup ce s-a consultat cu Consistoriul pentru reducerea chiriei la 2500 lei lunar, iar din cauz c tipografia putea fi scoas la licitaie datorit ratelor restante, ostaii din Bucureti au ajutat pe preotul Trifa cu donaii. ns, Consistoriul i Mitropolia - care dup izbucnirea conflictului dintre Oaste i Biseric emiteau pretenii la proprietatea tipografiei - erau n expectativ, nedorind s se fac prtai la falimentul micrii ntemeiate de preotul Trifa. Totui, mitropolitului Blan nu i-a plcut tipografia de la nceput, creznd o nebunie s achiziionezi una modern pe timp de criz economic de parc redactorul Luminii Satelor nu a avut la dispoziie tipografia Arhidiecezan, dar preotul Trifa, tiind ct de greu se mic oficialitatea bisericeasc n activitatea de tiprire a unei cri, dorea s aib o tipografie proprie pentru a stabili att preul crii ct i a abonamentul la o publicaie religioas i s lucreze fr piedici. Chestiunea tipografiei a aprut la sfritul anului 1933 cnd preotul Iosif Trifa a iniiat pentru lrgirea activitii Oastei Domnului mutarea centrului acestei micri la Bucureti, aciune cu care mitropolitul Blan a considerat-o ca fiind una de a fura proprietile de la Sibiu sub pretextul c ar fi aparinut de drept Oastei Domnului. De aceea, Mitropolia a mpiedicat expedierea publicaiilor din Bucureti i a sigilat tipografia Oastei Domnului sub pretextul unei datorii nepltite la Consistoriul Eparhial. La nceputul anului 1934, Mitropolia, de teama mutrii centrului micrii la Bucureti, de punerea acesteia sub ocrotirea Patriarhiei107i pentru a pune sub control strict activitatea preotului Trifa n cadrul Oastei Domnului, emite o declaraie pe care
105

Pentru detalii vezi articolul ,,Fondul de evanghelizare al Oastei Domnului, un dar de 4000 lei - o ctitoare a Tipografiei O. D. din L. S. nr. 5/1929, p. 3. 106 Firma de unde a fost achiziionat tipografia Mireasa vntului se numea Schelter & Giesecke. 107 Dei Oastea Domnului aparinea Bisericii ntregi.

45

preotul Trifa trebuia s o iscleasc, ns nu a fcut-o ci a trimis o scrisoare mitropolitului Blan scriind c declaraia a fost ceva penibil pentru el. Chestiunea tipografiei Oastei Domnului este una dintre cauzele principale la izbucnirea conflictului pentru c aceasta n timpul marii crize economice din 1930-1933 n Romnia Mitropolia i Consistoriul Eparhial erau n expectativ, dar o dat ce relaia dintre preotul Trifa i mitropolitul Blan era sub tensiune au aprut i preteniile asupra tipografiei din partea Consistoriului. 5.2.2. Chestiunea statutelor oficiale ale Oastei Domnului O alt cauz a izbucnirii conflictului a fost chestiunea statutelor oficiale pe care trebuia s le aib micarea religioas nou aprut n Biseric, conform opiniei lui Moise Velescu menionat anterior. De teama producerii unei schisme asemntoare cu cea a lui Tudor Popescu, cei din anturajul mitropolitului Nicolae Blan au ncercat s-l informeze pe mitropolit de planurile de schism a preotului Trifa cu Oastea Domnului i doreau ca mitropolitul Blan s fie cu doi pai naintea preotului Trifa, zdrnicindu-i astfel planurile nainte de a apuca s-l pun n aplicare. nc de la nceputuri, se simea nevoia unei ndrumri prin statute, ns din cauza faptului c avem de-a face cu o micare vie, adoptarea unor statute era o misiune dificil. Acest lucru se datora greutii urmririi activitii sale pe viitor, iar ntocmirea unor statute trainice i potrivite pentru o micare de renatere spiritual innd cont de specificul acesteia trebuia fcut de ctre cei care o cunoteau cel mai bine i o ndrgeau cel mai mult. Pentru a preveni amestecul unor nvturi strine i pentru acoperirea nevoii unei organizri interne i pentru cei care aveau nevoie de statute ca s le poat avea, preotul Iosif Trifa a propus un proiect de statute duhovniceti dup care s se ghideze activitatea viitoare a Oastei Domnului. Aceste statute sunt cuprinse att n Lumina Satelor numerele 45, 46, 47 i 48 din 1926 ct i n lucrarea ntemeietorului Oastei Domnului, Ce este Oastea Domnului?, aprut pn astzi n apte ediii. n articolul Un mic regulament pentru cei ce au intrat i cei care vor s intre n Oastea Domnului... din Lumina Satelor numrul 45 din 1926 preotul Trifa face o precizare c Oastea Domnului nu este o nirare de reguli i regulamente lungi despre tot ce trebuie s fac cei care au intrat i cei care vor s intre n Oaste, punnd accent pe adncirea vieii duhovniceti i pe trirea preceptelor morale din Sfnta Scriptur. Pe lng acestea, el a precizat trei cerine: naterea din nou108, ascultare i supunere necondiionat numai a poruncilor lui Dumnezeu i apucarea de meteugul de a se face un bun osta al lui Hristos109 . n numrul urmtor din Lumina Satelor110 ntr-un articol sub acelai titlu, fiind o continuare a celor scrise n numrul precedent, sunt scrise oprelitile pe care le pune unui membru din aceast micare, referindu-se n special la alcool. n ceea ce privete alcoolul, preotul Trifa era categoric, scriind c un osta al Domnului se leapd de orice fel de buturi alcoolice111. n continuarea aceluiai articol din numerele trecute, n Lumina Satelor numrul 47 din 1926 sunt prezentate alte opreliti pe care le pune Oastea Domnului. Aceste opreliti sunt mersul la jocuri, baluri i petreceri pline de alcool, njurtura i fumatul din motive morale lesne
108 109

Adic ruperea dintr-o dat cu felul vechi de trai pe care individul l-a avut. Acest meteug presupune rugciune continu, cercetarea Bisericii i citirea Bibliei zilnic. 110 Ne referim la L. S. nr. 46/1926. 111 Pentru detalii vezi articolul Un mic regulament pentru cei care au intrat i cei care vor s intre n Oastea Domnului... din L. S. nr. 46/1926, pp.3-4; preot Iosif Trifa, Ce este Oastea Domnului?, ed. a VI-a, Sibiu, 1991, pp. 113-115.

46

de neles n opinia preotului Trifa, dar comune n diferite societi cretin-ortodoxe care se ocup cu aciuni de caritate folosind invitaii la baluri de caritate112. Pe lng aceste reguli, preotul Iosif scria n Lumina Satelor numrul 49 din 1926 un articol intitulat Armele unui osta din Oastea Domnului i oricrui cretin lupttor care se refer la armele din Efeseni capitolul 6 i medita la acestea, fcnd referire la lupta pe care o poart fiecare cretin contra ispitelor113. Ceea ce am artat pe scurt mai sus sunt statutele duhovniceti care a fost adoptate de preotul Iosif Trifa. Aceste statute se potrivesc unei micri de renatere spirituale, adunndu-se n cartea scris de preotul Trifa despre organizarea i activitile Oastei Domnului intitulat Ce este Oastea Domnului?, carte care cuprinde aceste reguli artate mai sus. La sfritul anilor 1920 i nceputul anilor 1930, oficialitatea bisericeasc sibian s-a hotrt definitiv s ia din mna preotului Trifa conducerea Oastei Domnului i s pun stpnire pe toat averea sa cu ajutorul unor Statute Oficiale. Prin aceste statute, se dorea ca proprietile Oastei Domnului s devin ale Bisericii din punct de vedere legal. Preotul Trifa se opunea unei centralizri excesive, dorind autonomie din punct de vedere administrativ, fiind presat de graba adoptrii unor statute oficiale. Totui, preotul Trifa cunotea foarte bine specificul acestei micri pe care o ntemeiase i vzuse n proiectele de statute oficiale un pericol pentru aceast micare, dup cum vedem n articolul Moara i piticul - cuvinte testamentare pentru viitorul Oastei Domnului din Oastea Domnului numrul 1 din 1933 aprut cu ocazia mplinirii celor zece ani de la ntemeierea Oastei Domnului114. Chestiunea statutelor a fost o alt cauz care a condus la izbucnirea conflictului pentru c din cauza faptului c proiectele de statute oficiale ale Oastei Domnului cdeau unul cte unul, antrennd cele dou pri ntr-un conflict personal. Chestiunea statutelor oficiale se va rezolva n detrimentul preotului Trifa i a urmailor si prin adoptarea de ctre Sfntul Sinod a Statutelor Oficiale, statute care vor eua lamentabil conducnd la distrugerea specificului unei micri ce va deveni o simpl asociaie religioas care a putut fi desfiinat printr-o lege a cultelor n 1948115. 5.2.3. Oastea Domnului i implicarea n politic O cauz a izbucnirii conflictului dintre Oastea Domnului i Biseric este i chestiunea implicrii n politic a acestei micri mai mult spre extrema dreapt. Preotul Trifa, tiind de situaia Bisericii Ortodoxe fa de stat i de rolul preotului n societate, a afirmat la Congresul Biblic de la Sibiu din 1921 la ntrebarea arhimandritului Iuliu Scriban: trebuie s facem politica, cci nici un factor social nu d garania unei ndreptri sntoase ca preoimea, dar nu politic exclusivist, ci formnd acel front cretin naional democrat n nelesul ideilor desfurate de pr. Scriban116. Sintagma de cretin naional democrat nu constituie pentru preotul Trifa o ideologie politic de care s-ar fi simit atras, ci, mai degrab, constituie afirmarea unor valori de moral politic n care credea.
112

Pentru detalii vezi articolul Un mic regulament pentru cei care au intrat i cei care vor s intre n Oastea Domnului... din L. S. nr. 47/1926; preot Iosif Trifa, op. cit., pp. 115-118. 113 Pentru detalii vezi articolul Armele unui osta al Domnului i oricrui cretin lupttor din L. S. nr. 49/1926, pp. 4-5. 114 Pentru detalii vezi preot Iosif Trifa, op. cit, pp. 142-148. 115 Ca urmare a instaurrii regimului comunist n Romnia. 116 T. R. nr. 30/1921, apud preot Gheorghe Gogan, Preotul Iosif Trifa..., Simeria, 2008, p. 89-90.

47

De la apariia acestei micri, preotul Trifa se opune ca Oastea Domnului s devin manevr electoral pentru partidele politice implicate n lupta electoral, fapt dovedit de absena propagandei politice n publicaiile redactate de preotul Trifa. Mrturie n acest sens este articolul Mai ncet cu laudele, domnule ministru al Cultelor din Lumina Satelor numrul 13 din 1926 n care preotul Trifa infirm afirmaia ministrului Culturii din cabinetul Ion I. C. Brtianu, Alexandru Lpdatu, c ar fi ajutat presa romneasc din Transilvania pentru c presa romneasc din Transilvania nu a fost ajutat deloc, cu excepia ziarelor liberale117. Astfel, din aceast cauz, politicienii se vor simi lezai de acest lucru i se vor erija peste noapte n aprtori vajnici ai Ortodoxiei care, n opinia acestora, este ameninat de rtcirile redactorului gazetei Lumina Satelor. Mrturie la acest lucru este articolul Atacurile iezuiilor contra Oastei Domnului din Lumina Satelor numrul 20 din 1929 n care ministrul de Interne din cabinetul Iuliu Maniu, Alexandru Vaida Voievod, a trimis un ordin confidenial prefecilor prin care le cerea rapoarte despre Oastea Domnului, fiind numit n aceste ordine sect. Dup publicarea a dou rapoarte de subalterni, a urmat replica preotului Trifa fa de acest lucru, dndu-i seama c minitrii naional-rniti118 aveau interese politice n discreditarea unei micri ce luase amploare naional. Datorit neimplicrii publicaiilor n propagand politic, preotul Trifa s-a pronunat obiectiv asupra pericolelor celor dou ideologii care vor sta la baza regimurilor totalitare din secolul XX: fascismul i comunismul. Chiar dac n Germania nazist a aprut n bisericile protestante o micare sprijinit de naziti numit Cretinii germani119 ce sprijineau ideologia nazist privind superioritatea rasei germane i reprezenta un interes deosebit n opinia public romneasc la nceputul anilor 1930, spre sfritul anilor 1930 lurile de poziie i relatrile cu privire la situaia religioas din Germania devin mai rare pn la dispariia total din peisajul jurnalistic romnesc. ns preotul Trifa sesiza acolo apariia Antihristului datorit ncercrii schimbrii simbolisticii cretinismului care erau considerate simboluri ale umilinei cu cele ale gloriei, dorindu-se astfel ca noul cretinism, n viziunea lui Rosenberg, s fie o religie a orgoliului i a voinei120. Interesant este concluzia la acest articol a preotului Trifa ce va arta eecul acestei religii noi (cu ghilimele de rigoare) de mai trziu: Spre prpd merge omenirea cu astfel de religii noi. Sunt i ele semnul vdit c Antihristul a ieit n lume (1 In. 2, 18)121. n ceea ce privete comunismul, peotul Trifa crede c comunismul a venit datorit slbirii cretinismului, iar metoda de combatere este propaganda evanghelic. Naionalismul agresiv promovat de Micarea Legionar i repugn preotului Trifa i va lua atitudine contra acesteia ori de cte ori va avea ocazia. Prin uciderea prefectului poliiei din Iai, Constantin Manciu, de ctre studentul la Facultatea de Drept i viitorul lider al Legiunii Arhanghelului Mihail, Corneliu Zelea Codreanu, micarea studeneasc ddea dovad c nu era ptruns de idealurile neamului romnesc conform opiniei preotului Trifa122. De aceea, activitatea publicistic a preotului Trifa nu a avut darul de a corespunde idealurilor mitropolitului Nicolae Blan pe plan naionalist politic. Datorit faptului c preotul Trifa nu a rspuns ateptrilor, ba mai mult dect att, a luat poziie contra exceselor extremei drepte romneti,
117

Cf. articolului ,,Mai ncet cu laudele, domnule ministru al Cultelor din L. S. nr. 13/1926, p. 3, apud Moise Velescu, Profetul vremilor noastre, vol. 3, Sibiu, 2002, p. 101. 118 Majoritatea fiind greco-catolici. 119 n original denumirea este Deutsche Christen. 120 Cf. I. B. nr. 6/1936, p. 1, apud preot Gheorghe Gogan, op. cit., p. 91. 121 Ibidem. 122 Cf. L. S. nr. 43/1924, p. 2, apud preot Gheorghe Gogan ,op. cit., p. 90.

48

este supus unor presiuni din ce n ce mai mari pentru subscrierea la planurile mitropolitului Blan. Din aceast cauz, mitropolitul reorganizeaz redacia gazetei Lumina Satelor prin introducerea n colectivul de redacie pe preotul Gheorghe Maior ncepnd cu primul numr din 1930 al Luminii Satelor. Preotul Maior va rezista unsprezece numere n colegiul de redacie, iar din numrul urmtor pn la numrul 41 preotul Trifa figura la colegiul de redacie singur. Datorit eecului primei reorganizri, se ncearc o a doua reorganizare a redaciei prin venirea protopopului Ioan Moa de la Ortie care era redactor la Libertatea cu suplimentul Foaia Interesant123. Aceast organizare consta n fuzionarea Luminii Satelor cu Libertatea, conform anunului din Lumina Satelor numrul 40 din 1930 intitulat Lumina Satelor unit cu Libertatea, fuziune ce va avea loc ncepnd cu numrul 41. Scopul acestei reorganizri era atragerea Oastei Domnului n susinerea politicii extremei drepte romneti i prin promovarea luptei confesionale cauzat de Concordatul de la Vatican din 1929. Preotul Trifa anticipase aceast micare a mitropolitului N. Blan prin scoaterea suplimentului la Lumina Satelor, Oastea Domnului, i a afirmat c o dorin veche se mplinise prin aceast fuziune: dorina de a scpa cu totul numai n lucrul Domnului. Bunul Dumnezeu mi-a ascultat i dorina aceasta. Avnd pe fratele de la Ortie la Lumina Satelor, eu voi putea tri numai pentru lucrul lui Dumnezeu. M voi ocupa special numai cu foaia i cu micarea Oastei Domnului (...). Poate c am ajuns iari la o rspntie unde Dumnezeu vrea ceva. De apte luni Domnul i Mntuitorul meu m-a chemat iari n coala cea mare i tainic a suferinelor. Poate c Dumnezeu vrea ceva i eu m rog struitor zi de zi s se mplineasc voia Lui...124. Noua conducere se pune pe treab, speculnd de mbolnvirea i internarea la sanatoriul din Geoagiu a preotului Trifa i publicnd n Lumina Satelor articole cu coninut specific legionar, dogmatic i confesionalist. Prin urmare, tineretul era ndemnat la aciuni antisemite i mpotriva politicienilor, iar lupta contra catolicismului sau sectarismului ajunsese respingtoare de-a dreptul. Fa de aceste lucruri, neavnd hrana cu care se obinuiser, abonaii renun la abonamente i determin n anul 1931 falimentul financiar al publicaiilor, ducnd la renunarea i plecarea protopopului Moa la Ortie n aprilie.

5.3. Desfurarea conflictului

Dup ce am prezentat anterior principalele cauze ale conflictului dintre Oastea Domnului i Biserica Ortodox, n urmtoarele rnduri vom prezenta desfurarea acestui conflict din cauza cruia a curs mult cerneal att n publicaiile Oastei Domnului, ct i n cele bisericeti. Acest conflict a avut dou etape. n prima etap a fost unul personal dintre ntemeietorul Oastei Domnului i mitropolitul Ardealului. Fiind ntreinut artificial, acest conflict personal a evoluat, devenind unul bisericesc i dorind s aib caracter dogmatic i canonic. n realitate, acest conflict a avut caracter administrativ, iar sub pretextul nclcrii canoanelor de ctre ntemeietorul Oastei Domnului s se ajung la posesia bunurilor deinute de acesta i de micarea pe care a ntemeiato.
123 124

Cf. www.teologiromani.org/index/M/IoanMota.html. Cf. art. ,,La o rspntie" din O. D. nr. 41/12.X.1930, p. 1.

49

n cele ce urmeaz, vom prezenta evoluia conflictului de la apariia acestuia n opinia public prin sistarea ziarului Iisus Biruitorul de la nceputul anului 1935 pn la ultima aciune de aplanare a acestuia de ctre preotul Trifa i anume Moiunea din 12 septembrie 1937, considerat de ctre ostai testamentul preotului Iosif Trifa. 5.3.1. Premisele conflictului Dup cum am prezentat mai dinainte despre reorganizarea euat redaciei Luminii Satelor prin plecarea protopopului Moa din aprilie 1931, acest eec nu va rmnea fr urmri pentru c scopul reorganizrii, acela de a-l influena pe preotul Trifa prin acceptarea politicii extremei drepte romneti, nu a fost atins. Neputnd fi influenat, preotul Trifa trebuia s fie nlturat att din poziiile cheie din Biseric125 i din conducerea Oastei Domnului. Drept consecin, preotul Trifa este demis din postul de preot misionar cu decizia 218/1931. O alt consecin ce a urmat eecului reorganizrii redaciei a fost luarea de poziie tranant mpotriva preotului Iosif Trifa i a micrii Oastea Domnului de ctre episcopului Aradului, Grigorie Coma, la nceputul anului 1931. Opiniile episcopului Coma au fost expuse ntr-o serie de articole grupte sub titlul Aciunea catolic i cu Ortodoxia activ, aprute n revista Biserica i coala a eparhiei Aradului i vizau anumite derapaje spre protestantism a Oastei Domnului, conform viziunii sale. La aceste acuze, preotul Trifa avea s rspund prin articolul O critic jignitoare publicat pe prima pagin a revistei Oastea Domnului numrul 21 din 1931. Disputa de idei pe marginea acestor lucruri va fi continuat de dou personaliti remarcabile ale teologiei ortodoxe romneti din perioada interbelic: arhimandritul Iuliu Scriban i rectorul Academiei Teologice Arad, Teodor Boti. Arhimandritul Scriban, dup cum era de ateptat, a venit n aprarea preotului Trifa prin articolul Aa-zisul protestantism al Oastei Domnului126. Replica n faa acestei aprri a venit din partea lui Teodor Boti n articolul Aazisele gnduri de ocar asupra Oastei Domnului publicat n Revista Teologic numrul 1 din 1932, pagina 21. Aceast disput va anticipa conflictul ce va izbucni la Sibiu peste civa ani, obiectul acestei dispute fiind cartea scris de preotul Trifa, Intrai n Oastea Domnului, ediia a treia aprut n 1928. Chiar dac aceast carte fusese recenzat deosebit de elogios n aceeai publicaie eparhial aflat sub patronajul episcopului Aradului127, aceast carte128 nu a putut genera acuzele episcopului Coma. Aceste acuze, sub pretextul criticrii crii preotului Trifa Intrai n Oastea Domnului, au venit mai degrab din datoria moral a ierarhului de a fi alturi de mitropolitul Blan n atitudinea ostil a acestuia fa de preotul Trifa cu ocazia retragerii protopopului Moa de la Sibiu, conform afirmaiei preotului Gogan n lucrarea de disertaie a domniei sale129. Evenimentul care amplific conflictul dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul Nicolae Blan a fost mutarea la Bucureti la sfritul anului 1933, acolo aprnd Oastea Domnului numrul 52 bis din 1933. Preotul Trifa prin aceast mutare n capitala Romniei inteniona s treac sub jurisdicia Patriarhiei. Mutarea a fost favorizat att datorit strii de animozitate dintre mitropolitul Blan i patriarhul Miron Cristea care i recunotea meritele preotului Trifa ct i de aprecierea metodei pastorale a preotului Trifa n capital, unde numeroi intelectuali i
125 126

Aceea de preot misionar i de director al Orfelinatului Arhiepiscopiei Sibiului. Publicat n R. T. nr. 8-9 aug.-sept./1931, tiprit ulterior n brour de preotul Trifa la 20 septembrie 1931. 127 Pentru detalii vezi B. S. nr. 2-3/13 ian. 1929, p. 11, apud preot Gheorghe Gogan, op. cit., p. 43. 128 Aprut n urm cu trei ani n urm. 129 Cf. preot Gheorghe Gogan, op. cit., p. 43.

50

erau deosebit de favorabili ca acesta s-i desfoare activitatea n Bucureti. Totui, mitropolitul reacioneaz prompt, nsrcinnd pe preotul Gheorghe Seca130 cu preluarea ntregii administraii ale publicaiilor de teama mutrii centrului acestei micri i punerea acesteia sub jurisdicia Patriarhiei. Pentru a evita acest lucru, mitropolitul Blan i-a trimis preotului Trifa o declaraie n care emblema Oastei Domnului s fie folosit numai de Mitropolia Ardealului, apare pretenia Mitropoliei n privina dreptului de proprietate a tipografiei Mireasa Vntului i punerea sub control a activitii preotului Trifa. La aceast declaraie, preotul Trifa rspunde cu scrisoare ctre mitropolitul Blan n care nu era de acord cu declaraia trimis de ctre mitropolit datorit controlului excesiv din partea autoritilor bisericeti. Pentru lmurirea situaiei, preotul Trifa mpreun cu preotul Vasile Ouatu i Ion Grigore Oprian au mers la mitropolitul Blan la audiena din 28 decembrie 1934. ns aici mitropolitul Blan precizase clar c Oastea Domnului este iniiatia sa, iar preotului Trifa nu-i aparine nimic. Prin urmare, conflictul evoluase de la unul personal la o nou etap, transformndu-se artificial ntr-unul bisericesc. Astfel, spre aceast etap s-a ajuns prin sistarea de la nceputul anului 1935 a ziarului Iisus Biruitorul cu ajutorul forei publice imediat dup expedierea numrului de prob a acestei publicaii. 5.3.2. Izbucnirea conflictului. Caterisirea preotului Iosif Trifa Conflictul dintre Oastea Domnului i Biserica Orotdox a pornit cu mai multe scopuri: nlturarea preotului Iosif Trifa de la conducerea Oastei, centralizarea Oastei Domnului, limitarea activitilor sale la eparhia Sibiului i confiscarea tipografiei din proprietatea preotului Trifa. Pentru atingerea acestora, se cunosc trei etape: denigrarea prin tot felul de dezvluiri ocante a personalitii preotului Trifa, caterisirea acestuia i confiscarea tipografiei. Asupra acestora vom insista n rndurile ce urmeaz. Conflictul a izbucnit la nceputul anului 1935 cnd Lumina Satelor i Oastea Domnului au fost luate de sub conducerea preotului Trifa i au ajuns sub tutela Mitropoliei, redactor la aceste publicaii fiind numit Gheorghe Seca. Singura soluie pe care preotul Trifa o avea pentru meninerea legturii cu cititorii a fost scoaterea unei alte publicaii ce voia s ia locul celorlalte dou pierdute, aceasta fiind ziarul Isus Biruitorul. Dei n numrul de prob a ziarului Isus Biruitorul nu a spus nimic despre luarea celor dou publicaii spernd c totul se va aranja i s nu-i ntristeze pe zecile de mii de cititori cu suprrile lui, reacia Mitropoliei a fost iari neateptat i uluitoare deoarece abia aceast publicaie a nceput s fie trimis la cititori cnd poliia a sosit cu un ordin s confite publicaia i s sigileze tipografia. Acest abuz a venit din partea autoritilor romne care fuseser informate de mitropolit c la Sibiu un preot amenin Biserica Ortodox cu o ruptur, iar statul cu o revolt. Datorit acestui abuz, preotul Trifa a fost nevoit s-i caute dreptatea i pentru c nu putea s se apere mpotriva acuzaiilor ce erau publicate n publicaiile Lumina Satelor i Oastea Domnului, cea mai important fiind desenul cu un lup mbrcat n piele de oaie i cu cri de joc n gur ce voia s-l nfieze pe preotul Trifa i crile lui. Prin urmare, preotul Trifa a plecat la Bucureti i a colaborat cu preotul Ouatu, redactorul gazetei Ostaul Domnului. Aici preotul Trifa a scris articolul Istoria unei Jertfe publicat n Ostaul Domnului numrul 3-4 din 1-15 februarie 1935 care cuprindea istoria Oastei Domnului de la ntemeiere pn la pn n momentul scrierii acestui articol. Tot aici, preotul Trifa se apr contra acuzelor de afacerism i
130

Unul dintre colaboratorii preotului Trifa (pn n 1935) i pretendent la conducerea Oastei Domnului.

51

de neascultare fa de ierarh. Cel mai interesant lucru din acest articol este nceputul articolului care fcea aluzie la sistarea ziarului Isus Biruitorul: Aa s-a pomenit de cnd e lumea. Cnd cineva te acuz, ai dreptul s te aperi. Numai aici, la Sibiu, s-a stricat aceast veche ornduial. Cu ajutorul forei publice, Mitropolia din Sibiu mi-a oprit foaia Isus Biruitorul. M-a oprit cu puterea s mai griesc. Iar n vremea asta, toat Lumina Satelor s-a npustit asupra mea cu fel de fel de acuze i nvinuiri. Adic cu o mn l acuzi pe cineva, iar cu cealalt i astupi gura s nu poat gri i s nu se poat apra! Sunt inut cu cluul n gur. Ce lucru ruinos! Mai ales c aa ceva se petrece n biseric. Silit de aceast ilegalitate, a trebuit s-mi caut un refugiu la Bucureti, s m apr de aici131. Acest numr mai coninea pe pagina 11 aprea fotografia Patriarhului Cristea ca o expresie a supunerii fa de autoritatea Bisericii i ca o dorin de a nfia c Oastea Domnului aparinea ntregii Biserici, iar sub fotografie sunt scrise cteva cuvinte de mulumire ctre patriarhul BOR pentru dragostea printeasc ce ne-o arat i-l asigurm de toat ascultarea noastr de smerii i devotai fii duhovniceti ai Sfintei noastre Biserici132. Tot n numrul 3-4 din revista Ostaul Domnului din 1-15 februarie 1935 apar articole, poezii i scrisori sosite n ar ca rspuns la cele ntmplate, vzndu-se din acestea att uimirea ct i indignarea i hotrrea mulimilor cnd au aflat cele petrecute la Sibiu. Aceste luri de poziie n favoarea preotului Trifa sunt precizate n articolele preoilor Vladimir Popovici, Vasile Ouatu i a studentului la Facultatea de Teologie din Cernui - Viorel Bujoreanu -, n poeziile nainte, cu Iisus Biruitorul de Traian Dorz i Suntem la datorie de Gheorghe V. Lazr, dar i scrisorile susintorilor preotului Trifa precum cea a lui Agapie Tocileanu din Munteni Buzu, judeul Ialomia, a lui P. Nicolau din Galai, a notarului Ioan Dini i alii. Cele mai importante luri de poziie n privina conflictului de la Sibiu au fost scrisorile colective ale ostailor din Iai i din Galai. La 24 februarie 1935, prin intervenia deputatului Nicolae Lupu la ministerul de Interne i la Guvern, ziarul Iisus Biruitorul a reaprut, n numrul 2-3 aprnd pe prima pagin articolul El venic e Biruitor. Urmtoarele aproximativ 12 pagini cuprindeau glasurile ostailor care l sprijineau pe preotul Trifa n situaia creat de conflictul izbucnit la Sibiu ca pe un printe duhovnicesc ce i-a nscut i crescut la o via duhovniceasc, scpnd de patimile i pcatele pe care le avuseser nainte. n ultima pagin era un articola de mulumire adus deputatului Nicolae Lupu a crui intervenie a ridicat oprelitea pus ziarului Iisus Biruitorul: n clipele cele mai grele, Dumnezeu ne-a trimis i nou un ajutor i prin persoana domnului deputat, fost ministru, Dr. av. Nicolae Lupu, din Sibiu, cunoscut n toat ara ca un aprtor drz al cauzelor mari i drepte, ca un lupttor pentru dreptatea celor npstuii. Prin intervenia d-sale la Ministerul de Interne, s-a ridicat oprelitea pus pe foaia Isus Biruitorul. Noi l vestim cu drag n lumea ostailor pe acest om al lui Dumnezeu, iubitor i aprtor de dreptate. i i vom pstra pentru totdeauna dragoste i recunotina noastr. S fii sigur, domnule deputat, c oriunde vei iei n popor, aderenii micrii Oastea Domnului V vor nconjura cu drag ca pe un aprtor al Dreptii. (...) V mulumesc n special pentru aprarea ce ai luat-o unui om care i-a pierdut sntatea ntr-o lupt de ntrire a Bisericii i a Neamului, i pe urm s-a pomenit alungat i batjocorit133. Tot n acest numr, preotul Trifa anuna cu bucurie n articolul Vin colile noastre n care preciza leciile biblice care vor fi publicate n Iisus Biruitorul precum: Cltoria spre
131 132

Cf. art. Istoria unei Jertfe din gazeta Ostaul Domnului nr. 3-4/1-15 feb. 1935, pp. 1-10. Cf. art. ,,. P. S. Miron Cristea, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne" din Ostaul Domnului nr. 3-4/1-15 feb. 1935, p. 11. 133 Cf. art. Un om al lui Dumnezeu ne-a luat aprarea din I. B. nr. 2-3/1935, p.16.

52

Canaan, Focul cel ceresc, coala Bibliei i O coal nou: Viaa lui David. Pe aceeai pagin cu anunul era publica articolul La cabinetul de instrucie la care preotul Trifa a fost martor la o scen din Tribunalul din Sibiu. El era chemat la Tribunal unde era citat n legtur cu Oastea i Tipografia Mireasa Vntului, dar a trebuit s atepte s fie chemat n sala de judecat. n acel timp, un jude lua informaii da la un ran n legtur cu o btaie la crcium, iar preotul Trifa se simea nedreptit pentru c luptase prin scrierile i activitatea sa contra alcoolismului timp de 12 ani. n josul paginii cu anunul amintit mai sus era un desen ce reprezenta chipul unui alcoolic btu n mn cu un ciomag i rostea trei dintre cele mai sfinte nume pe care le foloseau suduitorii cei mai nrii, iar deasupra acestui desen era titlul articolul Cu sta n-are nimeni nimic. n acest articol este ilustrat situaia celor care duc o via cretineasc autentic care erau luai la rspundere i oprii de autoriti, fcnd aluzie i la sistarea ziarului Iisus Biruitorul de la nceputul anului 1935. Preotul Trifa credea c situaia conflictual avea alt cauze dect cele invocate de Mitropolie. Referitor la cauzele acestui conflict face aluzie prin trei lecii biblice precum: O lecie biblic: cu Daniil n groapa leilor - Ceva din istoria lui Daniil din Biblie 134 , Cu David n lupta contra filistenilor (pcatelor) - O tlcuire biblic n legtur cu frmntrile de acum ale Oastei135 i Cu proorocul Ilie sub ienupr i cu toi care au suferit n lupta pentru adevr i mntuire136 . n 1935 are loc aniversarea celor 25 de ani de preoie, conform articolului jubiliar de pe prima pagin a ziarului Iisus Biruitorul numrul 7-8-9 din 1935, rspunznd la acuzele care i se aduceau i promitea c va arta cu fapte i documente toate zbuciumrile i jertfele mele pentru a-mi face slujba deplin i pentru a face din Biserica noastr ceea ce se cheam o Biseric vie, lucrtoare i lupttoare. n timp ce conflictul dintre Oaste i Biseric era n plin desfurare, ndrzneala de a ridica glasul cu ndemnuri de pace i de a atrage atenia mitropolitului Blan asupra greelii i nedreptii care se fcea la Sibiu a venit din partea ostailor simpli fiindc ei nu aveau motive de fric n a nfia adevrul n faa ierarhului nfuriat, nu aveau posturi de care s se team c le-ar pierde prin aprarea adevrului i dreptii i pentru c nu aveau ambiii pe care s doreasc s le ajung prin linguirea nedreptii i prin acoperirea mieliei, aceast ndrzneal fiind publicat n organul oficial de pres al micrii de renatere spiritual Oastea Domnului, Iisus Biruitorul, sptmni la rnd. ns intelectualii ostai nu rspundeau n aprarea printelui lor duhovnicesc, ntemeietorul Oastei Domnului. Dup patru luni a aprut scrisoarea doctorului Constantin Samson din Pacani, publicat n Iisus Biruitorul numrul 16 din 1935. Dup trei sptmni a aprut scrisoarea avocatului Traian Coodeanu din Tecuci n care mrturisea c este unul dintre cei mai nevrednici ostai137. Dup cinci luni de la izbucnirea conflictului de la Sibiu, a aprut i opinia lui Ion Grigore Oprian, intelectual de vaz din cadrul Oastei Domnului. n articolul su fcea aluzie la istoria lui Neemia prin interpretarea diverselor pasaje biblice, fcnd referire la istoria Oastei Domnului ntr-o anumit msur, dar condamna oficialitatea bisericeasc de la Sibiu, catalognd-o drept ereziile de <<dincolo de ziduri>>138. Pe lng mile de rspunsuri n conta nvinuirilor aduse preotului Trifa apare anunul c din toate prile curg nval intrrile n Oastea Domnului, fiind prezente n organul oficial de pres al acestei micri. Totui aceste intrri la care redacia nu a putut face fa a nelat
134 135

pentru detalii vezi art. ,,O lecie biblic:cu Daniil n groapa leilor..." din I. B. nr. 2-3/1935, p. 9. Pentru detalii vezi art. ,,Cu David n lupta contra filistenilor..." din I. B. nr. 4-5-6/1935, p. 4. 136 Pentru detalii vezi art. ,,Cu proorocul Ilie sub ienupr..." din I. B. nr. 7-8-9/1935, p. 9. 137 Cf. art. ,,Preacucernice, preaiubite i preadulce printe sufletesc!" din I. B. nr. 19/1935, p. 1. 138 Pentru detalii vezi art. ,,Lucrul acesta de la Dumnezeu era..." din I. B. nr. 20/1935, p. 1.

53

ateptrile mitropolitului Blan i a celor din anturajul su c niciun osta nu-l va urma pe preotul Trifa n rtcirea pe care acesta o apucase. Conflictul a luat amploare prin prima judecat a preotului Iosif Trifa la 9 mai 1935, iar preedintele completului de judecat din Consistoriul spiritual eparhial Sibiu era preotul Pavel Borzea. Dei preotul Trifa a naintat scrisoara de aprare ctre Consistoriul spiritual eparhial, sentina a fost cea de caterisire, sentin nedreapt din punctul de vedere al preotului Trifa. Aceast sentin este justificabil de ctre instana de judecat bisericeasc prin faptul c preotul Trifa voia s porneasc un curent religios singur fr control i supraveghere i c a dat dovad de neascultare fa de ierarhul su.. Dup aflarea sentinei, Trifa a cerut s fie trecute n procesul verbal al edinei de judecat unele observaii cu privire la acuzele care i se aduceau, aceste observaii fiind trecute cu vederea de ctre instana de judecat bisericeasc. Astfel, replica venea n urma sentinei nedrepte prin publicarea n Iisus Biruitorula unei completri la Istoria unei jertfe, fcnd referire la actualitatea conflictului de la Sibiu din februarie pn m momentul judecii sale din 9 mai 1935. Aceast completare conine punctul de vedere al fostului preot Iosif Trifa n ceea ce privete evenimentele la care participase - unul dintre acestea este i prima judecat cu sentina caterisirii - i fcea apel la ostai s fie linitii i s triasc n dragoste i ascultare cu preoii i ierarhii lor, ateptnd n linite ca forurile noastre superioare bisericeti s-i pun cuvntul de dragoste i dreptate i n chestia mea139. O consecin a acestui conflict era inerea a dou congrese pe ar ale Oastei Domnului n Sibiu: primul Congres al Oastei Domnului a avut loc n sediul redaciei ziarului Iisus Biruitorul din strada Turnului smbt seara la care au participat ostai din toat ara cu un program duhovnicesc bogat. Duminic, dup Sfnta Liturghie, a avut loc cea de-a doua parte a programului Cogresului, fiind la fel de bogat duhovnicete ca n ziua precedent 140. La cel de-al doilea Congres al Oastei, convocat de Lumina Satelor, lucrurile s-au petrecut cu totul altfel, fiind de fapt un congres regional ce inea de eparhia Sibiului la care majoritari erau studeni teologi la Sibiu, iar participani strini erau 50-60 persoane. Preotul Trifa a tras patru concluzii cu privire la aa-zisul Al IV-lea Congres al Oastei. n primul rnd, fronturile au rspuns solemn prin absena lor c nu sunt de acord cu scoaterea fostului preot Iosif Trifa din Oaste. n al doilea rnd, aa-zisul Al IV-lea Congres al Oastei a avut un caracter pur regional prin ngroarea adunrii cu poporul din jurul Sibiului. Cele mai interesante concluzii sunt ultimele dou n care se vede ataamentul puternic a ostailor de printele spiritual al lor i dispariia Oastei n cazul n care lipsete voluntariatul de preoi i laici141. Pe lng vechile acuze, una dintre cele mai grave acuze contra preotului Trifa era c el a ieit din Biseric i c umbla s scoat din Biseric i miile de suflete din Oastea Domnului. Ca replic la aceast acuz, Iisus Biruitorul public n numrul 25 din 1935 un articol care cuprinde precizrile Bisericii n lume i a Oastei Domnului n Biserica Ortodox, demonstrnd faptul c preotului Iosif Trifa nu-i trecuse nici prin minte s se despart de Biserica Ortodox mpreun cu cei pe care i-a crescut duhovnicete i s creeze un nou cult cretin, separat de Biserica Ortodox cum fusese cazul protestantismului n Biserica Catolic din secolul al XVIlea. n timp ce atepta ziua judecii la Sfntul Sinod, Lumina Satelor a renceput seria dezvluirilor ocante la adresa preotului Trifa, forndu-l s rspund n articolul E vremea sfntului post din Iisus Biruitorul numrul 50 din 1935 care face aluzie la dou cazuri izolate a
139 140

Pentru detalii vezi art. Lmuriri i amnunte n jurul frmntrilor de la Sibiu din I. B. nr. 24/1935, pp. 1-5. Pentru detalii vezi art. ,,Cincizecimea la adunarea Oastei Domnului din Sibiu" din I. B. nr. 26/1935, p. 3. 141 Pentru detalii vezi art. ,,Cum a decurs aa-zisul <<Al 4-lea Congres al Oastei>>" din Ibidem, p. 6.

54

unor ostai care au trecut la cultele neoprotestante, la marea defecie a Luminii Satelor i la Cele 85 de trepte pe care redactorul ziarului Iisus Biruitorul trebuia s le urce de la sanatoriul Waxmann pn la csua din strada Turnului unde locuia. n articolul n faa judecii de la Bucureti din Iisus Biruitorul numrul 13 din 1936 preotul Trifa scria c, dei sentina caterisirii era meninut, el se atepta la o asemenea rsplat ca urmare a jubileului de 25 de ani de preoie n care luptase i sngerase pentru binele Bisericii i a neamului romnesc, dar mai ales c vestise prea mult pe Iisus cel Rstignit. Pe pagina urmtoare se publica un anun cu privire la plecarea preotului Trifa la Bucureti pentru trimiterea unei noi cereri ctre Sfntul Sinod n vederea rezolvrii favorabile a chestiunii sale. n Iisus Biruitorul numrul 15 din 1936 era publicat articolul Cteva lmuriri n chestiunea judecii de la Bucureti n care se face desfurarea evenimentelor din Bucureti cu privire la judecata naltului for bisericesc a chestiunii redactorului prezentului ziar, se explic n ce const caterisirea i arat c preotul Trifa nu a fost judecat pentru schism, ci pentru proprietatea tipografiei Mireasa Vntului i a conducerii acestei micri, demonstrndu-i nevinovia. n timp ce i atepta sentina din partea Sfntului Sinod, spre sfritul anului 1936 chestiunea statutelor oficiale ale Oastei Domnului a fost rezolvat n favoarea Mitropoliei prin aprobarea acestora de ctre Sfntul Sinod n edina sa din 26 noiembrie 1936, iar de la aceast dat devin obligatorii pentru toi ostaii conform articolului 51 din aceste statute. Textul Statutelor Oficiale ale Oastei Domnului au fost publicate n Iisus Biruitorul numrul 5 din 1937 la pagina 5. Statutele sunt alctuite din 51 articole n cinci capitole ce cuprind organizarea Oastei Domnului, cine i cum puteau deveni membri ai acestei societi religioase, scopul i mijloacele folosite de aceast societate religioas. Totui, n privina Statutelor aprobate de Sfntul Sinod al BOR, sub textul acestora este publicat replica preotului Trifa care nu este de acord cu forma n care s-au fcut acestea deoarece, n opinia sa, aceste statute nlturau specificul Oastei, voluntariatul prin faptul c liderii Oastei s fie numai preoi, apariia alegerilor, gradelor, funciilor taxelor, fondurilor, . a. - lucruri pe care ntemeietorul Oastei Domnului ncercase s le evite -, punerea limitei de vrst a noilor adereni (tineri i elevi sub 15 ani) cu scopul atragerii acestora n Societatea pentru tineret Sf. Gheorghe, scoaterea din rndul Oastei a greco-catolicilor, interzicerea soiilor i minorilor fr nvoirea soilor sau prinilor i neputina nfiinrii Oastei Domnului cnd ntr-o parohie exist o alt asociaie religioas. Aceste Statute vor intra n vigoare dup moartea lui Iosif Trifa, ns acestea nu vor avea efectul scontat, fiind ntreinut artificial pn n 1948 o dat cu desfiinarea altor asociaii religioase din Romnia de ctre regimul comunist. Totui, micarea n timpul regimului comunist a intrat n ilegalitate, existnd de fapt dar inexistent de drept. Revenind la recursul preotului Trifa, acesta primise sentina definitiv i irevocabil de caterisire, cu aceast ocazie publicnd articolul Mi s-a luat numele i haina de preot din Iisus Biruitorul numrul 15 din 1937 n care declara c se resemneaz cu aceast sentin i c va rmne n Biseric un mirean mpreun cu cei din Oastea Domnului, iar pe mai departe vedem c Trifa, chiar dac fusese caterisit pe nedrept cum se va dovedi n edina Sfntului Sinod al BOR din 28 septembrie 1990, nu avea intenia de a forma schism n Biserica Ortodox spre deosebire de Martin Luther care s-a desprit de Biserica Catolic n prima jumtate a secolului al XVI-lea. De aceea, Trifa va ncerca s aplaneze conflictul dintre Oastea Domnului i Biserica Ortodox cu orice pre, conturndu-se ultima aciune de aplanare a acestui conflict Moiunea din 12 septembrie 1937. 55

5.3.3. Ultima aciune de aplanare a conflictului: Moiunea din 12 septembrie 1937 nainte de a prezenta Moiunea din 12 septembrie 1937, vom prezenta evoluia presei Oastei Domnului condus de Iosif Trifa, denumit de presa Oastei Domnului condus de mitropolitul Blan Oastea trifist sau trifitii. De la caterisirea lui Trifa pn la moartea acestuia, presa Oastei Domnului va fi afectat de instabilitate, redacia fiind nevoit s colaboreze cu avocai precum Octavian Metea i Ieronim Stoichi sau cu familia preotului rposat n februarie 1937 Vasile Ouatu. Ultimul numr al ziarului Iisus Biruitorul142 cuprindea dou articole importante: articolul nvtorului Ioan Tudusciuc care fcea aluzie la caterisirea lui Iosif Trifa prin folosirea exemplului din Biblie a ceea ce s-a ntmplat cu Iisus Hristos i cu Apostolii Si. Articolul liceniatului n teologie Nicolae Vonica este unul de mbrbtare pentru ostai, artnd c Iosif Trifa nu e contra Bisericii, iar autorul a fcut un legmnt c l va sprijini pe printele su spiritual, ceea ce nu va face dup cum vom vedea mai trziu. Tot acest numr cuprinde anunul unui mare congres al Oastei Domnului pe 12 septembrie 1937. n cele din urm, Iisus Biruitorul a fost sistat deoarece Iosif Trifa risca s fie excomunicat sub pretextul nesupunerii fa de Biseric i de prevenirea unei schisme. n acele trei luni de la sistarea ziarului Iisus Biruitorul, Trifa a ncercat s ia legtura cu ali publiciti din Transilvania prin intermediul ostailor, ns avocatul i publicistul Octavian Metea din Fgra s-a oferit s-l ajute, punndu-i la dispoziie ziarul Ecoul care aprea local i n tiraj mic datorit faptului c Metea cunotea toat istoria Oastei Domnului i conflictul dramatic petrecut la Sibiu. Astfel, primul numr n colaborare cu Trifa a aprut pe 1 august 1937. n primul numr, directorul ziarului Ecoul scria un cuvnt ctre cititori n care arta situaia societii romneti dominat de agitatori i de viitori preoi cu securea i cu revolverul i ciopresc fratele, n loc s-i aline durerile sufleteti i trupeti i scopul acestui ziar: lupta cinstit n Numele Domnului pentru Adevr, Credin i Lumin. Tot n acest numr a fost publicat un comunicat despre starea de sntate a lui Trifa care a necesitat a aptea intervenie chirurgical ce a constat n tierea unui os din coloana vertebral ce fusese atacat de boala de la intestinul gros. Datorit presiunilor din partea mitropolitului Blan care se fceau tuturor sprijinitorilor preotului Iosif Trifa, majoritatea din acetia au nceput s dezavueze sprijinul acestora pentru cauza preotului Trifa. Dei aceste presiuni au nceput i asupra directorului ziarului Ecoul, acesta motiveaz sprijinul su n cazul preotului Trifa n articolul Cazul Printelui Trifa143. Ultimul numr al ziarului Ecoul este numrul 8 din 19 septembrie 1937 i cuprinde un document foarte important din istoria Oastei Domnului, anume Moiunea din 12 septembrie 1937, i desfurarea evenimentelor din aceast zi istoric pentru aceast micare, prima din seria zilelor istorice pentru Oastea Domnului. La sfatul general al Oastei Domnului inut n ziua de 12 septembrie 1937144 au participat 500 de delegai ai ostailor din toat ara, aprobnd n unanimitate proiectul moiunii care urma s fie trimis mitropolitului Nicolae Blan pentru a rezolva o dat pentru totdeauna un conflict personal transformat artificial ntr-unul bisericesc. Prin aceast moiune, ostaii afirmau c ,,Oastea Domnului s-a nscut prin munca i truda printelui Iosif n Biseric" i nu cum se vehicula n presa Mitropoliei c Oastea Domnului s-a
142 143

I. B. nr. 16/ 18 apr. 1937 . Pentru detalii vezi art. Cazul Printelui Trifa din Ecoul nr. 2 (6)/8 aug. 1937, p. 4. 144 Acest sfat general s-a inut dup Sfnta Liturghie.

56

nscut din iniiativa mitropolitului Nicolae Blan. Rugmintea acestora este asigurarea voluntariatului Oastei Domnului deoarece fr voluntariat Oastea Domnului nu poate exista datorit anumitor specificiti pentru cei ce intr ca membri n aceast micare. Voluntariatul Oastei Domnului reprezint una din trsturile fundamentale ale acestei micri nc de la nfiinarea acesteia, artnd c Statutele oficiale aprobate de Sf. Sinod pentru Oastea Domnului sunt nepotrivite pentru aceast micare, mai ales n privina voluntariatului care, n Statute, lipsete cu desvrire. n acest sens, moiunea cerea mitropolitului Blan s anuleze Statutele oficiale ale Oastei Domnului pentru c ,,Oastea Domnului are un statut: este legea Bisericii noastre strmoeti. Noi vrem s trim sub aceast lege, sub ornduirile canonice ale Bisericii. A crea un nou statut, numai pentru noi, nseamn c ne vom deosebi prin aceasta de Biseric. Ori noi vrem s fim strni, pentru toat viaa noastr, de Biseric". O alt prevedere a Moiunii este n privina conductorilor Oastei Domnului. Conform acesteia, conductorii Oastei Domnului sunt acei care ,,triesc viaa ostiei Domnului" fie preoi sau laici. Desigur acest lucru nu nseamn excluderea pstoririi ostailor de ctre preoi pentru c preotul ,,este pstorul sufletesc al nostru ca i tuturor celorlali credincioi din parohie". Tot n Moiune apare celebra caracterizare a Oastei Domnului ca fiind ,,copil al Bisericii". O alt prevedere a Moiunii din 12 septembrie 1937 este c Oastea Domnului ,,nu e ceva mai mult dect Ortodoxia, ci e o familie restrns, o comuniune de frietate evanghelic, cu gndul precis de a tri mai intens nvturile Bibliei i ale Bisericii". Prin urmare, Oastea Domnului nu are nicio pretenie dogmatic i canonic pentru c nu are nimic de adugat canoanelor i nici nu vrea s fac reguli peste sau contra Bisericii, ci vrea s triasc regulile existente ale Bisericii. Din punct de vedere administrativ, Moiunea prevedea ca Oastea Domnului s beneficieze de o conducere autonom, dorindu-se a se materializa pentru acest lucru un statut juridic pentru reglementarea din punct de vedere juridic al Oastei Domnului. Prin materializarea unui astfel de statut, Oastea Domnului ar putea poseda proprieti, rezolvndu-se astfel litigiul tipografiei. Tot n aceast privin, se prevedea un sfat de conducere format din cei mai activi ostai pe ar, n fruntea acesteia n funcia de ,,preedinte de onoare" a mitropolitului Blan, iar conducerea efectiv s fie ncredinat lui Iosif Trifa. Ultima prevedere a acestei moiuni conine chestiunea publicistic care va rmne doar pe hrtie, nematerializndu-se niciodat. Dup stabilirea n comun acord a prevederilor Moiunii, a fost aleas o delegaie format din zece ostai dintre cei mai cunoscui i mai impariali care s-i nmneze mitropolitului aceast moiune la reedina mitropolitan. Dup plecarea delegaiei, toi ceilali ostai au petrecut mpreun cu preotul Trifa n rugciune ctre Dumnezeu pentru rezolvarea favorabil a cererii ostailor i a problemei Oastei Domnului. ns, delegaia a venit cu un rspuns negativ din partea mitropolitului Blan care i-a numit rzvrtii, iar supunerea din partea ostailor trebuia s fie necondiionat. Prin urmare, Moiunea a fost un eec pentru c nu i-a atins scopul pentru care a fost fcut: aplanarea conflictului dintre Oastea Domnului i Biserica Ortodox. Chiar dac Moiunea din 12 septembrie 1937 nu a avut efectul scontat, aceasta a rmas drept testamentul preotului Iosif Trifa cu privire la Oastea Domnului, devenind ntre timp i statutul oficial al Oastei Domnului i rmnnd valabil i n zilele noastre n cadrul Oastei Domnului. 5.3.4. Urmrile Moiunii din 12 septembrie 1937 Replica la Moiunea din 12 septembrie 1937 a venit din partea gazetei Lumina Satelor care era plin de atacuri furibunde mpotriva ziarului Ecoul i mpotriva directorului su care 57

era numit rzvrtit i batjocorit n fel i chip. La aceste acuze, Octavian Metea a rspuns printrun editorial numit Rspunsul unui rzvrtit ce era publicat n Ecoul numrul 8 din 19 septembrie 1937 prin care directorul acestui ziar se apra de calomniile preotului Seca, considernd colaboratorii gazetei Lumina Satelor drept cucernicii adversari ai adevrului care mnuiesc minciuna i calomnia mai abitir dect agenii electorali145. Datorit acestui fapt, Ecoul a fost sistat prin intervenia autoritilor romne. Ca urmare a acestui lucru avem de-a face cu o instabilitate a publicaiilor Oastei Domnului care va dura 4 luni, n acest timp vor fi 2 publicaii care vor aprea pentru un timp foarte scurt. Metea bnuise c se va ajunge la sistarea ziarului Ecoul datorit influenei politice pe care o are mitropolitul Blan, n acest scop fcnd din timp cerere pentru primirea autorizaie pentru a scoate o nou publicaie, Alarma. Dup sistarea ziarului Ecoul, s-a pus n lucru la tipografie primul numr al ziarului Alarma, ns nainte de a fi expediat la abonai i aceasta a fost oprit din ordinul cenzurii i confiscat de poliie. Dup sistarea ziarelor Ecoul i Alarma, micarea Oastei Domnului a ajuns n impas deoarece redacia a pierdut legtura cu cititorii acestor publicaii. Din aceast cauz, preotul Trifa s-a gndit la publicaia la care apelase n februarie 1935, Ostaul Domnului, a crei autorizaii de apariie nu-i fusese anulat i al crui drept de tiprire rmsese urmailor preotului Vasile Ouatu146, vduvei i copiilor si. Primul numr al gazetei Ostaul Domnului a aprut n 17 octombrie 1937, dup aproximativ o lun de la suspendarea ziarului Ecoul. Pe prima pagin a acestui numr este publicat articolul Cu ochii int la Cpetenia luptei noastre: Iisus cel Rstignit, un articol editorial n care se amintete de folosirea acestei publicaii pentru prima oar de preotul Trifa cnd fusese sistat pentru prima oar Iisus Biruitorul n 1935 i de munca redactorului acestei gazete care murise n acel an, preotul Vasile Ouatu. Interesant este ncheierea pe care o vom reda i se adresa ostailor pentru mbrbtarea acestora: Frailor! A sosit iar o vreme de grea ncercare pentru ostia Domnului. A sosit o ncercare ce caut s ne ntoarc privirile de la inta luptei noastre spre lucruri trectoare: statute, regulamente, alegeri, fonduri, cldiri de ziduri etc. Deci, frailor, mai mult ca oricnd: cu ochii int la inta luptei noastre, la Iisus cel Rstignit! Cu ochii int la Jertfa Golgotei! Cu ochii int la Cel ce ne poate duce la Izbnd i mntuire! Cu ochii int la Iisus Biruitorul!147. n cele din urm, Ostaul Domnului va fi sistat dup al treilea numr din 7 noiembrie 1937, dup publicarea unor articole referitoare la trecerea unor ostai preoi i intelectuali de partea Oastei condus de mitropolitul Blan. Cauzele acestor treceri sunt temerea de a fi caterisii din cauza susinerii unui preot caterisit sau temerea pierderii funciilor pe care le deineau. Totui, dei cea mai mare parte a preoilor i a intelectualilor ostai i-au retras sprijinul fa de Iosif Trifa, oamenii simpli l susineau necondiionat pe ntemeietorul Oastei Domnului. Cea mai celebr trdare a fost cea a unui apropiat colaborator al preotului Trifa, a liceniatului n teologie Nicolae Vonica. Vonica lucrase n redacia publicaiilor Oastei Domnului nc din 1934, fiind unul dintre apropiaii preotului Trifa alturi de nvtorul Ioan Marini i de poetul autodidactic Traian Dorz. n 1936 Vonica se nsoar cu o fat din comuna Petroani din judeul Vlaca i din cauz c familia lui s-a mpotrivit acestei cstorii pentru ca Vonica s-i termine facultatea, el cu nevasta sa au lucrat n redacie pn la sistarea ziarului Iisus Biruitorul pe 18 aprilie. Totui nevasta sa dorea ca Vonica s cear sfinirea de preot indiferent de consecine. Astfel, Vonica, pentru a deveni preot, l-a denigrat n public pe preotul Trifa,
145 146

Pentru detalii vezi art. Rspunsul unui <<rzvrtit>> din Ecoul nr. 8/ 19 sept. 1937, p. 2. Preotul Vasile Ouatu a murit pe 19 februarie 1937. 147 Cf. art. ,,Cu ochii intla Cpetenia luptei noastre: Iisus cel Rstignit" din Ostaul Domnului nr. 1, an III/ 17 octombrie 1937, p. 1.

58

printele su spiritual. Dup aflarea vetii, Dorz i-a scris preotului Vonica o scrisoare-poezie n care ncerca s-l sensibilizeze pe Vonica i s-i recunoasc greeala pe care o comisese, iar n cazul n care Vonica nu voia s revin, atunci el era ca i mort dup cum vedem la finalul acestei scrisori: i-a mai scrie, nu pot ns, inima cumplit m doare:/ asta, frate Niculi, cred c-i ultima scrisoare. Replica lui Vonica a venit printr-o scrisoare a sa din 13 octombrie 1937 n care i pare ru de ceea ce a fcut i cerea un sfat din partea preotului Trifa 148. Nicolae Vonica l va nlocui din colegiul de redacie la publicaiile Mitropoliei149 pe preotul Seca, folosind multe dezvluiri ocante pentru denigrarea lui Trifa i a urmailor spirituali ai acestuia pn n 1942 cnd se va mbolnvi grav i a murit ntr-o mnstire. Dup sistarea gazetei Ostaul Domnului, a urmat o pauz de o lun i apte zile. Pe 15 decembrie a avut loc o consftuire dintre preotul Trifa i ceilali doi colaboratori apropiai ai si pentru a alege cu ce publicaie s colaboreze pe mai departe. n cele din urm s-a ales colaborarea cu avocatul Ieronim Stoichi care avea ziarul Glasul Dreptii. Ziarul Glasul Dreptii avea tiraj redus i aprea neperiodic, fiind un ziar local. Datorit cunoaterii istoriei Oastei Domnului i a situaiei preotului Trifa, Stoichi a pus la ndemna preotului Trifa ziarul Glasul Dreptii. Primul numr al acestui ziar a aprut pe 25 decembrie 1937, cu ocazia Naterii Domnului, semnificativ n acest sens fiind articolul de pe prima pagin a acestui ziar, i iari va veni care cuprinde un tlc cu aceast ocazie 150. Astfel, pentru un timp, instabilitatea apariiei publicaiilor Oastei Domnului a luat sfrit.

148 149

Pentru detalii vezi Traian Dorz, Istoria unei Jertfe, vol. 2, Sibiu, 2007, pp. 336-338. Lumina Satelor i Oastea Domnului. 150 Pentru detalii vezi art. ,,i iari va veni" din G. D. nr. 1/ 25 decembrie 1937, p. 1.

59

Capitolul 6 Moartea lui Iosif Trifa. Continuatorii i aprtorii mesajului su

Dup eecul Moiunii din 12 septembrie 1937, presa ostailor cunoate nc o perioad de instabilitate ce se caracterizeaz prin sistarea ziarului Ecoul, ultimul numr al acestuia fiind numrul 8 din 19 septembrie 1937 care cuprindea publicat textul acestei Moiuni. Dei avocatul Metea era prevztor prin obinerea pentru ziarul Alarma din timp, acesta a fost sistat prin intervenia Mitropoliei nc de la primul numr. Dup aproximativ o lun de la sistarea ziarelor Ecoul i Alarma, s-a revenit la Ostaul Domnului care va fi i acesta sistat pe 7 noiembrie 1937, aprnd n 3 numere. Iar de Crciun, dup consultri cu avocatul Ieronim Stoichi, apare primul numr al ziarului Glasul Dreptii. nainte de a vorbi despre moartea lui Trifa, vom aborda mai nti chestiunea tipografiei de la nceputul conflictului pn la confiscarea acesteia n 28 ianuarie 1938 pentru a nelege rolul acesteia n conflict i pentru a vedea motivele Mitropoliei pentru confiscarea acestei tipografii. Pe lng acestea, vom vedea i argumentele folosite de Iosif Trifa n ceea ce privete tipografia ca fiind proprietatea sa i c a contribuit financiar mai mult dect se specula n publicaiile Mitropoliei pentru popor.

6.1. Problema tipografiei Oastei Domnului

6.1.1. Apariia chestiunii tipografiei Dei tipografia a fost cumprat de ctre preotul Trifa la sfritul anului 1929 i pus n activitate tot atunci, aceast chestiune a aprut la sfritul anului 1933, cu ocazia mutrii la Bucureti. Astfel, conform declaraiei-document publicat n articolul Istoria unei Jertfe din Ostaul Domnului numrul 3-4 din 1935. n aceast declaraie, chestiunea tipografiei este cuprins n primele trei puncte. n primul punct se prevedea c tipografia Oastei Domnului se ntemeiase prin contribuia parial a preotului Iosif Trifa, iar cealalt parte proveneau din colectele ostailor i din suma destinat ziarului Lumina Satelor, de aici i concluzia Arhiepiscopiei Sibiului i Alba Iuliei c este coproprietara tipografiei care deinea 2/3 din aciuni, putnd avea asupra tipografiei drept de control absolut. Punctul doi este o continuare a primului punct, dar specifica sediul acesteia ca fiind Sibiul, sediu care nu poate fi schimbat fr autoritatea Arhiepiscopiei de Alba Iulia i Sibiu. Punctul trei prevedea ca firma tipografiei s fie n conformitate cu codul comercial i cu legea pentru registrul de comer. 60

Asupra acestei declaraii, preotul Trifa a rspuns c nu e de acord cu aceasta. n ceea ce privete tipografia, n scrisoarea-document care cuprinde rspunsul la declaraia amintit mai sus preotul Trifa afirma ca tipografia s rmn la statu-quo-ul de dinaintea mutrii la Bucureti i care era rodul jertfelniciei vieii sale. Tot aici, el preciza c aceast tipografie rmnea n motenire fiului su Titus Trifa pentru a-i continua munca sa, nedorind un control absolut administrativ din partea Arhiepiscopiei. Din cauza acuzelor c ar fi un ho i un tlhar i s dea napoi Mitropoliei ceea ce ce furase, adic tipografia, preotul Trifa afirma c tipografia Oastei Domnului sttea nc de la cumprare pe numele su. Aceste acuze au venit pentru denigrarea n faa ostailor pe preotul Trifa pentru a pune mna pe tipografie care trebuie s aparin Consistoriului Spiritual Eparhial. Motivul pentru care preotul Trifa inea la o tipografie privat era faptul c oficialitatea se mic greu n lucrurile privitoare la evanghelizare prin scrisul tiprit. Un alt motiv pentru a avea o tipografie proprie ar fi stabilirea preului de ctre proprietarul tipografiei i a tirajului. n cazul preotului Trifa att publicaiile religioase pe care le redacteaz ct i crile sale erau tiprite pentru marea mas a cititorilor, dovad stau preurile mici pentru abonamente i pentru cri. De aceea, o alt dovad n aceast privin era o statistic fcut dup mplinirea celor cinci ani de activitate prin folosirea tipografiei proprii151 care arat rspndirea a 372400 cri i 2305000 de publicaii religioase, conform afirmaiilor sale din articolul Istoria unei Jertfe din Ostaul Domnului numrul 3-4 din 1-15 februarie 1935. Mrturie la acestea sttea i preul abonamentului anual la ziarul Iisus Biruitorul din 1935 care costa 120 lei fa de 180 lei pentru un abonament la Lumina Satelor. Dup cum vom vedea mai departe, chestiunea tipografiei va fi antrenat i n procesul caterisirii preotului Trifa ce a avut loc pe 9 mai 1935, lucru care nu are nicio legtur cu problemele de natur bisericeasc de provocare a unei schisme n Biseric. Chestiunea tipografiei nu avea ce cuta n probleme dogmatice, ci mai degrab n probleme administrative, ceea ce denot faptul c acest conflict a avut un caracter mai mult administrativ pentru a intra n posesia bunurilor ce aparineau preotului Trifa pe fondul pretextului nclcrii canoanelor Bisericii Ortodoxe. 6.1.2 Tipografia i procesul de caterisire a preotului Iosif Trifa n timpul procesului de caterisire, se fcuse uz de orice acuzaie i pentru a confisca inclusiv tipografia cumprat de preotul Trifa. Astfel, gsim n sentina caterisirii din 9 mai 1935152 ntr-un punct i chestiunea tipografiei. Dup cum am amintit mai sus, chestiunea tipografiei nu avea ce cuta ntr-un proces de natur dogmatic i disciplinar, fiind o chestiune de ordin administrativ, fapt care demonstreaz dorina Consistoriului Spiritual de a achiziiona tipografia cu orice pre. n privina tipografiei, n sentin se emiteau pretenii la aceasta, afirmnd c tipografia a fost nfiinat fr ordin precis, dar cu ncuviinarea tacit a autoritilor care au lsat libertate de micare deplin preotului Trifa ca n orice ncercare de lrgire a micrii ncepute. n aceast privin, preotul Trifa a nregistrat-o n registrul de comer, cum se nregistra legal o tipografie. Prin urmare, conform mrturisirii lui Iosif Trifa tipografia a fost scris pe numele su nc de la
151

n primul numr al lui Iisus Biruitorul din 1935 s-a scris pe pagina 6 un articol jubiliar cu ocazia mplinirii celor 5 ani de la deschiderea tipografiei. 152 Trimis preotului Iosif Trifa la Rusaliile anului 1935.

61

nceput n conformitate contractului cu firma Schelter & Giesecke din 24 octombrie 1929 i a brevetului de industrie I 369 din 1929, neputnd pune tipografia pe numele Oastei Domnului pentru c nu putea poseda proprieti datorit faptului c nu era persoan juridic ca organizaie153. O alt afirmaie scris cu privire la chestiunea tipografiei este c la procurarea acesteia au contribuit suma de 316250 lei din donaii, colecte, liste de subscripie din ntreaga ar care au dat pentru procurarea tipografiei Mireasa Vntului care costa un milion cinci sute de lei i procurat de la firma Schelter & Giesecke din Leipzig, Germania. Lucrurile stteau cu totul altfel deoarece preotul Trifa o achiziionase prin fonduri proprii, vnznd i terenurile pe care le avea n satul Vidra de Sus care trebuiau s rmn motenire fiului su Tit. De asemenea, preotul Trifa se angajase s plteasc rate la banc n valoare de 40000 lei lunar. Datorit faptului c tipografia risca s fie scoas la licitaie din cauza datoriilor, au venit colectele din partea ostailor pentru meninerea tipografiei, venind n ajutor i Banca Naional Romn cu suma de 50000 lei. n ceea ce privete plata ratelor, acesta erau pltite din veniturile tipografiei i ale publicaiilor, dar donaiile veneau n situaii excepionale cum se ntmplase n vreme de criz economic din anii 1930-1933. n ceea ce privete chestiunea tipografiei n timpul conflictului dintre Oastea Domnului i Biserica Ortodox care a culminat cu caterisirea, chestiunea tipografiei trebuia rezolvat printrun proces civil care, dei ncepuse n acelai timp cu procesul de caterisire a preotului Trifa, acesta durase ceva mai mult n pofida influenei politice de care dispunea mitropolitul Nicolae Blan. 6.1.3 Rezolvarea chestiunii tipografiei Unul dintre principalele motive pentru care ncepuse conflictul dintre Oaste i Biseric era confiscarea proprietilor preotului Trifa i anume tipografia. Acest conflict se dorea unul disciplinar i dogmatic, ns era unul personal transformat n unul bisericesc cu scopul de a confisca de ctre Mitropolie a tipografiei preotului Trifa, una dintre cele mai moderne tipografii din acea epoc. De aceea, Mitropolia a intentat un proces civil pentru rezolvarea chestiunii tipografiei n paralel cu cel bisericesc pentru caterisirea preotului Trifa. Din moment ce procesul religios se terminase destul de repede n favoarea caterisirii preotului Trifa, datorndu-se att faptului c n acest proces mitropolitul Blan era reclamant i judector ct i influenei pe care o exercita n Sfntul Sinod al BOR, procesul civil nu putuse merge att de uor n ciuda influenei politice pe care o avea mitropolitul Blan. De aceea, cele dou faze, denigrarea i caterisirea au fost n acelai timp, cea de-a treia faz a conflictului va veni cu o puternic lovitur asupra lui Iosif Trifa, grbindu-i sfritul. Aciunea mitropolitului a fost naintat Tribunalului Sibiu n ziua de 18 aprilie 1935 i nregistrat sub numrul 1497/1935/34. n aceast aciune Mitropolia ddea n judecat pe preotul Iosif Trifa i cerea ca el s-i predea n termen de 15 zile toat tipografia preotului Trifa cu tot inventarul acesteia. Pentru intentarea procesului de confiscare a tipografiei, motivele Mitropoliei erau urmtoarele: din 1 septembrie 1921 preotul Iosif Trifa era duhovnic la Teologia din Sibiu, iar din 1 ianuarie 1922 era ncredinat din partea mitropolitului su s redacteze publicaii religioase pentru popor ntre care i gazeta sptmnal Lumina Satelor n tipografia Arhidiecezan i pe cheltuiala ei. n ceea ce privete tipografia i publicaia Oastea Domnului, Mitropolia a afirmat c acestea au fost fcute fr ntiinarea i fr nvoirea acesteia, folosind o emblem a unei
153

Cf. art. Cum s-ar fi putut aplana conflictul de la Oaste din I. B. nr. 5/1937, pp. 6-7.

62

asociaii care exista de fapt dar care nu exista de drept. Prin aceasta se ajungea la concluzia c preotul Trifa fcea fals i uz de fals n acte. Un alt motiv grav al Mitropoliei pentru intentarea acestui proces a fost c preotul Trifa, dei nu mai avea calitatea de funcionar bisericesc din 31 decembrie 1934, nu voia s predea toi banii, valorile i materialele avute n administrarea i n pstrarea sa ntre care i tipografia cu tot inventarul acesteia n valoare de 1654970 lei. La aceste motive s-a adugat ntre timp i motivul c pe data de 9 mai 1935 Iosif Trifa i pierdea calitatea de preot prin caterisirea aprobat de Sfntul Sinod pentru nesupunere fa de autoritatea bisriceasc legal i schism. n 2 iulie 1937, Tribunalul Sibiu a trimis lui Iosif Trifa o ntiinare pentru inerea procesului 5 acte n termen de 30 de zile. Aceste acte pe care Trifa trebuia s le depun la dosar sunt: dovada calitii de a prezent interesele publicaiilor Lumina Satelor i Oastea Domnului n petiie, dovada calitii de gestionar a citatelor publicaiilor pe intervalul de timp pentru care i se cerea predarea socotelilor prin aciune, dovada cuantumului de despgubire de 200000 lei, dovada titlului de drept n privina proprietii tipografiei Oastea Domnului i dovada titlului de drept a clieelor vizate n cel de-al treilea capt de aciune. La acestea, Iosif Trifa a trimis un rspuns Tribunalului Sibiu prin anexarea unor acte necesare procesului ce privea proprietatea tipografiei. La aceasta urma un script pregtitor n care infirma acuzele i motivele reclamantei, adic a Mitropoliei, n ceea ce privea chestiuni administrative ale micrii Oastea Domnului i a proprietii tipografiei. Pe lng aceste documente, mai apar dou declaraii a doi rani din comuna Avram Iancu, jud. Turda care artau cumprarea de terenuri de la Iosif Trifa cnd a trebuit s cumpere tipografia n 1929. Chestiunea tipografiei s-a rezolvat n detrimentul lui Iosif Trifa, conform sentinei numrul 13 din 28 ianuarie 1938 prin care tipografia Mireasa Vntului154 trebuia predat Mitropoliei n termen de 15 zile. La aceast sentin, Iosif Trifa public n Glasul Dreptii numrul 7 din 1938 articolul Oaia sracului de la II Samuil cap. 12 n care ataca pcatul lcomiei folosind parabola biblic cu oaia sracului din II Samuel capitolul 12 pe care o folosise proorocul Natan pentru sensibilizarea i recunoaterea pcatului fcut de regele David cu nevasta lui Urie hittitul. Totui, acest articol fcea aluzie la confiscarea tipografiei i la recunoaterea oficial a Oastei Domnului sub conducerea Mitropoliei. Dei tipografia a fost ctigat prin proces, aceasta era lsat n administrarea lui Tit Trifa deoarece Mitropolia nu avea deocamdat niciun interes s o mute ntruct aceasta ar fi necesitat multe cheltuieli, iar vechea tipografie Arhidiecezan nc era bun. Pe lng acest motiv, att Viorel ct i Tit Trifa s-au afundat adnc n politica micrii legionare, dar datorit adversitii regimului carlist fa de Micarea Legionar mitropolitul Blan atepta nlturarea acestora de ctre autoriti pe totdeauna din calea planurilor sale cu privire la motenirea Oastei Domnului i cu motenirea lui Trifa. Aceste planuri constau n faptul c Iosif Trifa a fost un legionar convins i ostaii au mprtit ideologia legionar, de aceea n timpul regimului comunist Oastea Domnului a fost considerat o organizaie politic tipic Grzii de Fier. n cele din urm, tipografia i librria lui Tit Trifa erau n faliment i a acceptat o ofert prin care s tipreasc o lucrare cu caracter politic. n cele din urm, Tit i angajaii tipografiei au fost arestai, iar tipografia a fost confiscat de Mitropolie. ns dreptatea a fost de partea lui Iosif Trifa, acest lucru fiind dovedit de retrocedarea tipografiei pe 10 februarie 2007. Astfel, n zilele noastre aceast tipografie se gsete ntr-o cmru a Casei Oastei Domnului din Sibiu ca pies de muzeu.

154

Germ. Windebrandt.

63

6.2. Moartea lui Iosif Trifa

Despre ultimele zile ale lui Iosif Trifa le aflm de la nsemnrile lui Traian Dorz, unul dintre apropiaii colaboratori i urmai duhovniceti ai lui Iosif Trifa. n cele ce urmeaz, vom relata evenimentele petrecute conform nsemnrilor lui Dorz care sunt scrise n lucrrile sale pn la momentul morii lui Iosif Trifa. Un alt moment important care l-a afectat profund pe ntemeietorul Oastei Domnului a fost anunul din Lumina Satelor din 6 februarie 1938 c Oastea Domnului de sub conducerea Mitropoliei a fost recunoscut n faa legii ca persoan juridic. Pe 9 februarie Iosif Trifa, dei se apropia de moarte cu pai repezi, i-a dictat lui Dorz articolul amintit anterior pentru numrul 7 a ziarului Glasul Dreptii din 1938 intitulat Oaia sracului de la II Samuil, cap. 12. Tot n aceast zi, l-a vizitat preotul Aurel Nanu, singurul carei rmsese prieten i apropiat mrturisindu-l i mprtindu-l cu cteva zile nainte. Iosif Trifa la trimis pe preotul Nanu un cuvnt de dragoste i de iertare mitropolitului Blan, ns nu s-a primit niciun rpuns la aceast ultim ncercare din cauze necunoscute. Dup preotul Nanu a venit n vizit un evreu cretin din Iai, un anume Feinstein. Pe 10 februarie se vedea bine c sfritul era aproape datorit durerilor neobinuit de grele. Astfel, doctorul Manta spunea ca ar fi nevoie de o a opta operaie, ns a precizat s i se dea calmante din timp n timp pentru c acesta era imposibil s mai fie operat pentru a nu muri pe patul de spital. Cea mai important zi de monitorizare a strii de sntate i aa de precar a lui Iosif Trifa de ctre Traian Dorz, nvtorul Ioan Marini i Tit Trifa a fost cea de 11 februarie. n seara acestei zile, Iosif Trifa i-a spus lui Dorz c vor avea de suferit i s rmn alipii de Biserica Ortodox cu orice pre. n noaptea de 11 spre 12 februarie 1938, Trifa moare din cauza bolilor pe care le-a avut: tuberculoz i cancer la intestinul gros. Cu ocazia morii sale, a nceput s se publice ediia special n care se anuna moartea lui Iosif Trifa. Ediia special cuprindea un articol principal de dou pagini intitulat A trecut la Domnul preaiubitul i dragul nostru Printe Iosif Trifa, un articol despre cum s-a stins Printele Iosif i o nou versiune a cntrii Pasre miastr adaptat la mprejurarea morii lui Iosif Trifa. Articolul A trecut la Domnul preaiubitul i dragul nostru Printe Iosif Trifa este publicat pe prima pagin, iar pe centru este pus poza lui Iosif Trifa. n acest articol se face un elogiu fa de printele lor spiritual i se propun patru lucruri. Primul lucru propus a fost ca n toate adunrile i ntrunirile Oastei Domnului s se cinsteasc amintirea printelui lor duhovnicesc, rugndu-se pentru odihna sa venic. Al doilea lucru era anunarea nmormntrii lui Trifa, fiind chemai ostai i delegaii acestora la nmormntare. Al treilea lucru era ca ziua nmormntrii lui Iosif Trifa trebuia s fie zi de post i de rugciune pentru ostaii din ntreaga ar. Al patrulea lucru era ca n fiecare an, de Rusalii, s i se prznuiasc amintirea la mormntul su, ceea ce a devenit tradiie printre ostai. Totui vestea morii lui Iosif Trifa se aflase i la Mitropolie pentru c fiecare osta anunase decesul la parohia de care ineau fiecare, iar preotul paroh anuna pe mitropolitul Blan care atepta vestea. tiind c urmaii spirituali ai lui Iosif Trifa vor chema pe ostai i voind s-i mpiedice s vin un trimis al mitropolitului a alergat la pot, intervenind la conducerea acesteia 64

pentru a opri i amna expedierea telegramei i a numrului special al ziarului Glasul Dreptii pein care redacia anuna moartea lui Trifa, cel puin pe cele destinate judeelor apropiate Sibiului. Datorit acestui fapt, numai din jurul Sibiului au venit cu patru zile dup nmormntarea lui Iosif Trifa. n dimineaa zilei de 12 februarie, cei care nainte se ocupau de ngrijirea rnilor deschise pricinuite de ultimele dou operaii, Ioan Opri i un anume Popovici au splat, au mbracat trupul defunctului n haine albe i deasupra, din netiin c preotul caterisit nu are voie s poarte veminte preoeti dup moarte, i-au pus reverenda preoeasc, iar dup aezarea n sicriu i-au pus Biblia lui pe piept dup cum erau nmormntai preoii. Cnd venise protopopul Emilian Cioran pentru a-i face primele slujbe i a vzut trupul nensufleit al lui Trifa mbrcat n reverenda preoeasc, acesta a spus c nu are voie s-i fac nicio slujb pn nu va fi dezbrcat de reverend. La aceasta, ostaii voiau s-i fac slujba i n acest fel, lovindu-se de faptul c protopopul Cioran nu poate s treac peste porunca pe care o primise, anume s nu fac slujba cu condiia ca Trifa s fie mbrcat cu reverenda preoeasc. Lng sicriul lui Iosif Trifa s-au adunat muli ostai din toate colurile rii care veneau att de departe ct i de aproape. Pe lng acetia au venit intelectuali care l cunoscuser i-i apreciaser lucrarea, foti orfani care au fost crescui i ngrijii de el ct timp fusese director la Orfelinatul Arhiepiscopiei Sibiului. Timp de dou zile au avut loc cuvntri att din partea ostailor i din partea preoilor ostai ct i pastorul de la Biserica Evanghelic Luteran din Sibiu n limba german. n a patra zi, din cauz c Mitropolia era nenduplecat n hotrrea pe care o luase, ostaii s-au supus chemnd doi oameni de la serviciul funerar care au sfrtecat fie cu fie reverenda preoeasc. Dup aceea, a avut loc scurta slujb oficiat de protopopul Cioran dup care ostai precum Ioan Marini, poetul Ioan Tudusciuc i preotul Vladimir Popovici au inut cuvntri de rmas bun printelui lor duhovnicesc defunct.

6.3. Continuatorii i aprtorii mesajului acestuia

Dup moartea lui Iosif Trifa, conducerea micrii Oastea Domnului i a publicaiile acesteia a fost preluat de apropiaii colaboratori ai acestuia: nvtorul Ioan Marini i poetul Traian Dorz. Acetia doi se vor ocupa pn n 1947 de conducerea efectiv a Oastei Domnului i de presa Oastei. ns cel care se va remarca este nvtorul Ioan Marini pn n 1947 datorit ncorporrii lui Dorz n armat i va participa n operaiunile militare duse de armata romn pe frontul de Rsrit n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. 6.3.1 Ioan Marini (1 martie 1908 - 31 ianuarie 1947) Ioan Marini s-a nscut pe 1 martie 1908, fiind al doilea copil din cei opt dintr-o familie de rani fruntai din comuna Ssciori, judeul Turda. Din aceast familie va proveni fratele su mai mare, Ilie Marini care va deveni unul dintre primii misionari pe ar. n perioada 1917-1921, Marini urmeaz cursurile colii primare din comuna natal. Dup absolvirea colii primare din comun, este nscris la coala Normal din Deva pentru a deveni cadru didactic prin recomandarea dasclilor.

65

n timp ce Marini era elev la coala Normal din Deva, n 1922 apare gazeta Lumina Satelor, iar n 1923 este ntemeiat micarea de renatere spiritual Oastea Domnului. Elevul Ioan Marini, ca abonat al gazetei Lumina Satelor, primete din partea redaciei i o Biblie pe care o va studia cu interes. n 1926, elevul Marini e declarat frunta de ctre direciunea colii, oferindu-se titlul de ef de promoie. Fiindc era n ultimul an de coal i citea Biblia i gazeta Lumina Satelor din Sibiu, fiind familiarizat cu limbajul i preocupri religioase, i-a rostit prima cuvntare n biserica din satul su natal cu ocazia srbtorilor de Crciun, producnd o impresie frumoas155. n 1927 Ioan Marini a ocupat postul de nvtor n comuna Dumitra, jud. Alba, lovinduse de o serie de greuti de pild construirea unui local de coal nceput de ali nvtori i lsat balt. Momentul care l-a marcat pentru tot restul vieii a fost ntlnirea sa cu ntemeietorul Oastei Domnului n sanatoriul din Geoagiu, judeul Hunedoara unde au fost internai. Ioan Marini era n acelai salon cu preotul Trifa cteva luni, cu aceast ocazie purtnd discuii zile i nopi, mai ales cu privire la planurile de viitor pentru Oastea Domnului. n 1928 nvtorul Marini a confirmat public legmntul ncheiat cu ntemeietorul Oastei Domnului n Sanatoriul Geoagiu precum i nscrierea oficial n rndurile Oastei Domnului. n timpul unui concediu medical, nvtorul Marini e solicitat s in lecii de limba romn cu un elev al unei familii de germani venii din Germania la Petreti, judeul Alba, unde tatl copilului era inginer ef la Fabrica de Hrtie, al crei patron era tot un german. Totui, copilul inginerului ef a nvat s scrie i s citeasc romnete aa nct putea s fac fa la coala primar din localitate, iar inginerul ef german era foarte mulumit, pltindu-l cum se cuvine pe dascl. Dup expirarea concediului medical, nvtorul Marini primea catedr n Ssciori unde lupta pentru ctigarea de membri pentru rndurile Oastei Domnului. Adunrile Oastei Domnului aveau loc att n casa printeasc a nvtorului ct i n coal, n sala unde se ineau lecii cu copiii. n aceste locuri, dup Sfnta Liturghie, nvtorul Marini mobiliza stenii i pe prinii copiilor i, dup un program cu poezii i cntri susinute de copii, nvtorul continua cu explicarea unor texte din Biblie ce erau savurate cu mult plcere de ctre stenii care umpleau sala pn la refuz. ns pentru c iniiativa nvtorului Marini ddea roade i pentru c preoteasa i fiica preotului Ioan Stoicua au intrat n rndurile Oastei Domnului, preotul Stoicua dorea ca nvtorul Marini s fie mutat disciplinar cu postul n alt localitate sub pretextul prozelitismului sectar. Acest lucru i-a reuit deoarece preotul Stoicua era membru n consiliul judeean i cumnat cu prefectul de Alba. Chiar dac Ioan Marini fusese mutat disciplinar, adunrile Oastei Domnului au continuat nestingherite i prin ataarea unor membri de seam precum familiile Precupescu i Gavril, Maria Barb, Maria Moga, Vasile Mirion, Nicolae Capt i Ioan Ungureanu. n primvara anului 1929, Ioan Marini pleac n armat la o unitate in Alba Iulia unde, dup un control medical minuios, a fost declarat inapt pentru programul de instrucie i a fost eliberat cu amnare. Astfel se ntoarce la catedr i ii reia activitatea n Oastea Domnului, iar drept consecin fratele su mai mare, Ilie Marini, s-a convertit, fiind pentru Ioan Marini un colaborator de ndejde i un bun tovar de lupt pe fronturile Oastei Domnului. n luna noiembrie a aceluia an, Marini particip la inaugurarea ce a avut loc imediat dup instalarea tipografiei Mireasa Vntului, ce va fi cunoscut drept tipografia Oastei Domnului. Cu ocazia apariiei reviste supliment Oastea Domnului, Ioan Marini, la propunerea preotului Iosif Trifa, i se altur ca redactor la cele dou publicaii, instalndu-se la Sibiu.
155

Textul primei predici se afl publicat n Nicolae Marini, nvtorul Ioan Marini - o via de apostol, Sibiu, 2002, pp. 177-180.

66

n 1932 va aprea primul volum de poezii cretine ale lui Ioan Marini intitulat La umbra Crucii n Editura Oastea Domnului din Sibiu pe care preotul Trifa o recomanda clduros cititorilor prin prefaa acestei cri. Un anu mai trziu, Ioan Marini este internat n spital n urma unei crize de ulcer gastric. Dup o cur de tratament, acesta i reia munca la redacie alturi de preotul Iosif Trifa. n decembrie 1934 a venit la Sibiu tnrul poet cretin Traian Dorz care a fost ncredinat spre ucenicie n munca de redacie nvtorului Ioan Marini. Aceast prim i scurt ucenicie avea s fie primul pas pe care le-a unit destinul celor doi ntr-o tovrie n munca grea pentu cauza sfnt a Oastei Domnului, mai ales dup moartea lui Iosif Trifa din 12 februarie 1938. n timpul conflictului dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul Blan finalizat cu caterisirea preotului Trifa, se simea n rndul ostailor nevoia de clarificare n timpul acestui conflict. De aceea, pentru stabilirea strategiei de urmat n urma caterisirii preotului Trifa a avut loc n perioada zilelor 29-30 august 1936 un Congres pe ar al tineretului Oastei la Alba Iulia la care au participat aproximativ 2000 de ostai din o sut de localiti din 20 de judee. Chiar dac preotul Trifa ar fi dorit s participe, nu a putut din cauza strii sale de sntate destul de precar. Din aceast cauz, preotul Trifa a delegat colectivul de redacie n frunte cu Ioan Marini care, dup lungi dezbateri n plen cu participanii, s-a hotrt n unanimitate s se urmeze aa-zisa linie trifist. O alt urmare a conflictului dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul Blan a fost instabilitatea presei Oastei Domnului. n acest sens, n aprilie 1937 a fost sistat Iisus Biruitorul. Ca urmare a sistrii acestui organ de pres, Ioan Marini, trimis de Trifa, pleac la Fgra pentru a iei la nvoial cu directorul ziarului Ecoul, avocatul Octavian Metea. Pe 12 septembrie 1937 Marini mpreun cu Dorz erau n fruntea delegaiei ce s-a prezentat cu Moiunea istoric la reedina mitropolitului Blan, moiune respins de mitropolit. Dup sistarea ziarelor Ecoul i Alarma, Marini a fost trimis la Bucureti pentru a scoate din nou gazeta Ostaul Domnului care i aceasta va fi sistat prin intervenia mitropolitului Blan dup apariia a trei numere. Dup revenirea din armat a lui Traian Dorz, Marini pleac ntr-o misiune prin ar pentru cercetarea ostailor i se ntoarce dup vizitarea mai multor adunri unde clarificase problema n legtur cu conflictul dintre ntemeietorul Oastei Domnului i mitropolitul Blan precum i poziia lui Iosif Trifa fa de acest conflict. n noiembrie 1937 redactorii Marini i Dorz au lucrat la Glasul Dreptii care, dup cum vom vedea mai trziu, va fi sistat n martie 1938 dup ce le-a fost de ajutor n timpul evenimentelor din februarie 1938, cu ocazia morii lui Iosif Trifa. 6.3.2. Traian Dorz (25 decembrie 1914 - 20 iunie 1989) Traian Dorz s-a nscut pe 25 decembrie 1914 n comunja Mizie, judeul Bihor, fiind unicul copil al Mariei i al lui Constantin Dorz. n perioada 1921-1930 a urmat cele apte clase obligatoriin coala din comuna natal. Dup ce a trecut cu bine de examenul ce se ddea la sfritul celor apte clase primare, Dorz a primit premiu de la preotul care predase Religia cartea Corabia lui Noe scris de preotul Iosif Trifa, pe care a citit-o. n ziua de Rusalii a anului 1930, dup Sfnta Liturghie, Dorz a terminat de citit aceast carte i a fost zguduit de cuvintele chemrii din ultimul capitol al

67

crii156, trecnd printr-un moment important i unic al unui cretin: naterea din nou. Pentru a intra efectiv n Oastea Domnului n perioada interbelic trebuia ndeplinit o condiie: anunarea acestui lucru printr-o scrisoare la redacia publicaiilor Oastei Domnului din Sibiu, acest lucru fcndu-l i Dorz157. Dup o perioad de la intrarea sa n Oastea Domnului, Dorz a devenit un harnic desfctor de cri, ocupndu-se cu rspndirea Bibliei, a publicaiilor Oastei Domnului i a crilor scrise de preotul Trifa la constenii si i la satele i comunele nvecinate. Aceast meserie presupunea vagabondajul temporar, specific misionarilor laici din cadrul Oastei Domnului din acea perioad. Acetia mergeau n satele i comunele nvecinate cu cri religioase inclusiv cu Bibliile pe care le vindeau la preuri mici, dar se ocupau i cu citirea acestor cri celor care erau iliterai. Datorit acestei meserii, Dorz a avut necazuri din partea prinilor si pentru c se fcea de ruine la lume158 i pentru c i lsa acas cu treburile gospodreti balt, mai ales c lipsea foarte mult timp de acas. Dorz a fost unul dintre cei mai buni elevi din coal i dorea s-i continue studiile, fcndu-i actele pe furi pentru examenul de nscriere la liceu pentru c nu dorea s rmn la condiia de plugar. El a ncercat s se nscrie la o coal de arte i meserii din Beiu, apoi la Liceul Militar din Trgu-Mure, ncercri care au euat datorit refuzului tatlui su de a-i continua studiile dei fusese printre primii admii. Astfel Traian Dorz a devenit autodidact, citind diverse reviste i cri care s nimereau. n anul 1934 a urmat cursurile colii de cntrei bisericeti din Oradea pe care le-a suspendat la jumtatea lui decembrie 1934 pentru a lucra la Sibiu alturi de preotul Iosif Trifa n redacia revistei Oastea Domnului, ulterior la ziarul Iisus Biruitorul. Dup ce a contribuit la Lumina Satelor i la Oastea Domnului cu poeziile sale, n timpul venirii sale la Sibiu a izbucnit mocnit conflictul dintre mentorul su spiritual i mitropolitul Blan. Pe lng izbucnirea conflictului cu mitropolitul Blan, preotul Trifa mpreun cu apropiaii si din redacie159 luptaser cu o srcie crunt, dei publicaiile i crile se vindeau la preul cel mai ieftin i n condiiile cele mai avantajoase, iar pentru rspndirea ct mai larg a acestora se ddea un rabat de 25% sau de 30% celui ce le vindea. Aceast srcie lucie se datora de apariia i creterea numrului de colportori care nu achitau niciodat crile vndute. Prin urmare, publicaiile i tipografia Oastei Domnului lucrau cu deficit, acumulndu-se datorii imense de sute de mii de lei, o sum extrem de mare pentu acea epoc. Totui, n locul nepltitorilor ajutorul venea din partea donaiilor pentru sprijinul tipografiei. Din cauza srciei n care se zbtea redacia, att nvtorul Marini ct i Dorz au refuzat plata salariului pentru c ei preferau s lucreze cu pasiune i pentru c vedeau n ce condiii lucra preotul Trifa. Primii bani ncasai de Dorz au fost n 1935 cnd a primit premiu de cteva sute de lei din partea redaciei ziarului Iisus Biruitorul cu ocazia apariiei primului su volum de poezii La Golgota, sum trimis prinilor si i soiei sale. ntre anii 1936-1937 Dorz a urmat stagiul militar n Oradea. Singurul eveniment important la care participase Dorz, lundu-i permisie n timp ce efectua stagiul militar, a fost ultima Consftuire General a Oastei Domnului din 12 septembrie 1937 la care au participat peste 500 de delegai ai ostailor pe ar. n aceast consftuire s-a hotrt n unanimitate c Oastea Domnului va lucra i va rmne pe linia nvturii i credinei cretin-orotdoxe, c Iosif Trifa este singurul i adevratul ntemeietor al Oastei Domnului i c sentina de caterisirea a lui Iosif Trifa trebuie anulat i repus n toate drepturile din care a fost
156 157

Ne referim la capitolul i-a plcut aceast carte? din cartea Corabia lui Noe. Cf. art. ,,n Oastea Domnului au mai intrat" din L. S. nr. 26/1930, p. 7. 158 Familia Dorz se bucura de respect n apte sate. 159 Ioan Marini, Traian Dorz i Nicolae Vonica.

68

scos pe nedrept. Dup cum am amintit anterior n capitolul precedent, Moiunea a fost respins, iar urmarea a fost sistarea ziarului Ecoul.

6.3.3 Activitatea publicistic a continuatorilor de dup moartea lui Iosif Trifa Dup moartea lui Iosif Trifa, Ioan Marini i Traian Dorz, contieni de motenirea pe care le-a lsat-o ntemeietorul Oastei Domnului, doresc s-i continue munca i s-i apere motenirea i testamentul pe care Trifa le-o lsase cu limb de moarte, mai ales datorit acuzelor care i se aduc n publicaiile Mitropoliei. Dup evenimentele din 12-16 februarie 1938, Dorz i ali ostai i-au amintit ndemnul pe care acesta l repetase ntr-una cu putere i dragoste pn n ultima clip: cu ochii int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Iisus160. Semnificativ n aces sens este articolul scris de poetul cretin Traian Dorz Cu ochii int la Cpetenia desvririi noastre din Glasul Dreptii numrul 9 care este unul de ncurajare i arta munca i jertfa lui Trifa de la ntemeierea Oastei Domnului pn la sfritul vieii. n a doua parte a articolului este citat ultimul ndemn al lui Iosif Trifa pentru ostai: Privii la Iisus cel Rstignit, apropiai-v de iisus cel Rstignit, apropiai-v mereu i grijii s nu-L pierdei i s nu v pierdei de Iisus cel Rstignit. pn vor fi prigoane, lacrimi i plns n Oaste, pn vor fi izbeliti i prigoane mpotriva ei din partea lumii, s tii, iubiii mei, c l avei n mijlocul vostru pe Iisus cel Rstignit i suntei cu El. ndat ce vor trece prigoanele i lacrimile i ndat ce va veni linitea i tihna, ndat ce vor veni laudele i aprobrile lumii, s tii, iubiii mei, c L-ai pierdut pe Iisus cel Rstignit. (...) Prin oricte prigoane i furtuni ce vor veni peste voi, prin oricte lovituri nedrepte ce s-ar abate asupra voastr, voi s privii int la Iisus cel Rstignit, la Jertfa Lui, la moartea Lui i la nvierea Lui161. Chiar dac Iosif Trifa murise, dezvluirile din publicaiile Mitropoliei, al cror redactor era preotul Nicolae Vonica, nu au ncetat. Una din acestea era c Iosif Trifa fusese un biet preot de la ar pe care l-a scos mitropolitul Blan din anonimat pentru sprijinirea comunicatului oficial c Oastea Domnului a fost creaia mitropolitului Blan. Ca rspuns la aceast pretenie, Glasul Dreptii numrul 11 din 1938 a publicat predica rostit de preotul Iosif Trifa n biserica din comuna Vidra judeul Turda n anul 1920. Acest articol era intitulat La zece ani de pstorire care era compus dintr-o introducere explicativ a redaciei i predica jubiliar a preotului Trifa. Introducerea explicativ arta c Iosif Trifa a fost un pstor model care s-a jertfit pentru enoriai zi i noapte, infirmnd afirmaiile fcute de publicaiile Mitropoliei c era un simplu preot pe care avea s-l duc de mn un protector de vaz i demonstrnd c Iosif Trifa fusese nc de atunci o personalitate cunoscut n acea vreme. n predica de zece ani a preotului Trifa arta c la nceput Liturghia nsemna doar citirea Cazaniei i cntecele bisericeti, dar fr mrturisirea Cuvntului i inerea de ctre steni a formelor goale din practicile bisericeti. Tot aici vedem jertfa tnrului preot Trifa care i-a neles menirea de preot, ajutndu-i duhovnicete pe steni att prin cuvnt ct i prin fapt162.

160 161

Cf. Evrei 12, 2. Cf. art. ,,Cu ochii int la Cpetenia desvririi noastre" din G. D. nr. 9/1938, p. 1. 162 Pentru detalii vezi art. ,,La zece ani de pstorire" din G.D. nr. 11/1938, p. 4.

69

n ultimul numr al ziarului Glasul Dreptii apare anunul cu ocazia mplinirii a ase sptmni de la moartea lui Iosif Trifa cu scopul organizrii unui parastas pentru pomenirea lui Trifa. Acest anun mai cuprinde i praznicul Oastei Domnului de Rusaliile anului 1938 ce va avea loc la mormntul lui Trifa, acest loc devenind un loc de pelerinaj pentru ostai att de Rusalii ct i de ziua comemorrii morii lui Iosif Trifa. Dup numrul al 12-lea, Glasul Dreptii a fost sistat la intervenia Mitropoliei, mai ales n timpul regimului de dictatur monarhic, la conducere aflndu-se cabinetul Patriarhului Miron Cristea. Cu acest prilej s-a reuit compromiterea amintirii lui Iosif Trofa prin angajarea n Micarea Legionar a lui Viorel i a lui Titus Trifa cu ajutorul preotului Spiridon Cndea i a acoliilor si. n timpul conflictului, Biserica Greco-catolic ncerca prin diferii oameni ai si s se apropie de ostai, dndu-le s neleag c ea le-ar oferi o posibilitatede ieire din acest impas, datorit faptului c mii de ostai erau greco-catolici, devenind prin uemare primul curent religios care practica conceptul de unitate n diversitate chiar dac exista o lupt confesional ntre cele dou Biserici romneti surori. Un fapt semnificativ ce este un contraargument la afirmaia c Oastea Domnului de factur trifist era sect erau Rusaliile anului 1938 prin participarea ostailor la Sfnta Liturghie duminic dimineaa, dar mai ales prezena unor preoi precum preotul Vladimir Popovici. Pe 15 iulie 1938, dup aproximativ 5 luni de alergri pentru un nou organ de pres a Oastei Domnului, Titus Trifa a reuit s obin autorizaie de la Tribunalul Sibiu pentru tiprirea ziarului Armata Domnului Iisus Biruitorul, dar sistat prin intervenia Mitropoliei dei le-a trimis redactorilor cte un avertisment. Datorit preocuprilor politice intense ale lui Viorel i Tit Trifa, Marini i Dorz au plecat definitiv din Sibiu. Cu ajutorul avocatului Pavel Malia din Oradea, Dorz l-a cunoscut pe George A. Petre, directorul ziarului Gazeta de Vest. Cu ajutorul acestuia a socs suplimentul duminical pentru ostai intitulat Ogorul Domnului care s-a tiprit n octombrie 1938. Dup al treilea numr, George A. Petre a cedat presiunilor Episcopiei Oradiei conducnd la ruperea legturilor cu acesta sub pretextul amestecului su n aranjarea i n coninutul publicaiei lor. Dup ncercarea nereuit de la Oradea cu Ogorul Domnului, un osta din Cluj a gsit la Cluj o alt posibilitate prin preotul clugr greco-catolic Vasile Chindri care avea o tipografie veche proprie i un ziar Viaa Cretin, ntiinndu-l pe nvtorul Marini din Ssciori. n toamna anului 1938 Marini a tiprit calendarul Oastei Domnului pentru anul 1939. Ziarul Viaa Cretin aprea sptmnal n 4-12 pagini, tiprit n condiii modeste datorit unei tipografii mici i vechi cu roata mare nvrtit de un slujitor tnr al parohiei Iris din Cluj. Dei litera tipografiei era veche i uzat, clieele erau puine, iar condiiile erau srace, att colegiul de redacie format din tnrul poet cretin Traian Dorz i nvtorul Ioan Marini ct i colaboratorii scriau cu pasiune sptmnal, iar ostaii i cititorii publicaiilor Oastei Domnului de atunci au nceput s capete ncrederea continuitii, avnd ca urmare venirea abonamentelor. Prin urmare, Clujul a devenit un centru al Oastei Domnului precum fusese Sibiul n timpul lui Iosif Trifa. Datorit cenzurii presei din timpul monarhiei autoritare a regelui Carol al II-lea, la Viaa Cretin redactorii foloseau fie iniialele numelui lor, fie pseudonime. De aceea, ncepnd cu Glasul Dreptii pn la Viaa Cretin nu i-au dat numele lor adevrat, folosind iniialele numelui lor precum: Traian Dorz - T. D., Ioan Marini - I. M., Ioan Tudusciuc - I. T., Ioan Capt - I. C., preotul Vladimir Popovici - Pr. V. P., preotul Viorel Bujoreanu - Pr. V. B. i aa mai departe. Dup ce a aprut Viaa Cretin, publicaiile Mitropoliei au nceput s adauge n compania aa numiilor trifiti acest nou amnunt, socotindu-i ca nite vndui la papistai, ca nite schismatici i dezintori de ortodoxie. La aceste acuze, redacia nu le-a rspuns direct, ci 70

numai prin cuvintele Bibliei i cu toat amrciunea la unele din aceste nvinuiri. Tot datorit cenzurii, n Viaa Cretin au aprut pseudonime ale celor care colaboreaz la acest ziar, inclusiv cei doi redactori precum: I. M. - I. Mrturie, T. D. - T. Dar, I. T. - I. Trie, I. C. - I. Cluz, Pr. V. P. - Pr. V. Priveghere, Pr. V. B. - Veste Bun i alii. Dup adunrile Oastei Domnului inute n diferite pri ale rii din vara anului 1939, ostaii i-au artat dorina unui fel de congres al Oastei la Cluj care s-a hotrt pentru ziua de 3 septembrie 1939, avnd loc la marea sal a Palatului de Comer. ns pe 1 septembrie 1939 Germania nazist a invadat Polonia, punnd n aplicare Pactul de neagresiune RibbentropMolotov n privina mpririi Poloniei i declanndu-se astfel cel de-al doilea rzboi mondial. Datorit contextului extern, se fac pregtiri pentru narmare i mobilizare, dar n congresul de la Cluj aceste tensiuni nu se simeau. Dei erau i ostai greco-catolici n acest congres, totui era o atmosfer primitoare pentru toi ostaii fie ntre preoi ostai ortodoci i preoi greco-catolici, fie ntre ostaii care aparin celor dou Biserici surori163. Din pricina unor nenelegeri cu preotul greco-catolic Chindri, s-a convenit cu acesta ca n 1940 s scoat o autorizaie pentru publicaia exclusiv pentru ostai Misionarul Vieii Cretine, avndu-l ca redactor pe Ioan Marini. Pn la Dictatul de la Viena din 30 august 1940164 preotul Chindri ncepea s intervin n treburile redactorilor datorit nemulumirilor superiorilor si. Aceste nemulumiri erau c articolele scrise de ostai nu puneau accent pe confesionalism i se dorea atragerea Oastei Domnului n unirea cu Biserica Catolic. Interveniile preotului Chindri constau n strecurarea de articole de propagand confesional greco-catolic, observaii asupra unor scriei prea evanghelice, ajungndu-se pn la scoaterea la tipografie din pagini buci din text. Vara anului 1940 a debutat cu anexarea Basarabiei i nordului Bucovinei de ctre URSS, apoi cedarea Cadrilaterului ctre Bulgaria i a culminat cu Dictatul de la Viena n care Romnia trebuia s cedeze Nordul Transilvaniei Ungariei. n contextul refugiului redaciei ziarului Misionarul Vieii Cretine s-a desprit de preotul grecocatolic Chindri n condiii amiabile, ultimul numr al acestei publicaii fiind numrul 33. n ceea ce privete publicaiile Oastei Domnului din momentul Dictatului de la Viena pn la intrarea Romniei n cel de-al doilea rzboi mondial, constatm o pauz de aproximativ 10 luni att datorit instabilitii politice din ar prin nlocuirea regimului carlist cu unul naional legionar, apoi de dictatur militar ct i datorit presiunilor cauzate de pregtirile militare prin concentrri. Tocmai n 1941, Dorz a primit autorizaie pe numele su de a tipri revista Familia Cretin, aceasta fiind o revist lunar de literatur cretin i de informaie. Redacia acestei reviste era format din Traian Dorz i Ioan Marini, iar sediul acesteia era casa printeasc a lui Dorz. n cele din urm, o dat cu intrarea Romniei n cel de-al doilea rzboi mondial n istoria Oastei Domnului din perioada iunie 1941 pn pe 23 august 1944 ia o alt turnur, aceast perioad fiind precursoarea regimului comunist n ceea ce privete aceast micare deoarece conductorii Oastei Domnului vor fi nchii i amendai sub pretextul tulburrii ordinii i inerea ntrunirilor fr autorizaie.

163

Pentru detalii vezi art. ,,Congresul Oastei de la Cluj din 3 septembrie 1939" din V. C./ 10 sept. 1939, pp. 5-6 , apud Traian Dorz, Istoria unei Jertfe, vol. 2, Sibiu, 2007, pp. 427-429. 164 n contextul pierderilor teritoriale ale Romniei.

71

Concluzii
Micarea de renatere spiritual ,,Oastea Domnului" reprezint alturi de Micarea Legionar unul dintre principalele fenomene religioase aprute n Romnia interbelic. Acest lucru este artat de adeziunea tuturor structurilor societii romneti din perioada interbelic, dar i de nevoia implicrii Bisericii Ortodoxe n societate ca urmare a schimbrilor sociale i religioase survenite dup primul rzboi mondial i dup Marea Unire din 1918. Din pcate, aceast micare n mentalul colectiv este asociat fie cu o sect, fie prin asocierea politic cu Garda de Fier datorit implicrii n Micarea Legionar a lui VIorel Trifa i a fiului ntemeietorului Oastei Domnului, Titus Trifa. Acest lucru a fost perceput n timpul regimului Antonescu i n timpul regimului comunist dup cum am vzut n lucrarea Faete reale ale sectelor religioase a lui Petre Hladchi-Bucovineanu. Chiar dac a trecut prin persecuii i prin frmntri interne n timpul regimului comunist cnd a activat mai bine de patruzeci de ani n ilegalitate, Oastea Domnului a continuat s existe n ciuda acestor lucruri i a atras membri lucrnd pe linia pe care o lsase ntemeietorul acestei micri. Aceast linie este pstrat i astzi de cele dou grupri165, activnd n conformitate cu nvturile Bisericii Ortodoxe. Dup Revoluia din decembrie 1989, prerile dintre ierarhii Bisericii Ortodoxe sunt mprite n privina rolului i misiunii Oastei Domnului n Biseric i n societate. Chiar dac a fost recunoscut de Sfntul Sinod pe 26 martie 1990 i Iosif Trifa a fost reabilitat pe 28 septembrie 1990 tot ntr-o edin a Sfntului Sinod, exist unii care contest c Oastea Domnului ar fi benefic Ortodoxiei. Tot cu aceast ocazie, revine dezbaterea ce a planat asupra Oastei Domnului din peroiada interbelic, dar de data aceasta apare opiniile fiecruia ce susine sau contest rolul i misiunea Oastei Domnului postate pe internet. Concluzia final este c Oastea Domnului este una dintre cele mai controversate fenomene religioase aprute pe teritoriul Romniei vreodat. Drept urmare, pentru nelegerea i studierea acestei micri trebuie consultate cu foarte mare precauie att presa romneasc interbelic ce vizeaz aceast micare ct i presa Oastei Domnului.

165

Gruparea de la Sibiu i gruparea de la Simeria.

72

Anexe A1. Anexe foto

Medalia Domnului

Oastei

73

Tipografia "Mireasa Vntului"

74

Gazeta "Lumina Satelor" nr. 1/1923 cu "Hotrrea" ce va fi semnat de-a lungul timpului de sute de mii de ostai. ,,Certificatul de natere" al Oastei Domnului

75

Ziarul "Glasul Dreptii" cu anunul trecerii n venicie a lui Iosif Trifa, Sibiu 12 februarie 1938

76

A2. Documente
1. Textul Statutelor Oficiale ale Oastei Domnului publicate n "Iisus Biruitorul" nr. 5/1937, p. 5 Capitolul I
Numele, caracterul i durata Societii

ART. 1. n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne se nfiineaz Societatea Religioas

"Oastea Domnului" sau prescurtat "Oastea Domnului".

ART. 2. Ea poate funciona numai cu binecuvntarea Bisericii i sub ndrumrile i

controlul exercitat: a) prin episcopul locului; b) prin delegaii lui cu autorizaia scris; c) prin Sf. Sinod.

ART. 3. i recruteaz membri liberi, fr nici un fel de constrngere din afar,

constituind un voluntariat cretin ortodox.

ART. 4. Toate prile componente ale Friei Religioase "Oastea Domnului" (Cerc,
Desprmnt, Secie, Centrala) sunt persoane morale.

ART. 5. Timpul funcionrii este nelimitat. ART. 6. Sediul central al Societii "Oastea Domnului" rmne oraul Sibiu. Va avea
ns attea secii, cte eparhii va numra Biserica Ortodox Romn.

ART. 7. Numele de Fria Religioas "Oastea Domnului" sau prescurtat "Oastea

Domnului" nu poate fi uzurpat de nici o alt asociaie. mpotriva celor ce vor abuza de numele ei, se va cere scutul legilor civile.

Capitolul II
Scopul i mijloacele Friei Religioase "Oastea Domnului"

ART. 8. Scopul asociaiei este:

a) preamrirea lui Dumnezeu prin gndul, cuvntul i fapta de orice clip a fiecrui membru al ei; b) pstrarea i practicarea ortodoxiei, fcnd din ea putere vie i lucrtoare n toate mprejurrile vieii cretineti; 77

c) deprinderea virtuilor dumnezeieti i celor ctigate i svrirea faptelor iubirii cretineti, adic a faptelor milosteniei trupeti i sufleteti; d) a face pe membri ei s lupte fr odihn mpotriva tuturor gndurilor, simirilor i cuvintelor care pot necinsti pe Dumnezeu i mhni un suflet cu adevrat cretin; e) a obinui pe membrii ei la iubire de adevr i de dreptate i la trezire n orice mprejurare s-ar afla; f) a ndemna pe membrii ei s ocoleasc judecile, supunndu-se hotrrilor Sfatului Pcii care va lua fiin n cadrele asociaiei; g) a deprinde pe toi membrii cu ascultare, supunere i bunvoin fa de mai marii "Oastei Domnului" i fa de autoritile bisericeti i civile, dovedind n aceeai vreme smerenie i dragoste cretineasc fa de toi ostaii i bunvoin fa de toi cretinii; h) de a deprinde pe toi membrii s fie gata la mplinirea fr ovire a tot ce este spre binele i naintarea Bisericii Ortodoxe i a "Oastei Domnului"; i) a dobndi de la autoritatea bisericeasc eparhial designarea n eparhie a unei mnstiri cu clugri nelegtori i devotai lucrului Domnului urmrit de aceast asociaiune, la care "Oastea Domnului" s fac un pelerinaj anual pentru reculegere i ntrire la o zi hotrt n deplin nelegere cu Chiriarhul locului; l) de a ridica pe pmntul romnesc, prin munca i obolul ostailor Domnului i al binevoitorilor asociaiei, o mnstire de clugri i alta de clugrie, n primul rnd pentru ostaii, care luminai de Duhul, ar vrea s intre n cinul monahal. La aceste mnstiri se vor ntemeia: 1) coala de misionari laici i monahi; 2) azile pentru btrni i btrne neputincioase, care n-au pe nimeni s-i ngrijeasc; 3) orfelinate cu coala de lips pentru copiii fr ambii prini; 4) spitale i sanatorii pentru cretini; 5) diverse ateliere, cum ar fi tipografie, ingografie, pictur bisericeasc, legtorie de cri, covoare, esturi, cu angajai exclusiv dintre ostaii probai; 6) cu institute de ndreptare entru cei sau cele pierdute ori robite de diferite patimi; m) de a se ntemeia pe ntreaga ar, cu cea mai mic cotizaie posibil, un fond de ajutorare la nmormntare, exclusiv pentru cei din "Oastea Domnului"; n) de a mpuina analfabetismul, innd cursuri de scris-cititn vederea citirii crilor sfinte; o) de a feri pe membrii si de de scrisul i de programele distrugtoare de neam, de biseric i ucigtoare de suflet, deci de a lupta neobosit mpotriva dumanilor Bisericii Ortodoxe i ai neamului nostru; p) pn la dezvoltarea unei mnstiri cu acest caracter, de a cere autoritii bisericeti nfiinarea de coli sau cursuri pentru pregtirea de misionari laici, de colportori pentru ngrijirea bolnavilor, neputincioilor, orfanilor, n legtur cu coala de cntrei din eparhie; r) a lupta mpotriva scrierilor, cntecelor i reprezentaiilor teatrale i cinematograf cu caracter imoral; s) a susine i lupta pentru sfinenia i indisolubilitatea cstoriei cretine i mpotriva divorului.

ART. 9. Mijloacele pentru ajutorarea scopurilor propuse sunt cele pe care le pune la ndemna fiilor si Biserica Ortodox i anume: a) apa cea vie a Sf. Scripturi, numai ediia Sf. Sinod; b) citirea din crile sfinilor prini;
78

c) participarea n toate duminicile i srbtorile la Sf. Liturghie i la Sf. Vecernie, n frunte cu conductorii asociaiei; d) rugciunea n comun n casa de adunare i n biseric afar din serviciile divine rnduite de biseric; e) lmurirea cuvntului Domnului de ctre preoi i de ctre cei autorizai de Episcopul locului; f) mprtirea cu Sfintele Taine regulat n fiecare din cele patru posturi de peste an i la dorin i mai des; g) publicarea la centru i la secii a unor foi de zidire sufleteasc, care vor primi colaborarea tuturor ostailor cu darul scrisului; h) publicarea i colportarea de cri bune, ziditoare i mntuitoare de suflet, fie editate de societate sau de altcineva; i) prin colportarea de icoane i de alte obiecte cretineti ortodoxe; l) prin pelerinaje la mnstiri i la bisericile catedrale din centrele eparhiale; m) prin mijloacele materiale ce se vor putea agonisi la societate: 1) din darurile benevole ale celor ce intr n "Oastea Domnului"; 2) din daniile binevoitorilor societii; 3) din ctigul ce eventual s-a realizat prin colportaj i prin urma foilor; 4) din dobnzile banilor depui de fondul de nmormntare; n) prin nfiinarea unui fond al Milei Cretine pentru ajutorarea celor lipsii, mai ales n vremea de iarn, fie cu hran, fie cu lemne sau haine i unde e posibil prin susinerea de cantine; o) prin conferine i eztori biblice: 1) duminica i srbtoarea dup vecernie; 2) n una sau dou seri pe sptmn; p) prin nfiinarea i conducerea de biblioteci potrivite scopului propus; r) prin nfiinarea de fanfare i coruri religioase; s) prin ngrijirea i nfrumusearea locaurilor Domnului i a cimitirelor, n spirit ortodox; t) prin comunicare, ntre membri, a experienelor de via cretin; u) prin srbtorirea, cu demnitate, n toate prile, a martirilor Bisericii noastre i a eroilor naionali; v) prin colaborarea cu alte societi ortodoxe cu scop similar din ar i chiar de peste hotare cu aprobarea Sf. Sinod.

Capitolul III
Despre membrii i datorinele lor

ART. 10. Membru al "Oastei Domnului" poate fi orice credincios al Bisericii Ortodoxe fie brbat, fie femeie, laici sau fa sfinit, care au trecut de vrsta de 15 ani mplinii. Nu se pot primi chiar dac au 15 ani mplinii: a) elevii i elevele oricrei coli;

79

b) soiile i fiii sau fiicele de nemajori care nu aduc consimmntul soului sau printelui lor; soiile, n cazuri excepionale, pot aduce recomandare a duhovnicului lordin parohie, recomandare care nu trebuie motivat; c) persoanele divorate din pricina crora s-a desfcut cstoria, nu pot fi primii n "Oaste"pn la pocin.

ART. 11. Cel ce vrea s intre n asociaie va face o declaraie scris, cu toate datele cerute de regulament, pe care-o va prezenta secretarului cercului. ART. 12. Nu se pot ncasa cotizaii de membri. Fiecare membru la intrare face un dar n bani care nu poate fi mai mic de 50 de lei. Darul acesta l pot plti n mai multe rate; n cazul acesta, nu se consider nscris dect de la data achitrii ntregii sume promise. Pentru cei sraci, Sfatul Cercului poate hotr scutirea i de aceast obligaie. ART. 13. Orice membru poate face danii i cu scop precis, dac cadreaz cu caracterul societii. Asemenea donaii pot face societii i cei ce nu vor s se nscrie ca membri. Daniile cu scop precis la nici un caz nu pot fi ntrebuinate altfel dect aa cum a dispus donatorul. ART. 14. Membrii asociaiei pot fi: a) ostai nceptori;
b) ostai deplini; c) ostai ostenitori. a) Ostraii nceptori se numesc membrii care au cerut nscrierea n "Oastea Domnului", au primit aprobarea, au achitat darul promis, dar n-au mplinit nc un ande la primirea n asociaie. mplinesc toate ndatoririle celorlali membri, dndu-i fiecare silina a se arta vrednic de primire definitiv n "Oaste". N-au drept de a vota n adunrile "Oastei", nici dreptul de a fi alei. b) Dup mplinirea anului de nceptor, dac s-ar dovedi vrednic, va fi primit n "Oastea Domnului"cu titlul de osta deplin. Primirea se face ntr-o adunare srbtoreasc, cnd semneaz legmntul n dublu exemplar. Textul legmntului se va stabiliprin regulamentul explicativ al acestor statute. Dac ostaul nceptor nu d dovad deajuns de supunere la ornduielele "Oastei", va fi sftuit s mai ncerce un an, deci nu i se va cere legmnt. c) Dac ostaul deplin a mplinit cu sfinenie timp de cinci ani tot ce s-a legat s ie, ajunge osta ostenitor pentru cei muli ai Domnului. Ei nu mai depun un legmnt nou, dau ns o declaraie scris c primesc s fie. Recunoaterea aceasta de osta ostenitor se face n chip srbtoresc de ctre adunarea desprmintelor.

ART. 15. Drept de a fi alei n fruntea organizaiilor "Oastei Domnului" nu au dect

ostaii ostenitori.

ART. 16. Asociaia poate avea i membrii de onoare dintre credincioii Bisericii noastre cu merite deosebite. Ei se proclam de Congresul "Oastei Domnului". Membrii de onoare, cnd sunt prezeni, se bucur de toate drepturile ostailor ostenitori.

80

ART. 17. Cei ce fac Societii daruri n bani, pmnt sau cldiri pn la valoarea de lei 5000 (cinci mii), chiar dac nu sunt nscrii n "Oaste", primesc numele de ,,binefctori" ai "Oastei Domnului". Cei care fac donaii mai mari de 5000 lei, vor purta numele de ,,mari binefctori" ai "Oastei Domnului". ART. 18. Ostaii nceptori nu pot purta vreun semn vzut deosebit. Ostaii deplini i cei ostenitori pot purta o insign pe piept. Forma insignei se va designa prin Regulamentul explicativ. ART. 19. Datorinele membrilor sunt fixate prin scopurile i mijloacele asociaiei (ar. 8
i 9). Regulamentul explicativ le va dezvolta pe larg, artnd ce trebuie s fac din partea sa fiecare osta.

ART. 20. Membrul sau membrii care nu vor mplini toate obligaiile regulamentare
nti vor fi fcui bgtori de seam. Dac nu se vor ndrepta, vor fi dojenii n scris de Sfatul Desprmntului; dac nici dup aceast dojan nu dau semne de revemire pe calea cea bun, se vor da afar de ctre Sfatul Seciei din care face parte cercul lor. napoi nu se mai poate primi dect dup o cin de un an. Atunci iari ncepe a fi osta nceptor i cu celelalte de rnd.

ART. 21. Despre membrise vor purta registre n ordine cu toate datele din legmnt att la cerc, ct i la desprmnt. La secie i la centru se va purta numai eviden statistic. Amnuntele se vor stabili de Regulamentul explicativ. Capitolul IV
Organizarea Societii. Cerc. Desprmnt. Secie. Centru. Despre Adunrile Asociaiei

ART. 22. Toi membri, fie ostai nceptori, deplini sau ostenitori din toat ara romneasc formeaz una i aceeai Frie religioas "Oastea Domnului". Pentru o bun mprire a lucrului, ea se mparte n cercuri, desprminte, secii i organizare central, fiecare cu o conducere asemntoare i sub ascultarea celei imediat superioare. ART. 23. Cel puin 20 membri aflai ntr-o parohie formeaz un cerc al "Oastei Domnului". Dac nu sunt 20, cei care se altur la cel mai apropiat cerc, pn s fie 20 membri, cnd vor cere desprmntul s-i recunoasc drept cerc al parohiei respective. Amnuntele de urmat n cazul nfiinrii i recunoaterii unui Cerc se vor stabili prin Regulamentul explicativ. ART. 24. Toate cercurile dintr-un protopopiat formeaz un desprmnt; toate
desprmintele dintr-o eparhie vor forma o secie a "Oastei Domnului"; iar toate seciile mpreun alctuiesc asociaia ntreag numit "Fria Religioas Oastea Domnului" sau scurt "Oastea Domnului". 81

ART. 25. Fiecare parte component a "Oastei Domnului" va avea o conducere alctuit
din: a) un preedinte; b) doi vicepreedini; c) un secretar; d) doi secretari ajutori; e) un sfat compus din patru membri la cerc, din ase membri la desprmnt, din 12 membri la secie, iar cel de la Centru din 25 membri; f) un casier; g) trei cenzori alei afar de preedinte de adunare, anume pentru alegere chemat din bun vreme. Felul cum se va urma n adunrile de alegeri, se va arta amnunit n Regulamentul explicativ.

ART. 26. Preedintele cercului este preotul mputernicit de Episcopul locului, al

desprmntului - protopopul, al seciei, Episcopul locului sau delegatul su, al centrului Ierarhul locului. Toi vor avea numirea scris a Chiriarhului local, afar de cel din urm, care va primi ncuviinarea din partea Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.

ART. 27. Toi conductorii trebuie s primeasc binecuvntarea Ierarhului locului,

conform sfintelor canoane. Pn nu primesc aceast binecuvntare, nu se pot socoti n fruntea "Oastei", chiar dac la alegeri au ntrunit totalitatea voturilor.

ART. 28. Alegerea tuturora se face pe ase ani. Dup trecerea celor ase ani, pot fi
realei fie toi, fie numai singuratici.

ART. 29. Pentru mai bun ducere la ndeplinire, asociaia va mai alege:
a) n fiecare cerc i desprmnt cte: 1. un Sfat al Pcii, compus din trei membri pentru mpcarea nenelegerilor dintre membri; 2. doi sau trei membri cercettori i ajutori ai celor bolnavi i neputincioi; 3. unul sau doi purttori de grij ai celor orfani i ai celor btrni fr sprijin. Acetia vor lucra cu toat grija sub conducerea Sfatului cercului sau al desprmntului. b) un colportor de ncredere care va face i serviciul de bibliotecar cnd asociaia va afvea i biblioteci. Regulamentul explicativ va arta amnunit datoriile fiecruia.

ART. 30. Nimeni din cei alei nu poate refuza cinstea ce i se face, afar de caz de boal i de neputin trupeasc. ART. 31. n caz de moarte sau cnd unul din cei alei n frunte se deprteaz un timp mai ndelungat din comun, va fi nlocuit cu unul din cei alei pentru Sfatul Pcii sau pentru bolnavi i orfani. ART. 32. Nimeni nu poate demisiona pn la mplinirea celor ase ani. Dac nu ia parte
la lucrrile ce i se cer, poate ajunge s fie dat afar din asociaie, conform Statutului de fa. 82

ART. 33. Toate ncredinrile "Oastei" sunt onorifice, afar de cazul c sunt trimii de cerc, desprmnt sau secie undeva unde li se cere cheltuial mare. ART. 34. Toate daniile ce se fac de membri la nscrierea n Oaste, jumtate rmn cercului, iar cealalalt jumtate se trimite Sfatului seciei pentru a ajuta lucrul cel mare. Secia va trimite 5% desprmintelor i 4% centrului. Celelalte danii cu scop precis se administreaz de organizaia creia i-au fost ncredinate. Daniile pentru mnstirile "Oastei" se vor trimite la Sf. Sinod. ART. 35. Amnuntele cu privire la funcionarea i activitatea cercurilor,
desprmintelor, seciilor i centrului, cum i cele cu privire la datoriile fiecrui ales n fruntea acestora se vor regula prin Regulamentul explicativ.

ART. 36. Fiecare cerc, desprmnt, secie i centru vor inea dou feluri de adunri:
a) adunri de zidire sufleteasc; b) adunri administrative i de alegere.

ART. 37. Cercul ine adunri de zidire sufleteasc de cte ori vrea sptmnal;
Duminica i srbtoarea dup vecernie, obligator. De alegere numai cnd se poruncete a se face alegere (la ase ani). De controlare a mersului societii, de dou ori pe an, totdeauna ns nainte de a se inea adunarea desprmntului.

ART. 38. Desprmntul ine adunri de zidire sufletasc cel puin o dat pe an,
aranjnd pelerinaje la protopopiat ori la alte locuri importante sub raport bisericesc. Cu ocazia acestor adunri, n edin separat, se vor ine i celelalte feluri de adunri. Toate adunrile se vor ine nainte de adunrile seciei.

ART. 39. Secia va ine adunrile ca i desprmintele n tot anul, n timpul de la srbtoarea nvierii Domnului pn la Pogorrea Duhului Sfnt, la centrul eparhiei sau unde aprob Chiriarhul locului. ART. 40. Asociaia ntreag ine adunri n fiecare an n sediul ei, n Sibiu, i pe rnd la
centrul Mitropoliilor i al Episcopiilor. Adunrile de ar ale "Oastei Domnului" se numesc congrese. Primul congres dup reorganizare se va ine la Sibiu. Zilele de congres se fixeaz cele ale Pogorrii Duhului Sfnt.

ART. 41. Regulamentul explicativ va da amnuntele cu privire la funcionarea i

activitatea adunrilor.

Capitolul V
Dispoziii generale i finale

ART. 42. Toi ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne, . P. S. Patriarh, I. PP. SS.
Mitropolii, PP. SS. Episcopi i PP. SS. Arhierei Vicari, sunt preedinii de onoare ai centralei 83

Asociaiei Religioase Oastea Domnului. Orice adunare a Oastei i orice edin de Sfat o conduce efectiv ierarhul n cel mai nalt grad canonic.

ART. 43. Dac pe lng o biseric sau parohie exist o asociaie similar, acolo nu se
poate nfiina Oastea Domnului. Asociaia Oastea Domnului singur nu se poate desfiina niciodat. Autoritatea bisericeasc, conform dreptului bisericesc a sf. canoane, o poate desfiina oricnd, dac se abate de la ascultare fa de nvturile i rnduielile Bisericii.

ART. 44.

ART. 45. Oastea Domnului nu poate lua nici o alt direcie afar de cea artat prin
aceste statute i regulamentul lor explicativ. Cine va ncerca abatere, va cdea sub afurisanie arhiereasc, iar de este preot, sub judecat pn la pedeapsa caterisirii.

ART. 46. n caz de desfiinare fie a cercului, fie a desprmntului, averea n bani, fondurile cu destinaie special sau orice fel de avere, trec la organizarea imediat superioar, tot n favorul Oastei Domnului. Iar cnd s-ar stinge o secie ntreag, atunci averea ei trece la eparhie pentru un scop similar cu cel urmrit de Oastea Domnului. ART. 47. ntre ,,osta i conducere, ntre osta i prile ei componente, precumi ntre asociaie i Biseric nu se pot nate procese sub nici un motiv, afar de cazurile referitoare la gestiune incorect sau furt de avere. ART. 48. Toi membrii actuali ai "Oastei Domnului" care au mplinit cinci ani de la
intrarea n asociaie se socotesc ostai ostenitori, iar cei care n-au nc cinci ani, ostai deplini dac au mplinit vrsta de 25 ani.

ART. 49. Prezentele statute vor fi lmurite pe larg sub form de chemare la neleapt
ajutare la lucrul Domnului n un Regulament explicativ care se va mprti i el de aprobarea Sf. Sinod.

ART. 50. Nici statutele, nici regulamentul explicativ nu pot fi modificate fr prealabila ncuviinare a Sf. Sinod. Dup aceast ncuviinare, modificrile vor fi supuse hotrrilor Congresului "Oastei Domnului". ART. 51. Statutele de fa au fost aprobate de Sf. Sinod n edina sa de la 26 noiembrie
1936 i de la aceast dat devin obligatorii pentru toi ci se in de "Oastea Domnului".

84

2. Textul Moiunii din 12 septembrie 1937 preluat din Traian Dorz, Zile i adevruri istorice, Sibiu, 1993, pp. 45-49
nalt Prea Sfinite Stpne, Adunndu-ne la Sibiu, azi, Duminic, 12 Septembrie 1937, fraii de pe toate meleagurile rii, ne-am rugat Domnului ca s ne deschid calea spre viaa cea dinti a Oastei Domnului. n ziua aceasta, mrturisind credina noastr, repetm ceea ce toat viaa am spus-o: costia domnului o trim i vrem s o trim sub binecuvntarea Bisericii noastre strmoeti. Oastea Domnului s-a nscut prin munca i truda printelui Iosif n Biseric, i noi vrem s rmnem aa cum am fost chemai, dup cum zice i Sf. Apostol Pavel. Biserica are dreptul s se ngrijeasc de sufletul credincioilor ei - i noi ne socotim fii credincioi ai Bisericii. Pentru c am fost ns chemai la o via de lupt duhovniceasc mpotriva pcatului, nrolndu-ne de bunvoie n Micarea Oastea Domnului, credem c viitorul acestei micri depinde de voluntariatul ei. Rugmintea noastr sincer i dorina noastr cald este ca s se asigure voluntariatul Oastei Domnului. Fr voluntariat Oastea Domnului nu poate tri. Oastea Domnului are anumite cerine pentru cedi ce se nroleaz sub steagurile ei. Numai acei care vor i care pot mplini aceste dorine i pot tri n aceast via duhovniceasc se pot numi nrolai n aceast micare. Oastea Domnului s-a nscut, a crescut i a trit, a luptat, a biruit i biruiete prin ceea ce se cheam voluntariatul micrii. Acest voluntariat sfnt prin care a lucrat revrsarea Duhului a fost i este fiina i biruina acestei lucrri duhovniceti. Ori statutele care s-au fcut pentru aceast lucrare nimicesc, ating i sting tocmai acest voluntariat. De aceea, cu supunere i devotament rugm pe . P. S. Sa mitropolit Nicolae, sprijinitorul i pstorul nostru, ca s intervin pentru anularea statutelor fcute acestei micri. Oastea Domnului are un statut: - este legea BIsericii noastre strmoeti. Noi vrem s trim sub aceast lege, sub ornduielile canonice ale Bisericii. A crea un nou statut numai pentru noi nseamn c ne vom deosebi prin aceasta de Biseric. Ori noi vrem s fim strni pentru toat viaa noastr de Biseric. Noi credem potrivit ca n fruntea noastr s fie socotii de drept conductori numai acei care, fie preoi, fie laici, triesc viaa ostiei Domnului. Prin aceasta nu vrem s excludem pstorirea noastr de ctre preoi. Preotul este pstorul sufletesc al nostru ca i al tuturor celorlali credincioi din parohie. Dar conductor al Oastei Domnului, ca micare religioas, credem c este numai acela care se conformeaz vieii duhovniceti de la Oaste. Oastea Domnului este un copil al Bisericii. S-a nscut i triete sub aripa BIsericii. Oastea Domnului nu este ceva mai mult dect Ortodoxia, ci este o familie restrns, o comuniune, o frietate evanghelic cu gndul precis de a tri mai intens nvturile Bibliei i ale Bisericii. Ne trudim doar s ieim din comunul vieii, s cretem n Domnul pentru mntuirea sufletelor noastre. Oastea Domnului nu are nici o pretenie dogmatic sau canonic. Nu avem nimic de adugat canoanelor. Oastea nici nu a vrut, nici nu vrea s fac reguli peste sau contra Bisericii. Dar Oastea Domnului vrea s triasc cu toat fiina regulile existente ale Bisericii. Cum credem noi c se poate asigura voluntariatul Oastei? Canonic i dogmatic Oastea s nu aib alte nvturi dect cele ale Bisericii. Dar conducerea administrativ s fie de sine stttoare. S se creeze pentru aceasta un Statut tip juridic care s nu se ocupe de partea spiritual a Oastei, s nu fac hain duhului, ci doar s reglementeze juridicete Oastea. Ca persoan 85

juridic, Oastea Domnului va putea poseda proprieti. n felul acesta credem c se poate rezolva i chestiunea cu tipografia Oastei. Printele Iosif Trifa declar c doneaz tipografia ce o are Oastei Domnului constituit juridic. Iar noi am socotit c pentru marele sacrificiu ce l-a fcut cu aceast tipografie, vnzndu-i averea pentru a o cumpra, s i se dea dreptul de a o administra singur pn triete. Statutul acesta juridic va prevedea i un sfat de conducere, compus din cei mai activi ostai din ar. n fruntea acestui sfat s fie trecut prin actul constitutiv, scaunul de onoare . P. S. Sale mitropolit Nicolae, ca unul care a ajutat i binecuvntat Oastea Domnului. n felul acesta se va lega Oastea Domnului i mai strns de Biseric, iar pn triete printele Iosif s i se menin conducerea efectiv a Oastei Domnului, ca unul care a avut meritul nfiinrii ei. n felul acesta Oastea este a Bisericii, dar scutit de oficializare. Pe ar vor fi conductori ai Oastei acei care vor lucra cu mai mult rvn pentru Oaste i vor tri cu mai mult pasiune Evanghelia. n privina scrisului, printele Trifa declar c va supune cenzurii personale a . P. S. Sale Mitropolitului Nicolae tot ce va scrie, pentru ca astfel s se fac controlul nvturilor de la Oaste. Dar fr amestecul intermediarilor. n momentul n care conflictul este aplanat i clarificat n faa credincioilor din Oastea Domnului i se d printelui Iosif Trifa posibilitatea ca printr-un alt organ de pres, pus ca i tipografia n serviciul, sub conducerea i administrarea Oastei Domnului constituit juridic, sub patronajul i auspiciile Arhiepiscopiei din Sibiu, printele Trifa declar c este gata s renune la apariia foii "Iisus Biruitorul", cu condiia ca pentru buna nelegere a lucrurilor s se creeze o foaie nou, ca organ oficial de pres al Oastei Domnului. Redactarea acestei foi s fie ncredinat cu depline puteri de lucru printelui Iosif Trifa, avnd i aici controlul dogmatic i spiritual al . P. S. Sale mitropolitul Nicolae al Ardealului. Noi nu putem pretinde printelui Trifa ca s se rentoarc la gazeta n care a fost grav lovit, dup cum nici nu ndrznim a cere ca "Lumina Satelor" s se transforme n gazeta "Iisus Biruitorul". Pentru administrarea foii i tipografiei, printele Iosif Trifa se oblig a prezenta anual - la Rusalii - sfatului celui mare al Oastei, o dare de seam pe care acesta o va avea de aprobat sau de dezaprobat. Pentru a rezolva cele de mai sus, gndurile noastre se ndreapt ctre . P. S. Voastr, cu rugmintea de a interveni i a nlesni la Sf. Sinod s se ridice pedeapsa caterisirii, aplicat printelui Iosif. n felul acesta i va putea relua postul de slujitor al Sfintei noastre Biserici. Ai . P. S. Voastre supui fii duhovniceti. Sibiu, la 12 Septembrie 1937

86

Bibliografie
1) Pres i periodice 1. "Lumina Satelor" - 1922-1934 2. "Oastea Domnului" - decembrie 1929-1934 3. "Iisus Biruitorul" - 1935-1937 4. "Ecoul" 5. "Glasul Dreptii" 6. "Viaa Cretin" - 1939 7. "Misionarul Vieii Cretine" - 1940 8. revista "Rost" nr. 53-54/2007 2) Surse multimedia 1. www.teologiromani.org 2. film documentar De la Certege la Sibiu, 1984, DVD Editura Traian Dorz, Simeria, 2009 3. www.oasteadomnului.ro 4. www.comorinemuritoare.ro 5. Aniulesei, Gheorghe preot, Despre Oastea Domnului, postat pe site-ul www.ortodoxmedia.com 6. Reportaj Printele Iosif Trifa postat pe www.youtube.com 3) Lucrri generale 1. Bnic, Mirel, Biserica Ortodox Romn, stat i societate n anii '30, Bucureti, Ed. Polirom, 2007 2. Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, Bucureti, Ed. Paidea, 1994 3. Hladchi-Bucovineanu, Petre, Faete reale ale sectelor religioase, Bucureti, Ed. Politic, 1983 4. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, Ed. Andreiana, 2007 4) Lucrri speciale: 1. David, P. I., Cluza cretin. Sectologie, Curtea de Arge, Ed. Episcopiei Argeului, 1994 2. Dorz, Traian, Dreptarul nvturii sntoase, Ed. Oastea Domnului, Timioara, 1991 3. Idem, Fericiii notri naintai, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2009 4. Idem, Hristos - mrturia mea, vol. 1, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1994 5. Idem, Istoria unei Jertfe, vol. 1-2, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1998-2007 6. Idem, Zile i adevruri istorice, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1993 7. Fulea, Ioan, Comori ngropate... i dezgropate, Ed. Stephanus, Bucureti, 1993 8. Gogan, Gheorghe pr., Preotul Iosif Trifa - o via de propovduitor al lui Hristos, Ed. Traian Dorz, Simeria, 2008 87

9. Grossu, Sergiu, Un vnt de primvar religioas, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2005 10. Marini, Nicolae, nvtorul Ioan Marini - o via de apostol, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2002 11. Marini, Nicolae, Istoria documentar a "Oastei Domnului" - Conflictul dramatic Pr. Iosif Trifa-mitropolit Nicolae Blan, Ed. Societatea Evanghelic Romn, Bucureti, 1999 12. Petraciuc, Romeo, Omoforuri, Ed. Agnos, Sibiu, 2008 13. Trifa, Iosif preot, Ce este Oastea Domnului?, ed. a VI-a, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1991 14. Trifa, Iosif preot, Spre Canaan, reeditare dup cea din 1920, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2005 15. Velescu, Moise, Profetul vremilor noastre, vol. 1-2-3, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1998-2000-2002

88