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entrevista
18 mayo 2011 - n. 38/11
Michel Casey: de qu modo el Estado neutral acaba imponiendo valores
guardar la sociedad tolerante, es preciso restringir la libertad de quienes tienen creencias discriminatorias. Lo curioso del asunto es que el llamado Estado neutral termina aprobando unos valores y prohibiendo otros, segn estn de acuerdo o no con los requisitos de moda de la tolerancia. Hoy da, estos requisitos conducen con demasiada frecuencia a concluir que los cristianos coherentes son unos intolerantes. Si comparamos la concepcin de la tolerancia de Lactancio con la de Rawls, observamos una diferencia importante: mientras que la visin de Lactancio tiene su principio y su fin en el respeto a la libertad, la de Rawls funciona como un medio para conseguir una visin concreta de la sociedad buena o justa. Pero la intolerancia aparece precisamente cuando se pone al servicio de un proyecto particular.
El llamado Estado neutral aprueba unos valores y prohbe otros, segn estn de acuerdo o no con los requisitos de moda de la tolerancia
lores. Pero la realidad es que nadie vive de manera neutral. Cuando el relativismo es lo que da forma a la vida moral de la sociedad, cualquier actividad consentida entre adultos que no viola la ley se convierte en un derecho al que nadie puede oponerse. Y eso con independencia de los efectos nocivos que pueda tener en los individuos y la comunidad. No hay verdadera neutralidad cuando el bien no puede ser preferido sobre el mal. Si quieres una sociedad realmente tolerante necesitas que su base sea la verdad, no el relativismo.
y que es posible acceder a ella; y que de hecho todos la buscamos, con ms o menos acierto. Admitir la posibilidad de la verdad, y que todos nosotros compartimos el deseo de encontrarla y de vivir bajo su luz, cambia la situacin por completo. No se renuncia a la diversidad, la discrepancia, el escepticismo y la controversia, pero ahora son integradas dentro un camino comn. Esto hace que la confianza, la apertura y el respeto hacia los dems dentro de nuestros diferentes compromisos morales sean a la vez ms firmes y ms fciles. Esto es lo que realmente significa la tolerancia. La verdad no es una respuesta dentro de una caja, y tampoco es un garrote. Es el despliegue de la realidad en la cual cada uno de nosotros se encuentra. A donde quiera que nuestra bsqueda de la verdad nos lleve, la aceptacin comn de que la verdad es lo que todos estamos buscando, cambia las reglas del juego. Nos saca del callejn sin salida de la tolerancia intolerante.
otros se deja en manos de las mayoras parlamentarias. Siempre que se respete el procedimiento correspondiente, la decisin aprobada resulta vinculante. Despus se podr revestir con un ropaje jurdico e incluso moral. Pero la decisin es lo que cuenta y, hasta cierto punto, lo que determina qu es justo y verdadero en cada caso particular. A falta de una verdad, es el xito del procedimiento y su capacidad para resolver controversias lo que legitima la decisin. En consecuencia, si un grupo de ciudadanos por ejemplo, los cristianos sigue poniendo pegas a ciertas decisiones alegando que actan en defensa de la dignidad, la libertad, la vida humana desde la concepcin hasta la muerte natural, el matrimonio y la familia natural, la libertad religiosa, la conciencia... se debe actuar contra ellos para hacer cumplir lo que requiere la sociedad tolerante.
Admitir que la verdad existe, aunque los caminos para llegar hasta ella sean diversos, constituye un fundamento ms slido para la convivencia
derechos y las libertades de los dems, es preciso preguntarse en qu nos estamos equivocando y volver a poner las bases. En mi opinin, una forma de hacerlo es anclar la tolerancia en la solidaridad. Tal y como hemos llegado a practicarla, la tolerancia convierte las discrepancias en diferencias irreconciliables. No hay entendimiento moral posible, e incluso la idea de una naturaleza humana comn es discutida. La nica forma de resolver los conflictos de valores sera a travs de la afirmacin de la voluntad. En el fondo, esta tolerancia relativista favorece la sospecha y la desconfianza entre los ciudadanos. Tambin fomenta la dureza y la presuncin de querer imponer las propias ideas sobre el resto, incluso con hostilidad. En este contexto, la gente ter-
mina por vivir atrincherada con quienes piensan de forma similar, bien para defenderse o para atacar. La solidaridad corrige esta situacin. Frente al relativismo, propone el ideal de la tolerancia en la verdad; admitir la posibilidad de que la verdad existe, aunque los caminos para llegar hasta ella sean diversos, constituye un fundamento ms slido para la convivencia. Por otra parte, la solidaridad asume que pertenecemos a una sola familia humana. Y como en una buena familia, no nos limitamos a soportarnos de mala gana o resentidos; procuramos enriquecernos con las diferencias de los dems. La solidaridad trata a los seres humanos no como tomos independientes, sino como personas que dependen unas de otras para su realizacin. Somos autnomos, pero nuestra autonoma est modelada por la reciprocidad; por nuestra capacidad para asumir libremente responsabilidades hacia los dems, no solamente hacia nosotros mismos. Si la tolerancia intolerante ha trado la presuncin de que el discrepante es un enemigo, la solidaridad favorece la presuncin de que el discrepante puede llegar a ser un amigo.
En este sentido, los primeros perseguidores del cristianismo fueron ejemplares. Ya entonces los cristianos estaban expuestos a las burlas de paganos. As lo testimonia un grafito encontrado entre restos arqueolgicos del Palatino, en el Pedagogium de Nern, la escuela de los pajes que entraban al servicio del emperador. El agravio va dirigido contra un joven cristiano, llamado Alexameno. El grafito representa a un hombre rezando delante de un crucificado con cabeza de asno, y lleva esta inscripcin: Alexameno adora a su dios. Debajo, con una letra distinta a la anterior, est grabado: Alexameno fiel, respuesta audaz del joven cristiano. Por lo menos, los autores del grafito en el Pedagogium no se molestaron en maquillar su falta de respeto con piruetas lingsticas. Tampoco se presentaron como los abanderados del amor universal.
Yo lo veo as
Contra esto se podra argumentar que hoy los autores del grafito podran haber terminado ante un tribunal. Cierto. Es una de las garantas del pluralismo en un Estado de derecho; si un grupo de ciudadanos no es capaz de discernir cundo puede estar ofendiendo las creencias religiosas de los dems, los tribunales actan para proteger el derecho fundamental a la libertad religiosa. Es lo que ha ocurrido en Madrid con el intento de convocar una manifestacin conocida como procesin atea en pleno Jueves Santo. Los organizadores estaban convencidos de que no estaban ofendiendo las creencias religiosas de nadie, ya que slo pretendan hacer una crtica a la Iglesia como institucin. Pero el que los organizadores vieran as las cosas no pareci un argumento demasiado slido a la Delegacin del Gobierno, que prohibi la marcha en esa fecha. Decisin que respald el Tribunal Superior de Justicia de Madrid. De todos modos, ms que un problema jurdico de conflicto de intereses, parece que estamos ante una cuestin de sensibilidad o de cultura poltica. Si bien uno puede sentirse muy libre de ridiculizar las creencias ajenas (siempre que las autoridades no le frenen los pies), resulta difcil imaginarse cmo sera posible la convivencia pacfica en una sociedad en la que todos se movieran con esa lgica. Juan Meseguer.
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