HUMOR La palabra humor proviene de la palabra latina umor y del vocablo medieval humor , siendo ambos trminos mdicos

que significan disposicin biolgica o temperamento. El humor se define comnmente, y no slo en psicologa, como estado de nimo, disposicin del espritu o del carcter. Es por tanto, un estado emocional o afectivo de relativa l arga duracin que determina en un individuo el realizar ciertas asociaciones menta les con cosas agradables o desagradables, segn el humor que posea un momento dado . Humorismo Es una organizacin afectiva, puramente subjetiva. Su objetivo es la integracin, la unificacin de los enlaces cmicos de la realidad, a travs del conocimiento emociona l e intuitivo y de una elaboracin fantstica del mundo del humorismo. El humor es as, crtica contundente a todas las cosas de la vida, poniendo al desnu do lo ridculo que hay en ellas. Surge cuando se da la ruptura abrupta de la isoto pa. El humorista se dirige a los valores visibles, a lo importante, a lo nimio, b usca errores, prejuicios y nulidades, es jugar con los valores esenciales, sin a poyarse en nadie ni en nada. Segn Freud, "la esencia del humor consiste en que uno se ahorra los afectos que l a respectiva situacin hubiese provocado normalmente, eludiendo mediante un chiste la posibilidad de semejante despliegue emocional". De esta manera el Yo rehsa de jarse ofender y elude el sufrimiento mediante el humor, triunfando as el principi o del placer. El Chiste encarna una situacin insostenible, una especie de prueba de resistencia sobre la realidad. Los chistes nos hacen rer cuando sacuden la aterradora hipers eriedad. Los chistes obscenos tratan generalmente de degradar, inhibiendo los va lores que conciernen al sexo. Las bromas provocan risa cuando consiguen zarandea r las poses intimidatorias de solemnidad o dignidad que adopta la gente. La tosquedad y la torpeza pueden resultar divertidas cuando rompen la opresiva f ormalidad de las convenciones. Los juegos de palabras y los retrucanos, al jugar con la rigidez del lenguaje, pr oducen risa. En la Irona el sujeto guarda para s su juicio desfavorable, manifestando una actit ud opuesta a su juicio de valor. Su efecto cmico atena el sentido agresivo del iro nista. Lo cmico es todo aquello que nos ayuda a liberarnos de nuestros miedos y preocupa ciones creados por la mente. Siempre que las leyes fsicas o el orden cmico degrada n las creencias o abstracciones de nuestra mente, siempre que lo natural humilla lo sobrenatural, lo cmico hace su aparicin. El humor tambin es fantasioso, nos tienta a escapar y a esquivar las dificultades . Tambin utilizamos el humor para tratar de establecer un ambiente ms relajado y ms agradable. EL SENTIDO DEL HUMOR En el sentido del humor lo importante es disfrutar de ce o se piensa; en la comicidad, por el contrario, se la risa del otro, por lo que se tiene que recurrir al eracin para hacer una deformacin de la realidad. La ita ni aade nada esencial al sentido del humor, pues uno mismo, de lo que se ha busca un reconocimiento y chiste, la burla y la exag participacin de los otros no qu en ste, se toma a la propia p

ersona y a las circunstancias como objeto. Por ello, el sentido del humor no con siste nicamente en tratar de hacer chistes o juegos de palabras, tratar de ser gr acioso de una manera premeditada. El Sentido del humor se concibe como una actitud derivada del autoconocimiento y la autoaceptacin. Conlleva una actitud hacia la vida, una manera de verla o reci birla, una modalidad de estar en el mundo. Es bsicamente una visin o percepcin real ista del mundo que nos rodea, significa percibir ambos polos de una situacin tal como ellos son, desde una visin panormica. El sentido del humor podemos adquirirlo si jugamos con nuestro propio ego y sus pretensiones, si nos tomamos en broma nuestras afectaciones, poses o personalida des asumidas, si no consideramos ciertamente nuestra hiperseriedad y si desarrol lamos un sentido del auto-ridculo. La falta del sentido del humor parece derivarse de la actitud que nos lleva a co nsiderar inflexibles, absolutamente serias. El sentido del humor parece originar se en un regocijo que todo lo penetra, situacin abierta que no tiene la solemnida d impuesta de considerar todo demasiado en serio. El no tomar en serio las cosas es una forma de tomar posicin frente a las cosas sin que ellas se lleguen a repr esentar en lo necesario, como ocurre al tomar las cosas en serio. Un sentido del humor suficientemente agudo como para mostrar al hombre tanto sus propios absurdos como los de la otra gente es un elemento importante en las rel aciones interpersonales pues puede ayudar a crear vnculos no hostiles, puede crea r una agradable atmsfera saludable de intimidad y camaradera, algo muy importante para nuestra especie, nacida para vivir en comunidad. Es el nico modo que tenemos para escapar de una vida dominada por los temores y los sufrimientos de la ment e. Ayudndonos a permanecer en la escala ptima de emociones, el sentido del humor pued e hacer que permanezcamos en contacto con la realidad y que aprendamos del mundo positivo y de la vida real. El sentido del humor podra ensearnos a aprender de nuestros errores, de la experie ncia y del fracaso. TRAGEDIA, COMICIDAD Y HUMOR Esta parte del trabajo est hecha con base en el texto "El secreto del Humor", esc rito por Clementino de la Vega. Para definir lo que es el sentido del humor, debemos tener en cuenta las definic iones de lo que son la tragedia y la comicidad, esto porque son ellas mismas los extremos de la dimensin en que el humor se mueve. La tragedia, la comicidad y el humor, tienen en comn el hecho de que son todas re acciones que adopta el ser humano frente a determinadas situaciones conflictivas . Lo que vara de una a otra es la clase de situacin y la reaccin que se suscita, si tuaciones que a la vez sern los factores que nos permitirn determinarlas y reconoc erlas. Podemos decir que hay reacciones con y sin sentido para X o Y situacin determinad a. Una reaccin tiene sentido cuando la persona implicada sabe que hacer con ella y en ella. Podramos aqu diferenciar dos tipos de situacin; la primera una situacin n ormal en la que la respuesta por parte del individuo es automtica y la segunda, u na situacin conflictiva, en la que el actante debe buscar emitir una respuesta co n sentido. En el caso en que no se logra una respuesta con sentido el sujeto que da inmerso en la tragedia o en la comedia dependiendo cada una de factores difer enciables. El caso del humorismo es aquel en el que la persona logra emitir una

respuesta con sentido frente a las mismas situaciones. En el humorismo la person a no pierde la cabeza como en la tragedia o la comedia, pero esto slo se logra me diante un esfuerzo complicado. Significado de la tragedia Como venamos diciendo, la tragedia se da por una respuesta sin sentido a una situ acin conflictiva, en la tragedia el hombre no es capaz de dominar la situacin. El conflicto trgico es fundamentalmente entre "libertad" y "necesidad", entendiendo libertad como la autonoma aparente de la que se puede hacer uso, y necesidad como un forzamiento que contradice la libre voluntad, algo as como un imperativo del destino. Para la tragedia es necesario un conflicto con la necesidad, una lucha contra el la, pero esta lucha debe tener una serie de caractersticas definidas para poderla considerar trgica; la lucha debe tener un sentido, un horizonte que sea lgico y j ustificado; en ella hace falta que la necesidad este oculta, que el hombre no te nga conciencia de tal necesidad, de lo contrario la lucha no tendra ningn sentido y su resolucin sera inocua. En la tragedia se trata de evitar algo que aparentemen te es evitable, pero que al final se muestra como inevitable, de aqu que cada pas o que da el actor de la tragedia va en camino (sin ningn conocimiento) de la real izacin gradual de lo que quera evitar, por esto y por la gravedad de las consecuen cias para el sujeto, la tragedia suscita compasin y terror; compasin porque aquel individuo es un pobre que no se ha buscado su desdicha y al cual el destino lo c onmina al fracaso, fracaso al que por los mismos motivos est expuesto cualquier i ndividuo sensato como el personaje trgico, por esto es que la tragedia adems de co mpasin inyecta cierta dosis de terror en sus espectadores; es un fracaso del homb re en general. Un buen ejemplo que se puede encontrar de la tragedia es el Edipo Rey de Sfocles. Edipo es un personaje a quien el destino empuja cada vez mas al fracaso, an cuan do trata reiteradamente de escapar es evidente como cada uno de sus pasos lo ace rca ms y ms a su fracaso. Significado de la comedia La comedia tiene un mayor grado de complejidad en comparacin con la tragedia aunq ue ambas sean reacciones inadecuadas a situaciones conflictivas. La comedia nos presenta dos fuentes principales: el conflicto cmico puede ser subjetivo u objeti vo. En el primer caso encontramos que lo risible no es la situacin sino la respue sta por parte del sujeto, y en el segundo encontramos que el efecto cmico es deri vado directamente de la situacin. Lo comn en las dos es que el hombre termina perd iendo la cabeza, y su desenlace es el mismo, un fracaso del sujeto; la diferenci a radica en que el fracaso de la tragedia es grave, de lleno, mientras que en la comedia el fracaso es episdico, poco comprometedor, no amenazante. Para aclarar un poco las diferencias entre tragedia y comedia haremos un cuadro comparativo en el cual las podremos definir de mejor forma. Tragedia Comedia En el inicio, la lucha tiene pleno sentido. Al comenzar ya existe una desproporcin de fuerzas. No hay provocacin, la necesidad es invisible para el hombre en general. Hay una provocacin, un desafo ingenuo a una necesidad evidente, una ceguera vicios

a por parte del hombre, lo que lo convierte en un personaje ridculo. El espectador se puede identificar con la sensatez del actante. El espectador es ajeno, esto es por la ridiculez de la provocacin . Hombre sensato, normal. El personaje tiene una falla, una mcula. Es un hombre ridculo y por ello debe sufr ir una correccin por medio de una adecuada rplica. Hay un fallo impuesto por la necesidad. La provocacin a la necesidad es inadecuada, encierra un contrasentido. El conflicto es serio objetivamente, a cualquiera le podra suceder y para cualqui era sera grave. El conflicto es serio subjetivamente no objetivamente, solo es serio para el hom bre no para los dems. Como ya hemos dicho, en este caso de la comedia hay una provocacin de la necesida d para la cual debe darse una rplica que tiene el fin de lograr su restauracin, ta l rplica debe ser proporcional y adecuada a la provocacin, en el caso contrario el efecto cmico se perdera y la situacin empezara a tener las caractersticas de la trag edia. Para ejemplificar un poco lo que es la comedia, podemos tomar el ejemplo de Rome o y Julieta: imaginemos lo que pasara si en el ltimo acto Romeo no se tomara la su stancia txica con la que pretende suicidarse, sino que por un descuido tomara una sustancia alucingena; de seguro que Romeo no quedara ante Julieta y ante todos co mo el tierno galn que se quita la vida por amor, no... en lo absoluto, Romeo qued ara como un perfecto y ridculo imbcil que no tiene la inteligencia suficiente como para saber con qu suicidarse. Aqu podemos decir que la tragedia de Shakespeare se convierte mas bien en la comedia de Shakespeare en la cual se nos presenta un pe rsonaje que ya no es heroico sino ridculo, que provoca a la necesidad y al cual d ebe propinrsele su debida rplica. En este caso del personaje cmico, el conflicto no debe ser tomado en serio, es se ncillamente alguien que desconoce la necesidad que todos conocemos. Hasta ahora solo hemos tratado el caso en que el conflicto cmico es subjetivo, es to es debido a que el caso en que este es objetivo es mas sencillo. En tal caso, lo que produce el efecto cmico es la situacin como tal, esto es porque todas las respuestas posibles a dicha situacin encierran un contrasentido. Por ejemplo, el hecho de tropezarse con una piedra que est en suelo con la que cualquiera podra tr opezarse y caer le puede suceder a cualquiera y es cmico siempre que no tenga con secuencias nefastas para la persona implicada. El sentido del humor Despus de definir un poco lo que son tragedia y comedia, podemos pasar a explicar lo que es el sentido del humor con relacin a ellas. Podramos decir acerca del sentido del humor, que es un esfuerzo por evitar la sit uacin trgica y la situacin cmica, que tal esfuerzo oscila entre ellas dos, pero lo q ue no podemos decir es que sea algo as como una tragicomedia. El sentido del humo r tambin se presenta como una respuesta ante una situacin conflictiva, pero lo que lo diferencia es que la respuesta emitida tiene pleno sentido all donde es difcil encontrarlo, sus lmites son la tragedia y la comedia, pero en ningn momento llega

a tocarlas. El humorista nos ensea a no rer indebidamente y a desenmascarar las falsas tragedi as, el humorista tiene el secreto para ver las cosas por el anverso y por el rev erso; ve la nobleza de lo ridculo y la ridiculez de lo noble como en el caso del Chapuln colorado, la humildad de la vanidad y el orgullo de la modestia como si h iciramos una comparacin entre Nietzche y Scrates, puede ver la bondad en la maldad y la mezquindad de lo bondadoso de la manera como lo hacen los Taostas demostrado en el smbolo del Yin Yang, etc...el humorista juega con las circunstancias atenu antes, relativiza las situaciones, nos muestra algo pero nos invita a mirar para el otro lado. El humorismo no nos deja ni rer ni llorar a gusto, el humorismo es en el fondo un afn por comprender, est siempre distante de s mismo y objetivamente esa distancia le permite ver las cosas en perspectiva, en sus mutuas relaciones , por todos lados. El humor es algo que consiste en un momento, una tensin entre lmites y puede ser e ntendido como un sentido tctil, como una forma que oscila entre comicidad y trage dia, para la apreciacin del mundo y de la vida. En este punto debe tenerse en cuenta que existen varias teoras sobre el sentido d el humor, a continuacin expondremos algunas de ellas: Teora De La Superioridad Thomas Hobbes: "La pasin de la risa provino de una visin instantnea de nuestra exce ntricidad y de nuestra grandeza. Qu es la risa sino la presentacin de nuestro propi o espritu ante nuestra propia crtica, comparndonos con las debilidades y absurdos d e otros hombres?" Teoras de la incongruencia La risa est provocada por un inusual, inconsistente o incompatible apareamiento d e ideas, situaciones, conductas o actitudes. El concepto de incongruencia remite a una situacin en la que la comprensin de una relacin visible secuencial es espera da, y en cambio, ocurre algo inesperado. Segn Schopenhauer, la risa se produce an te la constatacin de la incongruencia entre el pensamiento y la realidad. Incongrue ncia, no contraste, es ahora el trmino clave: la causa de lo risible habla tambin Sc hopenhauer est siempre en la subsuncin o inclusin paradjica, y por tanto inesperada, de una cosa en un concepto que no le corresponde, y la risa indica que de repent e se advierte la incongruencia entre dicho concepto y la cosa pensada, es decir, entre la abstraccin y la intuicin. Cuanto mayor sea esa incompatibilidad y ms ines perada en la concepcin del que re, tanto ms violenta ser la risa. Schopenhauer compara lo risible a un silogismo cuya mayor fuese impecable, pero que asociada con una menor inesperada y sorprendente, da lugar a una conclusin ri sible. De ah le resulta fcil deducir en qu consiste el ingenio y la tcnica del chist e (el ingenio consiste en hallar en cada caso que se presente un concepto genrico en el cual puede ser comprendido, aun siendo la cosa de que se trata de distinta naturaleza que los dems elementos que integran el concepto), o la razn por la que los animales no ren: sencillamente no pueden hacerlo, desde el momento que carece n de nociones generales. A partir del concepto de lo risible es posible tambin es tablecer el de lo serio, su contrario: Consiste en la conciencia de la conformida d entre el pensamiento y la realidad. El hombre serio est convencido de que piens a las cosas tales como son y de que son tales como l las piensa. Cuando lo risible es buscado deliberadamente, nace la broma, y cuando sta se oculta tras lo serio, tenemos la irona, cuyo opuesto es el humorismo, en el que es lo serio lo que se oculta tras la broma. La irona comienza en serio y acaba en risa, en tanto que el humor sigue el proceso inverso. Por otra parte, la irona, propiamente, va dirigi da contra los dems, en tanto que el humor tiene como referencia a uno mismo. Fina lmente, el hecho de que rer resulte agradable y placentero es debido, segn Schopen

hauer, a que nos satisface el triunfo del conocimiento intuitivo sobre el pensam iento abstracto, porque aqul es la forma natural de conocimiento, inseparable de nuestro ser animal; nos agrada comprobar que el pensamiento es incapaz de hacers e cargo de todos los infinitos matices que presenta lo real: Por consiguiente escr ibe Schopenhauer , ha de resultarnos grato ver de cuando en cuando cogida in infra ganti y acusada de deficiente a la razn, ese domine severo, perpetuo y molesto. P or esto la risa est emparentada estrechamente con la alegra. Teoras de la sorpresa El elemento esencial de la risa es su precipitacin y la imprevisibilidad. Segn Darwin, por ejemplo, el humor es la mezcla el factor incongruencia con el se ntimiento de superioridad sobre aquello que es objeto de risa (superioridad que no hay por qu considerar necesariamente como una forma de agresin). Observa Darwin que de la misma forma que nadie puede hacerse cosquillas a s mismo, porque el lu gar que vaya a ser estimulado ha de resultar desconocido, inesperado: De igual mo do, respecto a la mente, algo inesperado una idea nueva o incongruente que rompa la cadena habitual del pensamiento parece ser un factor de peso para la hilaridad . Teoras de la configuracin Risa como la percepcin de una cierta conexin entre elementos que aparecen incongru entes o sin relacin aparente. Cuando hallamos diferencias entre cosas esencialmen te semejantes (que son y deben ser, por tanto, siempre semejantes) o semejanzas entre cosas esencialmente diferentes (que son y deben ser en cualquier circunsta ncia diferentes), se produce un efecto cmico y a l respondemos con la risa. Natura lmente, no se trata de unas semejanzas o diferencias cualesquiera, sino esencial es ellas mismas, esto es, que de darse realmente comprometeran la esencia de la c osa misma, hacindola variar sustancialmente. Nada risible habra si la diferencia o semejanza fuese meramente accidental: no remos al observar que dos individuos hu manos (esencialmente idnticos en tanto que humanos) difieren en el color del pelo , o que el plumaje de un loro y el de la camisa de su dueo comparten un mismo col or; pero seguramente s lo haremos si vemos a un hombre andar como un chimpanc. Est e es el mecanismo principal y espontneo de lo risible; el chiste, derivado de l, s urgir ms tarde, siempre que de forma deliberada y conciente (artificial, si se qui ere) se busquen y se encuentren esas mismas semejanzas entre lo distinto y esas mismas diferencias entre lo semejante, poniendo as en marcha el mismo proceso. Teoras de la Liberacin o el Alivio La risa es provocada por el alivio de una tensin, el neurocientfico Pedro C. Marij un toma la risa como "un medio extraordinario del cerebro para eliminar el desord en y los desajustes de informacin", provocados principalmente por ser "animales d el lenguaje". Nuestro cerebro es un rgano esencialmente lgico. Todas las situaciones risibles ti enen en comn una serie de caractersticas absolutamente opuestas a aqullas con las q ue el cerebro se siente cmodo: son absurdas, faltas de sentido, incongruentes... El cerebro, enfrentado a ello, quiere entender y no puede; intenta ordenar, clas ificar, simplificar, y por unos instantes cualquiera de tales actividades le res ulta imposible, porque momentneamente ha sido engaado por ese sutil juego de difer encias y semejanzas, que, por unos segundos, se ve impelido a reconocer como ese nciales, aunque el sabe que no lo son, que son absurdas. Se produce entonces una tensin, o una acumulacin de energa (por decirlo con Spencer), que la risa (ahora e n tanto que actividad puramente muscular) viene a aliviar o a descargar. Pero el cerebro es tambin un rgano muy poderoso, y por eso el engao no puede durar mucho t iempo: enseguida las cosas vuelven a su sitio, l las pone en su sitio. Esta es la razn por la que, como a veces se ha sealado, el chiste ha de ser breve: hay que c

oger desprevenido al cerebro, si se le da tiempo, establecer las relaciones corre ctas y toda gracia habr desaparecido, del mismo modo que desaparece cuando un chi ste es explicado. Ese es tambin el motivo por el que, como observ Kant, el humor e s como una impresin que brota de una espera en tensin que de repente se reduce a na da. As, pues, la captacin de semejanzas y diferencias que, sin serlo, por un momento p arecen, contra toda lgica, esenciales, sera la clave de lo risible, siendo la risa una emocin cuya funcionalidad adaptativa reside en el hecho de aliviar la tensin que lo risible mismo comporta (emocin que no necesita el animal y que en el nio slo aparece en el momento en que ha desarrollado un pensamiento abstracto). Es decir, no ro porque algo me hace gracia, sino que, al contrario, algo me hace gracia porque ro, porque me obliga rer. As podra explicarse lo contagioso de la risa , el fenmeno de la risa floja, y el hecho de que cuantos ms esfuerzos hacemos para no rer, ms nos remos. Quin sabe si al final no resultar que de lo que en verdad nos remos es de la risa m isma.