El mito de Ssifo (Camus y el sin sentido de la existencia)

En la mitologa griega, Ssifo () fue fundador y rey de fira (nombre antiguo de Corinto). Era hijo de Eolo y Enarete y marido de Mrope. Fue un hombre avaro y mentiroso, que Recurri a medios ilcitos, como el asesinato de viajeros, para incrementar su riqueza. Desde los tiempos de Homero, Ssifo tuvo fama de ser el ms astuto de los hombres. Cuando Tnatos fue a buscarle, Ssifo le puso grilletes, por lo que nadie muri hasta que Ares vino, liber a Tnatos, y puso a Ssifo bajo su custodia.
*En la mitologa griega, Tnatos (en griego antiguo Thnatos, muerte) era la personificacin de la muerte no violenta. Su toque era suave, como el de su hermano gemelo Hipnos, el sueo.

Pero Ssifo an no haba agotado todos sus recursos: antes de morir le dijo a su esposa que cuando l se marchase no ofreciera el sacrificio habitual a los muertos, as que en el infierno se quej de que su esposa no estaba cumpliendo con sus deberes, y convenci a Hades para que le permitiese volver al mundo superior y as disuadirla. Pero cuando estuvo de nuevo en Corinto, rehus volver de forma alguna al inframundo, hasta que all fue devuelto a la fuerza por Hermes. En el infierno Ssifo fue obligado a empujar una piedra enorme cuesta arriba por una ladera empinada, pero antes de que alcanzase la cima de la colina la piedra siempre rodaba hacia abajo, y Ssifo tena que empezar de nuevo desde el principio (Odisea, xi. 593). El motivo de este castigo no es mencionado por Homero, y resulta oscuro (algunos sugieren que es un castigo irnico de parte de Minos: Ssifo no quera morir y nunca morir pero a cambio de un alto precio y no descansar en paz hasta pagarlo). Segn algunos, haba revelado los designios de los dioses a los mortales. De acuerdo con otros, se debi a su hbito de atacar y asesinar viajeros. Tambin se dice aun despus de viejo y ciego seguira con su castigo.
*Welcker ha sugerido que la leyenda es un smbolo de la vana lucha del hombre por alcanzar la sabidura.

El mito de Ssifo
El mito de Ssifo es un extenso ensayo de Albert Camus, publicado en francs en 1942. En l, Camus discute la cuestin del suicidio y el valor de la vida, presentando el mito de Ssifo como metfora del esfuerzo intil e incesante del hombre moderno, que consume su vida en fbricas y oficinas srdidas y deshumanizadas. De esta forma plantea la filosofa del absurdo, que mantiene que nuestras vidas son insignificantes y no tienen ms valor que el de lo que creamos. Siendo el mundo tan ftil, Camus pregunta, qu alternativa hay al suicidio? Camus desarrolla la idea del "hombre absurdo", o con una "sensibilidad absurda". Es aqul que se muestra perpetuamente consciente de la completa inutilidad de su vida. En su ensayo, afirma que Ssifo experimenta la libertad durante un breve instante, cuando ha terminado de empujar el peasco y an no tiene que comenzar de nuevo abajo. En ese punto, Camus senta que Ssifo, a pesar de ser ciego, saba que las vistas del paisaje estaban ah y deba haberlo encontrado edificante: "Uno debe imaginar feliz a Ssifo", declara, por lo que aparentemente lo salva de su destino suicida.

El mito de Ssifo
*los mitos estn hechos para que la imaginacin los anime. Albert Camus Los dioses haban condenado a Ssifo a empujar sin cesar una roca hasta la cima de una montaa, desde donde la piedra volvera a caer por su propio peso. Haban pensado con algn fundamento que no hay castigo ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza. Ssifo ve entonces como la piedra desciende en algunos instantes hacia ese mundo inferior desde el que habr de volverla a subir hacia las cimas, y baja de nuevo a la llanura. Ssifo me interesa durante ese regreso, esa pausa. Un rostro que sufre tan cerca de las piedras es ya l mismo piedra. Veo a ese hombre volver a bajar con paso lento pero igual hacia el tormento cuyo fin no conocer. Esta hora que es como una respiracin y que vuelve tan seguramente como su desdicha, es la hora de la conciencia. En cada uno de los instantes en que abandona las cimas y se hunde poco a poco en las guaridas de los dioses, es superior a su destino. Es ms fuerte que su roca. Si este mito es trgico, lo es porque su protagonista tiene conciencia. En qu consistira, en efecto, su castigo si a cada paso le sostuviera la esperanza de conseguir su propsito? Pero no es trgico sino en los raros momentos en se hace consciente. Ssifo, proletario de los dioses, impotente y rebelde conoce toda la magnitud de su condicin miserable: en ella piensa durante su descenso. Por lo tanto, si el descenso se hace algunos das con dolor, puede hacerse tambin con alegra. Esta palabra no est de ms. Sigo imaginndome a Ssifo volviendo hacia su roca, y el dolor estaba al comienzo. Cuando las imgenes de la tierra se aferran demasiado fuertemente al recuerdo, cuando el llamamiento de la dicha se hace demasiado apremiante, sucede que la tristeza surge en el corazn del hombre: es la victoria de la roca, la roca misma. La inmensa angustia es demasiado pesada para poderla sobrellevar. Son nuestras noches de Getseman. Sin embargo, las verdades aplastantes perecen al ser reconocidas. As, Edipo obedece primeramente al destino sin saberlo, pero su tragedia comienza en el momento en que sabe y menciona A pesar de tantas pruebas, mi edad avanzada y la grandeza de mi alma me hacen juzgar que todo est bien. Dando a conocer as la frmula de la victoria absurda. Ensea que todo no es ni ha sido agotado. Hace del destino un asunto humano, que debe ser arreglado entre los hombres. Toda la alegra silenciosa de Ssifo consiste en eso. Su destino le pertenece. Su roca es su cosa. Del mismo modo el hombre absurdo, cuando contempla su tormento, hace callar a todos los dolos. No hay sol sin sombra y es necesario conocer la noche. El hombre absurdo dice que s y su esfuerzo no terminar nunca. Si hay un destino personal, no hay un destino superior, o, por lo menos no hay ms que uno al que juzga fatal y despreciable. Por lo dems, sabe que es dueo de sus das. En ese instante sutil en que el hombre vuelve sobre su vida, como Ssifo vuelve hacia su roca, en ese ligero giro, contempla esa serie de actos desvinculados que se convierten en su destino, creado por el, unido bajo la mirada de su memoria y pronto sellado por su muerte. As, persuadido del origen enteramente humano de todo lo que es humano, ciego que desea ver y que sabe que la noche no tiene fin, est siempre en marcha y la roca sigue rodando Dejo a Ssifo al pie de la montaa. Se vuelve a encontrar siempre su carga. Pero Ssifo ensea la fidelidad superior que niega a los dioses y levanta las rocas. l tambin juzga que todo est bien. Este universo en adelante sin amo no le parece estril ni ftil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada trozo mineral de esta montaa llena de oscuridad forma por s solo un mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas constituye como nuestros momentos una vida la cual basta para llenar el corazn de un hombre.

Hay que imaginarse a Ssifo dichoso.

opinin: De esta forma, en El mito de Ssifo, Albert Camus intuye que la absurda tarea de Ssifo por subir la roca sin tener un propsito razonable y sabiendo que tendr que comenzar el trabajo de nuevo, as por la eternidad, es metfora de la vida del hombre, de la existencia angosta de ste. El hombre nace y luego muere, y en el transcurso su mente juega con una pregunta de gran sentido filosfico, creadora y sublime. Cul es el propsito de la vida?, es la pregunta acerca del significado de la existencia, aquella que lucha por conocer para que se nace y se vive. La pregunta generadora de filosofa, la cual ha tenido miles de respuestas a travs de la historia, encuentra en Camus una contestacin por dems rica y reveladora: se nace para morir.

En un estilo que recuerda a Heiddeger, se insina que el fin de la existencia es el fin mismo. El Sujeto nace y es proyectado hacia la muerte, esa es la nica opcin viable que se le presenta, todas sus esperanzas y sueos y planes a futuro no son validos, porque no son seguros, lo nico constante es la muerte, ese es el numen, la clave de estar y de ser. No hay ms verdad, no hay ms propsito. Pero qu pasa mientras se vive?, Qu pasa en ese interludio entre el nacimiento y la partida? El hombre pretende trabajar, amar, ser, y se pregunta siempre por la lgica del universo, por el orden del mismo y por los sucesos que le acongojan. Crea smbolos a fin de poder controlar, un poco, ese miedo natural a lo desconocido, les atribuye formas y estructuras familiares a fin de pretender un control sobre el entorno desconocido, sobre aquello en lo que no puede tener control. Hay en la naturaleza de la especie humana, una necesidad innata por clasificar todo lo que existe, a fin de apropiarse de ello, a fin de ser dueos de cualquier cosa (conocimiento, materia, seres), porque de lo que se es dueo no se puede tener temor. Para ese propsito el hombre se reconoce en la ciencia, la religin y la moral, como fuentes ordenadoras de su vida. La ciencia le proporciona un mtodo sistematizado y confiable, aparentemente. La religin le da un propsito a su existencia y lo provee de la esperanza de saber que ms all de su ptrida relacin con el mundo, hay algo ms y que ser su recompensa. La moral, por ltimo, lo ayuda a controlar sus acciones, a diferenciar lo que l cree bueno de lo malo, lo que debe y no debe hacerse, todo esto para justificarse y saberse libre de actuar como lo dicen las leyes. Sobre las genealogas de estas esferas se podra decir mucho y sin embargo nada al mismo tiempo, mi propsito es entonces, solamente mencionarlas para ejemplificar cmo las personas viven afanosas de encontrar relaciones lgicas en todo lo que les rodea.
La relacin del hombre con el mundo esta dada por un lazo de fenmenos que llenan este espacio, estn repletas de absurdo. El absurdo nace de la relacin del ser con su realidad. Por qu se dice que es absurdo?, pues porque su raz son las pretensiones razonables del sujeto y el choque de estas con lo irrazonable de la realidad. La muerte es para Camus la culminacin del entendimiento del absurdo, porque el hombre es realmente dichoso y vive seriamente cuando comprende su finitud y sabe que ha existido no como debe ser, sino como pudo ser y eso lo libra de una carga enorme de responsabilidades y de culpas. Lo importante es, entonces, saber que a pesar de que la vida es absurda y no tiene objetivo trascendental, a mi parecer, se debe seguir viviendo razonablemente, y con la mayor dignidad posible, se debe procurar encontrar alguna razn para vivir cada da y para esperar la muerte gratamente. Vivir valientemente es la mejor forma de vivir, sabiendo que todo es un caos y que no hay razn mnima para existir, aun as existo y pongo orden en m, porque, como cite anteriormente, yo soy mi propio campo de accin.

La felicidad radica en el conocer y en no ambicionar nada ms de lo que se puede tener, hay que aceptar nuestra fatalidad, nuestra vida absurda, nuestra roca y apreciarla por el solo placer de tenerla y de que es nuestra.