2. Describe el contexto histrico, cultural y filosfico del texto. Ren Descartes nace en marzo de 1596 en La Haye.

A muy temprana edad Ren ingresa como interno en el colegio de la Flche, institucin recin fundada con el favor de Enrique IV para la formacin de una nobleza como arma en la lucha contra el protestantismo hugonote. Una vez abandonado el colegio, decide alistarse en las tropas de Mauricio de Nassau en la guerra de los Treinta Aos con el fin de conocer mundo y fortalecer su carcter. Quizs, dicha guerra, fue un acontecimiento provocado por la diversidad de cambios de la poca. El siglo XVII es el siglo de la crisis de conciencia europea, los factores que determinaron esta crisis, son la fragmentacin del cristianismo en diversas confesiones, las continuas guerras, hambrunas peridicas y los crecientes antagonismos entre nobles y burgueses, seores y campesinos. La inestabilidad del movimiento Barroco se plasma en las portadas, los retablos y las pinturas eclesisticas. Con el crecimiento de las ciudades se va abriendo paso a una progresiva racionalizacin de la vida social. El absolutismo monrquico centralista se presenta en lo poltico como la garanta del orden y la uniformidad frente a la fragmentacin y el particularismo. Y las ciudades consumen cada vez ms y no producen, lo que hace forzar una racionalizacin de la agricultura y de la produccin, que lleva al auge de la circulacin de la moneda. Este siglo se caracteriza por una gran efervescencia en las ciencias, particularmente la fsica, la astronoma y la medicina. En la universidad de la Sorbona siguen imperando los aristotlicos y los telogos de la Contrarreforma, celosos en todo lo que pueda contradecir la doctrina tradicional. Para el aristotelismo todo conocimiento parte ciertamente de los datos sensibles, pero el entendimiento tiene la capacidad de abstraer de ellos la esencia que poda ser tomada como principio universal para obtener nuevas verdades. El nominalismo haba suprimido la teora de abstraccin como fantasa e intil. Francis Bacon propugnaba el mtodo de la induccin ascendiendo como intrprete de la naturaleza a partir de los datos a enunciados ms generales. Mientras tanto, Leonardo y Galileo piensan que los sentidos no pueden decirnos lo que sucede en la naturaleza, ya que slo se rige por escritos matemticos. Desde el Renacimiento es nueva la posicin del hombre en el mundo y otra la manera de concebir la realidad. El antropocentrismo da la prioridad a aquello que es ms universal en el hombre, la racionalidad. Descartes abre una nueva etapa en la filosofa, que se denominar el racionalismo. Podemos establecer ciertas caractersticas comunes a los sistemas de los filsofos racionalistas Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz: La razn como nica fuente de conocimiento vlido. El innatismo de las ideas. La aspiracin a una ciencia o filosofa universal puramente racional. El proceder matemtico como modelo o paradigma del conocimiento cientfico. El filsofo haba estado pensando en el mundo desde el mundo mismo, como parte de la realidad mundana dotada de pensamiento. Por ello, el realismo en el conocimiento supone, conforme a lo que el sentido comn nos dice, que conocemos las cosas tal y como son y que pensamos con ideas que son trasunto de las cosas mismas. Pero esa continuidad haba sido rota por la navaja de Ockham y ya se haba producido para la filosofa la consiguiente prdida de la realidad inmediata del mundo. Ahora los nuevos descubrimientos han roto tambin las evidencias del sentido comn. El heliocentrismo que Galileo trataba de imponer con sus descubrimientos no trae consigo solamente una desconfianza respecto a lo que percibimos por los sentidos, 1

sino una inevitable revisin de lo que es el conocer mismo y un preguntarse sobre lo que hay realmente. La concepcin heliocntrica sita al hombre en un universo mecnico en el que no hay ngeles que mueven las esferas ni un primer motor divino. Dios ha desaparecido del cosmos y tampoco es accesible a la razn filosfica a partir del mundo sensible despus de la crtica del nominalismo. Dios, en su absoluta trascendencia, es concebido como voluntad libre omnipotente que puede cambiar las leyes de la naturaleza y las leyes morales; lo que deja al hombre segregado e infinitamente lejos de ese Dios filosfica y religiosamente trascendente. Slo la fe puede salvar, ya que la razn de tributo exclusivamente humano. A los 45 aos Descartes escribe Las meditaciones metafsicas, acompaadas ms tarde de Objeciones y respuestas a las mismas, fruto de un intenso intercambio entre cientficos y filsofos; en las que da una visin completa de la pugna entre los nuevos saberes y la autoridad del saber heredado. Anteriormente haba escrito Reglas para la direccin del espritu (que no acaba), Tratado del mundo (que no publica) y escribe El discurso del mtodo. A partir de Las meditaciones metafsicas, realiza una amplia relacin epistolar sobre cuestiones morales y filosficas. Publica en Utrecht sus Principios de filosofa, ante la animosidad de la ciudad, que prohbe sus escritos, marcha a Estocolmo invitado como profesor de filosofa por la reina Cristina de Suecia. Y, all muere con 54 aos. 3. Seala la problemtica planteada en el texto, y su justificacin terica del autor. El texto nos habla de la naturaleza del cuerpo y el alma. Nos dice que aunque carezcamos de cuerpo, no podramos decir que no existimos; en poda fingir que careca de cuerpo .. pero que por todo ello, no poda fingir que yo no era. Nos describe como a partir del conocimiento llega a la conclusin de que nuestra esencia reside en el pensar; en con slo hubiese cesado de pensar.. llegu a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside en el pensar y que tal sustancia, para existir no tiene necesidad de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material, en dicho prrafo Descartes intenta explicar que el pensamiento piensa ideas y no cosas, que las ideas son representaciones de las cosas pero que estas no estn nunca en el pensamiento. Tambin, como no, describe la duda, muy presente en toda su obra; en dudar acerca de la verdad de otras cosas, donde Ren duda de la veracidad de la costumbre, el espritu y todo lo que nos rodea. El texto se basa en el sistema metafsico de Descartes, pero para llegar a el debemos comenzar por lo que nos lleva a estudiarlo, la duda. Es muy cierto que la duda es un momento previo necesario al pensar filosfico, pero la duda cartesiana se hace tan radical que se convierte en duda metdica, mtodo del pensamiento filosfico. Primer nivel de duda: la falacia de los sentidos. En este nivel la actitud racionalista duda del testimonio de los sentidos, pero sta duda tambin nos hace dudar de la existencia de nuestro propio cuerpo. Segundo nivel: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo. Dudar de que las cosas sean como las percibimos en los sueos. Con esto realiza el ejercicio intelectual de hacer la duda lo ms radical posible. Tercer nivel: el genio maligno. Concepcin de Dios como libre omnipotencia que proviene del nominalismo la que introduce la total incertidumbre. Hasta la duda metdica cartesiana el pensamiento se relacionaba ingenuamente con la realidad. El pensamiento piensa ideas y no cosas. Las ideas son representaciones de las cosas, pero las cosas no estn en el pensamiento, como en la teora de abstraccin. Descartes advertir, de que ninguna falsedad puede haber en las ideas mientras no atribuyamos a algunas de ellas la realidad fuera del pensamiento. El error slo puede sobrevenir al hacer juicios, y a la voluntad corresponde evitar el apresuramiento y la prevencin. El 2

pensamiento, se ve obligado, en la bsqueda de seguridad, al idealismo filosfico: el pensamiento piensa ideas y la realidad exterior se convierte en una incgnita. La deduccin cartesiana de la metafsica llega con la respuesta de Ren a la observacin del cogito ergo sum a lo que Descartes responde que: si bien las verdades que yo reconozco por mis principios siempre han sido conocidas, nadie ha reconocido que de ellas se puede derivar el conocimiento de todas las restantes cosas del universo. Al hallar una verdad incuestionable, Descartes ha encontrado el fundamento ltimo o primera realidad de la que puede partir la deduccin. Primer momento deductivo As Ren entiende cosa en el sentido de sustancia aristotlica. El pensar es una actividad que requiere un sujeto y l lo comienza a entender a travs de la manera aristotlica. La intuicin del cgito no slo ha proporcionado la verdad primera incuestionable, sino una cosa real, la realidad primera o sustancia primera. El pensamiento es la realidad sustancial por antonomasia. La sustancia que piensa es el alma inmortal En la verdad del cogito Descartes piensa haber descubierto la realidad del alma. La absoluta independencia del pensar demuestra para Descartes la existencia y la inmortalidad del alma. El cogito como criterio de verdad El pensamiento no puede salir de su ensimismamiento. Es el momento del solipsismo. Ren encuentra que lo que hace evidente al cgito son sus caracteres de claridad y distincin, las cuales son las caractersticas precisas de la idea correspondiente al objeto inmediato y simple captado en la intuicin intelectual. Claro es lo inmediato que se capta por la intuicin y distinto es lo inconfundible en su realidad simple. Segundo momento de la deduccin metafsica Aplicando la regla metdica del anlisis, primero han de identificar y clasificar las ideas que pienso. Clasificacin de las ideas Ideas adventicias, parecen provenir de un mundo exterior al pensamiento a travs de unos supuestos sentidos de mi cuerpo. Ideas facticias, son las que pensamiento construye a partir de otras previas. Ideas innatas, no las he construido yo, son simples, y no pueden derivar de una supuesta experiencia del mundo exterior. Como las ideas de: libertad, pensamiento, existencia. La imperfeccin del ser que duda al ser infinito En la tercera parte del Discurso del mtodo considera que cuando piensa y piensa que duda se conoce como imperfecto y finito, puesto que hay ms perfeccin en conocer que en dudar. No me conocera imperfecto si no estuviese en m antes la idea de perfeccin, la cual no es una mera negacin de lo imperfecto. La realidad objetiva infinita requiere una realidad exterior al pensamiento. En la meditacin Descartes se detiene en las pruebas de la existencia de Dios, no slo porque le parecen invlidas las pruebas que partan de datos sensibles, sino porque la demostracin de la existencia de Dios viene a ser la clave de su sistema filosfico.

La finitud del yo al Dios creador y conservador La va tomista de la contingencia, recurre al principio de causalidad, al igual que la idea de perfeccin infinita. Por lo que, finalmente, Ren recurrir al argumento de San Anselmo, que de la idea de Dios se pasa a la afirmacin de la existencia de Dios. Concluye diciendo que la idea de Dios demuestra la existencia de ese Dios infinito creador y conservador de mi ser. Tercer momento de la deduccin metafsica Para la razn filosfica de Dios y el alma, nada podemos afirmar, y puesto que, ese Dios infinito en perfecciones de poder y bondad no puede dejar que yo sea engaado por un supuesto poder maligno en cuando a algo tan claro como que existe el mundo de los cuerpos fuera de mi pensamiento. Por lo que, se ha interrumpido la va del idealismo filosfico abierta con el cgito. Llegar al conocimiento filosfico del mundo desde la existencia de Dios, cuando era desde el conocimiento inmediato del mundo como poda llegarse a la demostracin de la existencia de divinidad. Qu es un cuerpo? La res extensa No son los sentidos, sino una inspeccin del espritu, la intuicin intelectual, lo que nos da a conocer el mundo fsico. Hay otras ideas confusas y no definidas del mundo fsico, como los olores, colores, sonido, etc a las que Galileo llam cualidades secundarias; las cualidades primarias pueden conocerse en trminos matemticos, son ideas claras y distintas. Explique el significado en el texto de alma y cuerpo. El alma, para Descartes, es el centro de todo ser, donde guardamos nuestra esencia y nos alejamos del mundo y de las preocupaciones; a su entender es la base de la mente, lo que nunca perdemos y por lo que somos recordados. l afirma que no son los sentidos, sino la inspeccin del espritu, la intuicin intelectual, lo que nos da a conocer el mundo fsico. En el texto nos habla del alma, dicindonos, de suerte que ste yo, es decir, el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, ms fcil de conocer que este, y aunque el cuerpo no fuese no dejara de ser todo lo que es donde nos la describe tal y como el la ve. El cuerpo para Ren, es el medio por el que podemos vivir, relacionarnos, sin l el alma no sirve de nada, ya que si no vivimos no podemos conocer. En el primer nivel de duda, la falacia de los sentidos, la actitud racionalista duda del testimonio de los sentidos, pero sta duda tambin nos hace dudar de la existencia de dicho cuerpo. En el texto, nos dice examinando con atencin y viendo que poda fingir que careca de cuerpo as como que no haba mundo o lugar alguno en que me encontrase. Relaciona el tema del texto con otra posicin filosfica y exponga razonadamente su visin personal del tema valorando su actualidad. He relacionado el sistema metafsico de Descartes con el empirismo de Hume y Locke en los que se estudia el conocimiento de distintas formas: En cuanto al origen del conocimiento, el empirismo lo relaciona con la experiencia, las intuiciones sensibles, por lo que, no hay conocimientos en la mente que no procedan de la experiencia, se niegan las ideas innatas del racionalismo. En la primer nivel de la duda, la falacia de los sentidos, Descartes duda del testimonio de los sentidos, por ello, duda de la existencia de su propio cuerpo, ya que slo puede percibirlo por los sentidos. En cuanto a que todo conocimiento es conocimiento de ideas, Ren opina que el contenido del pensamiento, son sus ideas, y por ello, identifica y clasifica las ideas que pienso en: adventicias (provienen de un mundo exterior a travs de los supuestos sentidos), facticias (las que se construyen a 4

partir de otras previas), innatas (son simples y no se pueden derivar del mundo exterior). Los empiristas piensan que las ideas son representaciones de la realidad en nuestra mente, con lo que coinciden con los racionalistas. En cuanto a que conocemos las cosas segn las percibimos, el empirismo cree que lo nico que conocemos es lo que se muestra a nuestros sentidos, ni siquiera podemos afirmar que las cosas existan. Descartes, en el momento idealista, da a conocer que el pensamiento piensa ideas y no cosas, las ideas son representaciones de las cosas, pero stas no estn en el pensamiento. Opino, tras haber estudiado la teora de Descartes, que estoy a favor de que las ideas son representaciones de las cosas, pero que stas no estn en el pensamiento, ya que podemos imaginar cosas que no existen en la realidad aunque sean parecidas a otras que s. Pienso que no deberamos fiarnos tanto de los sentidos, porque los sentimientos no los podemos tocar, oler, saborear, ver o oler, los sentimos y existen, estn ah. No creo en la clasificacin de ideas, ya que a mi entender todas las ideas en nuestra mente son iguales, provengan de donde provengan. En la actualidad a partir de la razn y con exclusin de la experiencia de los sentidos se construye el conocimiento cientfico. El racionalismo cartesiano no es idealista si es vlida su reconquista del mundo exterior al pensamiento mediante el recurso a la veracidad divina; pronto se argument que de esta manera se caa en peticin de principio: dar por supuesto aquello mismo que hay que probar. La razn no est garantizada por la veracidad divina. Slo el argumento ontolgico poda romper el crculo vicioso y es lo que le sucede a Descartes cuando afirma que la idea de un ser infinito en perfeccin que hay en el alma implica la existencia de ese ser, es como el sello del artfice en el alma. Por lo deducido llegamos a una concepcin idealista de la realidad. Queda as abierta la puerta a los idealismos de la poca moderna, como los de Kant, Hegel, y Husserl, quien dir en sus Meditaciones cartesianas que Descartes es el prototipo de toda reflexin filosfica por su regreso hacia el puro ego cogito. Descartes