Mito Andino del Origen de la Vida Se trata de una trabajosa recopilacin del mito transmitido a travs de las generaciones

en pueblos andinos en la zona del Lago Titicaca. Las transformaciones con las que perdur adaptado a la censura inquisitorial de la colonia, requiri una recuperacin minuciosa de las operaciones lingusticas, que llev muchos aos de investigacin de versiones comparadas y correspondencia con otras creaciones culturales de la misma cultura y de otros pueblos: este mito de origen, con particularidades regionales, es reconocible en narraciones amerindias desde la amazonia a la patagonia. Una aclaracin que tiene un inters particular para entender algunas cuestiones bsicas de la estructura lingstica de las lenguas andinas: El Pukina se considera la raz comn del Runa simi (mal llamdo quechua) y el aymara: ambas lenguas actualmente tienen varios millones de hablantes en Amrica (Abya Yala: Tierra en florecimiento) Runa significa ser humano, hombre o gente y simi condensa los significados de habla, lengua o boca. La traduccin sera: Voz de la gente. Quechua o quichua en Runa simi significa valle, quien vive all es el vallisto. Aymara significa ser humano de la zona alta, se refiere a los que viven arriba de los 4.000 metros; el idioma antiguo que hoy se identifica con la denominacin de aymara, se llama Jaqui Aru. Jaqi: ser humano, hombre, gente; aru: habla, lengua o boca. Ambas lenguas andinas tienen en comn que a diferencia del castellano, no emplean las vocales e ni o. Lo que tienen de comn, vern ustedes todas las lenguas nuestras es que el nombre de cada pueblo o lengua significa en cada idioma particular: ser humano, gente, con referencia a ser hablante u ocupar determinado territorio. Actualmente llamamos kolla a los hablantes en una u otra lengua, gente originaria del altiplano, puna y valles del noroeste de Argentina, norte de Chile, Bolivia y Per. Nunca nos encontramos en las Historias clnicas ni en los casos presentados por psiclogos y psicoanalistas el dato de la lengua materna de los pacientes, si no es extranjero, siempre se supone castellano. Raro, siendo ms del 56% de la poblacin argentina de descendencia indgena, segn los resultados del rastreo bioqumico de muestras de sangre, publicados el ao pasado. Resulta curioso en un pas donde varios millones de indios, mulatos y mestizos viven en las ciudades o suburbios metropolitanos y se atienden en hospitales pblicos y centros de salud. No nos ense Lacan que la estructura es la lengua? Qu lengua?

En la lectura que sigue, encontramos algunas palabras originales para nominar conceptos andinos. Una particularidad ms de estas lenguas es la aglutinacin, es decir la composicin significativa a partir de la adicin de pre-fijos o sufijos. Tengamos en cuenta que el concepto Pacha tiene como raz pa que significa dual, bifurcado, doble, en dos posiciones; y la slaba cha que significa fuerza o energa en movimiento, todo lo que denota dinmica. Es decir que el concepto fundamental del pensamiento andino es bien freudiano: energa dual. Como palabra bisilbica pacha puede funcionar como prefijo o sufijo, implicando entonces distintas significaciones a la palabra que antecede o como terminacin. En lo que concierne al mito que vamos a considerar: pacha denota espacio cuando antecede y denota tiempo cuando funciona como terminacin (mettesis como vimos con Freud en el egipcio antiguo). Se trata del predominio de una u otra categora, pues conceptualmente pacha significa fundamentalmente: espacio-tiempo, concepto dual al que est arribando recientemente la ciencia de occidente con la Teora de la Complejidad.

El Mito del Sol y la Luna Cuentan nuestros abuelos ancestrales que en la inconmensurable oscuridad de los tiempos, conocida como Chamak Pacha, donde la memoria y el entendimiento no logran abarcar la totalidad de la sabidura; donde todo ya exista y co-habita en un solo espacio y tiempo. All, en el Chamak Pacha, el Sol (Lupi) y la Luna (Paxsi) rodeados de la inmensa soledad como nica compaa, se encuentran por primera vez y sienten en ese breve instante que por fin se sacia aquel anhelo que los acosaba permanentemente y que ahora se convierte en irresistible atraccin por aquel que se presentaba diferente a s mismos. [Ntese la marcacin de la diferencia como un signo positivo y no con la negatividad de la amenaza que promueva el impulso de aniquilacin, propia del narcisismo. Algo de esta matriz cultural hay que tener en cuenta al considerar la actitud documentada en las crnicas de la Conquista espaola, como de complaciente bienvenida, aceptacin de intercambio de regalos, provisin de alimentos y respetuoso inters con que los naturales recibieron al extranjero. Pensar que tal comportamiento de los pueblos de deba a la superioridad de los recin llegados o a la ignorancia casi animal que facilitaba la fascinacin ingenua de los indios, implica no tener en cuenta las

lgicas diversas que estructuran el pensamiento, es decir tambin y fundamentalmente las prcticas sociales. Hoy diramos, para sintetizar: se trata de la lgica de lo Uno o de lo Mltiple] Esa necesidad de compaa que sentan ambos logra provocar un sentimiento nuevo de plenitud y armona conocido como amor y que culminara con el acto progenitor de su especie. Ese sentimiento recin nacido tendra que ser fugaz, porque la divinidad del sentido de ordenamiento del espacio y del tiempo, Pachaqhamak, no permita procreacin alguna en un estado donde el espacio es infinito y el tiempo prcticamente no existe. Pues bajo esas condiciones no podan co-existir el mismo tiempo y en el mismo espacio la impulsividad del Sol y la melancola de la Luna, lo cual poda perturbar de tal manera a los seres de ese mundo, que su vida sera imposible. Para impedir esa atraccin de tan grande magnitud entre el Sol y Luna, Pachaqhamak decide interponer algo que haga imposible a los amantes volverse a encontrar. Es as que se manifiesta desde el Chamak Pacha, el planeta Tierra (Uraqi con su divinidad Pachamama) para interponerse entre el Sol y Luna, generando de esta manera un espacio y tiempo diferente llamado noche para la Luna. En ese nuevo mundo manifestado se empiezan a sentir efectos diferenciados, generados por el Sol y la Lana, cada uno en su propio tiempo y espacio, como el fro y el calor, la alegra y la tristeza, la luz y la oscuridad, en el devenir cclico del tiempo de la vida y de la muerte. El Sol desconsolado por la ausencia de la Luna busca en la inmensidad del universo que lo rodea, encuentros fortuitos con alguna estrella del firmamento, que si bien le satisfacan el momento, no logran llenar el vaco que dej la ausencia de la Luna. Por su parte, la luna perturbada por la aoranza al sol, no concibe tal separacin y desconsoladamente llora por varios das y noches, ocasionando as el primer y nico diluvio que se registra en la mitologa andina. Las lgrimas cuajadas de turbulenta tristeza y cristalina ansiedad son albergadas en la Tierra, originando en este territorio el lago sagrado de los Andes: el Lago Titikaka. Pasaron muchas dcadas o quizs siglos viviendo separados, en sentida soledad. Hasta que un da el Sol decidi revelarse ante las leyes que regan el universo y decidido a poner fin a esa situacin que lo separaba de ella, aunque slo fuera por unos instantes, quera volver a sentir la emocin de plenitud y de armona que haba experimentado en el primer encuentro con la Luna.

De esta manera, el Sol empez a levantarse cada vez ms temprano, con la esperanza de encontrarse con los ojos melanclicos de la Luna, que fueron origen de la necesidad de la manifestacin de la vida. Por su parte la Luna an dolida por el sentimiento que no pudo consolidarse en el primer encuentro con el Sol, evitaba cualquier otra frustracin, recogindose cada vez ms temprano a dormir, ungida de ausencia y desconsuelo. Por aquellos azares del destino, despus de tanto tiempo de desesperada bsqueda y encuentros fallidos, la Luna se atras unos instantes en el horizonte de esperanza que se dibujaba en las montaas de la cordillera. En ese preciso momento el Sol acababa de salir regalando su luz a la Tierra y aquel momento tan anhelado, tantas veces soado por ambos se convirti en realidad. All estaba ella, reflejando su hermosa faz en las cristalinas aguas del lago, otrora lgrimas de desconsuelo vertidas por ella. El Sol embelezado por esa imagen reflejada en las aguas detiene por un instante su viaje por el firmamento y logran unir sus imgenes reflejadas en el lecho del algo sagrado, para luego, en un abrazo infinito de plenitud y de amor fecundarse en inconmensurable dicha. Cuenta la leyenda que cada vez que las imgenes del sol y la Luna copulan en las aguas sagradas del lago, se generan las fuerzas vitales (wira) que dan origen y consolidan el devenir cclico de la manifestacin de la vida.

Encontramos, desde la perspectiva psicoanaltica del estudio de la subjetividad y el lazo social, interesantes coincidencias: la estructura del deseo como categora universal de lo humano, elementos bien reconocibles en el mito freudiano de la experiencia de satisfaccin. El mito es la ficcin en que se dice una verdad de estructura, afirma Lacan. Por ltimo, una puntuacin de algunos elementos conceptuales presentes en el mito de los Pueblos Originarios de nuestro continente: . En primer lugar la totalidad pre-existente a la individuacin . La imposibilidad de pre-existir en ausencia del otro . El movimiento de separacin y prdida. . La prohibicin y el deseo. . El desplazamiento hacia otros objetos subrogados. . Los encuentros virtuales con el objeto que completara la re-unin imposible. . El objeto imaginario en el lugar de la deriva del deseo. . El empuje infinito de la vida.

Con seguridad, tales sincronas, requieren que profundicemos nuestra mirada incluyendo los valiosos aportes al pensamiento de la sabidura indgena.

Diana Braceras