Filologa, arte yfilosofla: los centauros deljoven Nietzsche

A propsito de Homero y lafilologa clsica

Luis Enrique de SANTIAGO-GUERvS (Universidad de Mlaga)

RESUMEN: Homero y la filologa clsica plantea algunas tesis de Nietzsche que posteriormente desarrollaren otros escritos. Aqu se configura de una forma clara la construccin dialctica dc su entramado intelectual bajo las perspectivas de la filologa-ciencia, arte y filosofa, pero siempre bajo la mirada de la vida. Tomando como punto de referencia el estado en que se encuentra la filologa clsica en su poca, Nietzsche presenta una alternativa al modelo tradicional en la que los elementos artsticos y filosficos tengan una cierta preponderancia a la hora de pensar y analizar laAntigedad. As se consuma el trnsito de la filologa a la filosofia. La primera oportunidad que tuvo Nietzsche para presentar sus credenciales como avezado fillogo ante la ciudad que le iba a acoger durante casi diez aos, Basilea, y ante su pblico, se la ofreci la Leccin Inaugural que imparti en la sala del museo, inslitamente abarrotada de gente, un 28 de mayo de 1869. Homero y lafilologa clsicas1 era el ttulo y el tema que haba elegi1 Recientemente ha sido traducido este pequeo escrito por el profesor Luis Jimnez en una edicin muy bien presentada de Ediciones Clsicas. (Homero y la filologa clsica. fraduccin y presentacin Luis Jimnez Moreno. Madrid. Ediciones Clsica, 1995. 78 pginas). La traduccin viene precedida por una amplia Presentacin en la que se plantea de una forma clara y didctica el marco en el que se iba a desarrollar la actividad filolgica de Nietzsche, no exenta de polmica ya incluso desde esta primera leccin que presagiaba el fustigamiento al que se verja sometida la filologia clsica. La leccin se public el 22 de diciembre del mismo

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do Nietzsche para inaugurar la toma de posesin de la ctedra de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. Tena slo 24 aos y despus de una serie de vicisitudes desde elpunto de vista acadmico fue nombrado profesor extraordinario, sin tener todava el grado de Doctor y sin haber obtenido la habilitacin2. Una excepcin, ante un candidato joven y excepcional que, como dira su maestro Ritsch, estaba predestinado a estar entre la lite de la filologa alemana. Entre su auditorio se encontraban Vischer, Heusier, Menan y, como testigo excepcional, Jacobo Burckhardt, el que mejor sintonizaba ya con las tesis de Nietzsche. Es indudable que estamos ante uno de los escritos de Nietzsche que marca pblicamente un hito importante en el desarrollo de su pensamiento. El mismo Nietzsche es consciente de la solemnidad de un momento tan significativo: De gran importancia en este aspecto ha sido mi leccin inaugural, pronunciada por m con el saln de actos inslitamente lleno y ha versado sobre la personalidad de Homero. Con esta leccin la gente de aqu ha sido convencida de varias cosas, y gracias a ella mi posicin como veo muy bien ha quedado asegurada3. Pero al margen de lo que representa vitaimente este momento histrico para Nietzsche, el texto en s es de una gran trascendencia, tanto en su forma como en su contenido, para poder valorar el camino de su pensamiento. Ross, por ejemplo, califica el escrito como su primera obra maestra, entre otras razones no slo por el contenido, que abranuevas perspectivas y horizontes a una ciencia como la filologa, encastillado en sus torres de marfil, sino, sobre todo, por la perfeccin clsica de la prosa y su hbil y artstica construccin, junto con la sonoridad de cada una
ao, 1869. Texto alemn en Werke in drei Bnden. Edicin de Karl Sehiechta, Munich: Hanser, 1956, III, PP. 157-174. las citas sobre este escrito remiten a esta traduccin espaola (HFC). 2 Sobre el trasfondo de la eleccin de Nietzsche para ocupar la ctedra de Filologa y sobre e entorno social y acadmico que se encontr en Basilea, vase especialmente Curt Paul Janz, Friedrich Nietzscbe. Los diez aos de Basilea (1869-1879). Madrid: Alianza, 1981; Werner Ross, Nietzsche. El guila angustiada. Una biografla. Barcelona: Paids, 1994, Pp. 209-305. 3 Carta a su madre. Basilea, mediados de junio 1869. F. Nietzsche, Smeliche Briefe Kritische Siudienausgabe. III, Berlin: De Gruyter, 1986, p. 15. (KSB). La referencia al epistolario de Nietzsche en esta poca es de gran importancia, pues nos permite articular claves de interpretacin determinantes para comprender su trayectoria intelectual. Un filsofo amigo suyo, Paul Re, deca al socilogo F. Tnnies que Nietzsche era ms importante por sus cartas que por sus libros. (Cf Ferdinand Tnnies, Paul Re, en Das freie Wort, 4 (1904), p. 670).

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de las oraciones, sigue sin tener parangn en la literatura alemana; en ella hay ecos de Goethe, de Schiller y Hlderiin4. En cuanto a su contenido Nietzsche ciertamente dijo todo lo que pensaba y transmiti de una manera sutil sus inquietudes intelectuales, pero lo hizo de una forma elegante y desde una perspectiva tan elevada que content a todos, incluso a aquellos fillogos de piedra a quienes iba dirigido venenosamente su discurso. Aqu se formulan ya por vez primera algunas de las tesis que despus tomaran carta de naturaleza en sus escritos posteriores, por ejemplo en El nacimiento de la tragedia. En este pequeo discurso se perfila ya la genealoga de la filosofia de Nietzsche. Aqu se pone ya de relieve cmo las tres perspectivas fundamentales de su pensamiento: ciencia, arte y filosofo, siempre bajo la mirada de la vida, habran de construir dialcticamente la estructura de su entramado intelectual. Son las perspectivas y los centauros que marcarn los contrapuntos de su obra. Son las mscaras que ocultarn su personalidad emotiva y apasionada. Las aparentes contradicciones, oscilaciones y modulaciones quismicas que se dejan entrever aqu, se pueden comprender ya como formas de manifestarse esa meloda germinal que es el s a la vida. Es en este sentido en el que hay que comprender este texto tan significativo, pero todava lleno de tanteos y de tesis germinales, de vacilaciones y sospechas, incluso de la sospecha de que esa imagen idealizada de los griegos fuera slo la ms bella floracin de la pasin germnica por el medioda.

Filologa y Ciencia El tema de la leccin era, como se refleja en el titulo, Homero. Pero, en realidad, la estrategia de Nietzsche fue servirse de una cuestin candente entre los fillogos, como era la cuestin homrica, para deslizar subrepticiamente lo que pensaba sobre la filologa clsica y sobre los fillogos. La verdad es que Homero era el paradigma clsico en el que se podan entrever el destino de la filologa histrica y las perspectivas de una filologa del futuro. Estamos, pues, ante un juicio sumario a la filologa clsica de su tiempo, que no reflejaba otra cosa que el llamado espritu de la poca Es indudable que la filologa, en su versin clsica, era para Nietzsche verdaderamente un
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Op. cii., p. 23!

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problema. Por una parte, era un problema en s que ataa a la propia filolo-

ga, tanto a su unidad conceptual como a la diversidad de concepciones sobre la misma. Haba que tener en cuenta tambin las actividades dispares y distintas que se llevan a cabo bajo el nombre de filologa. Pero el verdadero problema, el que desnaturaliza su propio ejercicio, radica en la naturaleza misma de la filologa: una ciencia preada de historia, ciencia natural y esttica: La filologa es tanto una parte de historia y una parte de ciencia natural como una parte de esttica: historia en cuanto pretende comprender las manifestaciones de determinadas individualidades populares en imgenes siempre cambiantes, la ley imperante en el flujo de los fenmenos; ciencia natural por cuanto la filologa trata de estudiar a fondo el instinto ms profundo del hombre, el instinto del lenguaje; y, finalmente, esttica porque dispone la llamada antigedad clsica, desde la serie de antigedades con la exigencia y la intencin de excavar un mundo ideal soterrado y contraponer el espejo dc lo clsico y eternamente vlido a la actualidad5. Pero adems de todo esto habra que aadir que la filologa era tambin un problema que afectaba profundamente a la propia identidad de Nietzsche y a sus vivencias ms profundas. Todo ello tena sus manifestaciones externas y su reflejo en la diversidad de concepciones y puntos de vista sobre la misma filologa, que dieron lugar a luchas acadmicas, que conmovieron y dividieron el mundo de la filologa clsica. ANietzsche le toc vivir la famosa Philologenkrieg (la guerra de los fillogos) que se desat en 1864-5 en Bonn entre su maestro Ritschl y Otto Jahn6. Afios antes, en 1833, el mayor exponente de la filologa exegtica y textual alemana, G. Hermann (1772-1848) se haba enfrentado en una sonada disputa acadmica (la Eumenidenstreit) al joven colega J. Otfried Mller (1797-1840), el cual defenda un nuevo espritu historicista ms interesado en el contexto de los fenmenos religiosos y literarios de la antigua Grecia7.
HFC, pp. 51-52. Uvon Wilamowitz-Mllendorf hace alusin en sus Memorias a esta contienda. Para l en esta guerra Nietzsche consigui, por su fidelidad, los favores de Ritschi y le abri el camino al puesto de profesor en la Universidad de Hasilea. (Erinnerungen 1848-1914. Leipzig, p. 1 29). E. Rohde puso de relieve las afinidades de Nietzsche con Miller y otro gran fillogo de la poca, Fi Gottlieb Welcker (1748-1868). Uno y otro defendian tesis no racionalistas sobre la antiguedad griega. De especial inters es la obra de este ltimo, Alte Denkmdler Cf Luis E. de Santiago Guervs. Nietzsche y la polmica sobre el nacimiento de la tragedia. Mlaga: Agora, 1994, p. 134.
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Y posteriormente, en 1872, se vuelve a repetir la misma disputa. U. von Wilamowitz, en nombre de la ms pura ortodoxia, del mtodo cientfico y del criticismo textual, se propuso cerrar el paso a los nuevos aires que trataba de insuflar Nietzsche a la filologa clsica. Con este trasfondo no es extrao que Nietzsche, como ya lo hiciera Kant en su momento respecto a la metafisica, aluda a enconadas luchas que llevan hasta el limite fillogos contra fillogos, controversias de naturaleza puramente domstica, provocadas por una intil diatriba de escalafn y celos recprocos8. Pero todava dentro de la misma filologa haba claramente dos tendencias: por una parte la filologa acadmica y universitaria; por otra, la filologa de tendencia humanstica. La primera, la oficial9, dependiente en gran medida del peso de las personalidades filolgicas y sometida al gusto de la poca, estaba avalada por los principios establecidos por Friedrich August Wolf (l795~1824)lO. ste haba querido llevar los planteamientos kantianos de la Crtica de la razn pura al campo filolgico, buscando, sobre todo, una fundamentacin sistemtica y cientfica de la Antigedad clsica. Se abran a la filologa clsica los caminos de la ciencia, pero se perda toda la magia y la poesa que rodeaba la imagen de la antigedad como modelo ideal de vida. El espritu de la crtica textual y el rigor de la ciencia fue el legado que Wolf dej tambin a Ritschl. Es indudable que Nietzsche fue seducido por su maestro Ritschl para el ejercicio cientfico de la filologa y la aplicacin del mtodo de la investigacin inductiva. Sin embargo, el propio Nietzsche pronto comenz a vislumbrar como un obstculo el rechazo a cualquier explicacin esttica o potica de los textos antiguos, hasta que en 1872, despus de la publicacin de El nacimiento de la tragedia, vino la ruptura total: Soy demasiado viejo deca Ritschl para asomarme a orientaciones vitales e intelectuales totalmente nuevas (...); por naturaleza estoy totalmente dentro
tHFC, p. 52. 9 Sobre la oposicin entre lafilologa del espritu y la filologa de etiqueta vase el trabajo de M. Crespillo, La actividad de la filologa a la luz de la experiencia de Nietzsche, en Luis E. De Santiago Guervs (cd.), La actualidad de Nietzsche en el 150 aniversario de su nacimiento. Mlaga: Philosophica Malacitana, p. 1 9ss. iO Wolf fue quien plante la cuestin homrica,, en su forma moderna. En 1795 escribi sus Prolegmenos a Homero. siendo profesor en la Universidad de Halle. Su gran innovacin, sin embargo, fue haber concedido a la Filologa una autonoma propia. Hay que recordar que en 1777 en Alemania no exista la fitologa como una especialidad acadmica. Una generacin despus se babia ya institucionalizado. Poco a poco la filologa se fue especializando como consecuencia del progreso de la materia, hasta tal punto que la fragmentacin de los estudios clsicos supuso una grave dificultad para comprender la literatura griega.

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de la corriente histrica y de la consideracin histrica de los asuntos humanos. Usted no puede exigir al alejandrino y al erudito que condene el conocimiento y vea slo en el arte la fuerza liberadora, salvadera y transformadora del mundo11. Para Ritschl como para sus colegas el rigor del mtodo y la tirana de las palabras eclipsaba cualquier sentimiento del sujeto en aras de la objetividad cientfica. Y paradjicamente esa era la filologa que Nietzsche haba estudiado, con todo el rigorismo que impriman sus santones. No se poda negar que esa filologa con sus mtodos y su crtica se haba aproximado mucho ms a la Antigedad real, pero todo ese esfuerzo fue a costa de la Antigedad ideal La fuerza liberadora y transformadora del arte y de la poesa era la que mova a aquellos que vean en la Antigedad el Ideal y el modelo de una existencia humana perfecta. A esta tendencia humanstica de la filologa perteneca Lessing, I-Iumboldt, Goethe y Schiller, y el propio Nietzsche. En este sentido, para l los peores enemigos de la propia filologa son aquellos que ven el helenismo como una referencia superada, y por lo mismo indiferente; adversarios son tambin, por tanto, los que temen al Ideal como tal, donde el hombre moderno cae de rodillas ante s mismo con feliz admiracin12. La posicin del joven profesor no poda ser ms apocalptico al anunciar los peligros que se cernan sobre la filologa. Pero al mismo tiempo tambin anunciaba un futuro esperanzador para la propia filologa (La filologa del futuro!, de la que irnicamente hablaba Wilamowitz13): hacer compatible el arte con la filologa, es decir, hacer del cientfico un artista, un centauro, que sea tan capaz y tan virtuoso de hacer sonar nuevamente como por primera vez aquella msica, la que yaca durante tanto tiempo en el ngulo oscuro, sin ser desciftada ni apreciada4. O en otros trminos: se poda salvar el Ideal sin despreciar las conquistas del mtodo critico? Podan concliarse esas dos extraas tendencias, la artstica y la cientfica? Ese nuevo centauro no supona la liquidacin de la filologa tal y como la practicaban los fillogos iconoclastas? Son interrogantes que perviven en el trabajo
II Carta de Ritschl a Nietzsche, 14 de febrero 1972, en E Ntetzsche, Kritischen Gesamtausgabe des Btiefrechseis. Bedin-. W. de Gruyter, 1975, II, p. 493. 12 HFC, p. 51 3 Uno de los panfletos que public Wilamowitz contra las tesis que defenda Nietzsche en El nacimiento de la tragedia, lleva por titulo ~Filologia del fijturo!, titulo sarcstico que hace alusin a la msica del futuro preconizada por R. Wagner. Cfr. Alietzsche y la polmica.... op. cit, Pp. 65-98. 4 HFC, p. 74.

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filolgico de Nietzsche ante la Grecia que l amaba y ante la fra imparcialidad y fra lgica de la ciencia. El modo de trabajar de la filologa le resultaba irritante: Todo nuestro modo de trabajar es completamente horrible. Los cientos de libros que tengo sobre la mesa ante mi son otras tantas tenazas ardientes que esterilizan el nervio del pensamiento independiente 5. Las mismas dudas las comparta con E. Rohde pocos meses despus de haber ocupado la ctedra de filologa:La existencia filolgica concentrada en una labor crtica cualquiera, pero separada por mil millas del mundo griego, es algo que cada vez se me hace ms imposible. Dudo tambin si algn dia podr llegar a ser un buen verdadero fillogo; si no lo logro accidentalmente, como por casualidad, es seguro que no lo ser16. Pero por otra parte tiene que aceptar con resignacin casi enfermiza la existencia universitaria y la actividad filolgica como un sacrificio instructivo que hay que soportas casi como el resultado de la fatalidad. Entonces ya era consciente de que la profesin no le dejara ser verdadero y radical17. No obstante, tratar de neutralizar las inevitables contradicciones para que pueda sonar en todo su esplendor la Antigedad clsica y nada mejor que tomar como modelo para la renovacin filolgica el plan de Wagner para Beyreuth. Hasta tal punto le lleg a obsesionar a Nietzsche ese asunto, que lleg a soar en la posible fundacin de algo as como una nueva Academia griega, en una comunidad de hombres libres, en una comunidad artstico~monsticalS.
15 Carta a C. von GeradoriZ 6 de abril 1867. KSB, Ii, p. 208. Un ao despus seguia manteniendo una opinin parecida sobre la filologa:Expresndose en forma mtica, considero la filologa como un aborto de la diosa filosofla, procreado con un idiota o un cretino. Carta a P. Deussen, octubre 1868. KSB,IL, p. 329. 16 Carta a E. Rohde, 15 de enero 1870. KSB, III, p. 94. 17 Anastrmonos todava unos aos por esta existencia universitaria que hay que soportar rigurosamente y con asombro.(...) Tambin aqu experimento ms que nada la necesidad de ser verdadero. Y justamente por ello no podr soportar por mucho tiempo la atmsfera de las universidades. CartaaE. Rohde, 15 de diciembre 1870.KSB, 111, p. 165. Esa incertidumbre de Nietzsche sobre su futuro profesional est presente siempre de manera obsesiva. Por ejemPo en enero de 1869, pocos meses antes de haber obtenido la ctedra escriba a Rohde: Somos, sin duda, juguetes del destino; la semana pasada todava pens en escribirle y proponerle que estudiramos juntos qumica, arrojando la filologa all donde ella tiene que estar, entre los trastos de los antepasados. Y ahora el diablo destino me seduce con una ctedra de filologa 16 de febrero 1869, KSB, ll,p. 359s. I~ Para mies evidente que nosotros nos quitaremos de encima este yugo. Y despus flmdaremos una nueva Academia griega (.3 construiremos una pequea isla, en la que no necesitaremos tapamos ms los odos con cera. Aqu seremos maestros el uno del otro, y nuestros libros sern slo anzuelos para ganar nuestros adeptos para nuestra comunidad artstico-

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A pesar de las contradicciones entre la prctica filolgico cientfica y sus inquietudes existenciales, Nietzsehe est convencido de que el arte es el unico campo en el que puede plantearse el problema de la ciencia. El problema que plantea Nietzsche es de una gran trascendencia histrica Cmo es posible ser al mismo tiempo fillogo y artista? Nietzsche reclama ya desde sus primeros balbuceos filolgicos la necesidad de ser artista frente a los que se mantienen en los lmites rigurosos de la ciencia filolgica. Para l, el artista es el que comprende la indecible sencillez y la noble dignidad de lo helnico19. Y es por eso mismo, por lo que la alternativa productiva frente a los excesos de la filologa academicista no poda ser otra que la va esttica. Y aqu, ciertamente, comienzan a vislumbrarse los primeros esbozos de su metafisica de artista que desarrollar posteriormente en El nacimiento de la tragedia. Ese centauro que Nietzsche quera parir, mitad filologa y mitad arte, empieza tambin a perfilarse ya aqu como un problema. En el fondo, se pueden apreciar en el contenido de esta leccin inaugural los contornos de esa desgarradora contradiccin, exponente de una lucha interior, que poarizar posteriormente el desarrollo de su pensamiento: por una parte la vida y por otra el conocimiento o, en otras palabras, arte frente a la ciencia, Apolo y Dionisos, unas veces en armona y otras como contradiccin. As formula Nietzsche estas ideas como principio programtico de su pensamiento: La vida es digna de ser vivida, dice el arte, la seductora ms bella; la vida merece ser conocida, dice la ciencia20. Por eso insiste Nietzsche en que si la filologa pretende ante todo iluminar la existencia humana, esto slo ser posible si el fillogo posee esos sentimientos artsticos.Y tan convencido estaba de ello, que casi veinte aos despus, en su Ensayo de autocrtica sobre El nacimiento de la tragedia, vena a confirmar ante una mirada cien veces ms exigente lo que ya entonces se haba configurado como una de sus grandes tareas e intuiciones:
monstica Viviremos, trabajaremos, gozaremos el uno para el otro: quiz es ste el nico modo en que podremos trabajar para la totalidad. Carta a Rohde, 15 de diciembre 1870, loc cit. 9 HFC, p. 51. 20 I-IFC, p.52.

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ver la ciencia con la ptica del artista, y el arte con la de la vida21. No cabe duda de que aqu est insinuando ya que el arte y la intuicin esttica constituyen tambin modos de conocer la realidad. La mirada del artista es capaz de penetrar mejor en los enigmas del mundo y de la existencia que el fro mtodo del cientfico, que trata de soslayar cualquier elemento subjetivo para salvaguardar la objetividad cientfica. Schopenhauer haba hablado ya sobre la profunda mirada del genio, capaz de contemplar las ideas eternas, objetivacin inmediata de la voluntad22. Pero ya antes Nietzsche habla descubierto en la cultura ateniense, en la poca de los filsofos, que en aquella poca las fuerzas espirituales mticas se disolvieron y el arte, emancipndose del mito, tom el camino de la reproduccin mimtica de lo real23. La manera de acercarse a la vida desde el arte est mediatizada por el instinto esttico24, es decir, es la vida misma la ptica de la vida la que brota y empuja en una pluralidad de pulsiones, previamente a cualquier consideracin cientfica y lgica de la realidad. Esta es la razn por la que Nietzsche quiere poner al instinto como gua, base y fundamento de la filologa. En otras palabras, quiere dar a la intuicin, como fuerza y pulsin interna del individuo, un valor esencial, anterior al conocimiento racional y cientfico. No es extrao, por tanto, que Nietzsche trate de reducir el sentido de la esttica a ta sabidura de tos instintos como medio adecuado para conciliar al hombre con la naturaleza. Mucho pierde en realidad el fillogo cuando se despoja de ese instinto esttico que le permite ir mucho ms all de los lmites que le marca la objetividad de la ciencia. Situmonos cientficamente con respecto a la antigUedad, podemos entonces tratar de comprender lo pasado con los ojos del historiador, o rubricar las formas lingiisticas de las obras maestras de la antigUedad; pero el precio que tiene que pagar el fillogo frente a esto es que perdemos siempre lo admirablemente conformador, y la fragancia genuina de la atmsfera antigua, olvidamos aquella nostlgica emocin que transportaba a los griegos nuestros sentidos y gustos con el poder de/instinto, como gua encantadora25. Es la fuerza del instinto, por
Ensayo de Autocrtica(1886) en El nacimiento de la tragedia. Td. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, p.28. Nietzsche presentaba esa tarea como el objetivo principal de su libro. 22 Cf. A. Schopenhauer, Die Welt ais Wille und Vorsrellung. L. III, cap. 34 y 36. Werke in zeha Bnden, Band IV. Zrich: Diogenes Vertag, 1977. 23 Cf captulos II y 12 de El nacimiento de la fragedia. op. cit. 24 Para Nietzsche el trmino instinto no tiene un sentido biolgico, sino que se refiere ms bien a las formas de conocimiento inmediato o a la intuicin. 25 HFC, p. 53. El subrayado es nuesfro.
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tanto, el poder de la pasin sobre la voz del entendimiento, el contenido pulsional y excitante de la naturaleza, lo que justifica a la esttica: los conceptos y las formas dejan paso a las formas originarias de expresividad que brotan del inconsciente para producir el efecto creador y afirmativo de la vida. Por eso Nietzsche ser categrico al afirmar que el socratismo desprecia el instinto y, con ello, el arte26. Si la ciencia tiende al conocimiento y el arte es expresin de vida, slo ste es capaz de vencer las limitaciones de la ciencia y descubrir la vida multiforme y dramtica que se esconde bajo la apariencia de las formas racionalizadas del socratismo. Conciliar la frialdad de la razn y la lgica que cultiva la ciencia objetiva con cl sentido irracionalista, potico y artstico de la vida (el llamado espritu dionisiaco) es la tarea titnica que Nietzsche se propona y anunciaba ya cuando hablaba del movimiento cientfico-artstico de esos centauros singulares que como l trataban de superar un dificil equilibrio y de sortear la sima entre la antigUedad real y la ideal o conciliar la fuerza de instintos fundamentales27. Nietzsche estaba profundamente convencido que haba muchas cosas maravillosas que merecan la pena y que, sin embargo, escapaban al control de la ciencia. Hasta el propio Wilamowitz reconoceria aos ms tarde, desde la serenidad que le proporcion la vida, que no se puede negar que es infructuoso un modo de proceder [en filologa] desde el punto de vista artstico y abstracto28. Un ejemplo de esta dialctica entre arte y ciencia, filologa y esttica, que se mantiene ya desde elprincipio en el pensamiento de Nietzsche y que aflorar de una u otra forma a lo largo de su vida intelectual es la llamada cuestin homrica.

26 Scrates y la tragedia. Td. A. Snchez Pascual, en El Nacimiento de la tragedia, Madrid: Alianza, 1984, p. 222. Unas lneas ms arriba, al presentar a Scrates como e heraldo de la ciencia y padre de la lgica, afirma categricamente que la ciencia y el arte se excluyen,, (ibid., PP. 224-5). Esta afirmacin exclusivista la hace Nietzsche al comparar el drama musical griego como representante del arte antiguo con lo que representa la figura de Scrates; se complenienta en e contexto de El nacimiento de la tragedia (p. 124) cuando se pregunta: Acaso el arte es incluso un correlato y un suplemento necesarios de la ciencia? o cuando se interroga por la posibilidad de un reino del saber (el esttico) del que est destenado el lgico. No obstante, la misma obra de El nacimiento de la tragedia desmiente estas Insinuaciones, pues alli hay ciencia y arte, filologa e intuicin, tal y como lo expresa Nietzsche al defenderse en la famosa polmica sobre dicha obra. 27 }ffc, p. 55. 28 Erinnerungen. p. 1 30.

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La cuestin homrica Desde que Wolf plantease en su forma moderna la cuestin homrica29 en sus Prolegmenos a Homero, los fillogos no dejaron de discutir entre ellos quin era realmente Homero y quin estaba detrs de la Odisea y la Iliada. Es decir, se planteaba la cuestin de si Homero era slo un nombre que encierra y entraa el espritu de un pueblo, o si se trataba de una persona, un genio o un nico autor Era un problema paradigmtico de la investigacin filolgica sobre la paternidad de las grandes epopeyas antiguas, que conllevaba el minucioso anlisis de las diversas fuentes que componan lo que apareca como un todo unitario. La tarea filolgico se reduca, entonces, a descubrir un ncleo que permitiera vincular a alguna determinada personalidad el conjunto de una obra, legitimando as su paternidad. Esta era, por ejemplo, la interpretacin aristotlica, que admiraba la naturaleza divina de Homero como la de un genio nico. Pero tambin caba otra interpretacin: atribuir la obra a una misteriosa corriente continua, en la que se plasmaba el impulso artstico popular y en la que el autor individual intervena como un simple medium30. Schiller se haba quejado de la destruccin histrica de la personalidad de Homero a manos de la ciencia rigurosa, que fragmentaba en fuentes lo que pareca un conjunto armnico, y habl del problema como de una barbarie oculta. Nietzsche, que sintoniza mejor con los primeros romnticos, que realzan los valores estticos de la vida, se decanta por resolver el problema de la homerische Frage desde la esttica: el nombre de Homero, desde el principio, no tiene relacin necesaria alguna con el concepto de peifeccin esttica, ni tampoco con la Iliada y la Odisea. Homero como poeta de la Iliada y de la Odisea no es una tradicin homrica, sino unjuicio esttico31.
29 Sobre la historia de la cuestin homrica y sus distintos planteamientos filolgicos vase la obra de Alfred Heubeck, Die homerische Frage. Darmstadt: Wissenschaftiiche Buchgesellschaft, 1974. 30 F. Schlegel interpretaba en los siguientes trminos esta corriente de vida popular: Se dio all [en Grecia] una fuente inagotable de poesa susceptible de infinitas formas, una poderosa comente de representacin donde una ola de vida bate rugiendo sobre la otra, un mar calmo donde la plenitud de la tierra y el resplandor del cielo se reflejan amigablemente. De igual modo que los sabios buscan el comienzo de la naturaleza en el agua, asi tambin la ms antigua poesa aparece en forma fluida. F. Schlegel, Dilogo sobre la poesa<1800), en Poesa yjlosofla. Td. y edicin de Diego Snchez Meca, Madrid: Alianza, 1994, p. 1 01 -102. 31 HFC, p. 68. Anteriormente haba afirmado que los verdaderos portadores y motores de la historia universal eran -los grandes instintos de las masas, las pasiones inconscientes de los pueblos (Ibid., p. 65).

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Nietzsche intuye que detrs de la cuestin homrica hay un problema esttico. Se trata, por lo tanto, del espritu del pueblo que genera un canon esttico como fuerza instintiva que a modo de la voluntad schopenhaueriana acta a travs de individualidades annimas que han sido personificadas bajo el nombre de Homero. Para Nietzsche, las dos epopeyas se convierten en un producto de la reflexin que procede segn regias estticas. Negar el individuo Homero significa la afirmacin del instinto indiferenciado, es decir, la afirmacin de lo natural primigenio (Ur-cine), la negacin del prncipum indivduationis. Nietzsche tena que negar de modo consecuente la existencia de Homero como el autor de la Ilada y la Odisea y convertirlo en el nombre dc un artista, de tal manera que al negar al individuo se afirmaba el instinto indiferenciado. y slo as rompa las barreras que en opinin de algunos separaban al individuo genial de la creacin colectiva del pueblo32. Filologa y Filosofa Otro de los centauros imposibles que trat de crear el propio Nietzsche fue completar la tarea filolgico con la filosfica. Este fue el resultado de la dialctica que mantuvo durante estos primeros aos entre ciencia y arte, o tal vez la prueba de una de sus mscaras? A los pocos meses de su toma de posesin de la ctedra de filologa confesaba a su amigo E. Rohde: En cambio, y cuando llegue la hora, me expresar de la manera ms rigurosa posible. La ciencia, el arte y la filosofia crecen ahora tan juntos en m que algn da voy a parir centauros... ~ Ese fervor filosfico que trataba de invadir el campo de la filologa estuvo sobre todo alentado por el descubrimiento en 1866 de la filosofia de Schopenhauer. Para Nietzsche fue como una conversin o iniciacin que le produjo un deseo irresistible de vivir el arte. Esa metamorfosis es lo que provoca que se convierta en fflosofia lo que antes haba sido filologa. Los interrogantes que le planteaba su relacin con la filologa encuentran una respuesta en la obra de Schopenhauer Pero esto tampoco es suficiente para explicar esa transformacin; no obstante crea los presupuestos para la comprensin de los simbolismos elementales del drama musical wagneriano. Es en esta poca de Basilea precisamente, cuando se
32 Cf. Francisco Rodriguez Adrados, Nietzsche y el concepto de la filologia clsica., en Icfabis, 1 (1 970), Pp. 87-105. 33 Carta aRoMe 15 de febrero >870. KSB, 111, p.S)5.

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consuma el destino del propio Nietzsche al encontrarse a un hombre que me revela como ningn otro la imagen de lo que Schopenhauer llama el genio y que se halla penetrado de aquella maravillosa filosofia ntima. Se trata de R. Wagner ... ). En l domina una idealidad tan incondicionada, una humanidad tan profunda y emocionante, un rigor vital tan elevado, que en sus proximidades me siento como en las proximidades de lo divino34. En esta poca qued marcado por el romanticismo y la imagen todopoderosa de Wagner, que contribuyeron a cuestionar de una manen definitiva a la filologa y abrieron las puertas a sus intuiciones sobre el mundo griego y sobre las expectativas de la cultura alemana. Con Wagner, Nietzsche comenz a experimentar el ser de un espritu libre. Con este trasfondo, Nietzsche poco a poco fue sintiendo la necesidad de la filosofia no slo para delimitar su identidad como filolgo sino tambin para iluminar su propia vida. Con gran claridad resume esta situacin:
(

La tarea diaria, la concentracin constante del pensamiento en una rama especial del saber y en determinados problemas tiene que embotar algo lalibre receptividad y tiene que atacar en su raz el sentido filosfico (...). El fervor filosfico ha echado ya en mi races demasiado profundas, el gran mistagogo Schopenhauer me ha mostrado con harta claridad los verdaderos y esenciales problemas de la vida para que no tenga nunca que temer una vergonzosa desercin de la idea. Mi deseo, mi audaz esperanza es penetrar m especialidad con esta nueva savia, infundir en mis alumnos ese fervor filosfico impreso en la frente del genial filsofo. Quisiera ser algo ms que un instructor de hbiles fillogos.35

Nietzsche constata en este testimonio de una manera larvada las insuficiencias de la filologa para explicar los verdaderos problemas de la vida, la necesidad de una visin ms generalizada de la realidad desde la que explicar los problemas particulares, la pretensin de ser un maestro y un educador, ms bien que un instructor, para emancipar a los dems y convertirlos en espritus libres. Y para ello era necesario que la filologa se hiciese filoso34 Carta a Carl von Gersdortf, 4 de agosto 869, KSB, III, p. 35. Es importante tener en cuenta el juicio que le mereca a Wagner la Filologia Clsica. Una aproximacin puede verse en la carta abierta (23 de junio 1872, en la Norddeutsche Algemeine Zeitung) que dirige a Nietzsche con motivo de la polmica sobre El nacimiento de la tragedia: cf- loc. cit PP. 99108. 35 Carta a su amigo Carl von Gersdorff, II de abril 969, KSB, II, p. 386.

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fa. He aqu su confesin de fe personal incluida significativamente por Nietzsche como colofn de su leccin inaugural. Invirtiendo una frase de Sneca afirma: Philosophia facta est quae philoogia fuib36. Con esto Nietzsehe estaba ya anunciando que la prctica de la filologa para que no sea estril tiene que enmarcarse dentro de una concepcin filosfica del mundo (Weltanschauung), en la que lo particular y lo individual, es decir, los menudos problemas de la interpretacin y la critica, queden subsumidos en el todo y la unidad.A la mayora de los fillogos dice Nietzsche les falta una visin total y elevada de la antigUedad, porque ellos estn demasiado cerca del cuadro e investigan un pequeo detalle del leo de la pintura, en lugar de admirar, y lo que es ms, gozar de los grandes y audaces rasgos de la pintura entera37. Ese complemento necesario de la filosofla que reclama Nietzsche para la filologa se puede entender en clave hermenutica: para comprender las partes es necesario previamente anticipar el sentido de un todo que slo es precomprendido pero que puede guiar la interpretacin de la antigUedad. De este sentido de la totalidad dependera posteriormente la idea de la unidad dionisaca de la vida, la concepcin del arte (arte total) y de la cultura. No hay que olvidar que la posibilidad de una participacin filosfica del propio Nietzsche en la futura Kultur de Beyreuth, es decir, en poder encontrar un espacio en esa cultura del futuro para el genio filosfico, dependa, en parte, de la solucin al problema que le planteaba la relacin entre ciencia y filosofia, arte y filosofia. Nietzsche necesitaba instrumentos conceptuales y tericos adecuados para construir su nueva imagen de la antigUedad griega, necesitaba hermenuticamente plantear la pregunta elaborada filosficamente (con ayuda de Schopenhauer, F.A. Lange y Kant) que le permitiese encontrar la respuesta en los textos. Slo de esta forma la filologa, transformada en una filologa filosfica, podra ser creativa y el sujeto artsticamente creadon>, entendiendo siempre por filosofia una actitud espiritual, una vivencia y no un mero asun36 [WC, p.75. La sentencia de Sneca reza as: Itaque quae philosophia fu it, facta philologia es! (Epistolae morales. 456 (l08).Nietzsche habla de estas Epistolas morales a C. von Gersdorff en carta 20 de febrero 1867 KSB, II, PP. 198-202. 37 Carta a C. von Gersdorff, 6 de abril 1867. Esta idea de que la filologa tiene que integrarse como filologa creadora en el espritu totalizador de la cultura est presente en Nietzsche en esta poca. Tambin me doy cuenta escribe a P. Deussen de cmo mis aspiraciones filosficas, morales y cientificas se dirigen a una sola meta y que yo quiz el primero de todos los fillogos alcanzar la totalidad. Cmo me parece maravillosamente nueva y transfiguradora la historia, sobre todo el helenismo~. Febrero 1970, KSB, III, p.98.

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to del saber No obstante, tambin la perplejidad se instala frente a cualquier delimitacin del campo de la propia filosofla. Nietzsche se pregunta si la filosofia es arte o ciencia: Es un arte en sus fines y en sus productos. Pero su medio de expresin, la exposicin por medio de conceptos, es algo que tiene en comn con la ciencia. Es una forma de la poesa. Imposible de descifrar. Ser preciso inventar y caracterizar una categora nueva38. Esa categora nueva que Nietzsche pretenda parir como un centauro era lo que sarcsticamente Wiiamowitz llamara lafilologa de/futuro o una filosofia afilosfica39, pues incluso la misma filosofia que pretende es al mismo tiempo una antifilosofia, puesto que habra de enfrentarse tambin a la ltima consecuencia del socratismo. Este giro o conversin hacia la filosofia significa que la propia filologa queda subsumida dentro de la filosofia? Cmo hay que entender, entonces ese trnsito de la filologa a la filosofia? Ciertamente hay una superacin de la filologa tal y como se entendia entonces, pero la filologa no se disuelve en su proyecto intelectual. Algunos han tratado de explicar ese trnsito o superacin en el sentido dialctico hegeliano de la AuJhebung, es decir, superacin pero sin exclusin40, puesto que el ideal clsico de la existencia se mantiene, pero se va transformando. Creo que mejor se interpretarla esa relacin como una contraposicin dentro de una tensin dialctica en la que el tercer momento queda truncado. Nietzsche se sinti durante toda su existencia como un fillogo. Se confes fillogo, y como fillogo quiso que le defendiera Rohde frente a los ataques de sus colegas; su filosofia, por lo tanto, no se puede comprender sin la filologa, ese dmone que habitaba en l y que l mismo eligi para dominar sus incontrolables pasiones4l. Cuando
38 KSA, (1872) VII, p>439. Esto demuestra las dificultades que tenia Nietzsche desde el principio con e lenguaje, ya que el lenguaje de la metafisica encorsetaba dramticamente la propia creatividad del pensador. Nietzsche se consideraba atrapado en las redes del lenguaje. 39 Erinnerungen, p. 130. 40 R. Gutirrez Girardot sostiene que la disolucin de la filologa en filosofia acontece de modo dialctico, esto es, la disolucin es absorcin en sentido hegeliano es una absorcin que debe a Feuerbach y sus Tesis para la reforma de la filosofia no pocas incitaciones, una de ellas sin duda los elementos hegelianos que Feuerbach necesariamente salv en su discusin con Hegel. ( Nietzsche y la filologa clsica, Buenos Aires: Fudeba, 1966, p. 60.) Girardot sostiene tambin que hegelianamente esta posicin de Nietzsche se podra entender dialcticamente como una negacin de la negacin: la negacin de la filologa que concluye en la posicin de la filosofia, propone a su vez la negacin de la filosofla. (Ibid. p. 76). 41 En su diario (otoo 1868 - primavera 1869) confesaba que en la filologa buscaba un contrapeso a mis inclinaciones inquietas y cambiantes, que me haban dominado hasta enton-

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redacta el Ensayo de Autocrtica en 1886 todava se confiesa fillogo y afirma que fue como fillogo como llam a su doctrina dionisaca42. Esa inclinacin hacia la filosofia le fue alejando poco a poco de la filologa acadmica. As se expresa despus de casi dos aos de enseanza universitaria: Vivo en un arrogante alejamiento de la filologa, de tal naturaleza que no es posible imaginrselo peor (...). Poco a poco voy hacindome a mi ser de filsofo, y creo ya en m; estoy dispuesto incluso a convertirme en poeta43. Desde el punto de vista acadmico es curioso observar cmo en enero de 1871 Nietzsche estaba incluso dispuesto a dejar su ctedra de filologia clsica y concursar a otra de filosofia que haba dejado vacante Gustav TeichimUiler. Su instancia de solicitud al presidente del consejo Wilheim Vischer-Bilfinger44 constituye todo un alegato que trata de legitimar su vocacin filosfica. En primer lugar, Nietzsche interpreta su situacin personal como de un verdadero conflicto particular entre su ejercicio como fillogo y su vocacin filosfica. La razn fundamental que esgrime es que por naturaleza l se siente fuertemente empujado a pensar las cosas como un todo unitario y con mentalidad filosfica, perseverando en un problema con continuidad y asiduamente, racionalizndolo. Por ltimo, legtima sus aspiraciones por su capacidad para pensar los problemas y por los conocimientos que tiene sobre la materia, de tal manera que por todo ello, dice, me siento ms adaptado a aquel trabajo que a una actividad meramente filolgica. Pero ese intento por liberarse de la filologa profesional fracas. A Nietzsche le quedaba sin embargo otro problema por resolver, cmo reconciliar la fuerza mitica e intuitiva del arte con el espritu analtico de la filosofia.

Arte y Filosofa La relacin del arte con la filosofia aparece harto complicada en Nietzsche. Se entiende el arte como un medio (u organon) de la filosofia, como un vehculo extraordinario para la comunicacin de las ideas filosficas fundamentales, como instrumento del filosofar? O se entiende realmences, una ciencia que pudiese ser practicada con una fra reflexin, con una laboriosidad uniforme, sin que amenazase al corazn con sus resultados. F. Nietzsche, La mia vita. Scritti autobiografic 1856-1869. Ed. de M. Montinari, Milano: Adelphi, 1977, p.l84. 42 Ensayo de autocrtica, en op. chj p.33. 43 Carta a Rolide, 29 de marzo 1871. KSB, 111, p. 190. 44 Carta de presentacin aWilheim Vischer, enero 1871. KSE, ll, Pp. 174-178

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te el filosofar slo como una forma de la productividad artstica? Qu perfiles dibuja este otro centauro que Nietzsche trata de neutralizar? Hay una opinin comn y generalizada que destaca la preeminencia del arte sobre la filosofia. Recordemos cmo Heidegger siguiendo la estela de los romnticos interpretaba esa relacin en Nietzsche otorgando al arte la ms alta forma de las ideas fundamentales o ser rgano de la filosofla45. Es cierto que en el joven Nietzsche se acenta el primado del arte sobre el conocimiento y la filosofia. En esta etapa el pensamiento filosfico aparece como una forma encubierta del impulso artstico. El impulso artstico (der kinstlerische Treh) se transforma como una crislida en fllosofia46. La filosofia no se considera como un absoluto sino como una magnitud funcional. Por eso, para el desarrollo de una nueva cultura la filosofia slo tiene un sentido perifrico. No es posible dice Nietzsche fundamentar una cultura popular en la filosofa. Por consiguiente la filosofa en relacin a una cultura nunca puede tener un significado fundamental sino secundario47. La cultura slo puede surgir del significado centralizante de un arte, pues la expresin ms alta de creatividad es el arte. As pues, el arte aparece en un pnmer momento como la va que abre el camino a una nueva forma de filosofar. Con ello lo que Nietzsche pretende decir es que el nuevo arte, que encuentra su paradigma en la concepcin dei arte de Schopenhauer y Wagner, significa la superacin de la filosofa que se ha desarrollado hasta ahora, especialmente desde Scrates, ya que los filsofos presocrticos, al menos, supieron prevenir los efectos brbaros del saben>, gracias a su espritu artstico y creativo. A pesar de esta supremaca del arte, sin embargo, paralelamente Nietzsche no deja de comparar al filsofo con el artista. El artista que crea es un artista que filosofa, como tambin el filsofo que conoce es como filsofo artista, un pensador productivo. Es la idea del artista universal, que en Schlegel, por ejemplo, se expresaba como la unin completa entre filosofa y poesa. As pues, la nueva filosofa (la filosofa del futuro) debe ser una filosofia artstica, que comprenda creativamente el mundo. Es fcil, por eso, entender por qu el filsofo tiene que ser artista, en la medida en que como
45 M. Heidegger, Nietzsche, 1, Pfultingen: Neske, 1961, p.24ss. Otros muchos han seguido su interpretacin, por ejemplo M Diuric, que trata el arte en Nietzsche bajo el epgrafe: El arte como organon de la filosofla, en Nietzsche und dic Metaphysk. Bedin: W. de Gnyter, Pp. 188-301. Sobre la funcin del arte en la filosofia de Nietzsche: Walter Schulz, Funktion und Ort der Kunst in Nietzsches Philosophie, en Nieizsche-Studien, 1983, pp. 1-31. 46 KSA, 7, p. 529, 21[201], verano 1872. A7 RISA, 7, p. 544, 23(14], invierno 1872.

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tal su pensar es un crear. Puedo imaginarme una especie completamente nueva de filsofo-artista, el cual produce una obra de arte en el vaco con valores estticos48. sta ser una de las grandes aspiraciones de Nietzsche y una constante en su filosofia, que el filsofo y el artista formen una unidad indisoluble capaz de contener ese otro impulso de conocimiento desencadenado por la ciencia. Pero esta misin le ser encomendada al ltimo filsofo49, el que tendr que demostrar la necesidad del arte, pues slo como arte es todava posible un sistema. Como hemos podido comprobar mediante este breve recorrido por el pensamiento del joven Nietzsche, tomando como punto de apoyo y reflexin su leccin inaugural, una de la cuestiones fundamentales que articulan la estructura de su pensamiento desde el principio es el problema que atae al lugar que ocupa el arte en su relacin con la ciencia-filologa y la filosofia. Nietzsche trat por todos los medios de que el cientfico, el artista y el pensador fuesen uno. Esa era su mcta prctica y con ello estaba, en realidad, proyectando un ideal de su existencia, que reflejase el ideal de vida de los griegos. Para stos la filosofia, la poesa y su propia vida fueron expresin de la plenitud humana y la realidad nica de una vida total. A l le gustara unir en si, como un centauro, todas las formas productivas de la existencia50. Sin embargo esa pretendida simbiosis entre arte y filosofia, creacin artstica y conocimiento filosfico, seguir siendo su ideal regulativo o su meta inalcanzable. Casi diez aos despus segua afirmando: Mi nieta practica: convertir al artista (creador), al santo (el que ama) y al filsofo (el pensador) en una nica persona51. Posiblemente estemos ante otra de las grandes tragedas de Nietzsche: poder llegar a esa sntesis imposible, poder llegar a ser un centauro.
(SA, 7, p. 431, 19[39], verano 1872. 49 KSA, 7, p. 428, 19[36], verano 1872. SO Esta tendencia de Nietzsche por la posible unidad de elementos antagnicos tuvo una fuerte confirmacin en Lange, e cual trataba de conciliar su pasin por el materialismo y las ciencias exactas con el punto de vista del ideal, Cf. Friedrich Aibert Lange, Geschichte des Materialisnius und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart lserlohn, 1866.. Desde mi punto de vista, creo que e ensayo posterior de 1873 Ober Wahrheit und Liige im aussermoralischen Sinne (Verdad y mentira en sentido extramoral) tendra que ser interpretado en este contexto. En este pequeo escrito podemos comprobar cmo Nietzsche de nuevo trata de confrontar, ciencia, arte y filosofia, optando por deshacer el equilibrio en favor del arte, porque admite su falta constitutiva de verdad. Los escritos pstumos de invierno 1872-3 presentarn tambin al filsofo como un mediador entre arte y ciencia. 51 (SA, 10, p. 501, 16(1]. otoo 1883.
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