Entre las mscaras. Un estudio del punto de vista Chan sobre patrimonio.

Dra. Elena Belli1 Lic. Ricardo Slavutsky2 Resumen Las mscaras Chan no rituales abarrotan los comercios de casi todo el pas, tomadas como adornos para unos, expresiones de un ambiente agreste y vivo para otros, mercancas, representaciones de una cultura de agricultores de origen arawac, actualidad de la tradicin resistente de este pueblo, en fin un conjunto de sentidos y procesos econmicos, culturales y comunicacionales que se intersectan, a veces contradictoriomente. Con un sentido patrimonial las mscaras rituales constituyen colecciones en los museos (se encuentran en museos de Buenos Aires, Tilcara, Olavarra, La Plata y Salta), lo que seala una acreditacin del valor patrimonial por parte de los cientficos, pero hay tambin una valoracin que pone en juego el pueblo mascarero toda vez que las produce para el Aret. Interesa aqu reflexionar sobre estos procesos destacando el punto de vista nativo para aportar a una nocin comprensiva de patrimonio.

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Directora Instituto Interdisciplinario Tilcara. UBACYT N 085. CIUNSa Instituto Interdisciplinario Tilcara. UBACYT N 085. UBA. UNJu

Introduccin Hasta hace pocos aos referirse a tradiciones mascareras en la provincia de Salta, remita a las poblaciones Chan y Guaranes, y al ritual del Aret Guazu (la fiesta grande)3. All se celebraba la cosecha, especialmente de maz, participaban todos los miembros de la comunidad, y se hacan presentes, a travs de las mscaras, los espritus de los antepasados que contribuan a la integracin de la sociedad cargando de potencia a sus guerreros, en una ceremonia que fundamentalmente tenda a la reafirmacin identitaria. Sin embargo, hoy portan mscaras en los corsos tartagaleos poblaciones de distinto origen tnico. El municipio contribuye asignando recursos para que todos puedan desfilar: en algunas ocasiones trasladan a los habitantes de los pueblos que estn ms alejados, compiten por un premio. Y algo ms, ocupan la calle principal de la ciudad, son agasajados y cuidados por los organizadores y la Polica Provincial. Estar all implica ser mirado y visto por los ojos occidentales, prestar atencin a la danza, los atuendos, las mscaras. Por ese tiempo se encubre la discriminacin. El discurso estigmatizante se llena de frases aparentemente amables: nos visitan nuestros hermanos, y aqu llegan los representantes, se hace presente el barrio Sin embargo, para estar all y ser indgena hay que usar mscara, cubrir el rostro, vestirse como indio, invisibilizar su individualidad, no ser sujeto real. Es curioso que el significado que asignan desde Occidente a la portacin de mscaras poco tenga que ver con el significado atribuido por la cultura chan4 en la cual las mscaras de origen arawak, las aa- aa, son un smbolo referencial y tambin de condensacin (concentran lo sagrado y lo diablico), tienen un sentido preventivo y simultneamente propiciatorio. Traen al mundo del presente a sus muertos, quien usa la mscara representa al muerto: aa es el alma de los muertos, simboliza la llegada de los antepasados a la tierra, el reencuentro con sus mayores, y todos juntos, unidos, revivirn con este antiguo ritual agrario el verdadero tiempo, el de la hermandad. Sin embargo, esta presencia de los muertos puede tener un sentido premonitorio negativo, por ello, el arete concluye con la ruptura de las mscaras y el bao de quienes las portaron. No se trata de un disfraz que oculta la verdadera identidad de la persona como qued en la tradicin secularizada de occidente, luego de perder la relacin con los dioses que tuvo la mscara en el origen de la tragedia (Lesky, 1972), sino de la fusin colectiva en un estado de sacralidad. El portador de la mscara no acta como si, sino que encarna el smbolo. Las mscaras son de varios tipos5. Las de uso generalizado poseen hanti, una especie de pantalla que se prolonga por encima de la talla del rostro, en la que se dibujan representaciones simblicas de animales; Aa-tairusu, mscara de hombre
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es una palabra compuesta por los vocablos a: da, y ete: verdadero; la fiesta (arete) est vinculada con el concepto de verdadero tiempo 4 Apelamos al trmino cultura para destacar que nos referimos al significado institudo histricamente en las etnografas tradicionales, que remiten a condiciones actualmente inexistentes. Hoy conviven un conjunto de significaciones junto a aquellas tradicionales, que transitan desde la actuacin ritual a las prcticas ldicas 5 Para una descripcin completa ver Sara Newbery y Manuel Roca 1972 - 78

joven; aa-uru-rabe, con plumas, pintadas de blanco, con ojos y nariz destacadas, Aa ndechi cuando las mscaras representan ancianos. Si tienen visera en la parte superior, las llaman aa-ingora, las aa-sindaro como cascos de soldado (). Los mascaritas, controlan que todos bailen y participen. Una mujer nunca lleva mscara (S. J. Newbery y M. Roca 1972-78) Denominacin de las partes de una mscara en guaran

hanti

hesuwa inti

hesa hoba

haika

Fuente: Radovich, J. 1985 y propias de trabajo de campo. La noche calurosa invita a sentarse alrededor de la plaza, ya est todo dispuesto: los vendedores de espuma en aerosol y los nios blancos corretendose entre s, la cerveza y los jvenes, las carrozas de blancos, la comparsa de heterosexuales y gays fundidos por una sola noche, y los indios: wichis, chanes, guaranies, tapietes, cada quien identificado por el barrio o el lugar de residencia, presenta su comparsa. Todos los hombres llevan sus mscaras, pero no todas las mscaras son iguales: los chan lucen sus mscaras tradicionales (algunas muy similares a las recogidas por E. Palavecino en la dcada del 30), los representantes de barrios y misiones guaranes se aproximan al modelo chan aunque varan en los motivos: se destacan las representaciones de animales como monos, vboras y pjaros del monte, tampoco falta el sol. Las mscaras que utilizan las poblaciones Wichi, como por ejemplo los vecinos de Barrio San Silvestre son realizadas por un hermano Guaran, a pedido, y por un mdico precio. Aqu la decoracin incluye personajes de dibujos animados, imgenes de los indios de las praderas norteamericanas, King Kong, el guila emblemtica de EEUU, tal vez una sirena, el diablo, una cobra, etc., esto es, motivos tomados de TV o revistas que impactan al potencial usuario. Suelen ser ms globulosas, resaltando pmulos y labios, contrastando con las casi planas tradicionales. El anunciante marca la diferencia entre las comparsas blancos y de indios (no distingue la condicin tnica ni las diferentes prcticas culturales, para l son todos pinpines,6). Los primeros con el camin que transporta el equipo de msica, los
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Denominacin popular del aret que evoca el sonido del tambor (angu)

segundos con su banda de msicos con tambores y flautas. Los primeros desfilan disfrazados, los segundos llevan sus ropas tpicas el tipoy7 de vivos colores para las mujeres y nias, en los hombres la ropa habitual, un poncho y sus mscaras. La reina blanca va en carroza, la reina del pin-pin desfila entre sus pares. Cmo se explica esta construccin del otro que al mismo tiempo que lo constituye, lo niega? Y por otro lado, las mscaras son patrimonio indgena?, son patrimonio para los indgenas? Un territorio multitnico La ruta nacional 34 en la Provincia de Salta, atraviesa 150 kilmetros desde Pichanal hasta Profesor Salvador Mazza en la frontera con Bolivia-, la zona conocida desde el punto de vista ambiental como el umbral del chaco: una faja de transicin entre las yungas y el chaco rido. A fines de los 80, Cafferata (Cafferata, 1988) realiz un estudio sistemtico encargado por el CFI del rea de frontera Tartagal donde describe la complejidad de la trama econmica y social, la multiplicidad de agentes e intereses en juego, que en la dcada de los noventa se viera agravada por la privatizacin de YPF. Desde la dcada de 1930, momento en que este territorio pasa a la jurisdiccin argentina (Slavutsky y Belli, 1999), y sobre todo con la llegada del ferrocarril a Pocitos (frontera con Bolivia), comienza a ser la ruta principal de acceso de la mano de obra indgena hacia los ingenios azucareros (Rutledge, 1987; Bissio y Forni, 1976). Atrados hacia Mbaporenda (lugar donde hay trabajo), pero sobre todo huyendo de la guerra del Chaco, grupos ava-guaranes e izoceos se van a instalar bajo la proteccin de la orden franciscana en misiones cercanas a la ruta. Del mismo modo, la iglesia anglicana har lo propio con los indgenas wichi, a quienes intentar sedentarizar en espacios ms cercanos a las vas de acceso a los Ingenios azucareros. De esta forma, el umbral de Chaco se convierte en un espacio multitnico donde se solapan junto a la poblacin criolla y sirio libanesa, pueblos indgenas guaranes, izoceos, tapiete, wichi, chorotes, chulupies, tobas y chane, en un conjunto de situaciones sociales diferentes8. El proceso de diferenciacin, mestizaje, integracin, sin embargo, no responde slo a una variable de origen tnico. Por el contrario, son las formas de insercin en los procesos de trabajo y la capacidad de los pueblos indgenas de desarrollar formas organizacionales y territoriales con relativa autonoma, las condiciones desde donde se produce lo que denominamos reconfiguracin tnica (Belli y Slavutsky, 2003).

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Tnica enteriza anudada al hombro de vivos colores Segn datos estimativos la poblacin indgena del Chaco salteo es de aproximadamente de 80.000 personas. Los chane constituyen un grupo minoritario, de aproximadamente 1500 individuos, aunque existe tambin poblacin dispersa, por ejemplo en Colonia Santa Rosa que muchas veces son contabilizados como guraranes.

En este sentido, el proceso histrico particular de cada comunidad, las formas concretas de opresin a las que se vieron sometidos, y sus posibilidades de resistencia, dan lugar a un nuevo mapa socio tnico que no es necesariamente equivalente a la pertenencia de origen. Por un lado, las misiones en general son pluritnicas, producto de la poltica de integracin y el control que ejercen las organizaciones religiosas a cargo, as como tambin de la formacin de matrimonios mixtos (incluso con criollos) relacionados con las migraciones estacionales a los circuitos cosecheros. Por otro, en los asentamientos urbanos y periurbanos, ya fuera del control religioso pero bajo la rbita del asistencialismo estatal, las comunidades toman la forma de un barrio en el cual las relaciones sociales se presentan mucho ms abiertas9. De hecho es posible analizar el recorrido particular de cada uno de los asentamientos para identificar los distintos factores que intervinieron en su conformacin: las distintas religiomes que se instituyeron como protectoras, el sitio y la posicin de los asentamientos, la organizacin intracomunitaria, las redes de interaccin, los vnculos con el lugar de origen, la influencia poltica, las posibilidades de autosostenimiento y las necesidades de migracin, la presencia de organizaciones indgenas nacionales o transnacionales, las caractersticas de las instituciones de estatalidad, el valor econmico de la tierra que ocupan, etc. El resultado fue la conformacin de un conjunto heterogneo de situaciones socio tnicas relacionadas con los tipos de asentamientos o como se las denomina usualmente, comunidades: Poblaciones indgenas campesinizadas y nacionalizadas, incluidas bajo las formas organizativas del Estado, aunque manteniendo control territorial y algunas tradiciones tanto a nivel simblico, como en el desarrollo de sus prcticas agrarias y conocimientos de la naturaleza. Poblaciones indgenas instaladas en barrios precarios urbanos, ya sea en forma de misiones, o como producto de la conversin de los antiguos lotes en pueblos o por procesos migratorios. Poblaciones indgenas que viven en antiguas misiones o reducciones, en forma de comunidad en medios rurales o periurbanos, donde han preservado formas propias de organizacin y el idioma, con distinto grado de ingerencia y control de las organizaciones religiosas tutelares, asentadas en tierras fiscales, o con ttulos de propiedad precarios o en tierras privadas (Belli y Slavutsky, 2003). Dentro de cada uno de estos tipos tambin el grado de autonoma para reproducir la vida y la organizacin social propia es variable, fundamentalmente con relacin a la coaccin de la estatalidad que bajo la forma de asistencialismo interviene activamente en la diferenciacin social interna.

Los matrimonios entre wichi y tobas son bastante frecuentes, as como los de chan y guaranes, y en todos los casos existen uniones entre varones criollos y mujeres indgenas, aunque no la inversa. Sin embargo, entre los indgenas que viven en barrios urbanos o periurbanos, las uniones mixtas, sobre todo entre jvenes son ms comunes.

En sentido contrario, la discriminacin y el estigma generan procesos de identificacin y autorreconocimiento como indgenas en tanto tales, tal como lo afirmaba Bonfil Batalla (1992) cuando consideraba la categora de indio como colonial, producto de la identificacin estamentaria que los separaba de los blancos y criollos. Es sobre esta realidad que actan los organismos indigenistas del Estado (INAI, IPPIS), as como las asociaciones intercomunitarias como por ejemplo el Consejo de caciques de Tartagal. En el caso de los chan, los procesos divergentes se hacen evidentes si se comparan las comunidades de Tuyunti constituida, luego del traslado producido en la dcada del sesenta desde lo que hoy se denomina Tuyunti viejo, como barrio periurbano de Aguaray, y Campo Durn, que fue progresivamente fragmentada y reducida desde la instalacin de YPF en los aos cuarenta. As, mientras la primera se fue transfigurando con relacin a la presencia cercana y directa de las instituciones del Estado y la formacin de un centro urbano, la segunda, lo hizo ms en contacto con la empresa petrolera estatal y en la actualidad con las privadas (Refinor, Pan American, etc.), resultando que dos comunidades similares hace unos sesenta aos, entre las cuales incluso se practicaba una exogamia preferencial, se hayan diferenciado profundamente en sus prcticas de reproduccin de la vida y formas organizativas. En efecto, mientras que en Tuyunti las opciones tienen que ver fundamentalmente con la venta de los productos del cerco, las changas o la insercin en los programas sociales y el empleo pblico, en Campo Durn con la produccin artesanal y trabajos temporarios en las petroleras10. Desde un conjunto de caractersticas histrico sociales similares relacionadas con ser los nicos grupos chan ubicados en el actual territorio argentino que lograron diferenciarse de los guaranes y reconstituirse como etnia independiente, en base a una forma particular de articulacin con el Estado Boliviano a fines del siglo XIX (Slavutsky y Belli, 2003), con un modo de vida buena, que merece ser vivida, fundada en los recursos del cerco y del monte, que les otorgaba cierto dominio territorial y capacidad de reproducirse socialmente acorde a sus propias formas socio cognitivas y socio lingsticas (Vzquez, 1999), la prdida del territorio producto del cambio de nacionalidad, agudiza la condicin de subalternidad y sometimiento conduciendo a ambas comunidades por senderos distintos. En Tuyunti se pierde en pocas dcadas la produccin de mscaras de Yuchan para el arete, la comunidad toma la forma de centro vecinal primero, y luego como comunidad indgena por indicaciones del INAI11, sus dirigentes son cooptados por los partidos polticos, con empleos municipales y como funcionarios regionales del IPPIS12, incluyendo uno que lleg a ser concejal de Aguaray por el partido Justicialista. Como proceso colectivo, la fiesta grande, el aret, termin identificndose con el carnaval; las expediciones al monte en busca de palo borracho (yuchan) son cada vez menos
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En otro trabajo, Belli, Slavutsky y Martnez 2000, hemos mostrado como la relacin de los chan de Tuyunti con los gendarmes del puesto permanente de la aduana interna de Aguaray constituye una poltica de integracin subordinada. 11 Instituto Nacional de Asuntos Indgenas. 12 Instituto Provincial de los Pueblos Indgenas de Salta.

fructferas y ms largas. Tal como lo registr Radovich en 1985, deben pasar por Tuyunti viejo e internarse en el monte con resultados inciertos. An as, a mediados de los 90 todava exista sobre todo entre los adultos produccin de mscaras rituales, la memoria reservaba un lugar relevante para el arete como smbolo de un conflicto no resuelto entre el toro y el tigre, que como nos decan en ese momento sigue aqu (Slavutsky y Belli, 1999). En cambio, en Campo Durn, ms en contacto con el monte y menos protegidos/controlados por el estado, la produccin de mscaras rituales contino y se potenci con la implementacin del programa de produccin de artesanas. El mayor aislamiento de la vida urbana, su tamao ms reducido13, el relativo desinters del enclave petrolero habilit un modo de vida que requiere del conocimiento y los recursos sociales y culturales con los que realmente cuentan: el monte, los cercos y la habilidad mascarera. Las mscaras del pueblo Chan Adems de los individuos y familias de origen chan dispersos, hay en la actualidad tres comunidades que se reconocen como chan y que recuperan su historia y la continuidad en la ocupacin territorial: Tuyunti, El Algarrobal y Campo Durn (Yembi)14. La produccin de mscaras para comercializacin se concentra mayoritariamente- en Campo Durn Los Chan conforman una poblacin de unas 1500 personas organizadas en grupos familiares extensos, en general matrilocales, mantienen pequeos cercos de cultivo familiares y la reproduccin de la vida se basa fundamentalmente en trabajos temporarios en las empresas petroleras, changas en Aguaray, produccin de artesanas (mscaras y cermica en Campo Durn), participacin en los planes asistenciales, y muy pocos casos de empleo pblico. Hace algunos aos la migracin temporaria o definitiva a los centros cercanos de produccin agrcola constitua una opcin interesante, que en la actualidad se ve muy restringida por la crisis del sector. Prcticamente no participan de los circuitos de comercializacin de los productos de la frontera (Belli, E. Y R. Slavutsky, 2000) y tampoco venden su escasa produccin agrcola. Mantienen las instituciones de toma de decisiones comunitarias, como el cacicazgo y el Consejo comunitario (transformadas por las distintas condiciones histricas), as como la lengua guaran, creencias, distribucin de funciones al interior del grupo familiar a pesar del embate de las instituciones de estatalidad y la iglesia. Se reconocen mayoritariamente catlicos por la influencia y el poder que ha tenido la Orden Franciscana sobre toda la poblacin aborigen en esta zona desde el siglo
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Campo Durn tiene aproximadamente la mitad de poblacin que Tuyunti. En el Censo Indgena Nacional (1967-68) se consignan como chan las comunidades de Algarrobal, Campo Durn, parte de Capiasuti y Tuyunti con una poblacin aproximada de 700 habitantes, en tanto el Primer Censo Aborigen de la Provincia de Salta (1983) considera que en ese momento viven 585 personas de origen Chan. Ambas fuentes son de baja confiabilidad. Nuestra estimacin se basa en nuestro propio trabajo de campo, triangulado con las informaciones suministradas por los relevamientos de las mismas comunidades.

XVIII, aunque en los ltimos aos se fortaleci la presencia de distintos grupos evanglicos. Estos procesos de integracin compulsiva fueron visibilizados tempranamente por el Profesor Enrique Palavecino quien refiere los cambios observados a partir de sus estudios en 1938 donde destaca la incorporacin de los chan como asalariados. Enumera un conjunto de transformaciones a nivel de la dieta: consumo de pan de panadera, yerba, azcar, alcohol y coca; cambios en los tiempos de ingesta vinculado al ritmo de trabajo externo; la incorporacin de trueque y venta de productos de huerta y alfarera por las mujeres (aqu destaca los cambios en la ornamentacin y el tamao de piezas), cambios en la vestimenta y la ornamentacin, en la organizacin de los grupos domsticos, en el uso del espacio y el tiempo. (Palavecino E 1949). No seala cambios en el ritual del aret ni en el tipo de mscaras utilizadas (de palo borracho, cueros de corzuela o jaguar o calabazas), aunque indica la incorporacin de materiales occidentales en la confeccin, entre los chiriguanos y los chan izoseos (hojalata y fieltro): Las mscaras de madera presentan dos tipos divergentes en concepcin artstica que los indios distinguen con los nombres de hanti aa y aa ndechi. Las primeras presentan una cara fuertemente estilizada con pocas variaciones de forma, y que generalmente tienen sobre la frente un plano rectangular o trapezoidal que ofrece campo para las composiciones decorativas ms diversasLas aa ndechisignifica espritu de viejo, su talla es grotesca o simplemente mostruosa (Palavecino E. op cit: 126) 15. Sus trabajos posteriores no refieren al trueque o comercializacin de mscaras. El proceso de produccin de mscaras para comercializacin se produce a fines de la dcada del 70, siendo el resultado de la implementacin de un Programa Provincial para la estimulacin de la produccin en serie. Es interesante destacar que la nueva produccin introduce un nuevo tipo de mscaras no aptas para el uso ya que carecen del tamao apropiado, no tienen agujeros que posibiliten la visin, no replican las formas de las mscaras rituales, no cuentan con perforaciones y cintas de sujecin y no representan antepasados, aunque puede tomar la forma de algunos animales que participan de los rituales (excepcionalmente el cerdo o cuhi, el tigre o el toro) As se comienza un proceso en el que el varn replica el ritual en la fase productiva: ingresan al monte pidiendo autorizacin a la Seora del Monte, ofrendan alcohol, cigarros y coca, buscan rboles de Yuchn (Palo borracho), lo cortan en trozos y le dan las primeras formas, lo trasladan a la comunidad, culminan la talla con gubia y cincel, lo dejan secar a la sombra y colorean con tintes naturales. Por aquel entonces, el varn realizaba todo el trabajo, actualmente las mujeres colaboran en el pintado, pero siempre se ocuparon de la venta, an cuando tuviera que negociar con intermediarios privados o estatales, o desarrollaran ventas directas a comercios de poblaciones prximas. Veinte aos despus, se ejecuta otro programa propuesto por el Proyecto Desarrollo Agroforestal en Comunidades Rurales del Noroeste Argentino, financiado por GTZ (Sociedad Alemana de Cooperacin Tcnica). En un libro que recoge sus experiencias (1997) no dudan en sealar que Campo Durn es una comunidad de artesanos mascareros y preocupados por las dificultades de acceso a la materia prima proponen realizar un vivero comunitario de palo borracho. El proyecto fracasa por que segn sealan: Llegu temprano a la comunidad el da acordado y lo primero que me
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Una descripcin detallada de la fiesta se puede encontrar en Newbery y Rocca 1972-78.

llam la atencin fue la euforia de los artesanos en los preparativos para salir al monte, con las herramientas para artesana, machete, rifle o pistola y un grupo de perros. Ya en el monte, lo segundo que me llam la atencin fue descubrir que la fabricacin de artesanas era slo una de las actividades del da: durante el viaje se cazan animales, se recolectan frutos, tubrculos, miel, toda una serie de productos para el autoconsumoel monte no es solo para producir artesanas (Sassatelli S. 1997: 35, 36) El apartado anterior es denotativo de las representaciones que en los 90 presentan al pueblo chane como artesanos antes que agricultores, contrastando con las etnografas precedentes. Sin embargo, es curioso que actualmente slo tres miembros de la comunidad se presentan y son reconocidos oficialmente (cuentan con un carnet expedido por la Provincia de Salta) como artesanos de tiempo completo, realizan ventas mayoristas y tienen produccin en serie, el resto apela a la produccin mascarera cuando carecen de trabajo remunerado. Las mscaras para ellos constituyen un medio de diversificacin econmica en los momentos que merma el trabajo asalariado del varn: si se pregunta a las mujeres acerca de los sentimientos que las embargan ante la venta de una mscara, la respuesta es simple:Nada, () se hizo para vender, que ms voy a sentir!. Estricta mercanca cuya esttica puede ser modificada segn la demanda. La mscara para el arete conlleva un conjunto de contenidos simblicos vinculados a la consmovisin chan, al hombre que la produce, su historia social y su genealoga. En condiciones normales no se vende, su destruccin es el punto final del ritual donde los antepasados dejan de tener presencia en el mundo de la vida. Por qu estas mscaras cargadas de sentido no se venden? Marcel Mauss (1925) en el Essai sur le don sostiene que en todas las sociedades es posible mostrar la existencia de relaciones de intercambio (dar recibir devolver), a veces es horizontal y se funda en relaciones solidarias y recprocas y otras, en relaciones de desigualdad, donde los capitales simblicos, sociales y econmicos se transmutan unos en otros ofreciendo la imagen de equilibrio comunitario, tan ligada al origen de la antropologa. Esta forma de concebir las relaciones sociales donde dar algo obliga al que lo recibe a devolver (pensemos en la minka, y en como el esfuerzo puesto al servicio de otro es retribuido cuando se requiere o en la invitacin de una familia a un fortn en carnaval, o compartir su marcada, en la Quebrada de Humahuaca, por ejemplo) se diferencia claramente del contrato de compra/venta, que una vez concluido, termina con la relacin social establecida. Sin embargo, Mauss establece claramente, la distincin entre dos dominios que se reparten lo social: el dominio de las cosas intercambiables, alienables, y el dominio de las cosas excluidas del intercambio, inalienables, que corresponden cada uno a los diferentes tipos de relaciones sociales y a diferentes momentos de la produccin- reproduccin de la sociedad (Godelier M. 1998: 34). En este sentido, todas las sociedades intercambian y asignan valor a los objetos, si bien no hay algo definido en trminos de patrimonio, cada pueblo define los trminos de intercambio: que circula y que no. Por otra parte, dar algo de s, en trminos de

colectivos sociales o de individuos, es una acto voluntario. En este sentido, vender mscaras sin valor ritual no implica cambios de significado, es un acto mercantil simple. Cuando los criterios de intercambio son compartidos no hay temor al robo o a la destruccin. Estos miedos son correlatos del mundo moderno. La paradoja propia de las sociedades capitalistas estriba en que la economa es la principal fuente de exclusin de los individuos, aunque dicha exclusin no los aparte solamente de la economa; finalmente, los excluye (o amenaza con hacerlo) de la propia sociedad. ... La paradoja estriba en que la economa, que genera excluidos en masa, confa en la sociedad, no para que los reintegre en la economa lo que no sucede ms que en una exigua proporcin- sino en la misma sociedad (Godelier M. 1998: 12, 13). El reconocimiento del pueblo chan como mascarero no es un acto inocente. Encubre el despojo inicial, el de sus tierras que fueron avasalladas primero por el gobierno argentino que no acredit sus ttulos de propiedad emitidos por la Repblica de Bolivia a quien pertenecan originalmente las tierras (Belli E. y Slavutsky R 2003), y que simultneamente, las declara fiscales, siendo ocupadas por criollos ganaderos; luego por las empresas petroleras que ocuparon la regin llegando a atravesar la comunidad con un cao maestro de gas, y arrinconndolos hasta tornar exiguos sus cercos para cultivos. Es un intento fantasmagrico de reinsertarlos en la sociedad argentina, en tanto no permite una vida social y econmicamente libre de determinacin, y no restituye lo propio. Para pensar una poltica de patrimonio socialmente justa, de cara a las gentes, ser necesario priorizar su concepcin del don. Es imprescindible considerar qu estn dispuestos a intercambiar y que no. Hace 10 aos cuando comenzamos nuestra relacin con la comunidad chan pocos eran los que conservaban sus mscaras de aret y menos los que las vendan. Sin embargo, actualmente la venta se ha generalizado, as como la produccin segn modelos sugeridos por los intermediarios. La condicin de exclusin y discriminacin que domina las relaciones sociales con el pueblo chan reafirma dolorosamente su condicin de pueblo subordinado. El patrimonio, desde el punto de vista de los pueblos subordinados se liga entonces a la posibilidad efectiva de tomar decisiones por parte de sus poseedores locales, y de pautar formas consensuadas de intercambio y resarcimiento. La cuestin patrimonial expresa en sus formas hegemnicas el pensamiento y las prcticas de los sectores dominantes por afianzar o inventar una historia y una identidad comn. En este caso, la voluntad de construir una genealoga que vincule los ritmos festivos en un nico calendario, que opaque las diferencias entre los pueblos y ficcionalice en el carnaval un ritual de integracin. Para ello se crean o resemantizan emblemas identificatorios que condensan una determinada ideologa, que a manera de seales simblicas, resultan ser ordenadoras de las subjetividades y marcos de referencia legitimados, y aqu incluimos las distintas formas de apropiacin de las tradiciones populares: ...(la naturaleza, la historia y la inspiracin creativa) vienen a ser como los lados de un tringulo dentro del cual se integran todos los bienes potencialmente patrimonializables, en una dinmica de inclusin y exclusin considerablemente rgida (Prats 1997 ).

El patrimonio asociado a la produccin de un imaginario de sociedad integrada aparece en el mundo de la globalizacin como la oferta de un producto, que como cualquier otra mercanca reifica a su productor, en este caso los pueblos originarios. Sin embargo, los pueblos conocen su historia y no equiparan los espacios sociales en los que actan: para ellos no son equivalentes el corso y el arete, la plaza de Tartagal o los patios, el tetrabrik o la chicha elaborada por las mujeres, el desentierro a la salida del sol o por la noche comenzar la danza en ronda de hombres y mujeres descalzas cuando con el altoparlante anuncia su pinpin, aqu las mscaras son slo disfraz. Contra esta perspectiva: Dicen que en una ocasin Tumpa y Aa mantuvieron una competencia para ver quien aguantaba mejor las inclemencias del tiempo o las fuerzas de la naturaleza. Ambos soportaron el calor y el fro, pero Aa no pudo tolerar el agua. Por obra de Tumpa, Aa fue salvado pero encerrado en el clido estmago del Samu (palo borracho) de donde sale una vez al ao. Es por ello que cuando las algarrobas maduran entre la estridencia de los coyuyos y el amarillo del taperigua16, es que ha llegado el tiempo de liberar a Aa del encierro y convertirlo en mscara (Vazner Castilla 1997: 43) Si se considera el concepto ms clsico de patrimonio como legado a las generaciones futuras, Mximo Ovando, Cacique de Campo Durn afirma: Se les deja el conocimiento del monte, la produccin de mscaras, saber sembrar maz y ancos, cazar, pescar, esta tierra primero y ante todo nuestra y la historia verdadera.. Desde los 7 aos los nios hacen sus mscaras y las venden, ese protagonismo los entusiasma para continuar y conmueve al comprador. All est la garanta de continuidad. Las mscaras que se venden tienen el valor de ser un significante flotante, all donde estn se visualiza un recurso de identificacin. Hace falta saber hacer para resistir y hacer creer para reproducir la vida. Bibliografa Belli E. y R. Slavutsky 2003 El enmascaramiento del otro en la produccin etnogrfica. Los pueblos chan en el territorio argentino. En Papeles de trabajo N 10. Centro interdisciplinario de Ciencias etnolingsticas y antropolgico sociales. Universidad Nacional de Rosario. Belli E. y R. Slavutsky 2003 Procesos de reconfiguracin tnica y movimientos sociales en el NOA. En: Estudios sociales del NOA. N 6. Instituto Interdisciplinario Tilcara. UBA. Belli E., R. Slavutsky y M. Martnez 2000 Hermano mayor- hermano menor: pueblos chane en territorios de frontera. En: H. Trinchero y A. Balazote: Etnicidades y territorios en redefinicin. Una perspectiva histrica y antropolgica. Universidad Nacional de Crdoba. Bissio, F. y Forni, F. 1976 Economa de enclave y satelizacin del mercado de trabajo rural. El caso de los trabajadores con empleo precario en un ingenio azucarero del noroeste argentino. En Desarrollo econmico Revista de ciencias sociales. Vol. 16.
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Flores tpicas de la zona que proliferan anunciando el tiempo del arte guazu.

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