Sunteți pe pagina 1din 89

FRANC-MASONERIA, O CALE DE EVOLUIE SPIRITUAL

De acelai autor : Nebunul din Shakti, ediie franco-portughez, Ed. Hugin, Lisabona, 1998. Prinesa poneilor, Ed. Rafael de Surtis, 2000 Fragmente de incoerism, exemplarul Soarelui, Fire de praf de Absurditate Sacr. Ed. Rafael de Surtis, 2000. Fragmente de incoerism, exemplarul Lunii, Ptrarul Trezirii spirituale. Ed. Rafael de Surtis, 2000. Fragmente de incoerism, exemplarul lui Mercur, 22 scurte dizertaii incoeriste. Ed. Rafael de Surtis, 2001. Discursul de la Lisabona. Tradiii i avangarde. Manifest incoerist. Ed. Rafael de Surtis, 2003. Erotic i erotism. co-editori Rafael de Surtis i Editinter, 2004. Evoluie spiritual i Incoerism. Ed. Arma Artis, 2005. Fragmente de incoerism, exemplarul lui Uranus, Cteva consideraii nebune despre Absolut. Ed. Rafael de Surtis, 2006.

FRANC-MASONERIA, O CALE DE EVOLUIE SPIRITUAL


ESEU PENTRU O ABORDARE PRAGMATIC A INIIERII MASONICE I POST- MASONICE

de Rmi Boyer n colaborare cu Da-Zin Traducere de Vlad Sauciuc EDITURA NESTOR 2008
C.I.S.C.E, 2008 Toate drepturile asupra prezentei versiuni n limba romn aparin Centrului Independent de Studii i Cercetri Ezoterice. Este interzis fotocopierea sau reproducerea parial sau total a prezentei lucrri fr acordul scris al deintorului drepturilor de autor.

Acest eseu le este dedicat tuturor Masonilor desvrii care au tiut cum s scape de forme pentru a recunoate esena eliberatoare a cutrii.
Mulumirile mele se ndreapt ctre J:.-L:. L:. J:.-P:. G:. de C :. B :. G:. M:. care mi-au artat i demonstrat cum i de ce calea masonic poate duce la mplinire, lui R:. A:., J:. A:., A:. B:., I:. C:., S:. C:., T:. C:., G:. C:., H:. D:., S:. G:., J:.-G:. J:., T:.K:., R:. H:.-T:., C :.H :.-T :., D:. L:., I:. M:., D:. R:., C:. T:., C :.W :. F:. Z:. pentru contribuiile lor la gndirea i experiena mea masonic, lui S:. C:., Pr:. Il:. M:. Hier:. a Marelui Sanctuar Adriatic pentru sprijinul i prietenia sa sa fratern revistei LEsprit des Choses , Cercului Arturo Reghini Centrului Independent de Cercetri i Studii a Riturilor Egiptene, Observatorului Masonic European, pentru amabilitatea de a ne fi pus la dispoziie arhivele i lucrrile lor, i o mulumire deosebit lui G :. C :. pentru revizuirea atent a manuscrisului acestei scrieri.

Cuprins
Toat apa mrii n-ar fi de ajuns pentru a spla o pat intelectual de snge. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii I.

Prefa Introducere Capitolul I : Demersul iniiatic Capitolul II : Lucrul, proiectul i cadrul iniiatic Capitolul III : Spaiu, timp i companionaj Capitolul IV : Procesul iniiatic Capitolul V : Evaluarea procesului iniiatic Capitolul VI : Teoria celor trei persoane n procesul iniiatic Capitolul VII : Disfuncionalitile procesului iniiatic Capitolul VIII : Conversaie cu ntrebri i rspunsuri Concluzie temporar Trei exemple iniiatice

Prefa
de

Jos Manuel Anes Mare Maestru din Trecut al Marii Loji Regulare din Portugalia

Rmi Boyer cel ce a nfiinat i a condus mpreun cu Robert Amadou extrem de interesanta revist LEsprit des Choses (la care am putut participa n calitate de membru al comitetului de redacie, alturi, ntre alii, de prietenul nostru Massimo Introvigne) i La Lettre du Crocodile, un buletin bibliografic foarte util - este un cercettor deosebit de serios i competent n domeniul ezoterismului i al cilor iniiatice. El adaug erudiiei istorice i doctrinare, o cunoatere aprofundat a anumitor ci spirituale. A publicat mai multe lucrri n domeniul trezirii contiinei i a erotismului sacru Nebunul din Shakti, Trezire i incoerism, Erotic i erotism, Cteva consideraii nebuneti despre Absolut, etc. care fac dovada unei nelepciuni adevrate, avnd la baz o temeinic experien personal n diferite orizonturi iniiatice. Rmi Boyer a nsufleit mai multe grupuri i ordine iniiatice, explornd numeroase curente, att occidentale ct i orientale, de la mistica renan la filosofiile trezirii spirituale, trecnd prin gnosticism i hermetism. L-am ntlnit pe Rmi Boyer i pe prietenul nostru comun, Jean-Louis Larroque, pe cile ezoterismului operativ, ci pe care ncepusem s merg cu mult nainte de a fi iniiat n Franc-masonerie: alchimie, rozicrucianism, tradiia mitologic portughez, templierism, martinism, i altele. Ceea ce m-a impresionat n cutarea sa a fost pstrarea, n toate dimensiunile iniierii, a unei posturi care duce de la complex la simplu, de la multiplu la unitate. Aceast atitudine, generat de implicare, ca i disponibilitatea sa fa de trezirea contiinei, au fost impregnate cu o vivacitate izvort din felurile n care i exercit miestria i pe care ni le mprtete pentru a ne stimula s trecem, dup propriile lui cuvinte, de la gesticulri la Gest. De aceea ateptam cu nerbdare publicarea lucrrilor sale despre Franc-masonerie, un domeniu pe care l-a parcurs n cadrul diverselor Rituri i obediene 1. Iat un univers care mi este familiar. Dup ce am fost iniiat n snul Marelui Orient Lusitan, am participat la nfiinarea i dezvoltarea Marii Loji Regulare din Portugalia2 al crei cel de-al treilea Mare Maestru am fost. Independent de discuiile, de altfel foarte respectabile, care intereseaz diferitele domenii ale universului masonic, trebuie s reafirmm c n Franc-masonerie, oricare ar fi Ritul sau obediena, trezirea spiritual i implicarea se afl n inima demersului ce d acces la Iniiere. i tocmai n acest domeniu cartea lui Rmi Boyer3 se distinge ca un instrument indispensabil oricrui Franc-mason care caut Iniierea.
Pentru a nelege acest univers complex, sftuiesc cititorul s lectureze excelentul Ghid practic al Franc Masoneriei rituri, sisteme, organizaii, de Jean Solis, Dervy, a 2-a.ed., 2004. 2 Sub numele de Marea Loj Legal din Portugalia / GLRP, dup sciziunea din 1996/1997 sau, aa cum le place s spun prietenilor notri englezi, Marea Loj Regular (Legal) din Portugalia.
1

Franc-masoneria posed dimensiuni multiple, spirituale, filosofice, sociale, politice (nu politicianiste), ce ncurajeaz fraternitatea, ntrajutorarea, convivialitatea, dar nu se poate afirma ca un adevrat Ordin iniiatic dect prin efortul i angajamentul individual al fiecrui franc-mason n vederea constituirii, crerii, a unui spaiu i a unui timp sacre, nu doar n Templu, ci i nluntrul lor. Numai atunci potenialitatea iniierii este actualizat. Ca Franc-mason, aflat mereu n cutarea Luminii, i mulumesc lui Rmi Boyer pentru Gestul su remarcabil de Caritate iniiatic, pe care l constituie scrierea unei asemenea cri! Caparica, Portugalia Echinociul de Primvar 2006

Introducere
3

n linia trasat de alte cri precum Calea Franc-masonului tehnici iniiatice ale Francmasoneriei, de Jules Mrias, Dervy, 2000.

pentru un pragmatism al iniierii masonice i post-masonice


de

Jean-Pierre Giudicelli de Cressac Bachelerie


Dup ce a publicat diferite lucrri ce fac referire la Tradiia ezoteric, literar i filosofic, Rmi Boyer a scris acest eseu dedicat tuturor celor desctuai . nc o carte despre Franc-masonerie ! , i vor spune unii cititori... i totui, cea de fa creeaz o ruptur profund. Ea pune problema Iniierii masonice i chiar i definete practica. Aceast carte este i o repunere n discuie care provoac o dezbatere, cci exist dou modaliti diferite de a nelege masoneria, care nu pot fi conciliate. Pentru Rmi Boyer, calea masonic nu este doar o ucenicie a libertii n sensul profund al termenului, ci o cale de trezire spiritual, ba chiar, n aspectele sale cele mai interioare, o teurgie. Poet fiind, Rmi l citeaz pe contele de Lautramont : Pentru unii, somnul este o recompens, pentru alii, un chin. Pentru toi, este o sanciune . i, desigur, chiar despre asta e vorba : s te poi extrage din lumea somnului i a viselor, s poi scpa de aceast sanciune , iar apoi s i iei cu tine i pe ceilali dac au aceeai cutare. Pentru c, dup cum scria un filosof existenialist contemporan : Cum a putea fi eu liber dac ceilali nu sunt ? . Autorul a exprimat, de asemenea, n mod direct, esena cii masonice : Ceremonia poate fi nlocuit cu o serie de exerciii de trezire a sinelui . ntr-adevr, toat calea masonic ar trebui s presupun atenie i trirea clipei. Astfel, ritualul este o permanent reamintire a acestei axe a prezentului : Este miezul zilei... Este miezul nopii. . Lucrrile ncep pe vertical, i fac ca, dup multe peregrinri, ucenicul, i mai apoi companionul, s ajung, n cele din urm, maestru n camera de mijloc, acolo unde sinele vegheaz asupra sa, dup ce a renviat din lumea morilor. De-a lungul anilor, masonul a nvat simul msurii graie semnelor ordinului i diferitelor momente de aducere aminte incluse n ritualul punctat de loviturile de ciocan ale Maestrului Venerabil care, aflat la Orient, are sarcina s in treaz spiritul frailor din loj. n ritualul masonic, aa cum bine subliniaz autorul, totul ar trebui s fie contiin de sine , ceea ce i-ar mpiedica pe muli masoni s caute miezul zilei la orele dou i s discute la nesfrit pe teme sociologice sau mercantile, dup cum se afl ntr-o obedien sau alta. nsi noiunea de obedien este subversiv, cci, n adevrata masonerie, vorbim de masoni liberi ntr-o loj liber . nc din 1863, Ragon scria : Numrul masoneriilor depete aizeci. Vedem c aceste organizaii nu au pstrat din masonerie dect numele : n rest, sunt total diferite [...] Aceast mulime de rituri nu se datoreaz dect fabricrii speculative de grade nalte, de unde rezult tot attea schisme cte rituri. Adevrata masonerie, compus din trei grade, nu d natere la schisme. Dei eram interesat de toate aspectele ezoterismului, am avut norocul de a fi cluzit ctre masonerie de un maestru deosebit, care scrisese o carte : Spusele fratelui Nmo. Locuia la Monte Carlo. Acest personaj misterios (Jo. C.), care nu dorea s-i fie dezvluit numele, mia recomandat clduros s-mi completez cutarea - n care m lansasem febril nc din adolescen, crend diferite cercuri ezoterice - prin aderarea la o loj masonic, ceea ce am i fcut, pe timpul ndeplinirii stagiului militar.

Nimeni nu tia n mod sigur cine era acest prim iniiator, pe care Marele Maestru al unei obediene masonice sufite l numea cel Verde . Cel de-al doilea iniiator pe care l-am ntlnit de-a lungul drumului meu masonic, Jean Montezer, ofier n legiunea strin, conducea o obedien care avea o practic iniiatic bazat pe exerciii zilnice. Aceast obedien, SOFA, originar din Orientul Mijlociu, m-a primit n rndurile sale, n acelai an, la Nisa, la doar cteva zile dup ce fusesem iniiat ntr-o loj din Toulon, unde na mi fusese venerabilul maestru din trecut al acesteia, un armean extrem de preuit pentru nelepciunea i calmul su interior, dobndite datorit meseriei sale de artizan de covoare, pe care o nvase ntr-o confrerie oriental ; el a fost, aadar, cel de-al treilea frate care a contribuit la desvrirea modului meu de a nelege Ordinea Ordinului masonic. Fratele Nmo, chiar i n momentele n care domnea buna dispoziie, atunci cnd se ntmpla s l vizitez, la Monaco, nu mi ngduia nici o clip de distragere a ateniei, de absen. Unii ar putea considera acest lucru drept prea puin fratern ; de fapt, avea inflexibilitatea celor care vor s mearg fr compromisuri pe calea trezirii spirituale. Att ntr-o victorie, ct i ntr-o nfrngere, aceste dou amgiri, cum le numea Rudyard Kipling, m stimula, cu duritate, s fiu vigilent. Mai trziu, ntr-o loj aa-zis regular, am constatat c muli frai se aflau, la rndu-le, angajai pe o cale similar de cutare a trezirii sinelui. Am spus toate acestea pentru a aminti c Francmasoneria, n nelesul pe care i-l d Rmi Boyer n paginile urmtoare, este un Ordin iniiatic tradiional, pe care cndva maetrii spirituali l frecventau i l recomandau. Mai trziu, au urmat vremurile ntunecate n care politica, sinistr i plin de resentimente ca ntotdeauna, a acaparat unele obediene, n timp ce altele au devenit preocupate numai de afaceri, lucruri ce au dus, inevitabil, la totala ignorare a spiritului tradiional, sau, mai ru, chiar la negarea acestuia. Dac lojile albastre ar trebui s determine trezirea spiritual, atelierele de perfeciune, pe nedrept numite superioare, ar trebui s-i cuprind pe fraii care se pot debarasa de preocuprile sociale pentru a aprofunda Tradiia. Scopul meu nu este de a luda rolul cercurilor interioare, dar trebuie spus c ele au drept obiectiv descoperirea naturii perfecte. Dup Henri Corbin, Socrate ar fi spus: Natura perfect este soarele filosofului ... Este entitatea spiritual (ngerul) care l conduce, deschizndu-i lactele nelepciunii, nvndu-l ce sunt greutile, artndu-i dreptatea i sugerndu-i care sunt cheile uilor ncuiate, pe timpul somnului ca stare de veghe. Este vorba de a nelege aici celebrarea intim a unei religii personale, dimensiunile interioare ale verticalitii. n timpul unei ntlniri a obedienelor din ntreaga lume, desfurat n 2006 la Monte Carlo, am fost plcut surprins cnd, dup intervenia mea, surori i frai, delegai din loji i obediene diferite, s-au ridicat pentru a-i manifesta acordul fa de spusele mele. Nu am nici o ndoial c aceast carte a lui Rmi Boyer ar fi fost binevenit n acea zi, cci am fost ntrebat dac exist un manual care s defineasc practica masonic. Acestea fiind spuse, putem nelege ct de util este apariia unei asemenea cri, al crei autor urmeaz calea trezirii spirituale, fr a se lsa descumpnit de mode, de certuri, stnd n picioare n mijlocul ruinelor, printre laude i critici, pstrnd vie flacra Tradiiei, care nu exclude cldura i lumina inimii, ci dimpotriv ! Am constatat singur acest lucru n clipele dificile. Le urez viitorilor masoni, ca i celor care, odat primii n rndurile Ordinului, ncearc s i descopere esena, s gseasc n cartea de fa cheile realizrii lor interioare, ale libertii i, poate, ntr-o bun zi, pe cele ale trezirii spirituale. Aici i acum.

Despre Iniiere...4
Lui Robert Amadou (1924 2006 i dup...) De la bun nceput, s artm paradoxul. Iniierea nu se gndete, ci se manifest, se realizeaz, n afara oricrei liniariti propice gndirii, atunci cnd persoana se de-realizeaz. Iniierea nu poate fi ntruchipat dect ntr-o stare de ne-gndire. Tcerea i este necesar. Cu ct literatura consacr mai multe pagini acestui subiect, cu ct ordinele aa-zis iniiatice se nmulesc, cu att mai puin ntlnim iniiai , iar iniiabilii nii sunt, i ei, tot mai rari. i apare momentul confuziei, atunci cnd iniierea determin nceperea contopirii cu Fiina . Iniierea este prin nsi natura sa indefinibil, indescriptibil, precum Spiritul. Este vorba ntotdeauna despre Iniiere n propria natur original, sau n realitatea ultim, ori n Adevr, n Absolut, n Divin, n ceea ce Exist, prea puin conteaz cuvintele, tocmai pentru c, acolo , nu exist cuvinte. i totui, este posibil s abordm prin cuvinte, dac nu Iniierea nsi, cel puin iniiaticul, tendina omeneasc spre mai mult dect omenesc , adic ne-condiionantul ? Conceptul de iniiere ne-ar putea da atunci, poate, presentimentul sau intuiia iniiaticului, care este n acelai timp misterios, ezoteric i poetic i ne-ar putea ajuta s ne definim demersul iniiatic n vederea elaborrii unei manieri pragmatice de abordare a iniierii, care lipsete cu desvrire n Occident. Cu condiia de a ne aminti c tot ce este scris aici este n ntregime fals sau, mai degrab, nu este nici adevrat, nici fals. O parte a acestor rnduri va fi poate de folos spiritului perseverent care vrea s ncerce aventura cutrii, singura aventur valabil, ns esenialul se va afla printre rnduri, printre cuvinte, printre litere, n spaiile albe. tiina, arta i iniierea pun, priori, o aceeai ntrebare : De ce trebuie s existe ceva n loc de nimic ? n timp ce tiina ncearc s rspund cercetnd acest Ceva , sondndu-l in abstracto, - tiina nu dovedete, ea cerceteaz ne avertizeaz filosoful Bateson, - arta l nvluie sau l exalt pentru a-l interoga mai bine in facto, uneori chiar cu disperare, n timp ce iniierea rspunde la ntrebare dizolvnd-o n experiena total a Marelui Nimic. tiina i iniierea au n comun rigoarea, i att, n vreme ce arta i iniierea nu i mpart altceva dect nebunia controlat, nebunie ce permite depirea limitelor persoanei condiionate. Se ntmpl ca pe pmntul sau n cerul Tradiiei s fie menionate patru grade ale iniierii. Cutarea poate, prin urmare, s fie exprimat astfel : Pot s percep, n chip total i imediat, c eu sunt Absolutul sau, mai corect, Eul este perceput de Absolut i totul s-a terminat, nu mai este nimic de fcut, cci a exista, i nici mcar asta, este de ajuns. Nimic nu ne pregtete pentru aceast experien definitiv, nici o coal, nici un exerciiu. Este un accident sau o graie a Adevrului. Nu percep Absolutul, dar l presimt prin intermediul perceperii jocului divin al energiei i al contiinei. nv atunci regulile acestui joc, abandonnd orice pretenie de a-l controla, pn ce devin un creator liber, disponibil pentru a tri experiena Absolutului. Nu percep jocul energiei i al contiinei, i atunci respect i practic ritualurile, le integrez simbolismul i studiez nvtura formal care le nsoete.

Acest text a fost publicat pentru prima dat, ntr-o versiune mai scurt, n primul numr al noii serii a Superiorului Necunoscut, superba i impertinenta revist avangardist condus de Sarane Alexandrian, i, sub forma actual, n primul numr al revistei romne de cultur ezoteric Iniierea .
4

10

Nu percep sensul ritualului n cadrul ceremonialului, i atunci m dedic mbuntirii societii n care triesc i perfecionrii fiinei omeneti. Fiecrei din aceste categorii i corespund anumite expresii tradiionale, pe care le numim de cele mai multe ori societi secrete sau ordine iniiatice, i care i asum, n mod mai mult sau mai puin fericit, funcii exoterice, mezoterice sau ezoterice. Trebuie s facem distincie ntre organizaiile formale, care sunt ntotdeauna omeneti i deci condiionate, funciile acestora, care indic anumite procese, i cile, ne-omeneti i ne-condiionate. O organizaie este ntotdeauna, de fapt, nscris ntr-un timp, un spaiu i o cultur. Aceste date sunt inevitabile i condiioneaz n mod clar forma pe care o va lua societatea iniiatic. Ca orice organizaie, o societate iniiatic, n mod ideal conceput pentru a servi la eliberarea fiinei umane i a nsoi demersul iniiatic al indivizilor i al grupurilor, poate deveni o nou nchisoare. Progresiv, obiectul iniiatic va fi abandonat pentru un cu totul alt obiectiv, cum ar fi propirea organizaiei, extinderea influenei sale, accentuarea puterilor acesteia. Dac exist o profanare, aceasta este tocmai alunecarea din iniiatic n politic, sacrificarea cutrii ideii de a Fi n favoarea celor de a avea i a face , abandonarea verticalitii n beneficiul teritoriului i al puterii. O societate iniiatic este n serviciul membrilor si, nu invers, iar acetia nu trebuie s ezite de a extrage din ea tot ce are mai bun, pentru a o prsi apoi i a-i urma cutarea n alte pri i n alt fel. n Kali-yuga, societile devin nchistate i degenereaz foarte repede. Ar fi nelept i benefic ca ele s nu supravieuiasc ntemeietorilor lor, celor mai buni discipoli ai acestor societi revenindu-le misiunea de a nfiina propria lor organizaie, ea nsi efemer. Formal, tradiiile se pun de acord n a distinge trei tipuri de organizaii tradiionale : externe, semi-interne i interne. S vedem, pe scurt, care sunt caracteristicile acestei clasificri, care este independent de natura i scopul respectivelor organizaii. Un eseu despre tipologia funcional a societilor iniiatice ne poate ajuta s creionm un fenomen universal, prezent din antichitate n aproape toate culturile. Societile secrete ndeplinesc trei funcii eseniale, deopotriv distincte i complementare, pe care noi le numim exoteric, mezoteric sau uneori exo-ezoteric - i ezoteric. Funcia exoteric este mai nti de natur terapeutic. Ea vizeaz restabilirea n cazul fiecrui individ, a alinierii, a congruenei, ntre corp, emoie i gndire. Este vorba de reconcilierea persoanei cu ea nsi i cu mediul su. Aceast funcie implic o component cultural sigur, pentru c persoana este invitat s studieze, s mediteze, i, pe ct posibil, s integreze un model al lumii, calificat drept spiritual, care i permite s gseasc un rspuns satisfctor pentru planul mental i linititor pentru inim, la marile probleme pe care viaa i le pune permanent. Respectiva funcie, important pentru individul care beneficiaz de pe urma ei, este de asemenea reglatoare pe plan social. Ajutnd individul s-i gseasc un echilibru n aceast lume, aa cum este ea, societile secrete de acest tip favorizeaz stabilitatea i evoluia lent a sistemelor politice, economice i sociale dominante. Franc-masoneria de astzi ilustreaz perfect acest din urm punct. n perioadele de criz, ele sunt, dimpotriv, vectori ai schimbrilor din societate. S ne gndim la Micarea Cosmic din Rusia, care a fost un creuzet pentru ideile revoluionare. Societile secrete exterioare - dar mai putem vorbi n acest caz de societi secrete ? - ndeplinesc deobicei numai aceast funcie exoteric, chiar dac de multe ori ele pretind c au i o funcie mai

11

ezoteric. S observm c, uneori, din contra, n raport de context i de politica organizaiei, ele se feresc de orice ezoterism, demonstrnd astfel ndeprtarea lor radical de toate virtuile iniiatice, precum n cazul Marelui Orient al Franei, de pild, dar i al Marii Loji a Franei, care i avertizeaz n mod regulat membrii s nu ia parte la ceea ce ele numesc ezoterismul scandalos, sau l combat din rsputeri. Precum Ren Girard, s amintim c un scandal este un obstacol care atrage n mod irezistibil. Este vorba despre comportamente enantiodromice5 ce se succed straniei interdependene a contrariilor, menionat deja de Heraclit. Funcia mezoteric ar trebui s fie asumat de unele societi, mai puin numeroase i mai nchise dect precedentele, constituite deja ca adevrate coli tradiionale. Ele se strduie s le dea elevilor calificrile de baz, indispensabile pentru cei ce vor dori s abordeze o cale real. Aceste calificri pot varia n funcie de curentele tradiionale. Astfel, n cazul curentului rozicrucian, vor fi cerute cunoaterea i stpnirea naltelor tiine din Trivium Hermeticum, adic alchimia, astrologia i magia. ns independent de materia i de tehnicile operative propuse, dou imperative tehnice vor caracteriza aceast funcie i se vor regsi invariabil n toate organizaiile de acest fel, cci ele condiioneaz realitatea operaiunilor : - Experimentarea universului ca rspuns la o voin orientat n mod absolut . Obinerea unui rspuns al universului este, n acest caz, calitatea, sau chiar definiia, dup spusele lui Giordano Bruno, a Magului, a celui care, ntruchipnd voina, face s rspund universul. Nu este vorba, desigur, de voina personal, fruct al dorinei, ci de Vrerea creatoare a fiinei nscute n snul Tcerii. - Cutarea strii obiective. Pentru a lmuri ce nelegem prin stare obiectiv i prin trezire spiritual, l vom cita pe Ouspensky6 : "A treia stare de contiin este trezirea sinelui, sau contiina de sine, contiina propriei fiine. Se admite, deobicei, c avem aceast stare a contiinei, sau c o putem avea dup bunul nostru plac. tiina i filosofia actual nu au remarcat c, de fapt, noi nu posedm aceast stare a contiinei, i c simpla noastr dorin este incapabil de a o crea n noinine, orict de mult ne-am dori acest lucru. A patra stare de contiin este contiina obiectiv. n aceast stare, omul poate vedea lucrurile aa cum sunt. Uneori, n strile sale inferioare de contiin, el poate avea strfulgerri ale acestei contiine superioare. Religiile tuturor popoarelor conin mrturii despre posibilitatea apariiei unei asemenea stri de contiin, pe care o numesc "iluminare" sau altfel, i spun c este indescriptibil. ns singura cale corect spre contiina obiectiv trece prin dezvoltarea contiinei sinelui. Un om obinuit, adus artificial la o stare de contiin obiectiv i readus apoi n starea sa normal, nu i va aminti nimic i va crede pur i simplu c i-a pierdut cunotina pentru un timp. ns, n starea de contiin a sinelui, omul poate avea strfulgerri de contiin obiectiv, a crei amintire o pstreaz.

5 6

Enantiodromic : care se transform n contrariul su (Heraclit). Fragmente dintr-o nvtur necunoscut (Stock, Paris 1974, p. 206).

12

A patra stare de contiin este total diferit de precedenta, fiind rezultatul unei creteri interioare i a unei munci ndelungate i dificile asupra sinelui. Cu toate acestea, a treia stare de contiin constituie un drept natural al omului aa cum este el i, dac omul nu o posed, asta se ntmpl numai pentru c triete n condiii de via anormale. Fr nici o exagerare, putem spune c n epoca actual a treia stare de contiin nu apare la om dect prin strfulgerri foarte scurte i rare, fiind imposibil s o permanentizm fr un antrenament special. Pentru marea majoritate a oamenilor, chiar i pentru cei culi i avnd exerciiul gndirii, principalul obstacol pe calea cunoaterii sinelui este faptul c ei cred c au ajuns s o posede deja" Aceast referire la o stare central a fiinei, la o ax a lumii, la un Regat al Centrului, este comun tuturor tradiiilor, iar importana sa este considerabil, att din punct de vedere tehnic, ct i practic. Astfel, Maestrul Mason este primit n Camera de Mijloc, aluzie la un Regat al Centrului, accesibil celui care poate s nu mai gndeasc universul prin jocul reprezentrilor multiple, pentru a percepe Universul, sau s prseasc lumea diluat a lui a avea i a face pentru cea a lui a exista . Procesul de trezire a sinelui provoac o distrugere a identificrilor i a cristalizrilor mentale, i, ca urmare, credinele care au subjugat personalitatea profan, Persona, masca, vor fi distruse n cursul acestei cutri a existenei. Puini sunt cei pregtii s renune la reprezentrile pe care le au despre ei nii i despre lume, produse ale multiplelor lor condiionri, surse a suferinelor, dar i a ctorva plceri efemere. n timp ce colile exoterice se adreseaz persoanelor i caut s satisfac nevoile de apartenen i de recunoatere ale acestora, societile mezoterice ndeprteaz progresiv persoana pentru a lsa loc liber fiinei. Operativitile nu pot fi puse n aplicare n domeniul personal, ci n zona tcerii, n ne-condiional. Atunci, operativitatea devine o adevrat art, iar operantul, eliberat de orice nevoie i de orice cutare a unui rezultat, opereaz pentru frumuseea i bucuria gestului nsui. Funcia ezoteric nu ar trebui s priveasc dect fiinele autonome. Autosnomos nseamn "cel care i d singur propriile legi". Aceasta nseamn a iei din cercul identificrilor, diluiilor, reprezentrilor i cristalizrilor mentale, pentru a ajunge n Centrul unde pur i simplu "sunt" sau "exist". A nu mai "fi trit" pentru a tri. Numai n Centru ne putem da singuri propriile legi, putem fi autonomi. i numai prin Centru, Ax a Fiinei, se pot realiza Teurgia i Alchimia. Probabil, calificativul iniiatic ar trebui rezervat funciei ezoterice. Nu folosim aici cuvntul ezoterism ca termen generic, pentru a desemna numeroasele micri care se ocup de spiritualitate, de hermetism sau de ocultism, ci n mod specific, pentru a distinge ntre ceea ce privete nespusul i incomunicabilul i ceea ce nu este accesibil dect prin experien direct. Societile cu adevrat ezoterice, cel mai adesea colegiale, sunt concepute ca adevrate laboratoare de cercetare. Ele i conduc adepii ctre etapele finale ale Cilor adevrate. Calea Trezirii Spirituale, Calea Corpului Glorios, Calea Pietrei spre Rou, Calea Esenial, Calea Extrem, exist numeroase denumiri pentru a desemna aceast faz n care individul, eliberat de tot ce este omenesc, eliberat chiar i de eliberare, accede cu adevrat la nemurirea contient i devine un zeu, comparativ cu fosta lui condiie omeneasc. n acest stadiu, este aproape deplasat s vorbim despre organizaii, sau despre societi, creaii ale omului, termenii de Adunare (ekklesia), de Ordin n sens sacerdotal al cuvntului fiind mai potrivii. Adevratele ordine interne

13

sunt, n majoritate, structuri flotante , care apar i dispar, se ivesc ici i colo, trecnd cu uurin de la o form la alta. Ele au integrat nepermanena ca mod de funcionare structural. n realitate, nu exist cu adevrat coli ezoterice, ci Filiaii n care legtura dintre maestru (cel care stpnete arta i disciplina, i care poate fi un personaj colectiv) i elev sau discipol (cel care pune n aplicare disciplina pentru a atinge desvrirea artei), constituie baza acestei munci finale i foarte interioare. Numele acestor filiaii, adunri i ordine erpuitoare , apar i dispar, sunt rareori rostite, i rmn necunoscute, chiar i de istoricii ezoterismului. n unele cazuri, mai puin izolate dect am putea crede, Filiaiile, vehicule ale Cilor secrete, sunt pstrate n cadrul unor tradiii familiale, aparinnd uneori unor familii de aristocrai sau de oameni ai bisericii, dei acest lucru nu este obligatoriu i se ntmpl din ce n ce mai rar. Familia privit ca o coal iniiatic este, ntr-adevr, un concept foarte tradiional. Astfel, maestrul indian Krishnamacharya, deintorul filiaiei pitagoreice indiene, a dezvoltat o ntreag nvtur ce are drept scop transformarea familiei ntr-o coal ezoteric. n Italia, familiile aristocratice din Veneia sau din Florena erau depozitarele unui secret iniiatic. Villiers de lIsle Adam vorbete explicit despre acest lucru n romanul su cu cheie Isis. Chiar i astzi, anumite operaiuni sunt fcute numai n cercul restrns al unei familii, uneori lrgit, din motive tehnice, prin participarea unor prieteni apropiai, aa cum se ntmpla, n vremuri antice, strvechi, n familiile hanilor sau ale faraonilor. Clasificarea societilor iniiatice n trei funcii i trei forme este clasic. O regsim de exemplu la Fernando Pessoa. n Drumul arpelui, Pessoa distinge trei ordine : un Ordo Serpentes, un Ordo Solis i un Ordo Sebastica, care ar fi ocult i fr manifestare exterioar . Totodat, examinnd aceast dubl mprire, n societi externe, semi-interne, interne, respectiv cu funcii exoterice, mezoterice, i ezoterice, putem cdea cu uurin n capcana obinuit care afirm c societile externe ndeplinesc funcia exoteric, societile semi-interne - funcia mezoteric, iar societile interne funcia ezoteric. Ar fi comod s le mprim astfel, cu att mai mult cu ct acest lucru nu ar fi pe deplin greit. Astfel, obedienele masonice, numeroasele organizaii rozicruciene i ordinele martiniste i-ar gsi locul n cadrul societilor externe, exoterice, cu o difereniere dup mrime : obedienele masonice servesc drept bazin de selecie pentru societile semi-interne, n timp ce ordinele martiniste sunt o platform n care se regsesc, ntr-o manier colegial, cercettori ai unor orizonturi diferite. i unele, i celelalte nu reprezint, desigur, numai att. Vom aeza n a doua categorie ordine ca Fria Terapeutic i Magic a lui Myriam, Ordinul Golden Dawn (Zorile de Aur), diversele ordine pitagoreice, Ordinul Kabalistic al Rozei-Cruci, Ordinul Roza-Crucii Orientului, ntre altele, i pn i cteva obediene masonice deosebite, ca Ritul Filosofic Italian sau Marele Sanctuar Adriatic. Ne vin n minte chiar i cteva nume din a treia categorie, precum Ordinul lui Osiris, Ordinul lui Mantos, Ordinul Frailor Iniiai din Asia, Hermetic Brotherood of Luxor (Fria Hermetic din Luxor) sau Ordinul Roza-Crucii de Aur a Vechiului Sistem. ns nu trebuie s uitm caracterul imprevizibil i absolut liber al cutrii, i incertitudinea construciilor umane. Este important s dm ntietate cii iniiatice n faa organizaiei, oricare ar fi aceasta, ultima nefiind dect nveliul sau vehiculul de moment al celei dinti. Ar fi poate potrivit, prin urmare, s ne ntoarcem la etimologie pentru a face o nou distincie. Cuvntul iniiere provine din latinul initiatio care traducea, la rndul su, n epoca greco-roman, cuvntul grec telete. Or, n timp ce cuvntul initiatio exprim ideea de trecere (cercettorii nu rein, de altfel, din iniiere dect ritualul de trecere), telete vehiculeaz ideea de realizare, de mplinire. n vreme ce initiatio se bazeaz pe imitare i repetiie, care stau la temelia ritualurilor, telete are

14

drept fundament eliberarea eliberrii , dup spusele lui Nikos Kazantzakis. Orice cale ncepe acolo unde se opresc imitarea i repetiia, necesitnd chiar o abandonare a formelor, inclusiv a formelor sacre care sunt ritualurile, pentru a ptrunde n Adevr. Demersul iniiatic prevede o trecere obligatorie, care marchaz renunarea la imitatio, pentru lua calea inventio, n care fiecare gest, fiecare rsuflare, fiecare clip sunt n acelai timp n ntregime noi, desvrite, unice. Iniiatul este o fiin goal i liber, dezgolit i eliberat de toate chingile culturale sau religioase, de toate condiionrile omeneti, o fiin nconjurat de tcere, uurat de povara limbajului, vehiculul predilect al condiionrilor. Iniiatul nu are nevoie s defineasc lucrul . El este Lucrul nsui. Este chiar jocul energiei i al contiinei, jocul impersonal. Am dori s ncheiem aceste rnduri menionnd simbolul nsui al iniierii i mitul cel mai semnificativ al Tradiiei iniiatice occidentale, cel Rozi-Crucian. Prezen constant i ax a scenei hermetiste europene ncepnd cu secolul al XVII-lea, prin multiplele sale exprimri culturale, Rozi-Crucianismul rmne nedefinit ca Spirit, poate tocmai pentru c propria sa natur este Spiritul. El este, pe lng metafora creatoare cea mai fecund a Tradiiei occidentale, o metafizic i o filosofie a cutrii, sau, cum am spune astzi, o metafizic i o filosofie a trezirii spirituale. Acestea vin s sprijine, att ct pot s o fac, dup o propedeutic riguroas, o ascez, o poetic, o tekhn, care vor s nscrie Spiritul n form pentru a se putea folosi mai bine de aceasta din urm, eventual printr-o teurgie, o alchimie, metalic sau intern, dar nu n mod obligatoriu. Templul Rozi-Crucian este un loc-stare aflat peste tot i nicieri, iar spiritul lui Elias Artista, ngerul pzitor al Rozi-Crucienilor, Suflarea sa, transform cuttorul ntr-un clugr rou. El este singur i complet prin el-nsui, cci este Unul, autonom, i i d singur propriile legi, un artist singuratic al vidului i al plenitudinii, un maestru a tot i nimic care a ales alternativa nomad. Cutarea Roza-Christului este ntotdeauna necondiionat, liber, att pe drumul su ct i n Orientul cruia i aparine. Ergon sau Parergon, unul prin cellalt, cellalt prin unul, Fulgerul lui Elias Artista pecetluiete ceea ce s-a nfptuit n Christos, Christos nefiind neles aici n sensul su religios, de uns care adun laolalt, care re-leag, ci n sensul solar al Absolutului. Este ntotdeauna vorba de a fi orientat ctre, i hrnit de acest Absolut, trasnd astfel axa Existenei pe care o vehiculeaz Sophia, ax n jurul creia se nfoar drumurile erpuite ale Adevrului. Aceste drumuri nesigure, care apar sub picioarele cltorului i se terg n urma sa, se fixeaz n intervale inevitabile : Agape, Althia, Asksis, Eros, Ethos, i alte cteva, pentru a creiona o Geometrie superioar a nelepilor, o tiin a Intervalului. Nu este un drum spre tcere, nici un drum tcut, ci Tcerea care merge pe drum. Trebuie s nelegem prin asta cerina tehnic a trezirii sinelui, a prezenei ntru sine, a intensitii contiinei n marele joc al energiei, deopotriv rspuns definitiv i chemare a Graiei. Extrem de inspiranta metafor Rozi-Crucian transmite posibilitatea unui "nu nc posibil" actualizat n clipa care trece printr-o Dragoste inefabil ce deschide astfel un nou Eon. Nu este sugerat aici o formul poetic, ci o practic, extrem de vie, dar ntotdeauna la fel de greu de atins i de realizat. Ultima problem, nu dintre cele mai uoare, cel puin n aparen: unde s cutm, la acest nceput de mileniu, Iniierea ? n Sine. Prin Sine. i unde nc ? n Natur, pe Pmnt, n spiritul Apei, n spiritul Aerului, n Foc... n raportul neateptat i creator ntreinut cu Feminitatea... n avangarda artistic n fiecare ntlnire liber de orice constrngere, departe, foarte departe, de toate tiparele omeneti. Aventur paradoxal i plin de Iubire.

15

Avertisment
Nimic din minciun nu este adevr ; nimic din adevr nu e minciun. Ci toate sunt contrariul gndirii, amgirii. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii II.

ntlnim un mare numr de societi iniiatice n ntreaga lume. n realitate, nu exist nici o societate cu adevrat iniiatic, pentru c nici o creaie omeneasc nu ar putea fi pe deplin iniiatic. Exist, dimpotriv, ci iniiatice, care izvorsc din nsi esena naturii noastre, i care, pentru un timp, ntotdeauna foarte scurt, pot folosi o societate iniiatic drept vector. Societile noastre iniiatice ar putea fi societi de iniiai ? Unele au aceast pretenie, chiar dac iniiatul nu are nevoie n nici un chip de vreo societate. Iniiatul este, de fapt, autonom, din grecescul autosnomos, cel care i stabilete singur propriile legi . i atunci, ar fi poate mai interesant s considerm societile noastre iniiatice drept societi de iniiabili . Este Franc-masoneria, pe care Martines de Pasqually o considera, nc de-acum dou secole, drept apocrif, o societate de iniiabili ? n aproape toate cazurile, suntem obligai s tragem concluzia c nu. Devenit o societate profan, incapabil de ascez i de practic, sufocat de preocuprile legate de afaceri i politic, sau pur i simplu burgheze7, Francmasoneria nu se manifest astzi dect printr-un ritual, lipsit de sens pentru majoritatea celor ce iau parte sau asist la el, ca i prin nfiinarea a numeroase cluburi, cercuri sau asociaii care anim societile moderne. Aceast carte propune o metodologie util punerii n aplicare a funciei pre-iniiatice, metodologie care se adreseaz att candidailor la iniiere, ct i conductorilor societilor i ordinelor ce vor s transmit iniierea, chiar dac vom vedea mai departe ct de greit este ideea de transmitere, atunci cnd este legat de iniiere. n fine, l avertizm pe cititor c tot ce scrie n aceast carte este n ntregime fals sau, mai exact, toate cele enunate aici, ca orice enun teoretic, nu sunt nici adevrate nici false, ci s-au nscut din experiena mai multor loji masonice i paramasonice din Europa, Africa i America. Tot ce prezentm n paginile urmtoare ar putea fi util cuttorului dedicat pasiunii sale.

Dup Emmanuel Mounier, burghezia se caracterizeaz printr-o stare de spirit deosebit. Este burghez cel cruia i este fric de a pierde ceva. Un ceretor poate fi burghez, un prin poate s nu fie.
7

16

Pentru o abordare pragmatic a iniierii I Demersul iniiatic


Nimic mai ciudat dect contradiciile pe care le descoperim n fiina uman. Aceasta este fcut pentru a cunoate adevrul. l caut. Cnd ncearc s l neleag, este orbit, devenind att de confuz nct nu mai are prilejul s se lupte pentru a intra n posesia lui. Unii vor s i rpeasc omului cunoaterea adevrului, alii vor s i-o asigure. Cu toii au motive att de diferite, nct i distrug toate barierele. i nu i rmne alt lumin n afara celei ce se afl n propria sa natur. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii II.

Demersul iniiatic cuprinde o serie de etape obligatorii, pe care vom ncerca s le descoperim i s le analizm : 1234567Cererea de iniiere Analiza cererii Chestionarea sub bandou Oportunitatea iniierii i orientarea tradiional Prima iniiere Munca iniiatic Evaluarea

Vom aborda fiecare din aceste etape n cadrul unei formule masonice, ns cele enunate sunt valabile pentru orice curent iniiatic care prezint un aspect formal, adic include un ceremonial i o organizare de tip masonic, ceea ce este cazul marii majoriti a societilor iniiatice occidentale. Pentru celelalte abordri iniiatice, o parte din cele prezentate aici va fi improprie nelegerii sistemului, sub aspectul su cel mai formal. 1 - Cererea de iniiere Cererea de iniiere, ca oricare alt cerere, se nate ntr-un context, cultural, economic, politic i personal. Prin urmare, fiecare cerere trebuie pus n contextul ei. Pe de o parte, o societate secret iniiatic, fie ea i multi-secular, se nscrie ntotdeauna ntr-un spaiu cultural dat i ntr-un timp istoric. Manifestarea sa, supus evoluiei, este legat att de istorie, ct i de geografie. Asfel, iniierea dintr-un sat lacustru nu se bazeaz pe aceleai mituri fondatoare cu cele ale unei iniieri dintr-o zon de munte. Locul

17

societii secrete n epoca pe care o strbate determin n mod hotrtor ateptrile celor ce bat la ua acesteia. A cere lumina n Franc-masonerie n anul 1943 nu are aceeai semnificaie, att pentru cel ce o caut, ct i pentru cei crora le este adresat cererea, fa de momentul actual, n zorii celui de-al treilea mileniu. Pe de alt parte, persoana este ea nsi un produs al hipercomplexitii timpurilor pe care le-a strbtut i pe care le-a trit n mod secvenial sau simultan: timp sacru, timp profan, timp fizic, timp metafizic, timp biologic, timp personal, etc. Modelul su de timp i de spaiu condiioneaz modul n care ea se poziioneaz n raport cu universul i n construcia sinelui propriu. Iar modelele timpului i ale spaiului sunt determinate n mod hotrtor prin raport cu limbajul.8 Cultura german prezint un timp monocron9 i un limbaj contextual inferior10. Cultura italian prezint un timp policron i un limbaj contextual superior. i una i cealalt adpostesc curente iniiatice majore, dar exprimarea acestora este radical diferit, cu excepia aspectelor lor cele mai profunde. Prin urmare, cererea de iniiere se va manifesta diferit n cele dou culturi. Cel, cea sau cei care vor primi cererea trebuie s contientizeze, la rndul lor, contextul care le-a a determinat i nsoit propriul demers, altfel spus, condiionrile care, n cea mai mare parte, le vor fi hotrt propriile cutri, pentru a putea primi respectiva cerere din partea unui profan aa cum este ea, i nu aa cum ar fi dorit ei s fie, ca proiecie a propriilor lor credine sau dorine. Aceasta nseamn c nu pot auzi i nelege cererea de iniiere a unui profan dect acei iniiai care sunt profund angajai pe calea cutrii, i care au ajuns deja departe de componentele culturale i personale ale acesteia, postur imposibil de atins n absena unor practici riguroase. Contextul personal, mai intim, al celui care face cererea, va trebui de asemenea luat n considerare. Este respectiva persoan ntr-o perioad stabil i echilibrat a vieii sale sau, dimpotriv, ntr-una mai agitat ori dureroas (pierderea locului de munc, divor, decesul unei rude) ? Are copii ? Modelul lumii unui tat sau al unei mame va fi ntotdeauna diferit, mbogit de o experien de neneles pentru cel care nu a trit-o. Vrsta este de asemenea un factor decisiv. Un om de douzeci i cinci de ani nu bate la poarta templului n acelai fel cu unul de cincizeci, fie i numai pentru c problema morii, aflat pe fundalul oricrui demers iniiatic, devine mai presant, mai contientizat, odat cu trecerea anilor. Contextele sunt elemente ale dorinei. Profanul, om al tumultului, devine un om al dorinei, pentru a folosi expresia preferat a lui Louis-Claude de Saint-Martin, din clipa n care se prefigureaz un demers iniiatic. Or, dorinele sunt fructe condiionate n mod covritor de contexte. Cererea de iniiere trebuie tratat mereu cu respect, oricare ar fi persoana care o adreseaz, ceretor sau prin, incult sau erudit, pctos ori sfnt, cci o cerere autentic vine ntotdeauna din inim, din sinele fiinei. Aceasta va fi mai nti primit, apoi aprofundat n cursul unor ntrevederi. Cei, sau cele, care vor conduce aceste ntrevederi, vor realiza o preioas strngere de informaii care vor servi, mai trziu, alegerii i elaborrii procesului iniiatic, cutnd s stabileasc, ct mai
A se citi pe aceast tem lucrrile Dincolo de cultur, Limbajul tcut i Dansul vieii de Edward T. Hall, publicate la Ed. du Seuil. 9 De la Cronos, timp. E.T. Hall, care a modelat reprezentrile active ale timpului n psihic, distinge modele monocrone, care vd timpii nlnuindu-se secvenial unii dup alii (un timp pentru a lucra, un timp pentru a mnca, un timp pentru a iubi...) i modele policrone, care prezint o simultaneitate a timpilor (de exemplu, timpul profesional se poate suprapune cu timpul privat). 10 ntr-un limbaj contextual inferior, contextul n care este emis i primit mesajul aduce puine informaii. Prin urmare, mesajul n sine trebuie s conin numeroase informaii pentru a fi explicit. ntr-un limbaj contextual superior, contextul este deja purttorul a numeroase informaii, care nu mai trebuiesc astfel reluate n mesaj.
8

18

devreme posibil, condiiile iniierii. Aceste prime momente sunt deosebit de importante, pentru c vor determina calitatea muncii ulterioare. Termenul de ntrevedere este preferabil celui, foarte masonic, dar i foarte poliist, de anchet . ntrevederea trebuie s se desfoare ca o adevrat ntlnire prieteneasc i nu ntr-un climat de investigaie care nu permite ctui de puin s se treac dincolo de stratul superficial al comunicrii. Fiecare din aceste ntlniri respect un protocol precis : stabilirea unor raporturi profunde o culegere exact a informaiilor reperul contextelor identificarea resurselor psihologice i intelectuale ale autorului cererii clarificarea obiectivelor verificarea impactului ulterior schiarea unei puni ctre viitor. Persoana care conduce ntrevederea nu trebuie s piard niciodat din vedere faptul c, n nici o mprejurare, i mai ales dac respectiva ntrevedere nu va avea nici o urmare, profanul nu trebuie s se simt mai ru dup ntlnire dect naintea acesteia. S analizm pe scurt fiecare etap a ntlnirilor :

- Stabilirea unor raporturi profunde i respectuoase : Cel care va conduce


ntrevederea va trebui s se sincronizeze cu interlocutorul su, nu numai printr-un comportament adecvat, ci i folosind limbajul, structura i coninutul candidatului, adoptnd, temporar, sistemul acestuia de valori i de convingeri. Ptrunznd astfel n modelul lumii candidatului, i va putea aprecia mai bine bogia i se va apropia mai uor de sensul demersului acestuia. Trecnd de la structura de suprafa a comunicrii la o structur profund, acesta va putea identifica experienele primordiale care l-au fcut pe candidat s bat la poarta unui templu. Odat stabilite raporturile, trebuie s nceap culegerea informaiilor. Criterii, valori, convingeri principale i convingeri secundare, toate la un loc structureaz personalitatea. Meta-programele genereaz procesele care construiesc experienele. Se va da o atenie deosebit felului n care candidatul adopt i i menine o nou convingere, precum i modelului reprezentrii timpului de ctre acesta. Identificarea resurselor psihologice i intelectuale ale autorului cererii se face plecnd de la experienele acestuia. Cea mai mare parte a resurselor noastre i are originea n copilrie, chiar din perioada precolar. Amintirile noastre cele mai ndeprtate sunt purttoare ale unor resurse nebnuite i nc prea puin condiionate de mediul social i cultural. Anumite resurse i cunotine sunt necesare pentru a aborda cutarea iniiatic. Identificarea resurselor unei persoane ne permite s o ajutm, la momentul oportun, s le ordoneze ntr-o manier creatoare. Fragilitatea persoanei nu este neaprat un handicap, dac resursele sunt prezente i accesibile. Clarificarea obiectivelor candidatului nu este un lucru uor. Motivaiile reale sunt adeseori incontiente. Vom ncerca totodat s stabilim dac obiectivele, contiente sau nu, odat atinse, permit satisfacerea nevoilor de siguran, de apartenen, de recunoatere sau de mplinire a persoanei. Numai nevoile de mplinire sunt de natur iniiatic. Cu toate acestea, muli oameni au nevoie de apartenen, de recunoatere, sau de siguran, fizic ori psihic, nainte de a lsa s rsar n ei nevoia de mplinire. Verificarea impactului asupra mediului nconjurtor al candidatului este esenial. Dac acesta este acceptat n societatea iniiatic, ce se va schimba n viaa sa familial, profesional i religioas ? Exist de multe ori o incompatibilitate ntre 19

demersul preconizat, exigenele angajrii pe o anumit cale i ale disponibilitii spirituale, i contextul familial sau profesional. Pot aprea conflicte legate de credin i convingeri, ca i de loialitate. Demersul iniiatic ne elibereaz de condiionri i de legturi, dar aceast eliberare este uneori de nesuportat pentru anturaj. Cel ce a fcut cererea este contient de acest lucru ? Schiarea unei puni ctre viitor are drept scop oferirea unor alternative candidatului. Oricare ar fi hotrrile ulterioare, trebuie ca ntotdeauna s existe mai multe variante. Nu este bine s avem un singur mod de a ne imagina viitorul. Candidatul nu trebuie niciodat s se gseasc ntr-o situaie ultimativ, de tipul tot sau nimic , care n caz de refuz ar putea duce la o prbuire a personalitii sale i la svrirea unor acte regretabile.

2 Analiza cererii de iniiere Culegerea informaiilor, fcut de persoanele nsrcinate cu desfurarea ntrevederilor sau a anchetelor, trebuie s serveasc unei analize a cererii. ncruciarea opiniilor celor trei persoane, obinuite, deobicei, cu acest exerciiu subtil, n prezena egalilor lor Maetrii adunai n Camera de Mijloc, n cazul Ordinului Masonic ar trebui s duc la nelegerea modelului lumii candidatului la iniiere, a criteriilor, valorilor i credinelor sale, contiente i mai ales incontiente, a condiionrilor acestuia, pn ntr-acolo nct s i poat fi anticipate reaciile n anumite situaii, obinuite sau neobinuite, ale vieii. Vom avea astfel dou anamneze, una personal i alta iniiatic. Anamneza personal, este istoria persoanei, faptele acesteia, dar i povestea pe care aceasta o spune despre evenimentele din viaa sa. Anamneza iniiatic este o alt istorie, legat n mod incontient sau pre-contient de cea a persoanei, pe care ea ne-o spune despre cererea de iniiere. Cum o explic ? De ce o leag ? Exist i o serie de fapte care pot avea un ecou iniiatic. ntlnim uneori oameni care au deja o istorie spiritual sau iniiatic, sau care au trecut prin alte structuri tradiionale. Mai mult ca sigur, orice om triete de-a lungul vieii experiene de natur iniiatic, adic fcnd trimitere la fiin. Acestea pot fi culturale, artistice, sportive, amoroase, etc. Pot fi la fel de bine drame, ca i evenimente anodine, care ns l fac pe individ s se apropie de el-nsui, s se ntrebe n mod profund care este sensul lor. Putem identifica uneori un ir de evenimente sau de non-evenimente care au fcut ca persoana s bat la poarta iniierii. Din contra, alteori cererea ar putea prea lipsit de orice istoric, fr legturi, fr procese care s-o genereze, ci doar ca o necesitate acut, inexplicabil, nejustificat Analiza cererii este foarte delicat. Este ea o cerere a persoanei ? Este o cerere a fiinei ? Sau poate o cerere a persoanei n numele fiinei ? Nu este cererea altcuiva, a unui prieten, membru al familiei, personaj imaginar sau istoric cu care s-a identificat candidatul ? Cererea poate prea c vine de la candidat, dar poate fi o cerere fals. Dup cum poate prea a fi dictat de un ter, dar s corespund unui veritabil apel al celui care o face. Problema care se pune atunci este de a nelege de unde vine cererea ? Cine vorbete ? Este unul din obiectivele - dar nu singurul al chestionrii sub bandou. n mod tradiional, se spune c nu avem dreptul s lsm nici o cerere fr rspuns. Acest lucru nu nseamn s-i facem pe plac candidatului, ci s cutm, pentru i mpreun cu el, calea cea mai potrivit situaiei sale. n martinism, se spune c nimeni nu are dreptul s refuze iniierea. ns iniierea este inerent vieii nsi. Nimeni nu are puterea s o refuze. Din contr, va fi responsabilitatea iniiatorului s-l orienteze pe candidat ctre grupul i curentul care vor favoriza un ambient creativ pentru aceast iniiere vital. Acest lucru presupune ca iniiatorul s se afle n posesia unei mari culturi iniiatice, ca i a unei bune

20

cunoateri a scenei tradiionale, pentru a face legtura ntre constelaia valorilor i a resurselor candidatului i configuraia unei structuri a rspunsului iniiatic (ordin, rit, loj...). 3. Chestionarea sub bandou. Puini sunt cei contieni de importana chestionrii sub bandou. Aceast aruncare n ntuneric i nesiguran constituie, n realitate, prima iniiere, urmtoarele nefiind dect o repetare, din ce n ce mai sofisticat, a ei. Chestionarea sub bandou nu este un exerciiu ludic pentru ca fraii i surorile s-i poat arta, unii n faa altora, dibcia, umorul sau amploarea cunotinelor proprii, ci o aruncare ghidat a candidatului n tenebrele sinelui su. Chestionarea sub bandou corespunde, din punct de vedere alchimic, descompunerii materiei prime. Pentru aceasta, este nevoie de o sare i n acest caz, sarea este cuvntul, limbajul. Or, limbajul este tocmai cel ce structureaz artificialul persoanei, supra-adugirile fiinei, dificultatea constnd deci n a folosi limbajul pentru propria-i dizolvare. Este o art a ti s te foloseti de o otrav pentru a lupta contra efectelor devastatoare ale otrvii nsi. ntrebrile succesive, cererea de detaliere a rspunsurilor, au ca prim obiectiv de a conduce candidatul, cu elegan11, ctre tcere i de a-l face s presimt existena, realitatea sinelui. Cei care au trit acest tip de chestionare sub bandou cunosc bulversarea generat de o asemenea experien a freamtului fiinei. Puine loji, masonice sau ne-masonice, din Europa, sunt capabile de a desfura acest gen de lucrare, care reprezint, totui, nsi raiunea de a fi a chestionrii sub bandou. Al doilea obiectiv al chestionrii sub bandou este de a lmuri n ce msur cererea de iniiere este expresia unei necesiti, i de a nelege care sunt nevoile candidatului ce trebuie satisfcute. n cazul n care candidatul are nevoie de siguran, el se va atepta ca loja s i creeze un climat corespunztor, un spaiu potrivit i un sistem n care s se insere social, pentru a avea sentimentul existenei. Dac predomin nevoile de recunoatere sau de apartenen, candidatul se nscrie ntr-o problematic a persoanei care necesit o structur ce ndeplinete o funcie terapeutic sau reconciliatoare. n fine, dac se fac simite nevoile de mplinire, de realizare, ne aflm cu adevrat pe calea unui demers iniiatic. Totui, hipercomplexitatea personalitii omeneti trebuie s ne fac s evitm a trage o concluzie pripit. La urma urmelor, o persoan care pare s manifeste o lips acut de satisfacere a nevoilor sale de siguran, sau de apartenen i de recunoatere, poate, dup mplinirea acestora, s exprime o puternic nevoie de realizare. Altfel spus, dac acolo, sub bandou, candidatul rmne sub forma unei persoane, acest lucru ne arat c el face apel la o funcie exoteric, terapeutic, de reconciliere. Dac ns candidatul a nceput s-i dezlipeasc masca, s dea napoi, s se situeze pe poziia de martor, ne aflm n faa unui apel la o funcie mezoteric i va trebui s i propunem un alt tip de lucrare. n fine, n cazul n care candidatul rmne fr chip, pentru c a acceptat sa fie desfigurat sub bandou, ne gsim n faa unui demers ezoteric, a unei necesiti de trezire spiritual, creia nu-i vom rspunde n termeni legai de structur, ci de cale. 4. Oportunitatea iniierii i orientarea tradiional. Candidatul care bate la poarta unei loji nu este obiectul, ci subiectul potenial al unui proces iniiatic. El nu se afl la la periferia preocuprilor lojei, ci n centrul unui proiect ce vizeaz realizarea omului tumultului, devenit om al dorinei, ca fiin n sine.
Elegana trebuie neleas drept cea mai delicat intervenie care duce la cea mai favorabil schimbare pentru candidat i la instaurarea unei stri a contiinei propice iniierii.
11

21

Dup ntrevederile cu candidatul i chestionarea sub bandou, loja trebuie s fie n stare s rspund la cteva ntrebri eseniale : - Este cererea de iniiere o dorin a subiectului nsui ? Nu este ea fructul iniiativei unui ter, de multe ori chiar al unui membru al lojei ? - Care este natura necesitilor subiectului ? - De ce resurse i competene dispune subiectul pentru a porni n aventura iniiatic ? - De ce fel de nsoitori ar avea nevoie ? - Suntem noi n msur s i fim astfel de nsoitori de-a lungul ntregului drum ? - Dac nu, ctre ce structur iniiatic sau cultural l putem orienta ? ntlnim numeroase cazuri n care candidaii sunt primii, sistematic, din spirit fratern pentru c, ce-i drept, este greu s refuzi pe cineva care cere s se alture unei confrerii iniiatice. Pe de alt parte, acceptarea fr discernmnt a numeroi membri n obedienele masonice, a dus la diluarea caracterului iniiatic al acestui proces, fiind de datoria ofierilor lojei s nu primeasc n templu dect subieci pregtii pentru cutare i n conformitate cu cerinele lojei. Dou aspecte mi se par necesar a fi reinute pentru a evita capcanele delsrii : - Responsabilizarea nailor. Naul iniiatic nu este un prieten care propune o tatonare la un nceput de drum. El trebuie s fie un punct de referin al subiectului, pentru care s reprezinte spiritul cutrii, i un garant pentru loj, pe care trebuie s o fereasc de orice invazie toxic. Exist cteva loji care aplic o regul sever, dar justificat : dac subiectul se dovedete nepotrivit condiiilor iniiatice ntr-att nct se ajunge la ndeprtarea acestuia din loj, naul trebuie s prseasc loja n acelai timp cu finul su. - Rspunsul lojei la cererea candidatului nu trebuie s fie binar. El nu trebuie formulat niciodat sub forma radical da/nu, ci prezentat sub forma unei adevrate opiuni. Reamintim c o opiune presupune cel puin trei variante. O alegere binar, din dou variante, seamn prea mult cu un ultimatum. n plus, creterea numrului opiunilor, comportamentale i psihice, face parte din aplicaiile iniiatice. Propunnd mai multe tipuri de rspunsuri posibile, loja care a analizat cererea l recunoate pe candidat drept un adevrat subiect al acestui proces, n nsi miezul proiectului a crui importan o vom vedea mai trziu. 5. Prima iniiere. Cum am artat mai sus, adevrata prim iniiere, iniierea n Real, oricare ar fi numele sub care l desemnm, st n chestionarea sub bandou. O considerm, n acelai timp, i prima iniiere ritualic prin care candidatul, un profan, ptrunde n spaiul i timpul sacre reprezentate de templu. Aceast prim iniiere este deosebit de important, cci de ea va depinde intrarea postulantului ntr-un proces cu adevrat iniiatic. Oricare ar fi ritualul i curentul tradiional, aceast prim ceremonie are mai multe efecte : - Modific profund modelul lumii noului iniiat, oferindu-i un nou cadru al valorilor, criteriilor i credinelor, favorabil intrrii pe o cale operativ. - Creeaz o prim bre n platoa condiionrilor ce constituie persoana , un interval, o pauz n continuitatea istoriei pe care ne-o povestim singuri pentru a avea sentimentul c existm. - Genereaz un clivaj n unitatea persoanei, clivaj artificial dar eficient din punct de vedere tehnic, ntre persoana profan i persoana sacr. De acum nainte, exist un

22

nuntru i un nafar , un spaiu profan i un spaiu sacru, un timp profan i un timp sacru. Mai trziu, cnd persoana va fi lsat loc liber fiinei, iniiatul va fi pe deplin contient c aceast opoziie, ca oricare alta, nu are un fundament. ns pentru moment, acest clivaj, ntrit de practicile de regsire a sinelui i de implicare, i va permite s adopte, treptat, o postur iniiatic prin care s refuze n mod radical impostura reprezentat de persoan, sau de eul propriu. Este posibil ca pn i un ritual fcut ntr-o manier scenografic, fr o contientizare deplin a mizei sale, s declaneze aceste trei efecte, indispensabile pentru a putea spera n eficiena practicilor i integrarea corpusului tradiional corespunztor. 6. Munca iniiatic. Practica i nvtura constituie cei doi mari pilieri ai muncii iniiatice. Din pcate, n aproape toate ordinele care se pretind iniiatice, i mai ales n Franc-masonerie, nici practica, nici nvtura nu sunt urmrite. Ar trebui s ne ntrebm care sunt motivele acestei derive, care face ca cel mai lene i mai idiot dintre clugrii novici s se poat apropia de centrul fiinei sale, de realitatea proprie, mai mult dect un franc-mason sincer, inteligent i cultivat. Instrucia nu trebuie s se limiteze la o introducere n simbolism, fie ea strlucit, ci trebuie s propun o adevrat materie de studiu i un program clar i eficient de exerciii psiho-fiziologice, care au toate drept scop tcerea mentalului, accederea la linite, la regsirea sinelui ntr-o contiin din ce n ce mai vie, i pregtirea pentru miestrie. Dac, n Franc-masonerie, maestrul mason este primit n camera de mijloc, acest lucru arat ieirea din periferiile multiple ale reprezentrilor, starea de implicare pur, att la miezul zilei ct i la miezul nopii, prezena pe axa realului, nscris n verticalitatea fiinei i eliberarea din plasa deas a reprezentrilor mentale nscute din a face i a avea. Vom reveni n paginile urmtoare asupra naturii acestei munci. Pentru moment, trebuie s nelegem c, n lipsa unui astfel de antrenament, premizele create de ceremonial i de ritual n timpul primei iniieri, se vor estompa rapid, c cezura profan/sacru se va terge, n beneficiul unei invazii a profanului, c persoana se va recompune n jurul unei noi istorii, care va include experiena recent provocat de iniiere, va dezvolta noi mijloace de aprare, mai eficiente, contra experienei fiinrii i c, n consecin, postulantului i va fi i mai dificil s revin mai trziu pe o adevrat cale iniiatic, ntruct el va fi convins, chiar dac pe nedrept, c este deja un iniiat . 7- Evaluarea. Munca iniiatic trebuie supus auto-evalurii i evalurii, n funcie de subiect, cu scopul de a calibra exerciiile i studiile, de a propune o serie de pauze indispensabile, respectnd astfel relaxarea iniiatic, sub form de cltorii, de ntlniri deosebite sau de studii diferite, pentru a explora un alt orizont sau o alt cale. Aceasta presupune o ncredere deplin, reciproc, ntre practicant i instructor, ntre individ i loj. Nu persoana este cea evaluat, ci munca, cu att mai mult cu ct, n iniiere, ne intereseaz estomparea persoanei, pentru a lsa loc liber fiinei. Trei domenii pot servi drept vectori acestei evaluri : stpnirea dialogolui interior sau a gndurilor, raporturile cu emoiile, comportamentul.

23

Am menionat altundeva elementele ce permit verificarea corectitudinii unei practici12. Msura eficienei unei practici adevrate este mai nti comportamental. Stpnirea mediului nconjurtor, arta de a "mblnzi" timpul, dezvoltarea energiilor i a solaritii, o mai mare pace interioar, sunt cteva dintre schimbrile observabile. Atenia, vacuitatea, stpnirea puterii creatoare, libertatea emoional, constituie alte criterii care nu ne permit s trim. Autonomia ce rezult dintr-o practic adevrat se manifest n toate domeniile vieii, social, familial, profesional, sportiv, etc. Dac nu provoac schimbri semnificative, munca este fie nepotrivit subiectului, fie ine de dezvoltarea personal i nu de iniiere. Confuzie, de altfel, frecvent. Aceast apreciere a efectelor muncii, n domeniile energiei, contiinei, i al raporturilor temporale este indispensabil pentru ca subiectul s poat hotr i trasa de unul singur calea care l va conduce spre propria realitate. Treptat, instructorul i loja, nu vor mai fi dect nsoitorii, prietenii din nalta regiune a spiritului, subiectul fiind ntotdeauna cel mai bun expert al propriei sale mpliniri.

Trezire spiritual i Incoerism, de Rmi Boyer. Ed. Arma Artis, 2005. ISBN 287913-069-7.

12

24

Pentru o abordare pragmatic a iniierii II Munca, proiectul i cadrul iniierii


Somnul este o recompens pentru unii, un chin pentru alii. Pentru toi, este o sanciune. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii II. 1. Cele dou funcii majore ale muncii iniiatice. Munca iniiatic are dou mari funcii : una restauratoare i alta de trezire spiritual. Funcia restauratoare se manifest prin ritual. Ea este asigurat de cadrul acestuia i garantat prin ordin sau rit. Funcia de trezire spiritual este realizat prin practici, asigurat de procesul iniiatic i garantat de cadrul acestuia. Funcia restauratoare implic dou atitudini, dou competene. Membrul, fratele sau sora, trebuie s fie capabil s se alieze cu doctrina. Doctrina exist ntotdeauna, chiar i la cei care se feresc de ea. Ea este, cel puin, nscris i prezentat n ritualuri. Alian nu nseamn adeziune, vasalitate i cu att mai puin identificare. Alian nseamn acceptarea pentru un timp a unui ansamblu de credine care dau sens practicii, cu respectarea principiului : Dac doctrina te incomodeaz, respinge-o i continu-i practica. Pe de alt parte, subiectul trebuie s fie capabil de o alian cu grupul din care face parte. Numai aceast alian l va determina s-i dezvolte o co-creativitate alturi de tovarii si de aventur. O persoan incapabil de a face aliane nu poate intra ntr-o structur iniiatic bazat, fie i parial, pe o comuniune a lucrului iniiatic. Funcia de trezire spiritual va cere competene inverse. Subiectul trebuie s poat s se distaneze de doctrin i de grup, pentru a deveni autonom, capabil de o auto-pregtire, i chiar o auto-consolare n clipele grele. Distanarea de doctrin permite considerarea acesteia ca pe un mijloc printre multe altele, i nu ca pe un adevr. Distanarea de grup stimuleaz nclinarea spre singurtate, fr de care nu este posibil nici un pas nainte pe calea iniiatic. Se vede clar paradoxul n faa cruia ne aflm. Aceste dou funcii vor trebui s fie prezente ntr-un mod echilibrat n viaa lojei i a grupului. Pentru aceasta, este necesar o vigilen sporit din partea instructorilor, a referenilor, iniiatorilor , Venerabililor lojilor, primilor i secunzilor supraveghetori, a nailor, i a altor persoane. Ei sunt rspunztori s vegheze att la pstrarea alianei, ct i la distanarea subiectului. n anumite etape ale vieii subiectului i a grupului, aliana va trebui ntrit, n timp ce alteori va fi stimulat distanarea.

25

Suntem pe muchie de cuit, i experiena nu vrsta - i perspicacitatea celor amintii vor fi hotrtoare. Prima etap va fi consacrat alianei. Aceasta va fi construit prin triri i prin studierea ritualurilor. Pentru ca aliana s nu l duc pe subiect la o identificare cu doctrina, funcia operativ a ritualului va trebui subliniat n mod clar, iar incertitudinile, contradiciile de ordin filosofic sau cultural, evideniate fr ezitare. 2. Proiectul iniiatic. Munca iniiatic se nscrie ntotdeauna ntr-un proiect. Acest proiect arat ca un triptic : proiectul ordinului sau al ritului, proiectul lojei, proiectul individual. Aceste trei pri vor trebui s fie legate ntre ele n mod inteligent. Proiectul, privit prin prisma acestor trei dimensiuni, va ndeplini dou funcii : o funcie referenial i o funcie de comunicare . Punerea n aplicare a respectivului proiect se va organiza n jurul axului acestuia. Ar putea fi vorba despre un proiect iniiatic, unul spiritualist, un proiect terapeutic, sau unul social. n anumite circumstane va trebui s se revin la proiectul personal sau la cel al lojei, al ordinului sau al ritului, pentru a corecta lucrul. Proiectul va arta de asemenea criteriile dup care se face evaluarea muncii. Funcia de comunicare se nscrie n dimensiunea legturii. Ea este un pretext pentru religiozitate, pentru eserea unor legturi, vizibile i invizibile, ntre toi cei ce iau parte la aventura iniiatic. Funcia de comunicare este un vehicul pentru funcia religioas, fr a favoriza ns, din acest motiv, religiozitatea. 3. ntreptrunderea cadrelor. Patru cadre se ntreptrund unele cu altele : cadrul instituional, cadrul partenerial, cadrul proiectului individual, cadrul muncii iniiatice. Cadrul instituional este definit de orientarea ordinului sau a ritului, de doctrina i regulile acestuia, i are ca mijloc de exprimare loja. Cadrul instituional are mai multe funcii. El confer linite i siguran. Este nvluitor, adic subiectul se simte la adpost, ferit, n interiorul su. Acolo, n acest interior , el va accepta s-i exploreze propria interioritate i s nfrunte problemele inerente unui adevrat proces iniiatic, dar i s le mprteasc frailor i surorilor lui ntru aventur. Cadrul partenerial este nscris n contractul lojei. Loja i-a luat angajamentul de a-l nsoi pe subiect care, la rndul su, s-a nscris ca partener ntr-o aventur deopotriv intelectual i spiritual. Dou funcii caracterizeaz cadrul partenerial, una de difereniere i alta de structurare. Subiectul va ncepe s diferenieze ceea ce ine de profan de ceea ce aparine sacrului, chiar dac, de la bun nceput, i se va preciza c aceast difereniere nu este real, ci face parte din mijloacele folosite i c, mai trziu, aceast distincie va disprea de la sine. Totui, n acest stadiu al lucrului, exist cu adevrat un exterior, ca i un interior. Ca regul general, subiectul se afl n interiorul sau n exteriorul lojei, nuntru sau nafar. Metalele sunt abandonate n exterior, prin metale nelegnd pasiunile, defectele, cristalizrile mentale. Prin munca iniiatic, persoana nsi, acea fals entitate hrnit de condiionri, va rmne la poarta templului, doar fiina avnd acces la spaiul sacru. Contractul lojei, care poate fi tacit i nu explicit, dar ntotdeauna clar, structureaz aceast aventur n care este implicat subiectul. Cadrul proiectului individual necesit trei feluri de aliane : o alian cu un referent, o alta cu iniiatorul sau cu venerabilul lojei, i o alian cu sine. Aceast din urm alian se nate treptat, prin practic.

26

n fine, rmne cadrul muncii iniiatice nsi. Acesta este definit de alegerea practicilor i de implicarea subiectului n ntreaga dimensiune operativ. Dac aceste cadre sunt clar stabilite, dac ntreptrunderea lor este armonioas, cele trei pri ale proiectului iniiatic vor gsi un mediu favorabil realizrii lor de ctre ordin, sau rit, loj i subiect. Diferitele funcii care concur la iniiere se vor putea manifesta pe deplin, i vom ajunge la o co-creativitate a tuturor, sau cel puin a majoritii, pentru binele ordinului , dup formula consacrat, dar mai ales, i aici este nsi scopul final al oricrei structuri iniiatice, pentru atingerea de ctre fiecare a propriei sale realiti, original i ultim.

27

Pentru o abordare pragmatic a iniierii III Spaiu, timp i companionaj


n numele ei personal, i n pofida sa, trebuie, s reneg, cu o voin de nezdruncinat i o tenacitate de fier, hidosul trecut al omenirii plngree. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii I. S ne ntoarcem la contractul lojei, piatra de temelie a ordinelor iniiatice bazate mai degrab pe grup dect pe filiaie. 1. Spaiu i timp. Ce este loja ? Loja se formeaz ntr-un spaiu foarte deosebit. Odat reunii n templu, dup formarea lojei, fraii i surorile se afl nc n lume, fr a-i aparine ns cu adevrat acesteia. Loja reprezint un fel de parantez n interiorul lumii. Un spaiu consacrat prin voina celor adunai aici pentru a putea fi, n fine, pentru un timp, ei-nii, sau a ncerca s se apropie de adevrata lor fiin. Loja se formeaz i ntr-un timp aparte, un timp diferit, pe care l numim sacru, un fel de interval n interiorul lumii profane, o bre n temporalitatea condiionat. Este important s le oferim celor ce fac primii pai pe o cale iniiatic, un spaiu consacrat, mereu acelai, i un timp al misterului, ntotdeauna acelai. n fiecare lun, sau n fiecare sptmn, un numr de oameni se ntlnesc n acelai loc, la aceeai or, n interiorul lumii, dar ferii de ea. Respectarea orelor de ncepere a inutelor n Franc-masonerie, n martinism, n pitagorism, n rozicrucianism... este esenial. Participanii tiu c la un anumit moment, n cutare loc, le este dedicat un cadru anume, pentru ca ei s-l foloseasc pentru ceea ce st la baza a nsi existena lor. Nu vom putea cunoate niciodat pe deplin consecinele dezastruoase a calendarelor nerespectate, a modificrilor, amnrilor, ntrzierilor, care contribuie la irosirea energiilor ce-ar trebui s se nsumeze n loj. n ordinele interioare, orice individ convocat care sosete cu un singur minut de ntrziere este definitiv exclus. Practicile concur la o aezare n mod natural armonioas i eficient a timpului i a spaiului. Cu ct practica este mai avansat, cu att timpul se organizeaz cu o mai mare fluiditate n jurul praticianului. Sincronicitatea devine o permanen. tim prea bine c att acest spaiu, ct i acest timp, sunt simbolice, sau de natur energetic, ns este bine s le reprezentm material, pentru a ajuta cuttorul s i gseasc

28

cu uurin reperele spaiale i temporale. Mai trziu, mult mai trziu, orice timp va fi sacru, i orice loc va fi un spaiu al misterelor, ntruct subiectul va fi verificat prin propria-i experien c acesta este deopotriv Templul i Calea. Pn ce procesul de simbolizare se va fi terminat cu adevrat, pn ce subiectul va purta templul n el, iar templul se va manifesta prin acesta, n fiecare clip, zidurile i ceasurile mai sunt necesare. Acest proces de simbolizare ncepe nc din primii ani ai copilriei, dar nu se termin atunci cnd atingem vrsta adult. Ci va continua tocmai n loj, pn la trecerea individului din zona fenomenelor n cea numenal, din zgomotul lumii la tcerea fiinei. Atunci, intersectarea privirilor va fi de ajuns pentru a consacra spaiul, un singur sunet, un unic gest sau mai bine, sincronizarea respiraiilor, vor goli timpul profan, condiionat, pentru a face loc liber accederii la adevr, la real. Atta vreme ct loja primete n rndurile ei indivizi a cror necesiti solicit funcia exoteric, adic avnd nevoie de a se reconcilia cu ei nii, cu mediul nconjurtor, cu lumea, de a primi o terapie n sensul grecesc al termenului, acest spaiu le va fi aproape indispensabil, pentru a putea rezolva, n cadrul su, elementele problemelor proprii. Odat rezolvate aceste probleme, cnd ncep s prseasc orizontalitatea experienei omeneti pentru a aborda verticalitatea fiinei, momentul formal, spaiul formal i timpul formal au mai puin importan. Putem deschide un timp sacru pocnind din degete i s-l nchidem printr-un gest similar. ns abordarea prematur a acestui gen de munc iniiatic poate avea efecte distructive pentru respectiva persoan, pentru c ea ar putea reproduce elemente ale problematicii proprii, ntr-un timp i un spaiu care nu o mai nconjoar protector. Personalitatea ei se poate prbui. Iat de ce prezena lojei i a ritualului sunt necesare mult vreme, n afara unor cazuri cu adevrat excepionale. Circumstanele ne oblig, uneori, s accelerm tergerea identitii. Pe timp de rzboi, unele loji se adunau n jurul unei mese. Spaiul sacru era circumscris acesteia. Timpul sacru, era momentul oportun. n perioade conflictuale, contextul cultural i cel istoric fac s existe o anumit tensiune, astfel nct spaiul i timpul sacre nu se creeaz dect cu i prin dimensiunile riscului asumat. nafara acestor perioade extreme, regularitatea timpului iniiatic, constana spaiului sacru, l vor ajuta pe individ s se nscrie, s se structureze, n propria sa interioritate. Mai trziu, acesta va trebui s fac munca opus : o destructurare, sau, mai bine, o de-creare. Decrearea persoanei, dezintegrarea acesteia, nu poate fi fcut dect atunci cnd aliana cu sinele este impodibil de distrus. Trebuie aadar ca, mai nti, raportul cu sinele s fie bine nrdcinat. 2. Reguli i cunotine. ntr-un cadru dat, un timp sacru i un spaiu consacrat, vor fi puse n joc cunotine i reguli. Care sunt aceste reguli, simple dar rareori respectate ? Confidenialitatea, respectul i necondiionarea. Confidenialitatea nu este totuna cu secretul. Exist cu adevrat un secret iniiatic, sau mai curnd o serie de secrete. Secretul nu are aceast calitate dect pentru c nu poate fi exprimat prin cuvinte, numai experiena tririi permindu-ne s-i nelegem adevrata natur, fr a o putea, totui, comunica. Doar limbajul crepuscular al poeziei ne-ar putea ajuta, parial, s ne facem o idee despre acesta. Confidenialitatea este preuirea anonimatului, a discreiei frailor i surorilor, n ceea ce privete persoana lor profan care nu trebuie, n nici un caz, s sufere de pe urma angajrii lor pe calea cutrii. Confidenialitatea este i nelegerea faptului c, n loj, avem deplin ncredere unii n ceilali. Pentru c aici ne ocupm de tot ce este mai intim n experiena omeneasc, de viaa spiritual. Individul poate arta, n cadrul lojei,

29

aspecte ale psihicului pe care nu le-ar dezvlui n afara acelui spaiu i al acelui timp. De aici provine i importana lojei. Respectul este, mai nti de toate, respectul fa de sine 13, de propria integritate, de propria noblee sufleteasc, de unde rezult n mod natural respectul fa de cellalt, recunoscut ca un alt sine. Nu este vorba de moral, de respectul formelor, ci de respectul fa de ceea ce rmne, fa de necondiionat. Cu att mai mult cu ct cunoatem valoarea lipsei de respect de pe cile eliberrii, manifestat fa de formele fixe, de amgiri, de mediocritate, de josnicie, de ngustimea spiritului, sau de prostie. Necondiionarea nu poate fi programat. Ea se nate din asiduitatea practicilor i din contiina crescut ce decurge din acestea. Exist, pe de alt parte, un anumit numr de cunotine tradiionale care vor fi comunicate i experimentate. Transmiterea, punerea n aplicare i verificarea principiilor se vor face, ntr-o prim etap, n loj, iar mai apoi n afara ei. 3. Companionajul. Companionajul poate fi privit din trei perspective diferite, cea a referentului, cea a comunitii, i cea a alternativei nomade. Am artat deja importana referentului. Acesta poate fi naul, o sor sau un frate mai mare, un instructor din loj care i-a asumat, sau a acceptat, dup mprejurri, responsabilitatea de a prezenta i nsoi postulantul, devenit un nou iniiat. Prima sa calitate va fi s tie s asculte, a doua s observe. Cci numai ascultnd i observnd subiectul, referentul va putea evalua n ce msur acesta se integreaz n cadrele propuse, face aliane n mod creator, nelege sensul muncii iniiatice i intr pe calea procesului iniiatic. El va verifica atent dac nevoile subiectului au fost bine identificate i dac pot fi satisfcute n cadrul i prin lucrrile propuse. Va vedea i dac subiectul este congruent, adic gndurile, cuvintele i aciunile acestuia sunt integrate i aliniate n mod armonios. Se va asigura c mimetismul, inevitabil n primele etape, nu se transform ntr-un fel de fals sine iniiatic. Gesturile, conveniile, ritualul, vocabularul deosebit, decorurile, sunt mai nti practicate, nsuite prin mimetism i fr un sens clar. Dac sensul nu este dezvluit imediat, ci va ajunge s ptrund n contiin numai ca urmare a practicii, subiectul va cristaliza un artefact care va fi i un obstacol n calea experimentrii fiinei. Comunitatea reprezentat de loj este, desigur, i o comunitate de inimi, n care fraternitatea exist, sau ar trebui s vin de la sine, dar mai ales o comunitate de arme iniiatice. Fiecare este o oglind fidel a celuilalt. Aventura cere ca armele s fie forjate cu rbdare, prin practicile exersate. Aceste arme se numesc vigilen, atenie, prezen de spirit, obiectivitate, agerime, flexibilitate comportamental, verticalitate interioar... Fiecare i dezvolt cu precdere anumite competene i are dificulti n dobndirea altora. mbogirea mutual, prin schimbul de competene, este nsi justificarea comunitii lojei. Dac nu exist aceast dinamic intern a comunitii, atunci liniaritatea iniiatic este preferabil, din toate punctele de vedere, cci nu cuprinde toate inconvenientele vieii de grup. Amintita reciprocitate va fi orchestrat, pe drept cuvnt, de venerabilul lojei n Franc-masonerie, sau de iniiator, n curentele ne-masonice. Aceast dimensiune a legturii este fundamental, pentru c vom regsi paradoxul nostru iniial, crearea unor legturi ntre oameni ce iau parte la aceeai aventur, fr condiionri, fapt ce va favoriza experiena intervalului, a camerei de mijloc, aruncarea n vidul ce reprezint autentica ntlnire cu fiina. Pentru c nu poate exista un interval fr o continuitate. Un interval este imposibil de reperat ntr-un cmp discontinuu i haotic. Golurile contiinei nu sunt o cale ctre realitate, ci dimpotriv, unele au o natur patologic. i, dac poate exista un drum care s conduc direct de la tulburarea descoperit la
13

A crede c o persoan ne-ar putea datora ceva este o lips de respect fa de sine.

30

trezirea spiritual, acesta nu poate fi n nici un caz explorat n cadrul unei loji, necesitnd alte condiii, ce nu pot fi ndeplinite ntr-un context structural de tip masonic. n cadrul cuprinztor reprezentat de comunitate, cuttorul va nva cum s se joace cu legturile, cum s fac i desfac formele, fr ns a le rupe sau a distruge energia prezent. El va contientiza c ceea ce crede c se afl la exterior este de fapt n interior, i c din acel moment, oriunde s-ar afla, comunitatea, loja, ordinul, lumea, slluiesc n el. El este propria sa lume, propria sa creaie. Odat atins aceast surs interioar, i se va putea propune alternativa nomad, adevratul companionaj. Alternativa nomad nu reprezint posibilitatea de a vizita alte loji din aceeai obedien sau din obediene prietene , ceea ce ar presupune existena unor obediene inamice . Alternativa nomad, care este o etap necesar a procesului iniiatic, const ntr-o cltorie adevrat de-a lungul unor tradiii apropiate sau diferite. n acelai fel n care cineva care a nvat o limb strin, apoi o a doua, i o a treia, a nvat de fapt cum s nvee limbile strine, un cuttor care exploreaz i practic o tradiie pn la epuizare, apoi o a doua i o a treia, experimenteaz, de fapt, structura absolut care se afl n planul de dincolo de tradiii. Unii ar vorbi despre o Tradiie a tradiiilor . Din acel moment, oriunde s-ar afla, i n orice tradiie, el este acas. Oricare ar fi ritualul, el i percepe esena, oricare ar fi exerciiul, i deceleaz principiul. Doar ncepnd din acea clip, cuttorul este eliberat de formele impuse de cultur, istorie sau persoane, doar de atunci putem cu adevrat vorbi de iniiere. Sunt puine lojile, masonice sau de alt tip, care desfoar acest gen de munc iniiatic, de fric s nu-i piard un membru, ct i din teama incontient de ceea ce este strin. Este de datoria iniiatorului, a referentului i a comunitii s pregteasc pe fiecare pentru aceast cltorie de prsire a lojei, i s estimeze momentul optim al plecrii. Dac este prea devreme, cltorul prea puin antrenat risc s cad dintr-o identificare n alta, dintr-o credin n alta, n loc s depeasc lumea credinelor i a convingerilor personale. Iar dac este prea trziu, subiectul, incomodat de cadrul prea strmt al lojei sau al ordinului, l va ataca sau se va ofili.

31

Pentru o abordare pragmatic a iniierii IV Procesul iniiatic


Da, oameni buni, eu sunt cel ce v ordon s ardei, pe o lopat nroit n foc, cu puin zahr galben, raa ndoielii, cu buze de vermut, care, vrsnd, ntr-o lupt melancolic ntre bine i ru, lacrimi ce nu vin din inim, fr motor pneumatic, produce, peste tot, vidul universal. Este tot ce avei mai bun de fcut. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii I. 1. Implicarea n munca iniiatic. Munca iniiatic are dou mari componente, care difer n funcie de ordin, rit, loj i individ, dar care au acelai scop final : trezirea spiritual. O cale iniiatic, dac nu este privit drept o cale de trezire spiritual, nu prezint nici cel mai mic interes. Aceste dou componente sunt reprezentate de un corpus i de practici. Corpusul este alctuit dintr-un ansamblu de texte fundamentale proprii curentului n care se nscrie ordinul i loja i, de asemenea, dintr-un corpus literar i artistic fr de care iniiatul nu poate accede la o veritabil cultur tradiional. Cum s-i evii, n Occident, pe Rabelais, Cervantes i Dante ? Sau, mai de curnd, cum s-l ignori pe Lautramont ? Este ntristtor faptul c lojile sunt pline de inculi i de ignorani care nu citesc nimic. ntreaga dimensiune ce poate fi integrat prin munca operativ a minilor, prelungire a spiritului, la Companioni, va fi integrat n cazul speculativilor prin literatur, pentru ca cititorul s fie capabil s disting esena acesteia, care pune aceeai ntrebare ca tiina, filosofia i iniierea : De ce mai degrab exist ceva, n loc s nu existe nimic ? Dac ucenicul nu tie nici s citeasc, nici s scrie, este pentru c trebuie s nvee s citeasc i s gndeasc. Pn atunci, n-a fcut dect s mzgleasc i s-i dea cu prerea . Or, gndirea se nate din tcere, nu din agitaia mental. Corpusul tradiional, hermetic n majoritatea cazurilor, ctig deci prin inserarea sa ntr-un ansamblu literar i artistic mai vast. Cercettorul perseverent va descoperi atunci c nimic din ceea ce este enunat n corpusul tradiional nu este ignorat de literatur i art. Toate arcanele se regsesc n poezie, n pictur, n sculptur ; pentru c sunt numeroi artitii i autorii care au presentimentul fiinei. i muli sunt cei ce se confrunt cu problema capital a morii. Practicile unui ordin avnd o orientare cu adevrat iniiatic au toate drept scop atingerea zonei tcerii, a face s tac dialogul interior i emoiile reactive, pentru a sclda propria noastr natur n acest interval infinit n care se regsete fiina. Chiar dac ne pot fi 32

propuse numeroase exerciii, acestea sunt n realitate aspecte i forme diferite ale unui singur i unic exerciiu, avnd el nsui patru sau cinci modaliti diferite de exprimare. Multiplicarea exerciiilor este un mod de a satisface mentalul i de a lupta mpotriva plictiselii sau a renunrii. Aceast multiplicare se dovedete adeseori ineficient, cci va progresa numai acela care este contient c face mereu, n orice mprejurare, acelai exerciiu, cel al contiinei n micarea energiei. El i va nelege mai degrab principiile dect formele. Ceea ce este valabil n artele mariale, este valabil i n celelalte arte iniiatice. Instructorul tie c n spatele unui exerciiu se ascunde ntotdeauna un altul. El are datoria de a hotr care este exerciiul adecvat, sub ce form, n ce msur, cu ce frecven, innd cont de structura psiho-fizic a practicantului. Calitatea implicrii n munca iniiatic determin, evident, eficiena acesteia i progresul iniiatului. Exist, desigur, n orice structur extern, un numr mare de subieci care nu se implic n aceast munc. Acetia sunt, n mod limpede, indezirabili. Pe de o parte, sunt cei care nu asimileaz dect corpusul, caz n care avem de a face cu un mecanism de aprare a persoanei contra sosirii fiinei n sine. Aceti cuttori, de multe ori strlucii, sunt capabili de a face cariere frumoase n ordin, putnd fi sprijinii n acest sens, pentru a restabili un echilibru ntre studiu i practic, lucru de multe ori destul de dificil. Pe de alt parte, sunt cei care, neavnd nici un gust pentru studiu i lectur, se vor cantona n practici. Studiul va putea fi atunci nlocuit printr-o munc artizanal sau n natur. Sunt patru tipuri de implicare n munca iniiatic : implicarea specific, expresia personal, cutarea performanei, comunicarea explicit. n funcie de individ, de fazele procesului iniiatic, de contextul personal, familial, profesional, i tradiional, aceste patru tipuri vor fi mai mult sau mai puin predominante. Pentru pstrarea unui echilibru, ar fi bine ca implicarea s fie mai nti specific, adic subiectul s nceap s practice fr a-i pune ntrebri, respectnd cu scrupulozitate forma, i chiar fr a cuta obinerea unor rezultate, pn ce apar primele efecte la nivelul contiinei i se instaureaz starea dorit, de exemplu o contiin sporit. Exerciiul ascuns dup exerciiul formal poate fi atunci identificat cu precizie, n nsui principiul su, de ctre subiect. O comunicare explicit a tririlor subiectului se poate dovedi, ulterior, util i necesar. Mai nainte, aceasta ar fi fost prematur, mentalul putnd creea n mod artificial efectul presupus. Reamintim c experiena este ntotdeauna superioar ideei i c numai ceea ce a fost trit, simit, verificat n i prin corpul i spiritul subiectului, contribuie la cutarea iniiatic a acestuia. Restul, n totalitate, i se va opune. Cnd principiul va fi presimit, practicantul va modifica forma exerciiului. Expresia sa personal i va schimba configuraia, fr a-i altera principiul. Putem vorbi de o art iniiatic i de o pregtire pentru realizarea unor performane iniiatice, dup cum exist performane artistice. Dac principiul este alterat de expresia personal, nseamn c acesta nu a fost identificat. n anumite faze, practicantul se poate afla n cadrul performanei, al rezistenei 14, al meninerii posturii. Exist ntotdeauna riscul de a vedea transformndu-se aceast performan ntr-o competiie cu semenii si, sau chiar cu sine-nsui, ceea ce ar fi deosebit de nociv. Aceste perioade de supra-efort au, desigur, ca obiectiv depirea propriilor limite, dar mai ales de a provoca, printr-un efect enantiodromic, o pauz, un interval n valurile reprezentrii mentale, un acces la real. Comunicarea explicit a practicii ctig loc treptat. A numi ceea ce este fixat prin experien est eficient. A numi ceea ce nu a fost experimentat ntrete plasa iluziilor. n raporturile sale cu limbajul, cuttorul trebuie s in seama de dimensiunea eliptic i metaforic a acestuia. Limbajul crepuscular sau tcerea unui instructor se explic prin
14

A rezista este adevrata rugciune. , dup Louis-Claude de Saint-Martin.

33

hotrrea acestuia de a bloca un proces. Orice nominalizare fixeaz procesul. Cuvntul dragoste fixeaz procesul de a iubi . O nominalizare nu este eficient dect dac experiena pe care o va desemna este puternic i poate fi reactivat dup bunul plac. Procesul iniiatic se pune n aplicare nainte de a fi exprimat prin cuvinte. 2. Cele trei faze ale procesului iniiatic. Putem identifica trei faze ale procesului iniiatic, corespunztoare a trei procese. Prima faz este stpnirea funciei superioare generatoare de simboluri. Punerea n aplicare a acestei funcii, care are loc, n mod normal, n primii ani ai copilriei, va fi reluat, sau, mai exact, reorientat n mod progresiv n planul arhetipurilor. Corpusurile, practicile i instruciunile, i furnizeaz subiectului o mainrie simbolic sofisticat, alctuit din instrumente de reprezentare proprii curentului iniiatic n care este nscris ordinul. Aceste instrumente mobilizeaz n mod direct marile energii arhetipale, fr a trece prin limbaj. Ele formeaz un alfabet i o geometrie a energiilor. Sunetele, imaginile i abstractizrile sunt formele cele mai obinuite ale acestuia. Un simbol este eficient dac declaneaz n mod spontan starea de contiin, sau procesul energetic corespunztor acesteia, printr-un fel de sinestezie. Nici hexagrama, nici pentagrama nu se afl n loj pentru a da prilejul unor lungi dizertaii, ci pentru mobilizarea energiilor i orientarea unei contiine trezite. Realizarea legturii dintre simbolurile ce se afl n templu i practic nu este doar misiunea venerabilului i a ofierilor lojei, ci a tuturor celor ce intr n templu, n funcie de experiena lor proprie. Aceast nou activare a funciei generatoare de simboluri va fi un instrument foarte util subiectului, care va aborda problema din spatele tuturor problemelor, frica ce st la baza tuturor celorlalte frici. Amintita problem este aceea a propriei mori. Iar frica este una primitiv, resimit nainte chiar de a cpta o form. Exist, nc de la primele semne de via din acest corp, care este deopotriv un corp al morii i al mplinirii, sentimentul unei ameninri, care influeneaz, n funcie de natura sa, prima faz a procesului iniiatic. Dac ameninarea privete identitatea subiectului, legat de ntrebarea cine sunt eu ? , adic de axa temporalitii, procesul va lua forma simbolic a unei ci a nemuririi, a unei nemuriri durabile. Va fi o cale magic, progresiv (ntruct nu ducem lips de timp), definit prin expresia: La nceput, este cuvntul. i care poate fi descris prin termenii urmtori : a Izola i a Numi pentru a iei din lumea implicit a Opune i a Diferenia pentru a creea dualismul a Identifica, a Se identifica, a Invoca, a Simboliza pentru a te stabili n lumea explicit a Re-nate i a Re-uni pentru a depi dualitatea i a te rentoarce, contient, n lumea implicit... Dac ameninarea se refer la unicitatea subiectului, la ntrebarea Care este locul meu ? , adic la axa spaialitii, procesul va lua forma simbolic a unei cutri a eternitii, sau a interioritii. Va fi o cale direct (ntruct nu avem timp), definit prin expresia preferat a lui Goethe : La nceput, este aciunea. i care poate fi descris prin termenii a Izola, a Aciona i a Numi pentru a iei din lumea implicit a Transforma i a Imagina pentru a creea dualismul a Aminti i a Simboliza pentru a te stabili n lumea explicit a Re-nate i a Re-uni pentru a depi dualitatea i a te rentoarce, contient, n lumea implicit... Dac aceste dou procese sunt urmate de puncte de suspensie, nseamn c i unul i cellalt duc la intrarea n Tcere, a doua faz a procesului iniiatic, faza cea mai important, faza obligatorie, care poate fi definit prin expresia nainte de nceput, este Tcerea. n aceast zon a tcerii, camera de mijloc a franc-masonilor, cmp al nonreprezentrii n care cnt realul, iniiatul poate opera prin teurgie, prin alchimie, ca i prin Arta de a nu face Nimic. Aadar adeptul opereaz dup, i nu nainte de a accede la tcere i la vid, n nsi dimensiunea tcerii. Orice teurgie, orice alchimie, intern sau extern, puse n

34

aplicare n haosul i zgomotul persoanei , sunt nu numai zadarnice, ci probabil i toxice, cci adun laolalt i cristalizeaz fricile, angoasele mentalului. Un bun sinonim pentru mental este cuvntul confuzie . A opera n zona confuziilor nu poate genera dect montri sau, n cel mai bun caz, lucruri ridicole. Iat de ce Maestrul Eckhart afirm : Toate operele pe care omul le realizeaz n afara mpriei lui Dumnezeu sunt opere moarte, iar cele fcute n mpria lui Dumnezeu sunt opere vii. Nu vom conteni s insistm asupra faptului c nici o iniiere nu se poate face n afara tcerii. Pentru c n tcere i n vid se nasc cile adevrate, acolo ncep, se desfoar, i se termin, ntr-o simultaneitate perfect. Al doilea proces este aadar tcerea-vid nsi. A treia faz, despre care nu se poate spune nimic, este realizarea fiinei, sau a Fiinei, majuscula fiind pe deplin potrivit. Nu este o faz n care trebuie fcut sau obinut ceva, ci dimpotriv, una caracterizat prin absena oricrei faceri sau acumulri , prin absena persoanei . Este o faz n care se nate Fiina, ocupnd locul lsat liber de persoan n cmpul contiinei. Procesul s-a transformat ntr-un non-proces. S recapitulm : Prima faz este una de reconciliere, de apropiere de axa sinelui, care este i axa lumii, de nelegere a faptului c realitatea i visul au aceeai natur i, prin urmare, c Adevrul este altul. A doua faz este una de dezidentificare cu persoana i cu lumea. A treia faz este o scufundare n Real. Maestrul Eckhart, este, din nou, foarte clar : Cnd sufletul s-a rotunjit i a gsit cercul fr sfrit, atunci el se arunc n mijlocul acestuia. Altfel spus, ntr-un fel, n prima faz, ducem pn la capt construcia eului, ridicnd-o pn la ultimele fortificaii, acolo unde nu mai exist dect limite. n cea de a doua, lsm eul s se dizolve n tcere i n vid. n cea de a treia, domnete Fiina. Practicile privesc persoana i sunt un apel la Fiin. ns odat ce a czut masca, procesul nu necesit nici o intervenie, se desfoar de la sine. Fiindc persoana este contranaturii, n timp ce Fiina este natura noastr original i ultim.

35

Pentru o abordare pragmatic a iniierii V Evaluarea procesului iniiatic


Nu putem judeca frumuseea vieii dect prin cea a morii. (...) Nu putem judeca frumuseea morii dect prin cea a vieii. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii II. 1. Triunghiul referent iniiator - sine. Am folosit, n mai multe rnduri, termenul de referent fr a-l defini cu adevrat. Am mai artat i faptul c, n cadrul proiectului individual, sunt necesare trei tipuri de aliane : una cu un referent, o alta cu iniiatorul sau cu venerabilul lojei, i cea de-a treia cu sinele. Trebuie s ncercm acum s desluim miza tehnic a triunghiului referent iniiator sine. Referentul este, n general, naul n Franc-masonerie, dar poate s fie i un alt iniiat, deopotriv prieten, confident, frate mai mare, din punctul de vedere al cutrii iniiatice a postulantului. El l nsoete pe acesta, adic se afl lng el, nu pentru a nltura dificultile ce-i stau n cale, ci pentru a-l feri de a cdea n capcane din care nu ar mai putea s ias. Referentul respect autonomia subiectului, i nu face nimic n locul lui. i indic oportunitatea anumitor ci sau a anumitor opriri. Uneori i face elogiul lenei, alteori l invit s fac eforturi supra-omeneti. Iniiatorul, care n Franc-masonerie este cel mai adesea Venerabilul Maestru, reprezint ntotdeauna Orientul, axul central, realitatea. El este, sau cel puin ar trebui s fie, fapt ce pune problema calitii formrii i a lucrului n loj, un reper imuabil i strlucitor al vieii lojei. Aciunea sa este de o alt natur dect cea a referentului. n timp ce referentul acioneaz la periferia experienei omeneti, n condiional, iniiatorul reamintete ntotdeauna de necondiionalitatea cutrii, de imuabil, de ceea ce rmne. El nu este un nsoitor de-a lungul drumului, ci l lumineaz pe acesta. Referentul i iniiatorul nu fac dect s reprezinte sinele n lumea explicit. Adevratul referent este sinele, fiina n sine. Ateptnd ca acesta s rsar n cmpul contiinei, referentul i iniatorul, n felul lor propriu, nu vor nceta s-l conduc pe iniiat ctre experiena sinelui. Referent, iniiator i sine folosesc un acelai efect-oglind. Referentul i arat iniiatului o imagine binevoitoare a lui-nsui, iniiatorul i arat o imagine viitoare a acestuia, cea de iniiat desvrit, elul pe care trebuie s l ating, raiunea intrrii sale pe drumul iniierii. Distana dintre cele dou imagini genereaz micarea. Sinele i transmite contiinei imaginea nedistorsionat a realitii omeneti, pentru a dizolva mai bine toate imaginile, toate reflectrile, toate reprezentrile. Aceast oglind a contiinei, lefuit de practici, are drept subiect emoia i nu intelectul. Oglinda emoional are o eficien redutabil. Trecerea de la o

36

emoie condiionat la o emoie liber, pur energetic i contientizat ca atare, permite s ne ocupm de problema, incorect gramatical : Cine sunt eu, realitatea, n prezena ... fricii, urii, iubirii, bucuriei, vinei mele ? Iniiatorul asigur i reprezint transmiterea, chiar dac aceasta nu este, n realitate, dect o momeal destinat ntririi procesului iniiatic, n timp ce referentul ajut la culegerea fructelor transmiterii. Adevratul iniiator este sinele, singurul fruct este sinele i Fiina n sine. Calitatea medierii dintre referent, iniiator i iniiat va fi un element hotrtor al autonomiei iniiatului. Putem, fr ndoial, identifica mai multe grade de autonomie, corespunznd diferitelor etape ale procesului oglinzii. Este de ajuns s nelegem c, pe msur ce se elibereaz de constrngerile persoanei i se estompeaz nevoia patologic de a inventa poveti pentru a-i construi legenda personal , iniiatul accede la propria sa realitate i c nsi aceast realitate genereaz i dezvolt procesul iniiatic. 2. Evaluare i auto-evaluare. Este deci necesar o evaluare. Ceea ce se evalueaz, desigur, nu este subiectul, ci procesul. Evaluarea subiectului este inadmisibil. Nimeni nu poate fi judecat. Trebuie s terminm cu preteniile de a ti ce este corect i ce nu. S ne dm seama ct de stupide sunt tribunalele masonice, de vreme ce nu am reuit s punem bazele unei justiii demne n inima oraului. A judeca persoana nseamn a o pune n opoziie, a-i stimula rezistena, a pune n pericol procesul de dezlipire a mtii presupunerilor, prejudecilor, convingerilor i a altor condiionri. Cum s faci s cad mtile, pentru ca deodat s apar fiina, dac orice persoan, simindu-se ameninat, refuz s intre pe calea procesului iniiatic, fr aceast alian cu sinele. Persoana trebuie s se afle ntr-un mediu destul de nvluitor i protector, pentru a accepta s fie demascat . Evaluarea unui proces nu este numai posibil, ci chiar de dorit, dac suntem contieni c aceast evaluare este relativ i contextual. Evaluarea se va baza pe ncruciarea privirilor : privirea de aproape a referentului, privirea mai de la distan a iniiatorului, privirea intim a iniiatului. Aceast capacitate de auto-evaluare a procesului iniiatic de ctre iniiatul nsui, la nceput ezitant, se va dezvolta prin practic, ajungnd pe deplin funcional i instinctiv. Cea mai bun calitate a informaiei pentru orice evaluare este cea comportamental. Nimeni nu poate nela o privire avizat, cci corpul arat ntotdeauna, chiar i n mod subtil, incongruena sau congruena persoanei respective. Orice convingere este comportamental. Orice convingere genereaz anumite comportamente. O observare atent a comportamentelor ne permite s ne dm seama de convingerile incontiente care anim acea persoan. Informaia emoional va fi al doilea domeniu de evaluare. Capacitatea de a lsa emoiile s triasc n cmpul contiinei, de a le permite s se dezvolte ca energii n micare, fr a interveni, fr a re-aciona, constituie un excelent barometru al regsirii sinelui. nfine, materia intelectual, nelegerea a ceea ce este acolo, va fi cel mai greu de analizat, deoarece mentalul poate exprima att o nelegere intelectual strlucit a cii iniiatice i a filosofiilor trezirii spirituale, ct i un puternic mecanism de aprare a eului. n timp ce discursul poate fi neltor, n primul rnd pentru sine, nu putem tria n privina disponibilitii noastre fa de tcere sau vid, asupra legturilor noastre cu timpul, asupra densitii energetice... care reflect calitatea raportului nostru cu fiina sau cu realul.

37

Clipele privilegiate n care iniiatorul, referentul i iniiatul, analizeaz mpreun, n linite, procesul aflat n plin desfurare, sunt hotrtoare pentru formarea subiectului supus iniierii. Iniiatul este cu adevrat singurul subiect al procesului iniiatic. Iar iniierea const din a trece din starea de subiect condiionat de mediul n care se afl, n aceea de subiect eliberat de orice condiionare.

38

Pentru o abordare pragmatic a iniierii VI Teoria celor trei persoane n procesul iniiatic
Omul tie c mpria sa este nemuritoare, i c universul are un nceput. Universul nu tie nimic : este, mai degrab, o salcie gnditoare. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii II. Modelul prezentat n continuare, ca orice model, nu descrie realitatea, ci permite nchipuirea realitii procesului iniiatic. Acest model nu este un adevr, ci un instrument de lucru care unora li se potrivete, altora nu. 1. Persoan profan i persoan sacr. Iniierea ne introduce ntr-o incint sacr. Exist un nuntru, sacru, i un nafar, profan. Exist modele ale lumii radical diferite, coduri diferite n exterior i n interior, limbaje diferite, haine diferite, medii vizuale, senzitive, diferite. Ceea ce se traduce, de altfel, prin opoziia clasic dintre modernitate i tradiie, dintre educaie i iniiere. Aceast distincie artificial este pedagogic. Iniierea creeaz un clivaj n persoan, existnd persoana profan, vechiul om , btrn dar nc viu, i persoana sacr, omul nou, nou dar nc ne-eliberat i lipsit de autonomie. Persoana profan este alctuit din ntreptrunderea strns a condiionrilor familiale, culturale, profesionale i altele, dobndite odat cu conceperea individului, dar i din condiionrile transmise ereditar. Persoana sacr se construiete pe baza unor noi condiionri, generate de lucrul n loj, de studiile tradiionale i practicile individuale. Orice experien genereaz condiionri ale cror componente se numesc criterii, valori, convingeri, strategii, procese. Nu putem tri ntrun mod necondiionat. Ne putem elibera de condiionri crend noi condiionri care vor permite aceast eliberare. Trebuie ca, uneori, s folosim un spin pentru a nltura ceilali spini nfipi deja n carne. Acest clivaj al persoanei este interesant sub aspect tehnic, pentru c genereaz un interval ntre cele dou persoane, o fisur n legenda personal pe care practicile o vor lrgi pn la dimensiunea unei bree, apoi a unei ui mari, permind accesul fiinei. Iat de ce, ntr-o prim etap, este necesar aceast opoziie artificial ntre profan i sacru. Opoziie de natur tehnic, i nu ideologic. Observm c persoana sacr nu are acelai comportament ca persoana profan, c grija pentru etic i fraternitate, prezent n spaiul sacru, tinde s se estompeze n lumea profan.

39

Clivajul trebuie s se produc nc de la prima iniiere. Dac chestionarea sub bandou este eficient, ea trebuie s lase o mic crptur n continuitatea persoanei, n modelul lumii sale. Iniierea nu va face dect s transforme aceast micu crptur ntr-o fisur. Cu ct fisura este mai adnc, nainte de a se lrgi, cu att ea coboar mai mult n profunzimea psihicului i permite o mai mare strlucire a luminii fiinei. Cu ct este mai mic distana dintre persoana profan i cea sacr, cu att este mai uoar mobilitatea psihic, facilitnd integrarea armonioas a personalitii, i fcnd clivajul mai eficient. Dac impactul persoanei profane rmne net superior influenei persoanei sacre, cadrul formal este pstrat cu orice pre, i exist riscul de intruziune a profanului n sacru. Dac impactul persoanei sacre este superior strlucirii obinuite a persoanei profane, riscul de invadare a sacrului de ctre profan este nul. 2. Martorul, a treia persoan. Clivajul iniiatic al persoanei nu poate dura n lipsa practicilor adecvate. n majoritatea iniierilor occidentale, putem considera c o ceremonie, fcut chiar i fr a contientiza miza acesteia, ntr-un mod scenografic, produce un clivaj. ns n cele mai multe ordine iniiatice, exerciiile propuse, atunci cnd exist, sunt mai degrab de natur spiritualist dect iniiatic. Ele mai degrab hrnesc convingerile persoanei sacre n loc s conduc la o regsire a sinelui i la tcere. Astfel, clivajul, fie devine patologic, dac persoana iniiat are o personalitate prea puin integrat, fie dispare ncet, pur i simplu, persoana unindu-i cele dou pri pentru a-i regsi integritatea iniial. Pentru pstrarea clivajului, va fi introdus o a treia persoan, un al treilea termen, prin practicile de regsire a sinelui i de prezen ntru sine. Aceast persoan este martorul. Martorul nu este mai real dect persoana profan i persoana sacr. El se nate tot dintr-un clivaj al persoanei, mai exact din jocul dintre persoana profan i cea sacr. El este partea lucid , a crei misiune va fi de a contientiza n fiecare zi ceea ce se petrece n cmpul experienei umane. Clivajul n trei pri are mai multe avantaje. El pstreaz deschis accesul la fiin, pn ce fiina se instaleaz att de temeinic n cmpul contiinei, nct persoana nu mai este dect un accesoriu, un element printre attea altele, a mediului nconjurtor. Clivajul este i un factor de echilibrare a personalitii. Experiena ne arat c, dac clivajul n dou pri poate conduce la dezechilibru i neplceri, clivajul n trei pri stabilizeaz persoana n jurul unei noi verticaliti, experimentat n interiorul corpului, printro privire deopotriv distant, lucid i plin de umor, aruncat asupra experienelor noastre. Acest ultim punct este important pentru c arat c a iniia pe cineva fr a-i da i mijloacele iniierii, este ca i cum am inocula cuiva un virus despre care tim c va produce efecte dezastruoase dac respectiva persoan nu are sistemul imunitar suficient de bine dezvoltat. 3. Postura celei de-a treia persoane. Aceast postur, aceast privire cu ochii unui martor, ne va permite s contientizm cteva aspecte fundamentale : Persoana condiionat nu are acces la real. Omul obinuit nu triete n real, ci n reprezentarea acestuia. Aceast reprezentare este mai nti senzorial. Este structura profund a experienei umane. Fiina

40

omeneasc este incapabil de a fi obiectiv. Principala sa calitate este tocmai subiectivitatea, izvor al creativitii sale. Limbajul construiete o reprezentare secundar a realului, o structur de suprafa a experienei omeneti, structur vorbit i gndit. Caracterul eliptic al limbajului face generalizri, omisiuni, distorsiuni, ne ndeprteaz mai mult de real dect simurile. Experiena este superioar ideei. Convingerile, presupunerile, criteriile i valorile noastre, n cea mai mare parte incontiente, se nasc din experienele noastre, directe sau indirecte. Puternicul triunghi putere teritoriu reproducere se afl n spatele tuturor aciunilor, cuvintelor, gndurilor noastre. Prin reproducere, nu trebuie s nelegem doar reproducerea sexual15, ci reproducerea sinelui, a persoanei, a identitii. Acest triunghi este cel al supravieuirii. Fr el, specia uman ar fi disprut demult, de unde i puterea sa. Energiile acestui triunghi vor forma materia procesului iniiatic. Iniierea const din orientarea pe verticalitatea fiinei a acestor energii primitive, n loc de a le lsa s se extind n orizontalitatea temporal i spaial a experienei omeneti. Munca iniiatic duce la identificarea acestor fore arhaice, la supunerea lor, la orientarea acestora, i la ncoronarea prin fiin. Iniierea nu se adreseaz persoanei. Munca iniiatic declaneaz procesul, dar nu l conduce. Nici un exerciiu nu ne permite s trecem n Real. Exerciiile conduc aproape mecanic , la tcere i la vid. Din contra, experiena fiinei i a plenitudinii vidului nu este o chestiune tehnic.

4. Rezultatul procesului iniiatic. Practicile vor duce la o permanentizare a martorului, la o ieire din identificri i la o stare pe care o numim adeseori obiectiv, dar care totui nu corespunde nc experimentrii contiente a realului indicat de expresia trezire spiritual . n starea obiectiv, jocul persoanei este recunocut ca atare, drept o mascarad care nvluie realul prin suprapuneri succesive. Starea obiectiv este o form de contientizare sporit a ceea ce se afl acolo, a formelor i mai ales a energiei acestora, datorit crora avem viaa, micarea i existena. Odat cu permanentizarea martorului, reunirea i diminuarea persoanei profane i a celei sacre vor fi o simpl formalitate. Permanentizarea martorului ne permite s trecem dincolo de coloane, dincolo de perechile de contrarii. Nu mai exist interior i exterior, vis i realitate, profan i sacru. Persoana va pluti n decor ca un element printre attea altele, fr legtur cu fiina n sine. Ea nu dispare complet dect odat cu moartea fizic, ns toate legturile ei sunt terse. Este un fel de a muri nainte de a muri. Eu nu mai este identificat cu persoana, ci pur i simplu cu Eu sunt . Martorul nsui va dispare, pentru a lsa locul, n totalitate, fiinei. Putem observa, de asemenea, o absorbie a persoanei profane de ctre persoana sacr, o sacralizare, sub ochii martorului, nainte de desprinderea persoanei. Cnd procesul de sacralizare este mai rapid dect cel de anulare a identitii persoanei, vorbim de o cale magic. Dac, dimpotriv, procesul de anulare a identitii este mai rapid dect cel de sacralizare, va fi vorba despre o cale direct.
Una din funciile religiei este controlul femeilor i deci a reproducerii, ceea ce explic de ce libertatea femeii a speriat ntotdeauna marile religii monoteiste patriarhale, ca i totalitarismul politic de dreapta sau de stnga, structurat i orientat precum religiile.
15

41

Poate c ar trebui s insistm asupra faptului c ne aflm n faa unui proces natural, c trebuie doar s ndeprtm suprapunerile care sufoc fiina original, s ne ntoarcem de la multiplu la unitate. Iniierea este ntotdeauna o simplificare. Pentru cei i cele care gsesc metafora alchimic mai gritoare, putem privi persoana ca pe o materie prim. Persoana profan ar fi atunci un mercur, persoana sacr un sulf, iar martorul o sare. Fiina ar fi Piatra la rou. Aceasta rmne, ns, doar o metafor. Suntem contieni c acest model al procesului iniiatic nu mgulete deloc persoana. El nu las loc spiritualitii, care nu este dect o activitate a persoanei printre multe altele. Dar evideniaz, dimpotriv, cteva dintre jaloanele inevitabile i fundamentale ale cilor de trezire spiritual.

42

Pentru o abordare pragmatic a iniierii VII Disfuncionalitile procesului iniiatic


A suferi este o slbiciune atunci cnd te poi abine i face ceva mai bun. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii I. Trebuie s constatm c majoritatea ordinelor aa-zis iniiatice sunt inoperante. Modelul expus anterior ne poate permite s identificm tipurile de disfuncionaliti ntlnite cel mai frecvent n structurile tradiionale de tip masonic. Reamintim c a vorbi despre disfuncionaliti presupune, totui, c exist i o funcionalitate. 1. Disfuncionalitile grupului sau ale obedienei. Majoritatea obedienelor i a ordinelor tradiionale pot scpa cu greu de aciunea triunghiului luciferic (i nu diabolic ) putere teritoriu - reproducere. Luptele interne, competiiile dintre organizaii, automatizarea i vinderea iniierii sunt lucruri obinuite. Ele traduc ruptura radical cu regulile i principiile tradiionale i absena muncii iniiatice a conductorilor acestor organizaii, mai preocupai de cariera proprie dect de trezirea spiritual. Nu are rost s le reprom aceast opiune personal. Este ntotdeauna greu s intrm cu adevrat n procesul iniiatic, s scpm de condiionrile acestuia. Este necesar o voin puternic pentru a fecunda fiina n humusul ascuns ndrtul persoanei. Putem, totui, s regretm degradarea rapid a structurilor tradiionale viabile, sub influena numrului i al nmulirii acestora. Aceast degradare nu uureaz apariia proceselor iniiatice, dar nici n-o mpiedic. Desigur, cadrul instituional nu este garantat, iar cel al lojei este ameninat, ns cum procesul este natural i original, poate fi de ajuns o ntlnire pentru a-l declana. Companionajul poate fi ubred n cazul afectrii cadrului lojei, dar sistemul intern de referin i influena sinelui se pot dovedi suficiente pentru schiarea unui drum. Cei care abandoneaz calea i munca iniiatic sub pretextul unei dezamgiri suferit n cadrul lojei, a ritului sau al obedienei, pur i simplu nu sunt pregtii pentru iniiere. Exist, din contr, alii, care transform acest inconvenient n for. Acetia neleg c nu formele tradiionale, ori structurile omeneti, att de fragile, trebuiesc urmrite, ci cile iniiatice, informale i necondiionate de ceea ce este omenesc. Putem considera aceast degradare cvasi-general ca fiind inerent perioadei kaliyuga, n care se afl la putere casta comercianilor. O observare atent a vieii obedienelor arat, ntr-adevr, c n rndul acestora domnete o stare de spirit mercantil, un amestec de troc, comer i sclavie. Aceast stare toxic este, poate, mai degrab un dat dect o disfuncionalitate. A o considera astfel, nseamn a face o alegere excelent cci, n loc s ne

43

batem capul cu disfuncionalitile, vom lua acest dat ca pe un un simplu element al mediului profan. Pentru a evita apariia repercusiunilor n cascad n snul unui ordin tradiional, unele structuri au ales fie compartimentarea, fie o organizare descentralizat. Delimitarea strict a grupurilor ntre ele sau delimitarea de ansamblu a gradelor ntre ele, poate reduce riscurile de disfuncionaliti caracteristice vieii grupurilor. Ea poate fi justificat din punct de vedere tehnic. Anumite practici operative necesit o izolare minimal i o tcere relativ. Contactele n cadrul ordinului cu membri care nu sunt nc suficient de pregtii, se pot dovedi delicate. Delimitarea va trebui s fie ori clar explicat, ori pe deplin invizibil, pentru a nu crea, prin simpla nenelegere i sentimentul de respingere pe care l genereaz, disensiuni sau tensiuni n snul organizaiei. Organizaiile descentralizate, precum reelele de iniiatori liberi, simplific procedurile i reduc riscul de rspndire a crizelor, ns pot favoriza stingerea sau pauperizarea organizaiilor respective. Invitarea candidatului, nc de la nceputul muncii iniiatice, la luciditate, la a se concentra asupra cii i nu a formei tradiionale, pare mai necesar ca oricnd. Este inutil s-i ntreinem iluziile legate de ordinele iniiatice, care pn la urm nu au alt rol dect de a ne fi utile, un timp limitat. S nu uitm c avem de a face cu grupuri de oameni. Vom reduce mai mult disfuncionalitile printr-o practic de diminuare a rolului condiionrilor omeneti, dect printr-un model organizaional, oricare ar fi acesta. 2. Disfuncionalitile unei persoane sau alteia. Am vzut, n capitolul anterior, c iniierea creeaz o persoan sacr, una profan i un al treilea element, numit martor. Aceast nou structurare provizorie a eului, favorabil punerii n aplicare a procesului iniiatic, poate cunoate unele complicaii. A. Disfuncionalitile persoanei profane. Iniierea poate scoate la iveal o serie de probleme ale persoanei profane. Dac aceste probleme sunt tulburri manifeste, ele in de psihoterapie i putem vorbi atunci de o greeal de orientare i ndrumare. Persoana respectiv n-ar fi trebuit condus spre o loj tradiional, i trebuie orientat ctre psihoterapie, fie sub vlul practicilor de dezvoltare personal, sau, n cazul existenei unor legturi ndeajuns de strnse cu aceasta, s fie convins n mod direct s consulte un medic sau un psihoterapeut. Dac tulburarea nu este nc evident, dar este pe cale s se manifeste, i poate asuma loja riscul de a continua demersul iniiatic ? Rspunsul la aceast ntrebare va trebui dat de la caz la caz. Un ordin iniiatic nu are menirea de a face o munc terapeutic, aceasta trebuind desfurat n afara ordinului. S remarcm, de altfel, totala incompatibilitate dintre demersul iniiatic i cura psihanalitic. Referentul, iniiatorul i, eventual, membrii cu cea mai mare experien din loj, de comun acord cu subiectul, vor hotr dac acesta poate face fa simultan unui demers terapeutic i unui demers iniiatic, i sub ce form. n acest caz, funcia fratelui Ospitalier merit regndit. Ea ar putea avea o cu totul alt anvergur dect cea care i se atribuie deobicei. B. Apariia spontan a persoanei profane n persoana sacr. Se ntmpl de multe ori, dup depirea ocului i a surprizei iniierii, odat estompat efectul rupturii cu lumea profan, ca frontiera dintre profan i sacru s devin permeabil. Pot aprea atunci comportamente profane n zona sacr, perturbnd viaa lojei. Aa este, de

44

exemplu, nevoia de a ne justifica aciunile, sau tendina de a purta discuii interminabile la nivel superficial, doar de dragul de a ne auzi vorbind. O ajustare sau o ntrire a practicilor de divizare a contiinei, care ajut la regsirea sinelui, prezena n sine, un dialog binevoitor folosind procedeul oglinzii, vor fi de ajuns, n majoritatea cazurilor, pentru a restaura cadrul strict al muncii iniiatice. Este, adeseori, un lucru care se ntmpl spontan, n mod firesc.. C- Invadarea persoanei sacre de ctre persoana profan. n acest caz, preocuprile profane reiau n stpnire, treptat, domeniul contiinei. Este situaia cel mai des ntlnit n obedienele masonice. Cadrul lojei nu este garantat de maestrul venerabil al acesteia. Grania dintre sacru i profan este difuz sau fluctuant. Lucrrile se ocup, de multe ori, de chestiuni netradiionale sau de probleme tradiionale ntrun mod psihologic. Timpul de desfurare a lucrrilor n-a fost sacralizat, iar spaiul sacru nu a fost pstrat. Nu de puine ori, o loj ntreag este profanat. Nu se mai face nici o distincie ntre profan i sacru, cci totul este profan ndrtul unei pelicule de sacralitate de-abia pstrat. S remarcm c, totui, cadrul formal al lojei poate fi flexibil n cazul n care cadrul simbolic este puternic. ns va trebui, probabil, ca prin atribuirea unor sarcini precise, s reformm cadrul pentru acei indivizi cu slabe cunotine simbolice, pn ce acetia vor stpni pe deplin funcia simbolic. Sinceritatea majoritii acestora nu trebuie pus la ndoial. Sinceritatea, dorina de iniiere, de angajament pe aceast cale, sunt, de cele mai multe ori, iniial prezente. Calea iniiatic era, deci, deschis. Dar lipsa unui rspuns n termenii practicii i a existenei corpusului tradiional, face ca, mai nti, s fie acoperit prima ncercare de a accede la fiin, sub un strat gros de sedimente (revenirea supra-impunerilor condiionate pe care iniierea le alungase) i, mai apoi, ca persoana sacr, ru ntreinut, prea puin protejat, ntr-un cuvnt maltratat, s se retrag. Lipsa unei practici iniiatice conduce, mai devreme sau mai trziu, la banalizarea sacralitii, preludiu pentru invadarea sa de ctre profan, cci condiionrile profane sunt deosebit de tenace i nclinate spre extindere i ntrire. Dac practica nu instituie a treia persoan, care va fi martora acestui joc ntre persoana profan i cea sacr, procesul iniiatic nu se declaneaz. Existena martorului ntrete procesul iniiatic i pe cel de dezvoltare a persoanei sacre, cci, din poziia de martor, iniiatul poate evalua procesul, l poate ajusta, utiliznd tendinele profane drept material pentru munca iniiatic. D- Devorarea persoanei profane de ctre persoana sacr. Se poate ca, pe lng apariia martorului, s asistm la o devorare a persoanei profane de ctre persoana sacr. Este de multe ori o experien violent, care duce la o schimbare vizibil a personalitii, foarte rapid, chiar i imediat dup o iniiere, sau o primire ntr-un ordin iniiatic. Deobicei, candidatul la iniiere care triete acest gen de experien, are o nevoie exacerbat de recunoatere i de apartenen. Dac persoana sacr devoreaz persoana profan, (termen potrivit pentru rapiditatea cu care se desfoar acest proces), fr a lsa timp apariiei martorului, aceasta devine o nou persoan profan, cci sacrul nu se realizeaz dect prin opoziie cu profanul. Cu toate acestea, ea va integra un model al lumii spiritualiste sau religioase ntr-o manier radical. Fanaticii au acest tip de disfuncionalitate. Va fi extrem de dificil s conducem aceast categorie de oameni, care nlocuiesc sacralitatea inerent a naturii cu un simulacru de sacralitate, ctre un veritabil demers iniiatic

45

Aceste disfuncionaliti sunt uor reperabile. Trebuie s subliniem c ele nu se dezvolt ntr-un mod toxic dect n absena martorului. Cheia procesului iniiatic o constituie practicile care stimuleaz regsirea sinelui, intrarea n tcere, experimentarea vidului. Ele sunt, n acelai timp, un cadru adevrat, independent de cultura i de organizarea uman, o incint sacr, fr ziduri i totui protectoare, i o cale de sine stttoare ntreag. 3. Disfuncionalitile martorului. O practic intensiv a regsirii sinelui prin divizarea contiinei 16 este adeseori nsoit, la nceputurile sale, de o oarecare crispare n jurul entitii martorului. Din efortul susinut cerut individului pentru a genera martorul, se nate o tensiune care poate fi perceput n ntreg corpul. Dup cteva sptmni, fluiditatea micrii revine, odat cu integrarea posturii de martor, aproape fr nici un efort. Totui, n unele cazuri, crisparea se fixeaz, se cristalizeaz ca o tulburare. Persoana profan l acapareaz pe martor, pentru a se feri de propria-i desfiinare care se ntrevede. Acest pas napoi se manifest printr-o rceal i o rigiditate deopotriv fizice i psihice, o ndeprtare de experiena uman trit ntr-o manier prea disociat, o nencredere fa de sfera emoional, o identificare cu dezidentificarea. Se face o confuzie frecvent n ceea ce privete stpnirea emoiilor. Nu emoia n sine ar trebui eradicat, ci reacia fa de emoie. Ne trim, n general, att de puin emoiile, nct le confundm cu reaciile pe care acestea ni le provoac. Emoia este o micare energetic resimit, care se nate dintr-un stimul, se dezvolt, atinge un vrf, apoi scade n intensitate, pentru a disprea n cele in urm. n poziia de martor, lsm emoia s treac prin toate aceste faze, fr a reaciona, fr a interpreta, fr a implica n nici un fel persoana. Pur i simplu, se ntmpl. n acest caz, energia rezultat rmne disponibil. Cu toate acestea, emoia este n general resimit foarte devreme de persoana care o interpreteaz, o comenteaz, o controleaz, ncercnd s o reduc sau, dimpotriv, s o intensifice prin artificii ale limbajului, ba chiar, uneori, s o repete la infinit. n postura de martor, emoia i duce la bun sfrit ntreaga cltorie, nainte de a reveni la sursa care a generat-o, fr pierderi. Putem s i gustm atunci ntreaga savoare. Fr emoii, omul nu ar putea supravieui. Frica, mai ales, este necesar supravieuirii, ns frica alb , frica nu de ceea ce se ntmpl, ci de ceea ce s-a ntmplat i a trecut, de ceea ce s-ar fi putut ntmpla sau de ceea ce s-ar putea ntmpla, ine de latura morbid a persoanei. Martorul rmne eficient dac se afl aproape de persoana respectiv, profan sau sacr, dac persoana simte c se afl chiar sub privirile martorului, lipit de el i nu la mare distan. Postura de martor i pierde din for i din interesul pentru scopul ce ni l-am propus, dac este meninut permanent, cu mari eforturi. Asocierea cu experiena clipei i disocierea de ea, pus sub observaie, trebuie s alterneze ca ntr-o respiraie. Pentru a nltura acest tip de disfuncionaliti, practicile de regsire a sinelui, care se pot dovedi prea epuizante, vor fi asociate cu practici de meditaie asupra vidului, cum ar fi practica literei A17 sau practica celor cinci puncte ale inimii.

Expresia divizarea contiinei poate genera confuzii. Exerciiile de acest gen tind, de fapt, s unifice contiina. Diviznd atenia contient ntre mai multe simuri, ele urmresc s opreasc dialogul interior i s dea acces la o cunoatere perceptiv sporit a ceea ce este acolo . 17 Trezire spiritual i incoerism, de Rmi Boyer, Ed. Arma Artis, 2005.
16

46

Pentru o abordare pragmatic a iniierii VIII Conversaie prin ntrebri i rspunsuri


Putem fi drepi, dac nu suntem umani. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii II.

ntrebrile i rspunsurile urmtoare sunt rezultatul a numeroase seminarii conduse de autor n Europa, mai ales n medii masonice, pe tema abordrii pragmatice a iniierii. Care este, pn la urm, funcia ritualului ? Este acesta indispensabil ? Istoria societilor iniiatice a artat c ordinele iniiatice externe sau semi-interne sunt prea puin viabile fr ritualuri. Numai ordinele interne, care au depit etapa lucrului asupra formelor, pot s se lipseasc de ritual, care este nlocuit de micarea contient a contiinei i a energiei. Sunt ns numeroi cei care, dei s-au eliberat de necesitatea formelor, continu s celebreze ritualurile, fr a atepta nimic de la acestea, doar de dragul frumuseii i a bucuriei resimite. Ritualul are o funcie sacralizant. El delimiteaz spaiul i timpul sacru. Are, n acelai timp, i o funcie de cuprindere, oferind persoanei un spaiu-timp n care ntlnirea cu fiina poate fi presimit. Pe de alt parte, trebuie s facem distincie, n chiar snul ritualului, ntre rit i ceremonial18. Ceremonialul le permite frailor i surorilor adunai n incinta sacr de a se pregti progresiv pentru tcere, de a se extrage din zona de turbulene pentru a ptrunde n grdina linitit n care se va desfura ritul. Ceremonialul este ntotdeauna suportul regsirii sinelui, o naintare lent ctre noi-nine, non-condiionalul. Iar ritul poate fi praticat numai ntr-o tcere liber consimit, cnd toate dialogurile interne s-au stins. Ceremonialul ocup aproape ntreg timpul ritualului. Ritul, sub aspectul timpului, nu necesit dect dou sau trei minute de tcere total, ct dureaz s aprindem una, trei, apte flcri i s facem o invocaie. Invocaia se nate, deci, din tcere. Cuvntul izbucnete din vid, fr a fi existat mai nainte. Operatorul inventeaz, creeaz, genereaz fiecare cuvnt al invocrii n chiar acea clip. Un ritual nu este niciodat repetarea unui act din trecut, ci o creaie aici i acum. Fiecare dat este o prim dat. Memoria, o alt fa a timpului, se terge pe durata non-timpului invocrii.
Etimologic, ritualul, din latinul ritualis, desemneaz elementele scrise pentru a conduce ceremoniile ; ritul, din latinul ritus, desemneaz ansamblul ceremoniilor folosite ntr-o religie sau ntr-o tradiie, dar i gestul sau succesiunea de gesturi indicate de liturghie. Vom considera aici ritul ca elementul operativ al ritualului, de nscriere n verticalitate, pe ax, n centru, n timp ce ceremonialul conduce ctre aceast verticalitate.
18

47

Cum putem ajunge, din punct de vedere tehnic, la acest nivel al muncii invocatorii ? Prin contientizarea respiraiei. Deci ntr-un mod simplu i dificil n acelai timp. Simplu, pentru c este o joac de copii. Dificil, pentru c mentalul detest simplitatea, i se hrnete din hipercomplexitate i agitaie. El se plictisete din clipa n care ncepem s simplificm lucrurile. Cunoatem importana respiraiei contiente asociat cu divizarea contiinei19, pentru regsirea sinelui i accederea la tcere. tim ns mai puine lucruri despre rolul acesteia n cadrul ritualului. Respiraia contient, deopotriv individual i colectiv, este cea care produce focul fr de care un ritual nu este dect o simpl scenografie. n ce fel trebuie folosit respiraia contient pe parcursul ceremonialului, pentru a face ritualul operant ? Prin nscrierea tuturor gesturilor, cuvintelor, chiar i a gndurilor, care trebuie s devin din ce n ce mai rare, n respiraie. Aceast munc ncepe mult nainte de inuta propriu-zis. La modul ideal, n dimineaa zilei respective, nc de la trezire, ar trebui s ncepem s ne divizm contiina, s respirm n mod contient i s ne pregtim pentru inuta de mai trziu. S fim totodat contieni de faptul c surorile i fraii notri se pregtesc n acelai fel. S contientizm micrile fiinelor care ni se vor altura pentru a tri mpreun experiena sacralitii. Dac ne orientm toate activitile acelei zile ctre lucrrile pe care le vom face seara, vom ajunge n loj ntr-o stare de contiin sporit i avnd o mare energie, chiar dac pregtirea noastr este departe de a fi perfect. n templu, fiecare deplasare, fiecare cuvnt, pot fi circumscrise timpilor respiraiei. Aceasta nseamn, de pild s ncepem orice deplasare, orice enun, la nceputul expirului, sau s facem deplasrile n intervalul dintre expir i inspir, rostind cuvintele n intervalul dintre inspir i expir. La nceput, exist ntotdeauna puin crispare. Cu timpul, prin practic, regsim fluiditatea i firescul. Este o munc individual. Totodat, cei care desfoar n mod regulat ritualul n acest fel, pot confirma c exist o sincronizare natural i incontient a respiraiilor tuturor n apropierea nceperii acestuia. Nu cred c mai trebuie s explicm puterea acestei respiraii comune, care va face din invocaie apogeul ritualului. Ceremonia poate fi nlocuit cu o serie de exerciii de regsire a sinelui. Este interesant, de exemplu, s nlocuim inuta clasic printr-una de sporire a puterilor . O cretere a puterilor const dintr-o repetiie ciclic a unor exerciii de regsire a sinelui, apoi a ritualului, a altor exerciii de regsire a sinelui i iar a ritualului, etc. Fiecare ciclu va determina intensificarea puterii ritualului, pn la atingerea unui apogeu care le permite experimentatorilor s descopere adevrata natur a ritualului practicat. O invocaie este i o energie. i numai simind aceast energie, dincolo de cuvinte, putem nelege adevratul sens al ritualului practicat. Putem folosi, de asemenea, un discret fundal sonor, pentru a aeza ntreaga loj pe calea regsirii sinelui. Orice inovaie este binevenit n acest domeniu, ntruct obinuina este inamicul contiinei treze. A avea contiina treaz nseamn a tri fiecare clip ca i cum ar fi una pe deplin nou i unic, i a realiza n fiecare inut un ritual original, total inedit, imposibil de repetat. Ce nelegei prin performan iniiatic ? ntr-un anumit stadiu al muncii iniiatice, pentru ca ritualul s nu se transforme ntr-o nou nchisoare, pentru a evita instalarea unor raporturi aproape superstiioase cu acesta, pentru a nelege c absolut totul este inclus n ritual, c ceea ce face ca gestul i cuvntul s fie sacre rezid n noi i nu ntr-un obiect oarecare, este bine s ncercm realizarea unei
Pentru cei ce se intereseaz de acest aspect tehnic, a se vedea, ntre altele, Cadranul trezirii spirituale, n Trezire spiritual i incoerism, de Rmi Boyer, Ed. Arma Artis.
19

48

performane iniiatice, dup modelul performanelor artistice. Putem improviza un ritual. l putem face ntr-un loc neobinuit, o pdure, un cimitir, o groap de gunoi, un bordel, o nchisoare, ntr-un palat, un spital, pe strad... Putem construi un ritual plecnd de la fragmente ale unor capodopere aparinnd lui Cervants, Rabelais, Dante sau Shakespeare, Mozart, Michelangelo, ori, mai aproape de noi, Pessoa, Borgs, Kazantzakis, ca s nu dm dect cteva exemple de triunghiuri sacre. l putem genera lund drept covor al lojei o pictur a lui Salvador Dali, Lima de Freitas, ori Willem de Kooning... V simt perplexitatea. Ritualurile nu sunt texte revelate. Tot ce s-a scris, fie i rod al inpiraiei, s-a ncut dintr-un creier omenesc. Un ritual nu este un mister. Misterul rezid n poezia limbajului, care poate declana fulgerul contiinei. Credem c crem limbajul, dar n realitate el ne creeaz pe noi. Construirea unui ritual ne permite s demistificm acest joc i contribuie la contientizarea faptului c suntem n acelai timp productorii, regizorii, scenaritii i actorii propriului nostru spectacol. Aceste experiene, care nu trebuie s devin, la rndul lor, o nou obinuin sau un nou joc, ne permit s trecem de la o subiectivitate contient la o adevrat co-creativitate. Dac regularitatea i permanena sunt elemente constitutive ale cadrului iniiatic, obinuina este un duman de temut al trezirii spirituale. nainte de a realiza lucruri repetitive, ca i cum de fiecare dat ar fi fost un nou nceput, trebuie s nvm s scpm de capcana ntunecat a memoriei. Pentru a-i strivi influena pervers, instructorul trebuie s tie cum s creeze surpriza, uimirea, stupefacia sau chiar ncremenirea. Performanele iniiatice particip la acest lucru. Prea multe surprize genereaz, pe de alt parte, o nou obinuin. Eficiena surprizei este determinat de alegerea corespunztoare a momentului, de nivelul corect al intensitii i de precizia formei de surprindere alese. Mai mult dect o tiin, este o art dificil. Susinei c exist o diferen, sau chiar un antagonism, ntre societile iniiatice i cile iniiatice. Ne putei lmuri n ce const aceast diferen ? Societile iniiatice sunt creaii ale omului care reflect convingerile noastre, adaptarea la mediul nconjurtor, raporturile noastre cu istoria. Ele sunt influenate n mod hotrtor de contextul n care au aprut i de motivaia real, contient sau incontient, care i-a animat pe fondatorii lor i pe urmaii acestora. Datorit acestui fapt, ele ne ofer ntoteauna un rspuns parial, i putem vedea astzi cum organizaii vechi, datnd de cteva decenii sau chiar de mai multe secole, sunt incapabile s-i neleag pe cei care li se adreseaz i s-i nsoeasc pe o cale iniiatic, ntruct nu tiu s-i adapteze formele. Ele devin, astfel, n cel mai bun caz, nite pstrtoare ale tradiiilor. Funcia lor este mai degrab istoric i cultural dect iniiatic. n plus, procesul de mbtrnire a unei societi iniiatice este mai rapid astzi, ntr-o lume ce triete accelerat, i risc n fiecare clip s sufere un accident din cauza vitezei. Adevratele ci iniiatice sunt nscrise n natura noastr original. Ele nu sunt condiionate de cultur, geografie sau istorie, ci rsar n noi, n inima tcerii, ca o pur energie creatoare pe care va trebui s nvm s o cunoatem i s o stpnim. O societate iniiatic poate fi vehiculul temporar al unei ci, n sensul c i furnizeaz acesteia un mediu adaptat expresiei sale, i i pstreaz modalitile de punere n aplicare. n realitate, ns, cum orice fiin omeneasc este unic, urmnd n via o cale proprie, care i-a fost hrzit, ar trebui, la modul ideal, s crem cte o coal iniiatic pentru fiecare om. Societile iniiatice sunt deci nite compromisuri care pot fi utile atunci cnd sunt bine nelese. Ele pot deveni nocive dac, n loc s se afle n slujba membrilor, ncearc s-i pun

49

membrii s lucreze n folosul lor. Aa se ntmpl, de exemplu, dac o coal iniiatic dorete s-i pstreze membrii n exclusivitate numai pentru ea, timp de mai multe decenii. Dac, metaforic vorbind, o cale iniiatic este un drum foarte lung, pentru a-l parcurge avem nevoie de mai multe feluri de mijloace de transport, main, avion, vapor, cal, mgar, dar vom ajunge ntotdeauna la capt singuri, pe jos, pentru a face urcuul final. Iniiatul va simi nevoia de a schimba vehiculul cu care cltorete sau chiar felul acestuia. Astfel, el va abandona munca n loj pentru o munc mai specific, pe o anumit filiaie. Toate acestea sunt o chestiune de ritm, i nu de oportunitate. Munca pe axa vertical realizeaz i o desvrire a formelor tradiionale crora li se circumscrie iniiatul. O cale poate fi perceput ca o energie ce se nate n snul tcerii. Este de ajuns, atunci, s o urmm n verticalitatea sa. Aceast energie creatoare se va mica i se va ridica fie prin intervaluri (ci directe), ori prin forme mai mult sau mai puin dense (ci magice), intensificnd contiina (ci directe), sau extinznd-o (ci magice), pn la desvrire n punctul total . n aceast munc, cuvintele sunt neputincioase, cci noul limbaj este format de diferitele percepii ale freamtului realului. O cale se recunoate ntotdeauna prin fora apariiei sale n faa individului, prin buleversrile pe care le produce psihicului acestuia, prin libertatea creatoare care o nsoete, prin nevoia vital de tcere i de izolare resimite pentru a-i putea asimila natura i direcia. Cel care s-a aventurat pe o cale iniiatic nu mai face parte din lume. El este condamnat s o strbat pn la capt, chiar dac acest imperativ fundamental poate mbrca, n aparen, o infinitate de moduri de exprimare n lumea formelor. Care sunt diferitele tipuri de ci iniiatice ? Este ntotdeauna periculos s schim tipologii. Dar ne vom asuma, nc o dat, acest risc. Fiecare fiin, ca punct al Marii Realiti prin intermediul cruia se manifest fluxul i refluxul ntregului, este o cale. Cte fiine, attea ci. Cu toate acestea, Tradiia le mparte n cteva mari categorii. Putem vorbi despre ci de aciune, ci ale energiei, ci ale fiinrii, ci ale absolutului i despre non-ci. Cile de aciune se nasc din voina de a scpa de tulburrile persoanei, de temporalitate, de corporalitate i de numr. Este vorba despre o aciune clar ndreptat mpotriva ego-ului sau a persoanei, contra obstacolelor ce se opun pcii interioare. Cile energiei constau din folosirea energiei extrase din manifestrile ce au loc n snul propriei contiine, pentru a o intensifica i orienta n verticalitate. Acest fapt necesit contientizarea identitii dintre energia lumii i propria noastr energie, ca i trasarea intervalelor dintre dou respiraii, dou gnduri, dou gesturi, etc. Cile fiinrii, ca i cele ale absolutului, sunt cele ale originii, ale strii de libertate total, din care se nate spontan orice lucru. Sunt ci ale lsrii n voia sorii, prin ngduirea aciunii spontane a divinului sau a libertii elanului Realului, pentru a te lsa cuprins, invadat de el. n funcie de calitatea libertii i a fericirii care o nsoete, vom vorbi despre ci ale fiinrii sau ale absolutului. Dac este vorba despre libertatea frumuseii sau libertatea feminitii , fiinarea i va croi drum n contiin, iar dac ne referim la libertatea artei sau la libertatea voinei , vom recunoate drept cale absolutul. Toi aceti termeni corespund unor stri deosebite. Ei sunt descrii cu precizie, att de Maestrul Eckhart sau de Bguines, ct i de Abhinavagupta sau Nagarjuna. n fine, exist non-cile, uimirea spontan n faa identificrii totale a lui Eu sunt cu Absolutul. Este Arta de a nu face Nimic, a lui dolce farniente, a eliberrii libertii. Care sunt factorii care considerai c duc la actuala descompunere a mediului iniiatic ?

50

Exist, fr ndoial, numeroi factori care genereaz aceast stare de fapt. Analizarea lor ar merita un studiu aparte, aa c m voi limita s spun, n legtur cu acest subiect, doar generaliti, i nu adevruri. Trim ntr-o epoc aflat sub semnul breslei negustorilor. Conductorii notri, fie ei finaniti ori politicieni, sunt mari comerciani. De aceea, ei nu provoac rzboaie dect din raiuni mercantile, i le pun dup aceea capt doar pentru a relua mai repede schimburile comerciale. Suntem departe de arta rzboiului, ca i de spiritul luptelor pentru libertate. Lumea iniiatic nu scap de negustorie dect sub aspectele sale finale care, fiind insesizabile, nu fac obiectul niciunei negocieri. Pentru breasla negustorilor, tot ce are o form poate fi vndut. Dac acetia consider c femeile, copiii, muncitorii, sclavii, operele intelectuale, libertatea, sunt nite simple produse, de ce ar avea scrupule fa de vnzarea unor legitimaii de membru, grade, ceremonii iniiatice, ritualuri secrete , etc ? Accelerarea transformrii lumii nconjurtoare ntr-o pia uria a dus la o descompunere rapid a mediului iniiatic n ultimele decenii. Astzi, marile obediene masonice sau cele nrudite cu acestea, marile micri spiritualiste sau tradiionale, devenite adevrate instituii, prizoniere ale imperativelor politice i economice de rentabilitate i expansiune, nu le pot propune tuturor membrilor un adevrat program iniiatic, care i-ar pune pe fug pe majoritatea acestora i ar duce la o grav criz financiar, sau chiar la falimentul organizaiei respective. Mai mult, exist numeroi conductori sau funcionari ai acestor organizaii care triesc de pe urma iniierilor, unii n totalitate, alii parial, prin numeroasele beneficii secundare cptate. Or, orice legtur care d dependen trebuie exclus. Aceast situaie neag caracterul eliberator al iniierii i duneaz procesului iniiatic. Oricine poate observa efectele toxice ale amestecului, deja foarte vechi, dar care pare a fi atins paroxismul n zilele noastre, a tot ce poate fi mai profan, comerul, n domeniul sacrului. n iniiere, doar ceea ce este dobndit prin sine, asupra sinelui i n sine, are valoare. Ceea ce ne este dat este inoperant. i, cu att mai mult, cea ce ne este vndut. Dai de neles, uneori, c nu mai exist transmitere iniiatic. Putei detalia acest lucru ? Exist o hipertrofie a transmiterii n Occident. Iniierea ar fi o transmitere de cea mai mare importan. Cred c insistena nemsurat legat de o transmitere indispensabil este de multe ori un mod de a lua, de a pstra sau de a extinde puterea asupra unor oameni sau a unei instituii tradiionale. Dac Eu sunt Absolutul , ce nevoie am de transmitere ? S recapitulm : Persoana nu este iniiabil prin definiie. La ce ar folosi iniierea unui complex de lucruri artificiale ? Fiina, sau Dumnezeu, sau Marele Arhitect al Universului, sau Absolutul, sau Realul sau Marele Nimic (puin import cuvntul dac ne amintim c acesta nu este totuna cu ceea ce desemneaz20), nu are nevoie de iniiere. Calea este o dezvluire a Fiinei. Ea nu const din a primi, ci din a nltura. A ndeprta straturile succesive de sedimente ale persoanei. A dezgoli Fiina, Imuabilul, Ceea ce rmne. Iniierea desvrit este nscrierea integral pe verticalitea Fiinei. Aceast integralitate nu necesit nici o transmitere, ea este propria noastr natur, propria noastr esen. Oricine are acces la Real aici i acum, prin propria sa voin, fr intervenia unui ter mediator. De altfel, ce putem transmite ? Nu un mod de a fi, cci acela este imprimat ntr-o manier de neters n individul nsui ( acea parte din Dumnezeu , probabil) ci, eventual,
Harta nu est totuna cu teritoriul , adic Cuvntul nu este totuna cu obiectul desemnat de acesta. Prima axiom a Semanticii Generale a lui Alfred Korzybski, o disciplin foarte interesant din punct de vedere iniiatic.
20

51

instrumentele i tiina de a face. Cuvntul nvtur ar fi, poate, mai adecvat, cci, asociat celui de companionaj, face din companion, din ansamblul tovarilor de aventur ( Toi oamenii sunt maetrii mei ) un nvcel . Desigur, aceasta nu exclude importana ntlnirilor. Avem cu toii o pleiad personal de oameni care au contat sau conteaz pentru noi, de-a lungul cii iniiatice. Acetia sunt aspecte sau prelungiri al realitii noastre. A considera c exist o transmitere, nseamn a ne menine ntr-un dualism, n separare i n temporalitate. Nu exist nici o transmitere n Unul i n non-timp ! Credei c funcia terapeutic este cu adevrat de competena societilor iniiatice ? Anumite societi iniiatice sunt terapeutice. Acestea nu sunt de tip masonic. n ce privete ordinele masonice sau pe cele nrudite cu ele, n-ar trebui niciodat s acceptm, fie i ntr-o structur extern a acestora, o persoan cu tulburri sufleteti. O asemenea persoan are nevoie de psihoterapie sau de un tratament psihiatric. Dimpotriv, o societate iniiatic extern are un rol de reconciliere. Ea ajut persoana s se mpace cu sine nsi, cu mediul su nconjurtor, cu lumea, i mai ales cu lumea sa. Plecm de la premiza c este mai uor s abordm cutarea cii iniiatice atunci cnd persoana este stabil, cnd eul este construit. nainte de a dezmembra persoana, ea trebuie s fie complet. Cu toate acestea, toate tradiiile din lume prezint, unele chiar ostentativ, contra-exemple la cele spuse mai sus. Exist dezechilibrai care se pot dovedi exceleni cuttori i care pot chiar deveni sfini sau iluminai, ns acetia sunt mai degab excepii, i nu un caz general. Pe de alt parte, iniierea nu nseamn a face mai suportabil nchisoarea eului sau a persoanei, nfrumusend-o. Ea nu trebuie confundat cu dezvoltarea personal. Iniierea const n eliberarea, prin toate mijloacele, de persoan, n ieirea din nchisoare, chiar i atunci cnd nchisoarea nu re nici o ieire ( Cercul vicios al lui Ren Daumal i al Marelui Joc21). Un alt aspect al problemei care poate fi luat n considerare este cel al grupului. O loj face fa cu greu primirii n rndurile sale a unei persoane dezechilibrate. Aceasta este un catalizator, un stimul pentru disfuncionalitile poteniale din grupul respectiv. ntrebarea este deci complex, iar rspunsul trebuie ajustat n funcie de situaie. Ai dat de neles c anumite stri psihotice ar putea fi apropiate de experiena trezirii spirituale. Ne putei da mai multe lmuriri n legtur cu cest subiect ? nc de la bun nceput trebuie s facem iari apel la pruden fa de folosirea expresiei trezire spiritual i, mai mult nc, fa de experiena trezirii . Ceea ce noi numim trezire spiritual nu este nici trezire, nici experien, dar folosim aceste cuvinte din comoditate. Persoana are experiene sau face experiene. Trezirea spiritual este o nonexperien. Cnd persoana nu mai are i nu mai face , ea las loc liber Fiinei. Fiina este trezirea spiritual. n ce privete strile psihotice, este bine s cercetm lucrrile micrii anti-psihiatrice din anii 1960-1970, care au artat posibilele raporturi dintre aceste dou non-procese. Trezirea spiritual poate distruge persoana, o poate arde literalmente. O poate, de asemenea, destructura ntr-un asemenea mod nct aceasta s nu mai poat interaciona cu mediul nconjurtor ntr-o manier eficient. Unele stri psihotice par apropiate de aanumitele stri de trezire spiritual. Construcia psihic nu este pregtit ndeajuns pentru a
Citii n legtur cu acest subiect pasionanta lucrare a lui Marc Thivolet, Criza Marelui Joc, publcat la editura Arma Artis.
21

52

suporta i a integra, dup aceea, formidabilul oc al Realului. Indiferent dac ptrunderea Realului este brutal sau treptat, avem de-a face cu o bulversare total, care transform persoana ntr-un adevrat haos. Ea se poate restructura ntr-un mod asemntor cu structura sa anterioar, dar la distan , sau se poate reorganiza, fie ntr-o manier total diferit, dar mai adecvat acestui intens aici i acum , fie ntr-un mod lacunar. Ar putea la fel de bine s nu se reorganizeze deloc. Micarea anti-psihiatric sugera ca, n cazul unor tratamente ale strilor psihotice, n loc s facem un tratament medical, s nsoim pacientul. nsoirea persoanei n infernul destructurrii se face pentru ca ea s ating, n adncurile absolute ale acestui haos, realitatea sa proprie, necondiionat, permanena, i pentru ca, treptat, plecnd de la acest fundament imuabil, ea s creeze o nou persoan. Aceast coborre urmat de o ascensiune amintete pe deplin de tririle marilor mistici occidentali sau orientali. Cred c ideea c avem multe de nvat despre iniiere studiind anumite stri psihotice, autismul sau chiar surzenia, ar putea rni unele persoane, pentru c suntem astfel obligai s ne punem ntrebri despre modul n care construim i meninem artificial aceast faimoas realitate, pe care o venerm atta, i care ne este, de fapt, nchisoare. n mod similar, anumite tradiii fac uz de halucinogene n momentele cheie ale procesului iniiatic, pentru ca iniiabilul s contientizeze faptul c realitatea i visul au o aceeai natur i c, n consecin, Realul este altul. Este primul pas adevrat pe drumul iniierii. Falsa dorin de iniiere nu este, totui, o cutare adevrat dar nemrturisit ? Cnd i cum o putem face s ias la iveal ? Prea puin conteaz cum ncepei, spunea Aleister Crowley, important este s ncepei, chiar i prin magie neagr. Nu ajungem, desigur, pn acolo, dar este adevrat c putem considera c ceea ce conteaz este ca subiectul s bat la poarta templului, chiar dac face acest lucru dintr-un motiv greit din punctul de vedere al omului obinuit. Cel care dorete s ia puterea, chiar i prin rzboi, cel care omoar, violeaz, jefuiete, caut acelai lucru ca i noi: pacea, odihna sau mai degrab linitea, cuvnt pe care l prefer, ca ecou la scrierile lui Fernando Pessoa, permanena fiinei, mai degrab dect agitaia i suferina persoanei. Numai c i-a ales ci inadecvate, pentru c nu vede unele mai bune, i nici nu i le poate imagina. Orice organism viu face ntotdeauna cea mai bun alegere dintre alternativele pe care le are la dispoziie. Cel care ajunge s omoare s-a vzut nevoit s aleag ntre a omor i a se omor. Prima funcie a muncii terapeutice este de a lrgi cadrul opiunilor disponibile pentru subiect. Unul din rolurile majore ale iniierii rmne cel de a face din individ un creator. Astfel, iniiatul nu se las prins n capcana alternativelor binare, ci se afl mereu n centrul unei infiniti de ci posibile, astfel c oriunde s-ar duce, el este nsi calea. n spatele oricrui motiv greit , din punct de vedere moral sau social, exist ntotdeauna o fiin care strig. Trebuie s tim s-o auzim. A auzi subiectul nu nseamn a-i satisface dorinele imediat ci a face s-i rsar adevrata dorin n contiin, prin cuvnt, ndeosebi prin metafor, prin modul de aciune n diferite situaii, prin surpriz, i mai ales prin practici. Adevrata dorin, cea care eman din adncul fiinei, ca un murmur, nu poate fi niciodat auzit limpede la nceputul drumului, chiar dac subiectul formuleaz o cerere care corespunde perfect criteriilor iniiatice. Este de multe ori un ablon , n conformitate cu ceea ce crede subiectul c se ateapt de la el. ns chestionarea sub bandou ne poate permite s verificm cu adevrat dac armura convingerilor condiionate care constituie persoana poate fi strpuns, dac putem zdruncina, i chiar deplasa, locul de asamblare al percepiilor, a reprezentrii tangibile a lumii.

53

Cu toate acestea, trebuie luate n considerare experiena i fora lojei. Unele loji nu-i pot asuma riscul de a accepta un individ care nu are nici o idee despre ce caut cu adevrat, i care prezint un risc patologic. Altele sunt suficient de competente i stabile pentru a primi un astfel de subiect, care va beneficia de o grij total, pn n momentul n care se va putea angaja, n mod contient, pe o cale iniiatic. Prei a repune n discuie semnificaia dat n mod obinuit cuvntului simbolism . Care este dimensiunea iniiatic a simbolismului ? n domeniul iniierii, simbolul nu reprezint un concept, ci este un element al alfabetului Realului. Folosirea sa pune n mod direct n funciune lumea energiilor, fr a mai trece prin cuvnt. Atta vreme ct aparatul simbolic nu ia n consideraie dect semnificaia, sensul i un anumit sistem de referin, ritul sau tiina tradiional nu au o eficien proprie. ns aceast triangulaie, cu care ne mulumim n raportul nostru aristotelian cu limbajul, schieaz un al patrulea vrf, referentul metafizic. n el, primele trei i gsesc unitatea i legtura. Acest referent metafizic este fundamental. El este cel care transform semnul ntr-un adevrat simbol. Dup cum arat i numele, referentul metafizic nu aparine lumii explicite, ci lumii implicite, fiind de natur transcendent. El este energia exprimat de simbol, arhetipul a crui semnificaie, sens i referin particular nu sunt dect manifestri distincte. V invit s citii crile lui Denis Labour, care a sintetizat n mod excelent cercetrile lui Jean Borella 22, pentru a aprofunda acest punct de maxim importan, cu aplicaii concrete n alctuirea planelor masonice23. Are imitaia vreo funcie n demersul iniiatic ? Munca ritualic se bazeaz pe imitaie, pe un a face ca, lucru care exclude apariia a ceva nou. Cunoatem importana imitaiei n artele mariale, a imitaiei lui Christos sau a lui Elias Artista. Integrarea formei poate duce la integrarea principiului, cu condiia de a ti c, trecnd de la o form la alta, lucrm conform aceluiai principiu.
A se citi mai ales capitolul Cnd lumea devine plat din cartea Curs Practic de Astrologie, Denis Labour, Chariot dOr, Saint-Chef, 2004. Odat studiat aceast sintez, vei putea aborda dou cri ale lui Jean Borella, care exploreaz n profunzime aceast chestiune : Teoria i practica simbolului i Criza simbolismului religios, ed. LAge dHomme.
22

23

Dup Denis Labour, iat ce trebuie s conin o plan care prezint un simbol : 1. Descrierea fizic a obiectului respectiv. Dac este vorba despre un instrument, la ce folosete ? Care este rolul acestuia n arta construciei ? 2. La ce m duce cu gndul acel obiect ? Trec dincolo de forma uneltei pentru a accede la sensul acesteia. 3. Funcia acestui instrument exprim o referin metafizic (un sens, o identitate care exist mai presus de orice form), la care m raportez i eu. Cum poate exprima acest sens, aceast referin metafizic, individul aflat pe cala iniierii care sunt ? Ce practici m nva aceast referin metafizic ? Pe toat durata pregtirii planei, iniiatul trebuie s se fi aflat n intimitatea respectivului instrument. Astfel, vor avea loc schimbri n existena sa. Ceea ce, n viaa sa, exprim aceeai referin metafizic, se va repoziiona, se va activa. Cci iniierea artizanal se bazeaz pe faptul c suntem alctuii din aceleai referine metafizice ca i cele exprimate de instrumente. Supraveghetorul trebuie, aadar, s aleag cu mare grij simbolul pe care l va da ca tem ucenicului sau companionului.

54

A face ca poate permite dobndirea unei caliti sau a unei competene. A face ca i cum am avea o anumit calitate, nu fa de ceilali, pentru prestan, ci sub propria noastr privire contient, poate duce la instalarea treptat a acelei caliti. Acest lucru este valabil pentru stri precum linitea sau detaarea. A face ca este n zadar dac nu se asociaz cu practici de regsire a sinelui, de tcere sau de meditaie supra vidului. Prei a considera termeni precum persoan , eu , ego , mental drept sinonimi. N-ar trebui fcut o distincie ntre acetia ? n acest model i n acest demers, nu este nevoie s facem distincii care nu ar face dect s complice lucrurile. Persoan , eu , ego , mental sunt sinonime. Ele au sensul de masc tulburat i tulburtoare a condiionrilor . Ar putea fi util s precizm c mentalul este un instrument care se crede o entitate. Avem acces la dou moduri de gndire, un mod de gndire perceptiv, Percep ceea ce m nconjoar i universul. , i un mod de gndire analitic, Exprim ceea ce m nconjoar i universul. . Modul nostru de via ne face s hipertrofiem gndirea analitic i s ne atrofiem gndirea perceptiv, pn ntr-att nct confundm o simpl activitate cu natura noastr profund. n faa hipertrofierii mentalului, preferm antica nelepciune a corpului. Ai folosit calificativul subcontient n mai multe rnduri. La care subcontient v-ai referit ? Nu este vorba despre subcontientul freudian, maltratat astzi n mod fericit de ctre incontienii din neuropsihologie. Suntem de acord n aceast privin cu Gilles Deleuze, pentru a spune c acel subcontient nu este niciodat cel adevrat, pentru c adevratul subcontient este realul. Cnd vorbim despre subcontient, ne referim mai degrab la un pre-contient accesibil prin atenie. Ar trebui, de altfel, s vorbim despre mai multe feluri de pre-contient : un precontient cognitiv, alctuit din tot ce este perceput, memorat, nvat sub semnul contiinei, un pre-contient arhaic, furit n mii de ani de evoluie, un pre-contient social, nscut din interiorizarea normelor, valorilor, criteriilor i obiceiurilor sociale. Pre-contientul freudian , legat de problema refulrii impulsurilor sexuale, nu este, aadar, dect o viziune parial, limitat, a jocului interaciunilor dintre cele trei tipuri de pre-contient: cognitiv, arhaic i social. Ceea ce ne intereseaz, pe plan iniiatic, este faptul c putem contientiza aceste condiionri i chiar s le exprimm verbal , dar fr a accede la real, la adevratul subcontient, i fr a-i vorbi . Realul pune stpnire pe noi din clipa n care l lsm s o fac. Experiena realului este integral, anulnd ntructva experienele anterioare, absorbindu-le, i fcnd ca orice experien viitoare s se topeasc n extazul realului, n acea clip, n tocmai acel moment . Care este adevrata natur a muncii maestrului venerabil sau a responsabilului unui grup iniiatic ? Conducerea destinelor unui grup pentru un anumit timp, fie acesta o loj, o obedien sau un ordin, nu este niciodat o onoare. S ne reamintim c, din punct de vedere tradiional, imediat ce grupul numete un lider, care s rspund de el, sau cnd un individ se autoproclam lider, ncepe decderea, ntruct limitm libertatea absolut a fiinei. A coordona munca unei echipe n cadrul tradiional este, fr ndoial o responsabilitate, i mai ales un exerciiu de iluminare. Activitatea de regsire a sinelui, de

55

prezen, dezvolt iluminarea individului, strlucirea acestuia. n jurul su, elementele se aranjeaz n mod optim n vederea unei experiene creatoare n care fiecare se poate deschide pentru a descoperi aspecte nebnuite ale sinelui propriu. n Franc-masonerie, pe timpul mandatului unui venerabil cu adevrat luminat, toi membrii lojei beneficiaz de pe urma lucrrilor, a momentelor trite n comun. Exerciiul funciei de venerabil ne permite s ne msurm capacitatea noastr de a ne spori contiina, de a ne pune ideile n aplicare, de fluiditate. Este important ca responsabilii grupurilor s i asume ntotdeauna rspunderea a ceea ce se ntmpl, i mai ales a eecurilor, inclusiv atunci cnd, n mod clar, eecul pare a nu se datora aciunii lor. Este un alt chip al exerciiului de iluminare, faa ntunecat, cea care ne permite s avansm cu repeziciune ctre ne-condiional. Desigur, aceast hotrre contient de a-i asuma tot ceea ce se ntmpl n cmpul contiinei nu genereaz o schimbare creatoare dect dac subiectul se elibereaz de sentimentul insuportabil de vinovie a persoanei sau, cel puin, tie s-i recunoasc perfidia. De fapt, persoana nu se desparte niciodat de un sentiment de vinovie, form de delsare i de auto-comptimire. Punctul dumneavoastr de vedere nu este marginal i elitist ? Nu poate fi numit marginal, pentru c este central i esenial. El vizeaz miezul iniierii i nu periferiile sau peripeiile acesteia. Este, cu siguran, minoritar, dar nu i izolat. Numeroi cercettori au exigene similare sau complementare. mi vin n minte cteva nume : Robert Amadou, Robert Ambelain, Jean Tourniac, Jean Verdun, Alain Pozarnik, Irne Mainguy, Jean Mourgues, Jean-Pierre Sacchi, Denis Labour, printre atia alii, fr a-i uita pe toi anonimii care nu au lsat urme scrise. Calificativul elitist este iari inacceptabil, ntruct iniierea este o chestiune de voin, de angajament necondiionat i de munc. Toat lumea are acces la cri, dar, n fiecare generaie, doar civa oameni vor ti s extrag esenialul din literatur, pentru c au fcut efortul necesar pentru aceasta. La fel se ntmpl n domeniul iniiatic. Toat lumea poate ptrunde n templu, ns majoritatea iniiabililor se vor aeza imediat dup ce au intrat nuntru, i numai puini vor traversa ntregul templu. Are iniierea o funcie politic ? n mod clar i definitiv, nu ! Chiar dac numeroase micri politice s-au nscut prin aciunea sau sub influena societilor spiritualiste sau iniiatice, cum a fost mai ales cazul micrilor comuniste, federaliste sau anarhiste. Iniierea este o cutare a Fiinei. Politica este o preocupare i o ocupaie a persoanei. Este incontestabil faptul c iniierea modific modul de a privi lumea i mecanismele care o guverneaz, ns aceasta este doar o consecin, i niciodat un obiectiv. Cu ct cuttorul merge mai departe pe calea iniierii, cu att i d mai repede seama de farsa lumii care-l nconjoar, n care, astzi, politica, este o fars a farselor. Iniierea este eliberatoare. Dac ea consider c decadena ncepe prin numirea sau auto-proclamarea unui conductor, aceasta nu nseamn c iniiatul trebuie s se rup de viaa politic. El poate lua parte la ea, dar fr a se identifica cu aceasta. Lucru extrem de dificil n epoca noastr exacerbat. Cei care i-au asumat acest risc au fost repede zdrobii. Claude Bruley24 afirma c aceast fars nu are alt rol dect acela de a ne duce ctre o nelegere, i avertiza pe drept cuvnt n legtur cu tentaia politic. Este ns doar o consideraie personal. Insist, Personal .
Autor a numeroase lucrri ce duc spre o spiritualitate laic. Claude Bruley, gnditor prea puin cunoscut, ne-a lsat o oper pentru vremurile ce vor veni.
24

56

Nu este aceast cutare a tcerii i a vidului de natur nihilist ? Vidul despre care vorbete de pild Maestrul Eckhart, care l asimila pe Dumnezeu cu neantul, nu este vidul mai mult sau mai puin disperat i disperant pe care l poate resimi persoana. Vidul este natura oricrui lucru. Este i natura Fiinei, ns acel vid este plenitudinea, linitea, calmul Este un vid avnd o totalitate intens, alctuit dintr-o prezen absolut, fr posibilitatea niciunei absene. Este locul Fiinei.

Pentru o abordare pragmatic a iniierii

57

Concluzie tranzitorie
Cele trei puncte exterminatoare m fac s ridic din umeri de mil. Avem nevoie de ele pentru a dovedi c suntem un om spiritual, adic un imbecil ? De parc un lucru limpede nu ar fi suficient de vag, ca s mai aib nevoie de puncte ! Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii II. Ne ntrebm uneori dac Franc-masoneria mai poate fi sau redeveni iniiatic. Poate c ar trebui s ne ntrebm mai nti dac a fost vreodat astfel, dac nu cumva se face o teribil confuzie n legtur cu nsui scopul iniial al proiectului masonic i dac nu ateptm de la Franc-masonerie mai mult dect ne poate ea oferi. S-ar putea ca rspunsul la aceste ntrebri s nu aib, pn la urm, nici o importan. Cci Franc-masoneria rmne un formidabil instrument potenial de lucru prin cadrul pe care l garanteaz. Ar fi, totui, de dorit s se reueasc o grefare a procesului iniiatic, lucru ncercat cu relativ succes, temporar, de cteva mici organizaii masonice, dar care a euat n cazul unor entiti mai mari. Pare a fi o contradicie ntre cantitate i iniiere pe de o parte, i ntre forma durabil i iniiere pe de alt parte. Numrul, cnd este mare, uureaz profanarea. Cutarea pstrrii formelor greveaz progresiv exigenele procesului iniiatic. Supravieuirea i dezvoltarea organizaiei devin prioritare, n detrimentul calitii muncii iniiatice. Un proiect iniiatic pe termen mediu, un proces evaluabil, pot fi puse n aplicare printr-o form tradiional al crei caracter efemer este recunoscut i afirmat ca atare nc de la nceput. O anchet a CIREM25 fcut n anul 2000 n rndul franc-masonilor din diferite obediene francofone, a furnizat rezultate interesante. Rspunsurile au artat c majoritatea surorilor i a frailor ateptau de la obediena lor un proiect i un parcurs iniiatic, considernd acest lucru drept prioritar, chiar dac mai mult de jumtate dintre ei adugau proiectul social i umanist n rndul prioritilor. Rspunsurile au artat, de asemenea, c surorile i fraii ateptau s li se indice o practic, att individual ct i pentru loj, i c un numr din ce n ce mai mare al acestora, fr a-i renega jurmintele i angajamentele masonice iniiale, se orientau ctre o serie de mici obediene masonice mai nchise, ctre budism, ortodoxie, artele mariale... pentru a gsi acea ax pragmatic prin care ar putea ajunge dincolo de coloane. Analiza rezultatelor anchetei a mai artat i faptul c liderii marilor obediene nu erau receptivi la aceste cereri, spre deosebire de conductorii micilor obediene, chiar dac cei din urm nu tiau ntotdeauna cum s rspund la ele. antierul pentru construirea sau reconstruirea procesului iniiatic masonic este deschis. Chiar dac am subliniat cteva posibile ci ale acestuia n paginile de mai sus, acestea nu sunt nici exhaustive, nici suficiente, fa de amploarea coreciilor necesare. Probabil c Francmasoneria i va putea gsi un loc n lumea iniiatic numai prin sporirea calitii muncii iniiatice n lojele suverane, i nu printr-o hotrre a organelor de conducere ale obedienelor, riturilor sau ordinelor.
Ancheta Cum va fi Franc-masoneria n secolul XXI ? a fost comandat de revista LEsprit des Choses, executat de Centrul Internaional de Cercetri i Studii Martiniste i comentat de Observatorul Masonic European. CIREM se ocup de martinism n sensul larg al cuvntului i, prin urmare, i de Regimul Scoian Rectificat i de Franc-masoneria egiptean, a cror istorie este strns legat de cea a martinismului i a ordinelor martiniste.
25

58

n multe ordine orientale i n cteva rare ordine occidentale, discipolii26, cei care urmeaz disciplina tradiional, practic timp de zece, cincisprezece, douzeci de ani de meditaie asupra vidului i de ascez nainte de a avea acces la doctrina ezoteric pentru a o pune n aplicare. Bunvoina27, Magia28, teurgia i alchimia sunt realizate n i din vidul central, grdina tcut, ca o celebrare a forei, a frumuseii i a nelepciunii. Din contr, degradarea i diluarea ordinelor occidentale au dus la o inversare a acestei secvene. Civa temerari se ncpneaz degeaba s studieze magia, teurgia i alchimia, sfrind prin a renuna, dezamgii. Urmare a acestei crunte deziluzii, unii dintre ei intr, pn la urm, pe drumul cutrii tcerii. Alii, cei mai muli, se pierd n himerele sociale, politice ori spiritualiste, ntr-un demers exclusiv intelectual, sau n cutarea puterii i a onorurilor. i totui, numai n tcere i n vid cuvntul poate fi creator, iar Fiina, liber, poate reinventa lumea sau creea o alta, fr a se identifica niciodat cu creaiile sale, i tri n poezie. O abordare pragmatic masonic i post-masonic, destinat obedienelor masonice, mari i mici, lojilor slbatice, ordinelor accesibile numai maetrilor masoni, sau altor ordine nrudite ntr-un fel sau altul cu Franc-masoneria, va fi, mai nti de toate, o pragmatic a tcerii.

Pentru o abordare pragmatic a iniierii

Nu exist, n accepiunea acestui termen, ideea de supunere fa de un maestru , ci aceea de a porni pe calea miestriei ntr-o anumit disciplin. 27 Bunvoina poate fi neleas ca o stare de armonie creativ n jocul contiinei i al energiei. Dup Robert Amadou, la bienveillance ndeplinete aceeai funcie n snul sistemului Regimului Scoian Rectificat, ca teurgia n sistemul Ordinului Cavalerilor Masoni Alei Con ai Universului. 28 Giordano Bruno propune mai multe definiii ale magiei, printre care una ca art a memoriei.
26

59

Trei exemple iniiatice


Primele principii trebuie s fie n afara oricrei discuii. Isidore Ducasse - Conte de Lautramont. Poezii I. Vei gsi n cele ce urmeaz trei exemple diferite, care nu sunt modele, ci modaliti experimentale semnificative de punere n aplicare a unor principii enunate n aceast carte. Unele sunt recente, altele mai vechi. Am fi putut lua exemple i de la alte curente. Alegerea fcut, arbitrar, nu este deci exclusiv. Primul exemplu abordeaz chestionarea sub bandou. Ritualul folosit, care respect landmark-urile Franc-masoneriei, introduce posibilitatea de a face din chestionarea sub bandou prima iniiere n Real, prin ntrebri adecvate. Cele menionate n acest caz sunt preluate din situaii trite, dar nu reprezint un model, ci, n cel mai bun caz, indicii ale principiilor puse n aplicare. Al doilea exemplu este un fragment din Propunerile de lucru pentru o loj de rit egiptean, care au fost adoptate i aplicate mai nti n mai multe loji de cercetare ale Marelui Sanctuar Adriatic al Anticului i Primitivului Rit Oriental de Misram i Memphis, iar apoi n mai multe alte obediene masonice ale riturilor egiptene. Alte loji, care practic alte rituri, leau adaptat dup aceea n funcie de specificul lor. Al treilea exemplu este o practic a ascensionrii, aa cum este ea fcut n riturile egiptene, de aceast dat n mod special n nalta Masonerie Egiptean a ritului lui Cagliostro. Aceste trei exemple prezint o dorin comun de a pune accentul mai curnd pe munca iniiatic, pe spiritul liber al cutrii, dect pe formele tradiionale, ntotdeauna greoaie. Nu gsim nimic spectaculos n acest lucru, ci vedem mai degrab cutarea unei articulri fine ntre funcii, o respectare a ntreptrunderii cadrelor, o afirmare puternic a realitii iniierii, i o invitaie pentru intrarea nentrziat pe calea unui adevrat demers iniiatic.

60

Chestionarea unui candidat sub bandou

CHESTIONAREA UNUI CANDIDAT SUB BANDOU


61

ntrebrile urmtoare au drept scop ajutarea lojei pentru a desfura n mod eficient chestionarea sub bandou. Sunt sugestii pe care Venerabilul Maestru le va adapta de la caz la caz. V.'. M.'. Frailor i surorilor, ordinea de zi prevede chestionarea sub bandou a profanului ..... . n timpul inutei noastre trecute am citit rapoartele anchetei privitoare la el i am votat concluziile acestora. Vi le reamintesc, pentru a v putea formula ntrebrile n cunotin de cauz. Reamintirea concluziilor rapoartelor anchetei. Frailor i surorilor, dorii s aducei informaii suplimentare, sau s facei observaii ? Li se d cuvntul frailor i surorilor care l cer. Primul Supraveghetor Tcerea domnete pe ambele coloane, Venerabile Maestru. V.'. M.'. Frailor i surorilor, v reamintesc regulile dup care se desfoar chestionarea sub bandou. Venerabilul Maestru d cuvntul frailor i surorilor care l cer, ridicnd mna. Un frate sau o sor nu va putea pune dou ntrebri succesive, dar va putea adresa mai multe de-a lungul chestionrii. Dup ce profanul a rspuns la ntrebarea pus, fratele care i-a adresat-o i mulumete. Acest gest de politee ncheie ntrebarea respectiv i permite trecerea la urmtoarea. O chestionare sub bandou urmrete mai multe obiective : De a stabili dac respectivul candidat este capabil s vorbeasc cu adevrat, n mod lucid, despre el nsui, fr a ocoli ntrebrile i fr a da rspunsurile pe care bnuiete c le ateptm de la el. De a verifica dac respectivul candidat poate profita de pe urma demersului iniiatic pe care i-l propunem. Poate el lefui piatra ? Un candidat care adopt poziii extremiste, sau care este incapabil de a nelege ce i se spune, i-ar pierde timpul printre noi. De a detecta dac profanul este un om ce produce necazuri. Exist persoane care, chiar dac sunt de bun credin, seamn zzanie peste tot pe unde trec. Nu putem s ne asumm riscul de a accepta un asemenea om printre noi. De a-l mpinge pe profan n strfundurile fiinei sale, pentru a-l face s dea la iveal tiina ascuns. Atelierul care pune ntrebrile trebuie s scoat la lumin cunoaterea pe care candidatul o are n el. Acesta trebuie s neleag, n urma respectivei probe, c toat cunoaterea rezid n el, dar c are nevoie de un revelator exterior pentru a o evidenia. Cunoate62

te pe tine nsui, i vei cunoate universul i zeii este raiunea de a fi a chestionrii sub bandou. V.'. M.'. Vom trece la audierea profanului........ . Frate Maestru de Ceremonii, depunei-v nsemnele masonice i mergei s l cutai pe profan n pridvorul templului. Legai-l la ochi cu bandoul. l vei introduce n loj fr nici o ceremonie i l vei pune s se aeze ntre coloane. n timp ce lucrurile decurg astfel. V.'. M.'. Frailor i surorilor, orice dialog cu profanul este interzis. mi vei cere cuvntul ridicnd mna i vei atepta s v fac semn pentru a v pune ntrebrile. Fratele Maestru de Ceremonii l introduce pe profan. Tcere. V.'. M.'. Bun seara Domnule... . S nu v tulbure formalitile i anchetele la care vei lua parte. Toi cei care vor s fie primii n loja noastr se supun acelorai reguli. Dac vei fi admis printre noi, ele vor fi pentru dumneavoastr o garanie a calitii oamenilor pe care i vei ntlni aici i a lucrrilor pe care le facem. Unii nu v cunosc, aa c trebuie s tim cine suntei. n urma cererii dumneavoastr de admitere, ai primit vizita a trei dintre noi. Astzi, v invitm s rspundei la ntrebrile tuturor frailor i surorilor care vor dori s vi le adreseze. La terminarea acestei ntrevederi, fiecare se va pronuna asupra cererii dumneavoastr de admitere. Concluziile nostre se vor baza pe sinceritatea voastr, i nu pe opiniile exprimate cu acest prilej. n prealabil, v cerem s v dai cuvntul de onoare c nu vei dezvlui nimic din ceea ce ai vzut sau auzit dup ce ne-ai trimis cererea de primire n rndurile noastre, ca i din ceea ce ai putea vedea sau auzi pe timpul anchetei sau a audierilor al cror subiect vei fi. Promitei ? Profanul Promit, pe cuvnt de onoare.. V.'. M.'. Domnule..., iau act de promisiunea fcut. Tcere. V.'. M.'. nainte de a ncepe dialogul nostru, trebuie v spun c loja n care cerei s fii primit se consacr lucrrilor cu caracter iniiatic. Dac dorii s intrai n aceast loj masonic pentru a obine avantaje

63

materiale, profesionale sau n domniul relaiilor de afaceri, vei fi dezamgit. Domnule ..., ne putei spune pe scurt care au fost motivele ce v-au fcut s ne adresai cererea de primire n loja noastr masonic ? Rspunsul candidatului. V.'. M.'. Mulumesc, Domnule .... . Care este cel mai mare defect pe care l avei ? Rspunsul candidatului. V.'. M.'. Mulumesc, Domnule ... . Dar cea mai mare calitate a dumneavoastr ? Rspunsul candidatului. Maestrul Venerabil d cuvntul frailor i surorilor care i-l cer. Iat cteva exemple de ntrebri extrase din chestionri sub bandou, care au fost pentru viitorul iniiat o adevrat descoperire a naturii artificiale a persoanei sale. n nici un caz nu trebuie s lum aceste exemple, scoase din contextul lor, drept modele, ele nefiind dect o ilustrare a celor spuse de noi pn acum. Domnule..., ce nelegei prin libertate ? Rspunsul candidatului. Domnule..., ce nelegei prin x ? ( x reprezentnd o nominalizare sau un calificativ coninut n rspunsul anterior al candidatului. De exemplu, dac un candidat rspunde : Este un sentiment interior. , ntrebai-l : Ce nelegei prin sentiment ? , apoi Ce nelegei prin interior ? Continuai astfel pn la epuizarea tuturor posibilitilor i a exemplelor. Candidatul trebuie s neleag c se poate orienta prin cuvinte, la dreapta, la stnga, nainte, napoi dar c acestea sunt golite de sens, dac sunt luate ca atare, n mod intrinsec.) Obiectiv : A-l face pe candidat s neleag incapacitatea limbajului de a percepe i exprima realul. Domnule..., cum tii c existai ? Obiectiv : A-l face pe candidat s treac de la de ce ? la cum ? . Acesta nu trebuie lsat s rspund la o ntrebare argmentnd de ce ? , cnd ntrebarea formulat este cum ? , ceea ce ni se ntmpl ns extrem de frecvent, pentru c ne ferim s intrm n straturile profunde ale subcontientului. Rspunsul la ntrebarea de ce ? este ntotdeauna o reprezentare. Rspunsul la cum ? posed o baz senzorial verificabil. De-a lungul chestionrii, este interesant s-i adresm n repetate rnduri candidatului ntrebarea Cum tii c... ? , dup cte un rspuns dat de acesta. Domnule..., suntei contient ?

64

Rspunsul candidatului : da. i totui, minile v tremur fr s v dai seama, nu suntei contient c stai cu fundul pe scaun, nici cu tlpile pe sol, etc. Domnule... suntei contient ? Obiectiv : Presimirea problemei contiinei. Domnule..., ce sens are viaa pentru dumneavoastr ? Obiectiv : Evidenierea valorilor i a criteriilor persoanei condiionate. Domnule..., ce sens are viaa dumneavoastr ? Obiectiv : Distrugerea generalizrilor. Trecerea de la concepte la triri. Un rspuns de felul Fiica mea este, desigur, de preferat pentru cutarea spiritual unuia de genul Binele omenirii . Domnule..., dac pentru trezirea dumneavoastr spiritual ai avea de ales ntre aceste patru ci : rzboiul, furtul, sexul i jocul, pe care ai alege-o ? Obiectiv : S facem candidatul s prseasc strategia de pstrare a unei imagini bune despre sine, pentru a risca un rspuns verbal i non-verbal neateptat i, poate, subversiv din punctul su de vedere, dar mai semnificativ n evidenierea adevratului su fel de a fi. Domnule..., care sunt condiionrile dumneavoastr ? Obiectiv : Idem. Am adugat o indicaie a naturii muncii iniiatice. Este interesant s punem aceast ntrebare de mai multe ori n momente diferite ale chestionrii sub bandou. ntrebarea urmtoare, aparent mai uor de neles, urmrete acelai obiectiv. Domnule..., ne putei spune ce anume, din experiena vieii dumneavoastr de pn acum, v aparine ca fiindu-v propriu i ce v este strin ?29 Domnule..., ne putei enumera fricile pe care le avei ? Rspunsul candidatului Domnule..., cum ai putea mpri aceste frici n trei categorii, adic fricile pe care credei c le stpnii cu uurin, cele pe care credei c le vei stpni cu timpul, i cele pe care credei c nu le vei stpni niciodat ? Obiectiv : De a determina luciditatea candidatului n privina propriei persoane i disponibilitatea acestuia pentru o munc serioas.

Despre propriu i strin , a se citi textul lui Otto Gross Despre inferioritile psihopatologice, n Revoluie pe divan, Ed. Solin.
29

65

Domnule..., dac vei fi primit n templu, cum s-ar schimba viaa dumneavoastr familial, social, profesional ? Obiectiv : Verificarea influenei asupra mediului nconjurtor. Cunoatem cazul, desigur, extrem, al unui Prefect care a cerut s fie primit ntr-o loj masonic. Nu s-au fcut anchete n cazul acestuia. Cine are dreptul s ancheteze un prefect ? . Este, ntr-adevr, un lucru delicat, dar o conversaie sau o ntrevedere cu un Prefect nu este greu de fcut, chiar i de trei ori. N-a existat nici chestionarea sub bandou. nelegei, nu puteam, totui, s-l legm la ochi pe Prefect, i, oricum, chestionarea sub bandou n-ar fi folosit la nimic, pentru c nu-l puteam refuza. Prefectul a fixat singur data i ora iniierii sale. n ziua respectiv, imediat dup ce a ajuns, a subliniat c trebuia neaprat s plece o or i jumtate mai trziu. Iniierea s-a fcut pe grab iar ceremonia a fost scurtat. Mai apoi, din motive profesionale, n-a mai putut asista la inute i a sfrit prin a disprea de tot. Nu Prefectul este vinovat de acest dezastru, ci loja i Maestrul ei Venerabil, care nu au fost n stare s garanteze cadrul adecvat. Ecologia profesional a acelui Prefect nu-i permitea s intre pe calea masonic. S remarcm c, dac ideea de contra-iniiere ar putea fi transmis, ea s-ar aplica exact ntr-o astfel de situaie. Ne aflm, n acest caz, tocmai pe contra-sensul iniierii, mai clar dect n accepiunea gunonist, care este de fapt greit, duntoare i teribil de dualist. Domnule..., ce pies suntei pe o tabl de ah ? Rspunsul candidatului Domnule..., ce pies ai dori s fii pe tabla de ah ? Rspunsul candidatului Obiectiv : Cutarea reprezentrilor strii prezente i a strii dorite. Cnd nimeni nu mai cere cuvntul, sau dac V.'. M.'. consider c interogatoriul a durat destul : V.'. M.'. Domnule..., seriozitatea i respectarea angajamentelor luate sunt dou aspecte importante ale regulilor noastre. S tii de pe acum c va trebui s luai parte la dou ntlniri pe lun, care se desfoar n ziua de (menioneaz ziua sptmnii). Dac vei fi primit n rndurile noastre, v luai angajamentul, n faa frailor i a surorilor adunai astzi aici, de a participa cu regularitate la aceste ntlniri ? Rspunsul candidatului. V.'. M.'. Domnule..., nu putei obine rezultate pe o cale spiritual fr a o fi pacurs n mod serios i asiduu. Suntei gata s dai o ans cii

66

masonice, acordndu-ne ncrederea dumneavoastr ? i s ateptai trei ani nainte de a trage o concluzie despre eficiena nvturilor i a practicilor noastre ? Rspunsul candidatului. V.'. M.'. Domnule..., v vom reaminti rspunsurile date ast sear aici, dac va fi nevoie. V mulumim pentru bunvoina cu care ni le-ai oferit. V vei retrage acum, iar noi v vom ine la curent cu concluziile pe care le vom trage n urma acestei ntrevederi. V reamintim c ai promis s pstrai tcerea asupra a tot ce ai vzut sau auzit ca urmare a cererii de a fi primit n loja noastr. Rog s fie condus afar Domnul.... Dup ieirea profanului i ntoarcerea fratelui Maestru de Ceremonii. V.'. M.'. Frailor i surorilor, ai auzit rspunsurile date de profan la ntrebrile pe care i le-ai pus. Avei de fcut observaii ? Voi da cuvntul fiecruia dintre voi, pentru a v exprima punctul de vedere i a trage concluziile ce se impun. Maestrul Venerabil cere prerea fiecrui membru al lojei. La terminarea discuiilor : Primul Supraveghetor Tcerea domnete asupra ambelor coloane, Venerabile Maestru. V.'. M.'. Frate Orator, v rog s ne expunei prerea i concluziile voastre, pentru a putea trece la vot, n legtur cu eventuala iniiere a acestui profan. Oratorul innd seama de... (expune concluziile pe care le-a reinut n urma interveniilor membrilor lojei), sunt de acord (sau m opun) ca acest profan s fie iniiat. Dac se opune iniierii, fratele Orator poate propune un nou termen pentru dezbatere sau un refuz definitiv. n primul caz, procedura va fi reluat dup un timp stabilit cu acordul lojei. V.'. M.'. Frate Orator, v rog s prezentai modul de votare pentru iniierea acestui profan. Oratorul Conform regulamentului adoptat de membrii atelierului nostru, votul se d prin ridicarea minii, cu excepia situaiei n care un maestru membru al lojei cere un vot cu buletine secrete. Pentru iniierea sau afilierea unui candidat, este nevoie de unanimitate.

67

Dac un maestru voteaz mpotriva concluziilor fratelui Orator, el trebuie s le dea explicaii celorlali membri n legtur cu votul su. Dup vot .... V.'. M.'. Profanul este ... admis (sau refuzat, sau amnat pn la ... se va preciza data pn la care a fost amnat).

68

Propuneri de lucru pentru o loj de rit egiptean

OBIECTIVE PENTRU PRIMELE TREI GRADE


Lucrul n loj este ca o estur, avnd o dimensiune tripl : fizic (motrice), psihic (intelectual i emoional) i spiritual. Modelul acestei esturi difer de la om la om. Loja d instrumentele pentru a accede succesiv la cele trei etape ale parcursului iniiatic : exoteric, mezoteric, ezoteric. S reamintim despre ce este vorba.

69

exoteric
(Ucenic)

mezoteric
(Companion)

ezoteric
(Maestru)

Obiectivul acestei etape este de ordin terapeutic. El are drept scop de a-i permite iniiatului o recentrare,o aliniere a corpului, emoiei i gndurilor. Este vorba de a-l reconcilia pe iniiat cu elnsui i cu mediul su nconjurtor. Iniiatul este invitat s studieze i s integreze un model al lumii calificat drept spiritual : Care d marilor probleme ale vieii un rspuns satisfctor pentru mental i linititor pentru inim. Care l nva un limbaj comun cu ceilali frai din loj. S lum un exemplu. Primele dou grade ale franc-masoneriei in de iniierea artizanal. Aceasta nseamn c meseria este suportul mplinirii spirituale. Cnd iniierea virtual devine efectiv, ea are ca efect, n general, apariia unor transformri n viaa profesional a iniiatului. Acesta trece de la lucru la meserie . Suportul mplinirii, care era inadecvat, se realiniaz pentru ca iniiatul s-i continue calea pe care s-a angajat. Aceast etap dezvolt n iniiat nsuirile indispensabile pentru a aborda n mod eficient o cale real. Ea l face s depeasc lipsurile datorate nvmntului gratuit, laic i obligatoriu. Pentru asta, el va studia bazele celor apte arte liberale, care i ofer instrumentele necesare pentru a aborda cele trei tiine hermetice : astrologia, alchimia, teurgia. Este vorba despre experimentarea strii de Mag , a celui care, exprimndu-i Voina autentic (i nu dorinele sau capriciile eului), obine rspunsul universului. n fine, ea amorseaz procesul care l va conduce spre regenerare. Aceast etap l introduce pe iniiat pe o Cale real (Cale de Trezire spiritual, Cale a corpului de glorie, theosis, etc.). n aceast etap a drumului su, Dumnezeu (sau Sublimul Arhitect al Lumilor) este perceput ca un ax calitativ. Maestrul mason, atunci cnd se afl cu adevrat n camera de mijloc, este reflectarea acestuia. Pn atunci, el se percepea ca un corp fizic nsufleit de o contiin alimentat de percepiile celor cinci simuri, supus legilor fizice i cantitative. Regsindu-i identitatea, el i demonstreaz superioritatea fa de legile fizice sau naturale . n toate lucrurile, universul su este ajustat dup adevrata sa identitate. Acest proces este gradual. Urmat pn la capt, l va conduce pe maestru la nemurire.

Oricare i-ar fi gradul (ucenic, companion sau maestru), munca franc-masonului de rit Egiptean este circumscris ideii de loj vzut ca o reprezentare a corpului omenesc. Acest model i va nsoi refleciile asupra muncii (modelul hermetic al celor patru corpuri, prima abordare a corpului glorios).

Desfurarea fiecrei inute


Iat cteva date despre modul de lucru, comun primelor trei grade. Obligaii O inut ritual pe lun. Agap obligatorie la terminarea inutei, cu un scurt ritual. mprirea pinii i a vinului. O inut de instrucie pe lun pentru ucenici i companioni. n ce-i privete pe maetri, acetia se vor ntlni ntre ei pentru a discuta, n mod sincer, fr ocoliuri, despre practicile lor individuale, despre obstacolele ntlnite de-a lungul Cii iniiatice, despre propunerile fiecruia privind modul de parcurgere al acestei Ci prin elemente operative.

70

Pe timpul chestionrii sub bandou, i s-a cerut candidatului s i ia angajamentul c va participa la dou inute pe lun. Regulile fiind enunate astfel nc naintea iniierii sale, este limpede c turismul i absenteismul cronic nu vor fi acceptate. Dac un frate nu poate fi prezent, l va anuna direct pe Venerabilul Maestru. Dac respectivul frate este un ofier al lojei, Maestrul Venerabil i va reorganiza colegiul ofierilor n mod special pentru acea inut, fr a fi luat pe nepregtite. Coninutul inutei nainte de nceperea inutei n gradul de ucenic, templul este aranjat de Maestrul de Ceremonii nsoit de ucenici. Fiecare inut este precedat de o lucrare scurt, dar intens. De exemplu : un aspect al ritualului. Cu acest prilej, Maestrul de Ceremonii va atrage atenia asupra unui amnunt din ritual (o postur, un gest, starea de prezen, etc.) pe care fraii vor ncerca s-l execute aa cum se cuvine la deschiderea i la nchiderea lucrrilor. mbrcarea formelor divine, mai ales cea a zeitii egiptene (neter) al crei nume l poart loja. n fiecare inut, cte un frate din atelier prezint o plan. n cazul ucenicilor i a companionilor, ea se va referi la un simbol prezent n ritual (plan simbolic), ori la o virtute sau fraz extras din ritual (plan filosofic). Dac aceasta este prezentat de un ucenic, tema respectivei plane este fixat de al Doilea Supraveghetor n funcie de interesul lojei i de personalitatea ucenicului. Dac este fcut de un companion, tema va fi aleas de Primul Suprveghetor n aceleai condiii. Maetrii sunt liberi s aleag subiectul dup bunul lor plac. Atunci cnd un frate i citete plana, nimeni nu are voie s l ntrerup sau s l deranjeze. Dup ce fratele respectiv a terminat citirea planei, fiecare frate din atelier intervine pentru a cere lmuriri sau a aduce completri. n acest tur al lojei, un frate nu poate interveni dect o singur dat. Nu este permis dialogul ntre frai. Dac ucenicilor li se va permite s intervin (tot o singur dat), fraii vor lua cuvntul n aa fel nct s-i aduc o contribuie fr a avea sentimentul c totul fusese deja spus. Cnd turul lojei s-a terminat, Oratorul face un rezumat al interveniilor, avnd grij s evidenieze cel puin cte o idee prezentat de fiecare frate, acordnd o atenie deosebit contribuiilor acelor frai care au dificulti n a se exprima oral. Atunci cnd un frate ucenic sau companion prezint una din cele dou plane redactate pentru a-i lua sporul de salariu, membrii lojei trebuie s fie severi n comentariile pe care le fac la finalul citirii acesteia. Ei trebuie s l mping pe respectivul frate pn la captul refleciilor sale, i mai ales s denune orice rspuns exprimat ntr-o limb de lemn. ntructva, progresul spiritual al unui om este proporional cu capacitatea acestuia de a nu se refugia n limba de lemn. i cu curajul su de a nfrunta adevratele probleme. Totodat, dac un maestru distruge logica unui ucenic sau a unui companion, va avea grij s l conduc spre o alt logic, astfel nct respectivul ucenic sau companion s neleag zdrnicia reaciilor i s observe exerciiul din spatele exerciiului. Cnd plana privete un subiect ales n mod liber de acel frate (cnd nu este vorba despre o plan de spor de salariu), fraii vor da dovad de o mai mare moderaie. Dac un frate descrie o experien proprie (de exemplu cnd i citete

71

Impresiile produse de iniiere ), aceasta va fi primit ca atare, fr comentarii, de ntregul atelier. inutele de instrucie Al Doilea Supraveghetor va organiza o inut lunar (fr ritual) de instrucie, obligatorie, cu toi ucenicii. Primul Supraveghetor va face acelai lucru cu companionii. Aceast ntlnire are o tripl funcie, de coeziune ntre ucenici (sau companioni), de nvtur teoretic masonic i de introducere n practici. Supraveghetorii nu trebuie s dea socoteal nimnui despre nvtura oferit frailor. Totui, experiena ne-a artat c modelul urmtor poate fi util n majoritatea inutelor de instrucie : O treime din timp este consacrat studierii ritualului (simboluri, fraze, concepte filosofice). O treime din timp este consacrat discutrii sau prezentrii planelor aflate n pregtire. O treime din timp este consacrat practicilor : practica de prezen (constatare activ) pentru ucenici, practici de alchimie i de divinaie pentru companioni. inutele n al doilea i al treilea grad Maestrul Venerabil va organiza n fiecare an masonic cteva inute n gradele de companion i de maestru. Decodarea eficient a procedurilor operatorii nscrise n ritual implic o viziune de ansamblu a celor trei grade. Aceste inute vor permite trecerea de la un grad la urmtorul (sporurile de salariu) i prezentarea planelor privind n mod specific gradele de companion i de maestru. Agapele Agapa este o mas ce are scopul de a favoriza comuniunea inimilor. Ea ncepe printr-un ritual de mprire a pinii i a vinului. Pe timpul agapei, Maestrul Venerabil va avea la el ciocanul lojei, pe care l va folosi pentru a face linite i pentru a le spune frailor lucrurile pe care le consider importante. Pentru a bate cu ciocanul, va alege momentele n care un frate, ambalat ntr-o discuie aprins, va tinde s monopolizeze lurile de cuvnt. Astfel, se va restabili un dialog veritabil. La nevoie, Maestrul Venerabil poate da cuvntul unui frate, avnd astfel grij ca toat lumea s i exprime prerile. Banchetele de Sfntul Ioan De dou ori pe an, la date ct mai apropiate de cele ale solstiiilor (sfntul Ioan de iarn i sfntul Ioan de var), se va organiza o cin ritual. Dac programul lojei permite, aceasta va nlocui inuta obinuit. Dac nu, inuta va fi scurtat i va fi urmat de aceast cin. Pe durata banchetului este obligatoriu ca toi fraii s pstreze tcerea, pentru a medita asupra hranei i a naturii alchimice a agapei. Afilieri Atunci cnd un frate provenind dintr-o alt obedien vrea s se afilieze la loja noastr, se va proceda dup cum urmeaz : va vizita cu regularitate atelierul timp de dousprezece inute. Acest lucru i va lsa suficient timp (i lui, dar i nou !) pentru a vedea dac ne putem adopta reciproc.

72

dup ultima vizit, va putea face n mod oficial cererea de afiliere. n acest interval, va pregti o plan care va fi prezentat atelierului. Dup prezentarea planei, membrii lojei vor vota, fiind necesar unanimitatea pentru a fi primit i afiliat. va urma instrucia corespunztoare gradului su. Chiar dac este maestru, va urma instrucia ucenicului sau a companionului timp de un an, pentru a dobndi cunotinele avute de ceilali frai din loj.

Conform regulamentului obedienei, nici ucenicul nici companionul nu vor fi reiniiai, ci vor fi afiliai cu gradul pe care l aveau la acel moment. Situaia este diferit pentru maetri. Acetia trebuie s treac prin ridicarea Osirian, care este o particularitate a ritului nostru. Deabia dup aceast ridicare vor putea fi considerai n mod legitim drept maetri ai ritului Egiptean .

UCENIC AL ARTELOR
Forma
Dac un candidat a luat contact cu loja pe cont propriu i nu cunoate nici un frate membru al atelierului, etapele dinaintea iniierii se desfoar normal : ntrevederea prealabil cu Venerabilul Maestru, trei anchete, chestionarea sub bandou. Dac rezultatul chestionrii sub bandou este favorabil, un frate trebuie s se auto-propun drept na. Un candidat la iniiere nu va fi iniiat dect dac un na se angajeaz s l supravegheze pe timpul parcursului su n loja albastr (de la iniiere pn la accederea la miestrie). Naul va fi interlocutorul privilegiat al viitorului iniiat. Dac respectivul candidat i-a fost propus lojei de ctre un frate din atelier, acel frate i va putea fi na. Procedura i va urma cursul normal (ntrevedere, anchete, bandou, etc.). Se nelege de la sine c a fi na nu este o 73

simpl formalitate administrativ. Un ucenic care nu are nici o veste de la naul su ntre dou inute este ndreptit s aib o prere deplorabil despre cel care i-a luat angajamentul s l cluzeasc. Al Doilea Supraveghetor este singurul n msur s propun trecerea unui frate ucenic la gradul de companion. El este, de asemenea, unicul responsabil de nvtura pe care o d ucenicilor. Cnd al Doilea Supraveghetor propune trecerea unui ucenic la gradul de companion, Maestrul Venerabil le spune ucenicilor s ias din Templu. Dup aceea, al Doilea Supraveghetor va expune n faa atelierului motivele deciziei sale, menionnd natura progreselor fcute de ucenicul respectiv. Maetrii lojei pot interveni, dac doresc s o fac. Apoi, ei i vor da (sau nu) acordul pentru aceast trecere. n loj, ucenicii nu iau cuvntul dect dac sunt invitai s o fac de ctre al Doilea Supraveghetor. i, nainte ca acest lucru s fie posibil, trebuie s treac mai multe luni n care vor pstra tcerea absolut. Al Doilea Supraveghetor organizeaz o inut (fr ritual) de instrucie obligatorie pe lun cu toi ucenicii. Aceast reuniune are ca tripl funcie ntrirea coeziunii ntre ucenici, nvtura teoretic masonic i introducerea n domeniul practicilor. nainte ca ucenicul s-i citeasc plana n faa lojei : le va pune ntrebri maetrilor lojei. Aceasta i permite s profite de pe urma experienei dobndite. Este i calea transmiterii orale, din care ucenicul va reine ceea ce i se pare oportun. i va prezenta plana celorlali ucenici ntr-o inut de instrucie, nainte de redactarea ei definitiv. Va ine cont de remarcile i ideile exprimate cu acel prilej. i va prezenta apoi lucrarea celui de-al Doilea Supraveghetor. Acesta i va face observaiile pe care le consider necesare. Vor avea loc trei sau patru asemenea ntlniri ntre ucenic i al Doilea Supraveghetor nainte ca cel din urm s-i dea acordul pentru prezentarea planei n faa lojei. Plana citit n faa tuturor membrilor atelierului va fi rezultatul unui proces de sedimentare care va dura mai multe luni.

Tema : alinierea celor patru corpuri.


Teoria Studierea ritualului (modul de desfurare al acestuia, amenajarea templului, locul ofierilor n loj, etc.) i a catehismului ucenicului Artelor. Studierea unui model al omului prin analogie cu modelul implicit din ritual. Poate fi vorba despre modelul hermetic al celor patru corpuri (pmnt, ap, aer, foc). Acest model este prezent n ritualul de iniiere sub forma purificrii prin cele patru elemente i cele patru cltorii corespunztoare. Poate fi vorba, de asemenea, despre ternarul centru fizic, centru emoional, centru intelectual sau corp, suflet, spirit prezent n alte tradiii. Iat cteva teme care pot fi abordate pe timpul instruciei : Ce este un ritual (diferena dintre ritual i ceremonial) ? Ce este un simbol (eficiena simbolului, desluirea acestuia) ? Ce nseamn a lua poziia la ordin ? Diferitele tipuri de ritual. Ofierii lojei i funciile

74

acestora. Diversele instrumente. Poziiile (a te afla la ordin, postura aezat, numit i a formelor divine , etc.) i dimensiunea interioar. nainte de a accede la gradul de companion, fiecare ucenic va trebui s prezinte dou plane. Una se va referi la un simbol decodificat n mod operativ (plan numit simbolic ), cealalt la o fraz din ritual, de asemenea decodificat operativ (plan filosofic ). mpreun cu al Doilea Supraveghetor, ucenicii vor reflecta la scopul final al planelor. Acesta este diferit : integrarea unui model al lumii avnd o virtute terapeutic, decodificarea instrumentelor utile lucrului, observarea reaciilor ego-ului atunci cnd coninutul acestuia este pus n discuie, etc. n mod deosebit, ucenicii vor trebui s neleag faptul c a avea dreptate nu are nici un sens, dar c a fi stpn pe tine nsui are mai multe sensuri.

Practicile Pe timpul inutelor de instrucie, al Doilea Supraveghetor i va stimula pe ucenici s : i regseasc inocena pierdut, observndu-se fr a se judeca. ordoneze n mod nelept diferitele aspecte ale fiinei omeneti. Dac loja folosete modelul hermetic al celor patru corpuri, scopul acestor exerciii va fi acela de a alinia corpurile pmntului, apei, aerului i focului. Dac loja utilizeaz un model cu trei corpuri, rolul exerciiilor va fi de a alinia centrii motor, emoional i intelectual. Exerciiile vor avea drept obiectiv meninerea unei stri de prezen pe ntreaga durat a inutei. Pe timpul interveniilor orale (plane, comentarii), aceast munc va putea fi ntrit de un fundal sonor (lovituri discrete de ciocan date de Venerabilul Maestru).

COMPANION AL ARTELOR
Forma
Primul Supraveghetor este singurul n msur s propun trecerea unui frate companion la gradul de maestru. El este, de asemenea, singurul responsabil de nvtura pe care o ofer. Cnd Primul Supraveghetor vrea s propun ridicarea unui companion la gradul de maestru, Venerabilul Maestru le va spune ucenicilor i companionilor s prseasc ncperea. Apoi, Primul Supraveghetor va expune, n faa atelierului, motivele hotrrii sale, preciznd natura progreselor fcute de respectivul companion. Maetrii lojei pot

75

interveni, dac doresc. Apoi, maetrii i vor da (sau nu) acordul pentru acest spor de salariu. Primul Supraveghetor organizeaz o inut (fr ritual) de instrucie obligatorie pe lun, cu toi companionii. Aceast reuniune are ca tripl funcie ntrirea coeziunii ntre companioni, nvtura teoretic masonic i introducerea n domeniul practicilor specifice gradului. nainte ca un companion s i citeasc plana n faa lojei : le va pune ntrebri maetrilor lojei. Aceasta i permite s profite de pe urma experienei dobndite. Este i calea transmiterii orale, din care companionul va reine ceea ce i se pare oportun. i va prezenta plana celorlali companioni ntr-o inut de instrucie, nainte de redactarea ei definitiv. Va ine cont de remarcile i ideile exprimate cu acel prilej. i va prezenta apoi lucrarea Primului Supraveghetor. Acesta i va face observaiile pe care le consider necesare. Va fi nevoie de trei sau patru asemenea ntlniri ntre companion i Primul Supraveghetor nainte ca cel din urm s-i dea acordul pentru prezentarea planei n faa lojei. Plana citit n faa tuturor membrilor atelierului va fi rezultatul unui proces de sedimentare care va dura mai multe luni. Companionul este considerat demn de a fi ridicat la gradul de maestru atunci cnd comportamentul su arat c a neles un lucru: anume c ajutndu-l pe cellalt n cutarea sa, el contribuie la propriul su progres. Altfel spus, cu ct un companion ncearc s-i ajute un frate, chiar dac acesta a ales o Cale diferit de a sa, cu att mai mult a neles spiritul companionajului masonic. Atta vreme ct un companion colecioneaz nvturile doar pentru binele propriu, el nu va fi propus pentru miestrie. Ct timp nu va participa n mod spontan la activitile comune (agape, ajutarea noilor frai aflai n dificultate n afara inutelor, etc.), el nu va intra n Camera de Mijloc.

Tema : aprinderea stelei nflcrate.


Teoria Studierea ritualului i a catehismului companionului Artei. nelegerea funciei simbolului ca interfa ntre dou lumi, i nu ca simplu suport al proieciei psihologice. Dac ucenicul nu tie nici s citeasc, nici s scrie , companionul este nvat s mnuiasc instrumentele. n orice cale operativ, neofitul rmne de multe ori perplex n faa rolului cunoaterii profane. Adevrata nelepciune nu st n intelect. Este adevrat. Nu este mai puin adevrat, ns, c un bagaj minim de cunotine este util pentru a nelege n mod corect lucrurile citite i practicate. Care sunt aceste cunotine utile ? Ritualul companionilor rspunde la aceast ntrebare. Este vorba despre cele apte arte liberale i de filosofii clasici, care sintetizeaz bazele necesare pentru a intra pe calea practicrii celor trei tiine hermetice. Astfel, companionul va trebui s cunoasc fundamentele : 76

celor apte arte liberale : acestea se mpart n trivium, care ne permite o bun stpnire a limbii i a logicii (gramatica, dialectica, retorica), i quadrivium (aritmetica, geometria, astronomia, muzica), care studiaz armonia cosmic prin intermediul manifestrilor acesteia, mai ales prin Numr i Ritm. Aceti apte stlpi ai nelepciunii vor suplini carenele educaiei actuale. De exemplu, studiind trivium-ul, companionul va exersa arta vorbirii, mecanismele oratoriei i condiionrile care apar atunci cnd se exprim. Studiind quadrivium-ul, va aprofunda sfera lui Ptolemeu a crei nelegere este indispensabil pentru studierea astrologiei i alchimiei. Se va strdui s neleag cerul i s recunoasc stelele, lucruri pe care le poate nva din orice hart stelar care este nsoit de instruciuni de utilizare. Va face la fel cu toate celelalte arte liberale. lui Trivium Hermeticum : astrologie, alchimie, magie. De exemplu, companionul va trece la studiul teoretic al alchimiei metalice: calea cinabrului ni se pare, din experien, c d cel mai uor acces la aceasta. Dac loja are un instructor n alchimie, decodarea (i practicarea) cii cinabrului vor constitui premisele unei formri excelente. Dac loja nu are un instructor n acest domeniu, cursurile de spagirie distribuite de grupul Filosofii Naturii vor fi un bun material de studiu. Mai este posibil s se comande cursul scoianului Adam McLean Adam Mc Leans Study Course on Inner alchemy and alchemical symbolism , care ne nva s decodm imaginile alchimice. Pentru a-l localiza i a face o comand, pe internet, putei folosi un motor de cutare. filosofiei. Din Platon, va studia Banchetul (prototip al agapei masonice), mitul peterii (sfritul Crii a VII-a din Republica ), i raporturile dintre transmiterea oral i cea scris ( Fedru ). Din ele, va reine c educaia nu const n acumularea de cunotine provenite din exterior. A te educa, nseamn a-i reaminti. Fiecare om posed cunoaterea n sine. Educaia const n a nva cum s ajungi la ea (chestionarea sub bandou). Companionul va nelege c lumea fenomenelor care ne nconjoar nu este Realul, ci un simbol al acestuia. Va vedea cum se desfoar urcarea din lumea refleciilor ctre lumina pur (din camera de reflecie la consacrarea de ctre Maestrul Venerabil). Din Pitagora, va reine calitatea numerelor, ca i simbolurile curentului pitagorian (steaua nflcrat, numrul cinci, pinea i sarea n cadrul agapei), i regulile friei (tcerea, perioada de prob). Companionul va lucra asupra celor cinci simuri, ncercnd s neleag ceea ce, din punct de vedere al percepiilor sale, ine de lumea obiectiv i de lumea subiectiv. Un frate ne-a adus chiar, pentru asta, un mic catalog de iluzii optice ! Practicarea unei arte divinatorii implic folosirea unei game de cunotine simbolice (geomanie, astrologie orar, etc.). Este de preferat o art care folosete apte simboluri, datorit legturii acesteia cu sfenicul cu apte brae din ritualul nostru. Scopul este de a utiliza un limbaj pictografic care s permit obinerea unui rspuns al universului. nainte de a fi ridicat la gradul de maestru, fiecare companion va prezenta dou plane. Una se va referi la un simbol decodat n mod operativ (plan simbolic ), cealalt la o fraz din ritual (plan filosofic ). Primul Supraveghetor va alctui pentru fiecare companion un proiect de cltorie, coninnd locuri profane i sacre, de-a lungul creia acesta va ntlni oameni care se realizeaz prin meseria lor : de la pictorul de icoane la alchimist, de la dansator la tmplar. Unele locuri vor trebui s l descumpneasc pe companion.

77

Practicile Companionul va cerceta cum poate aprinde n mod concret (putem chiar spune fizic ) steaua nflcrat. Pentru aceasta, el are la dispoziie mai multe ci. Una din ele, adoptat de Cagliostro, const din a se nflcra prin rugciune . n acest context, i vor fi utile cri precum Alchimia focului ceresc (ed. Arma Artis), de Denis Labour i Arta rugciunii, de Higoumne Chariton (Abaia Bellefontaine). ns exist i ci ne-cretinizante, precum micarea respiraiei din hermetism. Studiind cele patru elemente i eterul, companionul va face cteva experiene de spagirie. Acestea l vor face s neleag pe deplin ce nseamn cldura radical a Soarelui , umiditatea radical a Lunii , cldura i frigul, uscatul i umedul, cele patru elemente, chintesena.

MAESTRU AL ARTELOR
Forma
n gradul de Maestru nu exist inute de instrucie. ns loja se va reuni, din cnd n cnd, n acest grad i va aprofunda programul indicat. Maestrul mason i poate lua drept deviz rspunsul dat de Yahv lui Mose : Eu sunt cel care este . Ca i Isus, el afirm pe deplin contient : nainte s fi fost Abraham, sunt eu . Precum Cagliostro, le spune judectorilor si : Eu nu aparin niciunei epoci i niciunui loc; n afara timpului i a spaiului, fiina mea spiritual i triete existena venic i, dac m scufund n mintea mea, urcnd de-a lungul timpurilor, dac mi ndrept spiritul ctre un mod al existenei ndeprtat de cel pe care l percepei, m transform aa cum vreau. Lund parte n chip contient la Fiina absolut, mi armonizez faptele dup cei ce m nconjoar. Numele meu este cel al ndeletnicirii mele i l aleg, ca i rolul ce-l joc, dup bunul meu plac, fiindc sunt liber ; ara mea este aceea n care mi opresc, pentru moment, paii. Putei s visai la ziua de ieri, dac vrei, sprijinindu-v pe 78

anii trii de strmoi care v sunt strini ; sau la cea de mine, cu orgoliul iluzoriu al unei mreii pe care nu o vei avea, poate, niciodat ; eu sunt Cel care esteIat-m : sunt Nobil i Cltor ; vorbesc, iar sufletul vostru tresare, recunoscnd vechi cuvinte ; o voce, ce se afl n voi, i care amuise de mult vreme, rspunde chemrii mele ; fac un semn, i pacea vi se ntoarce n inim, sntatea n corp, sperana i curajul n suflet. Maestrul mason este maestru pentru c este recunoscut ca atare att de maetrii mai vechi dect el, ct i de companionii i ucenicii pe care i ndrum. n mod deosebit, maestrul va fi recunoscut ca atare atunci cnd va fi capabil s prezinte (cel puin oral) o decodificare operativ a tabloului lojei. Fiecare companion va avea dreptul s-i pun ntrebri legate de acest subiect. Orice maestru prins asupra faptului c a rspuns la o ntrebare adresat de un ucenic sau companion printr-o fraz de genul nu ai nc vechimea necesar ca s tii asta , sau vei afla mai trziu , va fi condamnat s plteasc 10 lei n trunchiul Vduvei.

Tema : construirea Corpului Glorios (aprinderea sfenicului cu apte brae)


Teoria Studiul ritualului i a catehismului maetrilor Artei. Problema de fond va fi urmtoarea: ce este camera de mijloc (axul vertical, contiina stabilizat) din punct de vedere operativ ? Analiza va fi condus spre legenda lui Osiris. Camera maetrilor va reflecta asupra diferenei dintre mitul lui Osiris i cel al lui Hiram. n loja egiptean, iniiatul renvie elnsui ca un nou Osiris. n loja clasic, Hiram, asasinat, devenit un cadavru n stare de putrefacie, nvie prin intermediul noului maestru. De altfel, conform legendei, Osiris este readus la via de suflul lui Isis. De la Isis la Fecioara Maria, de la Mama Lumii la Kali, maestrul va reflecta asupra rolului femeii n naterea sau nvierea lui Dumnezeu. Maestrul va nva s fac distincie ntre munca fcut asupra dublului (numit corp lunar sau corp astral , n funcie de coal), i cea care privete Corpul de Lumin (Corpul Glorios al cretinismului, corpul Curcubeu al taoismului , etc.). Cci aici rezid discriminarea dintre psihic i spiritual, dintre efemer i atemporal, dintre ceea ce este i ceea ce trece . Maestrul va studia Cartea egiptean a Morilor. El i va decripta procedurile alchimice interne, amintindu-i c Amenta (lumea de dincolo, lumea subteran) este corpul su. n aparen, Cartea Morilor povestete cltoria mortului n lumea de dincolo. ns aceste cltorii descriu i procesele de regenerare care au loc n corpul acestuia, pn ce omul devine un nou Osiris. Programul va cuprinde studierea diferitelor modele culturale i tradiionale ale morii i nemuririi. n cazul cretinismului, maestrul va cuta legtura dintre prima i a doua moarte. Dintr-un punct de vedere mai general, i va pune problema celor patru mori : moartea imaginii sinelui, moartea formei omeneti, moartea fa de lume i moartea lumii .

Practici

79

n esen, maestrul va afla cum s aprind sfenicul cu apte brae. Adic modul de a ndeplini cele cerute de Maestrul Venerabil prin aceast fraz rostit la deschiderea lucrrilor : v rog s facei, la altar, ritualul pe care fiecare dintre noi, n acest moment, l va svri nluntrul fiinei sale . Pentru a nelege rolul sfenicului cu apte brae n alchimia intern, maestrul se va folosi de imaginile din Theosophia Practica scris de Gichtel (Ed. Sebastiani, distribuit de Arch), de comentariile pe aceast tem fcute de Julius Evola i Bernard Gorceix, i de decodificarea primei cri a creaiei (Geneza). Dac nu a reuit s fac acest lucru, va primi instruciunile orale care nsoesc aprinderea sfenicului cu apte brae. Pe timpul ritualului, toi cei prezeni vor trebui s pratice tehnici de regsire a sinelui, ca i de integrare a ritualului n respiraie. Cele trei abineri auto-impuse (foame, somn i sexualitate) vor fi abordate treptat i puse n aplicare la echinocii, solstiii i cu prilejul ritualurilor importante. De la cele patru posturi de peste an ale cretinismului antic la posturile menionate de curentele hermetice, maestrul are la ndemn suficiente materiale pentru a aprofunda legtura dintre post i cicluri. Iat cteva posibile piste, n funcie de sensibilitatea maestrului : lucrul asupra mbrcrii formelor divine (mai ales cea a neterului Anubis sau a neterului pzitor al lojei, dac aceasta a adoptat numele unei asemenea zeiti).

80

Cum s urcm n camera de sus ?


30

Templul, reprezentare a corpului omenesc


A percepe camera de sus ca pe imaginea unei stri superioare a contiinei este un mare pas nainte. i totui, acest pas nu este ndeajuns pentru a avea loc transmutaia noastr. Pentru a nelege alchimia interioar, trebuie s mergem mai departe i s regsim cheia pierdut. Pn i cel mai erudit franc-mason contemporan susine c loja sa este o societate n miniatur, o imagine a societii exterioare. Aceast filosofie ieftin nu-l duce departe. Cine ia spus c loja este mai ales o reproducere a microcosmosului omenesc ? Nimeni. i totui, dup modelul templelor egiptene ori hinduse, sau al catedralelor, loja sa reproduce capul, braele, picioarele i toate celelalte organe ale corpului. Ca i Rodiile, simbol al fertilitii, desenate pe tabloul lojei (sau pe altar, n funcie de Rit), care este aezat apoi n centrul acesteia, totul este o reprezentare a corpului omenesc. Intrarea i ieirea iniiailor, aezarea i micrile ofierilor, ne dau informaii despre procesele de regenerare.
Ei [Anticii] au luat exemplul msurilor corpului omenesc pentru a-i construi templele, edificiile, casele, teatrele, navele i operele lor de art, ca i toate prile cldirilor care sunt ca membrele : coloanele, capitelurile, bazele, frontoanele i piedestalurile. Cornelius Agrippa, Magia celest, capitolul 27

Document alctuit din fragmente extrase din Cursul de nalt Masonerie Egiptean de Denis Labour, 3, Avenue de la Libration, 42000, St. Etienne.
30

81

Martines de Pasqually (1710-1774) compar Templul lui Solomon i corpul omului. Corpul se poate mpri n trei segmente : Pridvorul, pentru membrele inferioare pn la mijloc, Templul pentru trunchi, Sanctuarul pentru cap. Ct despre Sfnta sfintelor, aceast extrem de misterioas a patra parte a templului nu seamn cu niciuna din prile corpului omenesc. ns omul va trebui s reueasc s ptrund n aceasta, iar teurgia l va ajuta31. De la camera de sus la cretetul capului Muntele sfnt i camera de mijloc ilustreaz o aceeai realitate : pentru a ne ntlni cu Dumnezeul nostru, trebuie s ajungem n vrful a noi nine. Chiar dac, n ultima etap, vlul crnii noastre se destram, ntr-un mod care ne scap.
Cretetul capului Cretetul capului este partea cea mai ridicat a corpului. Omul se difereniaz de majoritatea animalelor prin ridicarea capului i mersul n picioare. n Templul lui Solomon, ncperea situat la rsrit era Sfnta sfintelor. Se intra n ea printr-o scar n spiral, aflat pe partea dreapt a sanctuarului. Aceasta era o camer cubic, fr ferestre, care adpostea Arca Alianei (sau Chivotul Legii). Ca i Templul lui Solomon, sanctuarul din Templul lui Irod cuprindea un vestibul (pronaos), nchis printr-o perdea brodat, care ddea spre Sala Sfnt (naos), de form cubic, avnd latura de 20 m., n care se afla altarul parfumurilor, masa pinilor de mprtanie i sfenicul cu apte brae. ntre naos i Sfnta Sfintelor, o perdea dubl, esut n patru culori, ascundea locul cel mai sacru ; acesta adpostea o simpl dal din piatr. Epistola ctre evrei compar Sfnta Sfintelor de dincolo de perdea (He 6, 19-20)- cu cerul n care a intrat Isus dup nlare. Cnd Isus i d sufletul, vlul se destram32. Mai mult, chiar, vlul care se destram este carnea cu alte cuvinte, corpul - lui Isus-Christos (He 10, 20). Citirea acestor fragmente avnd n minte corpul omenesc ne va ajuta s nelegem a doua regenerare. Dup Pavel, cretinul este el nsui Templul lui Dumnezeu, sanctuarul Serge Caillet, Curs de Martinism, lecia VIII, 14. Aceast problem este evocat mai ales n Tratatul despre reintegrare al lui Martines de Pasqually, paragrafele 254, 257, 258. 32 Iat cteva precizri mprumutate de la Jean Borella (Esoterismul gunonian i misterul cretin). Exista cu adevrat, n Templu, un vl exterior, pe care evreii l numesc masak, care separa zona pronaosului de altar (n care aveau loc liturghiile obinuite), i un vl interior, numit de evrei paroketh, care separ altarul de Sfnta sfintelor (n care marele preot nu intra dect o dat pe an). Niciuna din evanghelii nu precizeaz care vl s-a rupt la moartea lui Isus : ele vorbesc doar despre vl . Trebuie, totui, s lum n consideraie Epistola ctre Evrei. n ea, vlul Templului este menionat de trei ori : 6,19 ; 9,3 ; 10,20. Prima meniune : Ea, [sperana] este ca o ancor a sufletului nostru, pe ct de sigur, pe att de solid, care trece dincolo de vl, acolo unde a intrat pentru noi, naintea noastr, Isus, devenit pe vecie mare preot al ordinului lui Melchisedec. Este vorba aici despre al doilea vl, lucru precizat n a doua meniune, care descrie amenajarea interioar a Templului terestru descriere cu o valoare mai degrab arhetipal dect istoric n felul urmtor : Iar napoia celui de-al doilea vl era un cort, numit Sfnta Sfintelor Christos, aprut ca un mare preot al binelui ce va veni, trecnd prin cortul cel mai mare i mai frumos, care nu a fost fcut de mna omului a intrat odat pentru totdeauna n sanctuar (9, 11-12). Mediator al noii aliane (9, 15), Christos nu a intrat, de fapt, ntr-un sanctuar fcut de mna omului, ci n cerul nsui (9, 24). Conform dorinei exprese a Fiului crucificat, suntem sanctificai prin jertfa corpului lui IsusChristos, odat pentru totdeauna (10, 10). S fim, aadar, siguri, frailor, c vom intra n sanctuar prin sngele lui Isus, pe aceast cale, nou i vie, inaugurat pentru noi, dincolo de vl (a treia meniune), adic dincolo de carnea sa. Aceste texte nu vorbesc de o rupere a vlului. i totui, citindu-le, este imposibil s nu ne gndim la aa ceva. A trece dincolo de al doilea vl nseamn a depi aparenele corporale, nveliul crnii, i a intra n liturghia cereasc.
31

82

Dumnezeului cel viu (1 Cor 3, 16-17). Crucificarea a avut loc pe un mic deal numit Golgota. Este transcrierea fonetic a unui cuvnt aramaic nsemnnd cretetul capului . n latin, se traduce prin Calvariae locus, de unde vine i cuvntul romnesc calvar. Din aceste observaii rezult o concluzie : n acest Templu corporal, cretetul capului este Sfnta sfintelor. Aici se afl nchis aurul filosofilor, cea mai preioas dintre substane. Vlul crnii trebuie s se rup pentru a putea ajunge la el. Trebuie s aruncm ancora dincolo de vlul materiei. Lampa care se afl acolo se va aprinde atunci cnd uleiul provenind din spina dorsal va fi destul de rafinat : acele zile n care Dumnezeu veghea asupra mea, cnd lampa Lui strlucea deasupra capului meu (Jb 29, 3).

A opera dup ce te-ai ridicat


Unde opereaz masonul egiptean ? Pii pe un lac ngheat. Gheaa se crap sub paii votri. Cdei n ap, sub ghea. Dac vei ncerca s ajungei la rmul lacului, suntei pierdut. Trebuie ca, mai nti, s urcai la suprafa i s v crai deasupra gheii. De-abia n acel moment vei putea ajunge la mal. Scripturile compar ridicarea deasupra gheii cu urcuul pe muntele sfnt sau cu rugciunea din camera de sus . Franc-masoneria evoc, la rndul ei, camera de mijloc . Urcarea pe muntele sfnt, n camera de sus sau n camera de mijloc : iat trei imagini ale aceleiai experiene. S le explorm, pe rnd. Muntele sfnt Muntele este locul de pe pmnt aflat cel mai aproape de cer, ceea ce i-a conferit ntotdeauna un caracter sacru. Muntele permite singurtatea. Privii de pe vrful su, oamenii de la cmpie par nite furnici. Muntele este supus condensrilor electrice care se manifest prin fulgere, provocnd tremendum-ul anticilor. Muntele este de multe ori considerat drept locul de ntlnire a cerului cu pmntul: deci un centru ; punctul prin care trece axa lumii, regiune plin de sacralitate. MUNTELE SFNT
Pe muntele Sion, Dumnezeu a ntemeiat pentru venicie Templul din Ierusalim 33. Isus i-a petrecut nopile rugndu-se pe munte . Cel mai important mesaj al su este Discursul de pe munte . Transfigurat pe Muntele Ps 48. Cagliostro, fondatorul naltei Masonerii Egiptene, propune o abordare pedagogic. El descrie Calea ca fiind compus din dou etape, de cte patruzeci de zile . Aceste dou etape i confer masonului egiptean cele dou perfeciuni, spiritual i fizic. Regenerarea spiritual precede regenerarea corporal.
33

34

Cele dou perioade de patruzeci de zilePrima perioad de patruzeci de zilePrin practica oraiilor i prin intervenia ngerilor, omul obine coborrea focului celest. Acesta contribuie la regenerarea sufletului su. A doua perioad de patruzeci de zileOmul se rennoiete pentru a evita o moarte prematur. El face acest lucru printr-o ascez alimentar svrit ntr-un context sacralizat, sprijinit de folosirea unor substane ce in de alchimia vegetal, i prin absorbia unei Materii Prime preparat nainte de nceperea operaiunilor.Conjuncia celor dou perioade favorizeaz, pe ct posibil aici jos, creterea corpului de glorie, maturarea embrionului nemuririi.

83

Tabor, el a fost crucificat pe Golgota i s-a urcat la ceruri pe Muntele Mslinilor. Pentru a intra n starea cerut de primele patruzeci de zile34, trebuie s urcai pe muntele sfnt (Sion sau Sina). i trebuie s rezistai acolo. Cine va urca pe muntele lui Yahve ? i cine va rezista n acel loc sfnt ? Omul cu minile curate, cu inima pur 35 Rezistai n acest loc ct mai mult timp posibil : Yahve, cine va locui n cortul tu, cine va locui pe muntele tu sfnt ? 36

Camera de sus Scripturile precizeaz c ntlnirile aveau loc deobicei n camera de sus. Era probabil adevrat ad-literam. Dar acest sens nu este singurul. A te aduna n camera de sus, nseamn a lucra dup ce te-ai ridicat : Erau multe lmpi n camera de sus n care ne adunasem. 37 CAMERA DE SUS
n aceast camer, Elie, protectorul naltei Masonerii Egiptene, l readuce la via pe fiul vduvei. S ne amintim povestea : s-a ntmplat ca fiul stpnei casei s se mbolnveasc, iar boala sa a fost att de puternic, nct a muritEl [Elie] i-a spus : D-mi fiul tu ; l-a luat de la snul acesteia, i l-a dus n camera de sus, n care locuiasufletul copilului s-a ntors n el i acesta a revenit la via. Elie l-a luat, l-a cobort n cas i i la napoiat mamei sale ; i Elie i-a spus : Iat, fiul tu triete. 38

Camera de mijloc Un catehism al Ritului Scoian Antic i Acceptat ne nva : . Unde se afl maestrul mason ? R. n centrul cercului. . De ce n centrul cercului ? R. Pentru c acolo nu se poate rtci. Masonii Ritului Antic i Primitiv de Memphis-Misram au obiceiul s spun c se ntlnesc la Zenitul cutrui ora . Prin aceasta, ei arat c se adun ntr-un loc care nu este un punct din spaiu, ci un meridian venic. inutele lor se desfoar n anul 000 000 000 al Adevratei Lumini . Ele nu pot fi prinse ntr-o niruire cronologic, pentru c se situeaz dincolo de timp. CAMERA DE MIJLOC Cagliostro se joac de-a arhitectul n mod genial, Cagliostro cumuleaz aceste trei imagini i se joac de-a arhitectul. Pentru a trece la regenerarea noastr, el ne invit s ne urcm pe un munte i s intrm n pavilionul aflat pe vrful acestuia. Apoi, printr-o trap vertical, trebuie s ne strecurm n camera de sus
Aceste dou serii de patruzeci de zile ne amintesc de alte perioade similare asociate cu purificarea sau cu regenerarea n Scripturi. Civilizaiile semite multiplicau sensul dat n mod convenional i simbolic numerelor. Astfel, s nu ne imaginm c fiecare perioad de patruzeci de zile const din marcarea zilnic a unei cruci n calendar, urmat de facerea bagajelor imediat dup desenarea ultimei cruci. n Scripturi, numrul 40 desemneaz n mod convenional anii unei generaii, sau ideea unei perioade destul de lungi, a crei durat exact nu o cunoatem.
34

Ps 24, 3-4. Ps 15, 1-2. 37 Ac 20, 8. 38 1 R 17, 17-23.


35 36

84

a respectivului pavilion, care este i o camer de mijloc Aceast camer este imaculat: are culoarea alb, i nici o fereastr nu se deschide spre peisajul de afar. Ca n Faptele apostolilor, gsim aici o lamp atrnat, pentru a lumina operaiunile.
Care este locul ce trebuie ales pentru aceast izolare att de important ? R Trebuie s preferm locul cel mai nalt aflat, dac se poate, pe un munte nelocuit i ascuns privirilor tuturor muritorilor. Vom construi aici pavilionul conform dimensiunilor necesare i potrivite, i nu vom dezvlui nimnui ziua n care ne vom retrage acolo. Este esenial s adunm n el, dinainte, toate lucrurile necesare, precum instrumentele Artei dup Mose, mobilierul, ustensilele, hainele, etc. ... Ce nelegei prin instrumentele Artei ? R Sunt diferite obiecte, precum postavul seric i altele. Postavul seric este o stof de mtase galben, a crei importan i utilitate o vei afla atunci cnd vei fi instruit n legtur cu modul de consacrare a pavilionului i a instrumentrlor Artei. Cum se va numi acest pavilion ? R Sion, pentru a face cunoscut c Dumnezeu li s-a artat oamenilor pe muntele Sion. V rog s mi descriei detaliile acestui pavilion i s mi spunei care sunt dimensiunile acestuia. R Pavilionul va trebui construit special pentru aceast operaiune, i distrus la terminarea ei. El va avea trei etaje. Camera superioar, de la al treilea nivel, trebuie s fie un ptrat perfect de optsprezece picioare, att n nlime, ct i n lime i lungime. Cele patru ferestre aflate n mijloc, pe fiecare perete, vor fi ovale, avnd nlimea de trei picioare i limea de patru. n aceast camer se va intra doar printr-o trap, fcut astfel nct s poat fi deschis i nchis, dup bunul plac, numai de cel ce se afl n ncpere. Pereii vor fi albi n ntregime, fr nici o alt culoare. A doua camer, cea din mijloc, nu va avea nici o fereastr. Ea va fi perfect rotund, i suficient de mare pentru a cuprinde treisprezece paturi mici, destinate odihnei celor doisprezece alei i a conductorului acestora. n mijloc, va fi pus o lamp. n ncpere se vor afla numai mobilele absolut indispensabile. Cnd cea de- a treia camer va fi distrus, aceast a doua ncpere se va numi Ararat, pentru a da de tire c arca s-a oprit pe acel munte i c odihna perfect le este sortit celor alei de Dumnezeu. Cagliostro, Catehismul maestrului egiptean

Astfel, magul anhileaz percepiile senzoriale din exterior. El urc pe muntele sfnt pentru a vedea lumea aa cum o vede Soarele. Singura lamp pe care o are l lumineaz din interiorul propriei sale fiine. El urc n camera de mijloc pentru a ajunge n centrul cercului, unde nu mai este atins de micarea existenei.

39

Ph 4, 7.

85

Cum s urcm n camera de mijloc ?


Pentru a opera eficient Dac, pentru a obine un rezultat bun, ar fi suficient s cunoatem ritualul care trebuie i s l executm perfect, atunci un actor ar atinge culmi spirituale. Deci nu aici este cheia. Pentru a lucra eficient, franc-masonul trebuie s se afle n camera de mijloc. Ai cunoscut aceast stare Cum s escaladm muntele i, mai ales, cum s urcm n camera de sus a templului aflat pe vrful acestuia ? Cum poate, concret, maestrul mason s accead la camera de mijloc ? Ai urcat deja n camera de sus. Ai atins deja aceast stare de graie deosebit. S presupunem c ai practicat un sport de performan. Vi s-a ntmplat, pe timpul unei competiii, s facei o micare perfect, o micare potrivit. S enumerm cteva particulariti ale acestui fenomen : acest gest a depit cunotinele voastre obinuite. Dac ai fi dorit, nu ai fi reuit s l facei. pentru a-l face, nu ai avut nici o intenie special. Gndurile, fie c este vorba despre imagini sau de idei pozitive , nu au nimic de a face cu practica n acest caz. Din clipa n care ai contientizat faptul c v aflai n aceast stare de graie, v-ai spus : Sunt bun astzi. Trebuie s continui meciul cu acelai avnt . i atunci, brusc, totul s-a terminat. i ncheiai partida scufundat n cea mai adnc mediocritate. Acest lucru este valabil n orice domeniu. De la fierar la cntreul de oper, fiecare om care i face meseria cu miestrie a cunoscut o asemenea stare. Rememorai episoadele din viaa

86

voastr n care ai trit astfel de experiene. Vei nelege atunci care este starea n care trebuie s v aflai cnd v desfurai ritualul, pentru ca el s fie eficient. Un proces n trei etape Cum putem ajunge n mod contient la aceast stare deosebit ? Iat cele trei etape care v vor ajuta s facei acest lucru. I. ATINGEI O STARE DE LINITE INTERIOAR
Lsai-v metalele la poarta Templului. Pentru aceasta, trebuie s ajungei la o stare de linite interioar. Inchidei ua oricrei tulburri din afar, acoperindu-v loja40.

II. PTRUNDEI N CENTRUL CERCULUI


Maestrul mason ptrunde n laboratorul su, n camera de mijloc. Aici, se aliniaz pe axul vertical.

III. RMNEI N CENTRUL CERCULUI


n centrul cercului domnete o tcere total. Eul nu se mai afl acolo, ca un semn pe o niruire cronologic sau ca un punct n spaiu. Maestrul mason are sentimentul c se gndete, c se ntmpl. El se afl n sfnta sfintelor, n inima Templului. Acolo unde, conform promisiunii Sale, Dumnezeu i vorbete lui Isral.

n aceast camer tcut, activitatea Sublimului Arhitect al Tuturor Lumilor se desfoar de la sine41. Ea zmislete o nou omenire. Dumnezeu este o presiune , scria Dion Fortune. Divinitatea este un ru care curge venic. Este viaa pe cale de a fi trit. Ea nu se scurge nici prin voi, nici cu voi, pentru c nici un sistem de canale sau evi nu ar putea nchide i cuprinde n el divinitatea ! n centrul cercului, voi suntei divinitatea pe cale s se scurg. Consecine Viaa este inevitabil. Uniformizarea i rigiditatea nu o vor ndigui niciodat. Rmnnd n centrul cercului, fiina voastr se va regenera, iar existena voastr se va restructura. n camera de mijloc, pentru a relua cuvintele lui Cagliostro, omul nu mai aspir dect la o odihn perfect, pentru a putea atinge nemurirea i a putea spune despre sine EGO SUM QUI SUM. Cuvinte care, conform Bibliei, sunt cele spuse de Dumnezeu lui Mose, din tufiul n flcri.

Lsai s v treac prin faa ochilor imaginile fr a v opri asupra niciuneia dintre ele. Nu ncercai s nu v gndii la nimic, pentru c nu se poate ! ncercai s v nvingei frica ce v roade (frica de a nu reui, frica de forele negre , etc.), pn ce vei reui s abordai ritualul cu o neutralitate binevoitoare. Este dificil, cci trebuie s gsii n voi niv acel punct al linitii n care frica nu v mai poate cuprinde. Dac pentru asta avei nevoie de cinci minute, fcei-o. Dac ziua voastr de munc v-a tulburat i avei nevoie de o jumtate de or, acordai-v acest timp. 41 Aa cum l-a descris Hegel n Enciclopedia tiinelor filosofice ( 379), spiritul este Ideea adevrat care se descoper pe sine-nsi , o dezvoltare necesar a ideii venice .
40

87

Cnd filosofii povestesc aceast experien


Religia roman a avut ultimele ncercri de supravieuire n cursul unei micri al crei cel mai important reprezentant a fost Plotin (205-270). Porfir a fost discipolul acestuia. n acelai curent, numit neoplatonician , Jamblichus ne-a lsat cea mai bun pledoarie scris vreodat n favoarea teurgiei.
Plotin descrie starea pe care ncercm s o reproducem : S ne amintim de acele momente n care, aici jos, ne aflm n stare de contemplaie, ntr-o deplin claritate : n acele clipe, nu aruncm nici o privire asupra noastr, din cauza activitii intelectuale : ne avem numai pe noi, iar activitatea noastr este n ntregime ndreptat ctre obiect, i devenim acest obiect nu mai suntem noinine dect ca putere. (Eneadele IV, 4, 2, 3).

A ti s priveti lumea sensibil - lumea perceput de simuri nseamn a prelungi vederea senzorial printr-o vedere spiritual. i, cu un puternic efort de privire mental, a strpunge nveliul material al lucrurilor pentru a citi formula, invizibil ochiului, derulat de materialitatea acestora. n filosofia antic, forma este un concept dinamic. Forma este mulajul activ , matricea structurant care ntruchipeaz materia. Este proiecia arhetipului n materie. Munca nseamn a ajunge n lumea formelor i a trece dincolo de aparenele materiale ale lucrurilor, pentru a le vedea forma.

88

S ne imaginm lumea sensibil, cu fiecare dintre prile sale rmnnd ceea ce este, fr nici o confuzie, i totui formnd, toate la un loc, pe ct posibil, o unitate, astfel nct manifestarea uneia dintre pri s fie urmat n mod automat de evidenierea celorlalte. De exemplu, s presupunem c viziunea sferei [stelelor] fixe este urmat imediat de o viziune a soarelui i, n acelai timp, a celorlali atri. S ne imaginm c vedem astfel pmntul, marea, toate fiinele vii, ca ntr-o sfer transparent, n care ar putea aprea totul. S reinem n suflet imaginea luminoas a acestei sfere care conine totul n ea. Pstreaz bine aceast imagine n tine nsui i suprim-i masa ; suprim-i i dimensiunile i materialitatea care sunt n imaginaia ta. (Plotin, Eneadele V 8, 9, I ; vezi i II 9, 17, 4)

Din pcate, numai fiinele excepionale rmn n aceast stare. i orice maestru adevrat a trit experiena descris de Plotin : Adeseori m trezesc din corpul meu n mine nsumi ; devin exterior celorlalte lucruri, dar interior mie ; vd o frumusee avnd o minunat maiestate ; i atunci, cred c m aflu, mai nti de toate, ntr-o lume superioar ; viaa pe care o triesc, atunci, este viaa cea mai bun; m identific cu Divinitatea, slluiesc n ea: ajuns la aceast activitate suprem, m statornicesc acolo; transced orice alt realitate spiritual ; ns, dup aceast odihn n Divin, recznd din intuiie n reflecie i raionament, m ntreb cum am putut oare, din nou, s cobor astfel, cum a putut sufletul meu s vin n interiorul unui corp, dac, pe cnd se afla n acel corp, mi-a aprut sub acea form. (IV 8, I, I).

89