Universitaria Agustiniana

Materia: Moral desde san Agustn- Ctedra IV

Presentado por: Fray Ivn Mauricio Lotta Snchez oar
Fecha: Mayo 27 de 2011


ASPECTOS ESENCIALES DEL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO HUMANO EN
CONTRA DE LA EUTANASIA A LA LUZ DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA


0. INTRODUCCIN


A travs de este corto trabajo, se muestra la expresin de una de las inquietudes
que a muchas personas les inquieta, especialmente cuando van a dar una
valoracin moral acerca de cmo expresar a un enfermo que tiene una dolencia
muy aguda y no haya el sentido de este sufrimiento, o de un enfermo terminal, que
reniega de su condicin y lo nico que quiere es morir con dignidad. La Iglesia
expresa a travs de su Magisterio, algunas respuestas, desde el punto de vista
cristiano acerca de esta cuestin que, entre otras cosas suscita una reflexin
interesante frente al tema del mal y la muerte, preguntas propias del ser humano
desde sus orgenes.

A partir de esta pregunta, podemos considerar este asunto, desde tres aspectos
principalmente: es necesario examinar las diversas concepciones que se tejen
alrededor del tema de la eutanasia, como un eje de discusin biomdico, de
interrupcin de la vida de un ser humano, de modo consentido, y que busca
promover una muerte digna, yendo en contra de un derecho inalienable para
persona humana. Por otra parte, exponer los puntos que la Carta Apostlica
Salvfici Doloris nos presenta frente al sentido del sufrimiento, como punto de
partida para dar un mayor valor a la opcin por la vida, aun en momentos lmite.
Por ltimo, presentar una reflexin, teniendo en cuenta los argumentos
anteriormente expuestos en el trabajo, para as dar respuestas, en torno a la
pregunta que nos compete.


1. LA EUTANASIA: DERECHO A MORIR DIGNAMENTE O DERECHO A
TOMAR DESICIONES SOBRE UN DON DEL QUE NO SOMOS DUEOS?


Eutanasia, del griego cu que quiere decir bueno, y uovoto, muerte, lo que
quiere decir en pocas palabras: buena muerte o muerte dulce o bien morir. En
los trminos que se trata el termino en nuestros das, se habla de conceptos ms
especficos y un poco duros, como lo son Muerte asistida o suicidio asistido u
homicidio por compasin. Hoy nos referimos al significado original del trmino
cuanto ms bien a la intervencin de la medicina a atenuar los dolores de la
enfermedad y de la agona, a veces incluso con el riego de suprimir
prematuramente la vida. Adems, el trmino es usado, en sentido ms estricto,
con el significado de causar la muerte por piedad
1
.

En este sentido, la etimologa del trmino expresa una intencin buena
superficialmente. Sin embargo, no est en nuestras manos el decidir si una
persona est o no cerca de la muerte, o si merece o no que siga viviendo por un
dolor que lo aqueja x o y. Por tanto, es completamente negativo dar razones
racionales de un homicidio, teniendo en cuenta no solo la magnitud del crimen,
sino la falta de autonoma del enfermo en su fase terminal, aunque muchos
apoyen la idea de que el enfermo, puede decidir por su vida, cosa que igualmente
es equivocada y la mayora de las veces errnea:

1
MAGISTERIO DE LA IGLESIA. El Don de la Vida. Documentos del Magisterio de la Iglesia sobre
Biotica. Edicin preparada por Augusto Sarmiento, Ordinario de Teologa Moral de la Universidad
de Navarra. Declaracin Iura et Bona II, 12. BAC: Madrid, 2003. Pg. 360.
el error de juicio de la conciencia aunque fuera incluso de buena fe-, no modifica la
naturaleza del acto homicida, que en s sigue siendo siempre inadmisible. Las
splicas de los enfermos muy graves que alguna vez invocan la muerte no deben ser
entendidas como expresin de una verdadera voluntad de eutanasia; estas, en
efecto, son casi siempre peticiones angustiadas de asistencia y de afecto
2


Esta cita de la Iuris et bona es un claro argumento para afirmar que no siempre,
cuando el enfermo pide a gritos la muerte, es porque desea la eutanasia; es claro
que, en este sentido, no es la voluntad del paciente la que decide, ni la libertad
plena en sus facultades la que pide la muerte, sino la reaccin natural humana por
liberarse del dolor, de no tener sentido para que ms vivir, por verse en ese estado
y el ansia de quitarse de encima una condicin que lo nico que hace es agobiar y
contristar a sus seres queridos.

Es evidente, desde estas consideraciones, el papel de algunos argumentos
mdicos que establecen conexin frente a esta situacin directamente. En el
ambiente mdico existen muchos argumentos para sustentar la necesidad de
practicar la eutanasia, de los cuales se ha insistido en siete principalmente. En
este trabajo, por cuestiones de brevedad solo vamos a mencionarlos y a dar una
valoracin general, a acuerdo al tema que nos apremia:

El argumento de la pobre calidad de vida
Aquellos que defienden la eutanasia, argumentan que en algunas
circunstancias vivir es peor que morir, ya que el dolor y el sufrimiento
causado por una enfermedad terminal pueden hacer la vida tan agonizante
y difcil de llevar que la muerte puede parecer un "acto humanitario" y se
considera racional que el mdico ayude al suicidio como una forma de morir
con dignidad



2
Ibdem. N16, Pg. 361.
El argumento del respeto de la autonoma del enfermo. Los defensores
de la eutanasia consideran que el respeto por la autonoma de las personas
requiere el reconocer su derecho a decidir cmo vivir sus vidas. Esto
incluye el proceso de la muerte y la habilidad de elegir el destino propio. De
tal forma que se propone el derecho de evitar el sufrimiento intolerable
ejerciendo un control sobre la forma de morir

El argumento del principio de beneficencia o tener compasin por el que
sufre. El mdico acta bajo el principio de beneficencia para aliviar el dolor
y el sufrimiento de pacientes terminales.

El argumento de la disminucin del estigma de culpa asociado al
suicidio. El estigma pblico asociado al suicidio ha disminuido en los
ltimos tiempos. En muchas jurisdicciones el suicidio o el intento de suicidio
es un acto que no est penalizado. Sin embargo, se argumenta que la
razn por la que los enfermos terminales desean acortar el proceso de la
muerte es terminar con su sufrimiento. Esto hace surgir el concepto de
suicidio racional.

El argumento de la no diferencia moral entre matar y dejar morir. La
distincin entre eutanasia "pasiva" y "activa" ha sido criticada por depender
de concepciones de causacin que son consideradas problemticas y que
se basan en la creencia de que la diferencia entre matar y dejar morir es
relevante moralmente. El discontinuar las medidas de soporte vital y la
eutanasia voluntaria activa son similares bajo el punto de vista del paciente
en que su deseo fundamental es una muerte ms rpida y ms confortable.

El argumento de que el principio del doble efecto es una forma de
eutanasia activa. A los mdicos se les permite dar dosis en aumento de
narcticos cuando el dolor es severo o al menos se presume, siempre que
la intencin sea aliviar el sufrimiento, a sabiendas de que estas drogas
pueden afectar la respiracin y acelerar la muerte

El argumento del deber de no imponer cargas pesadas a los parientes
y seres queridos. Se ha argumentado que cuando la Medicina moderna
nos permite sobrevivir por mucho ms tiempo del que podemos cuidarnos a
nosotros mismos, existe un deber o responsabilidad de morir en
consideracin a los seres queridos, en quienes recae el peso econmico,
para no imponerles cargas pesadas
3
.

En realidad, estos argumentos, son el resultado de la opcin por la cultura de la
muerte, teniendo en cuenta conceptos muy humanos y que tocan el sentimiento y
la necesidad de las personas. En cierto modo, como se ha dicho antes, pueden
tener una intencin buena, pero los fines que se arguyen van en contra del valor
de la vida humana. Se piensa en las familias, se piensa en el paciente, se piensa
en el mdico, se piensa en la ley, pero como instrumentos de ciencia y animales
racionales, no como personas. No se piensa en la importancia de la vida como
valor que humaniza, que tiene valor tanto para los familiares del paciente, como
para el paciente mismo, que solo espera de su familia, la valoracin moral y
afectiva propia de un miembro consanguneo, de una persona amada.

Para dar valor a las explicaciones anteriormente propuestas, es necesario que
exista una pronunciacin tica valorativa, segn nuestro objetivo, del Magisterio de
la Iglesia, que como Madre y Maestra, tambin se ana al dolor de sus hijos y les
acompaa en esa formacin de la conciencia, que tanto no hace falta, para dar un
juicio moral claro frente a la vida en una cultura donde la masificacin del hombre

3
Todos estos argumentos sobre la eutanasia se pueden consultar en la pgina web de Ars mdica,
revista web de la Universidad catlica de Chile segn se consigna en la bibliografa.
y el pseudo- antropocentrismo que se promulga, son el punto de partida, para
vislumbrar una especie de concepcin neo-maniquea
*
.


2. EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO HUMANO COMO VALOR PRIMORDIAL
PARA UNA CULTURA DE LA VIDA


En efecto, la vida en si misma tiene un valor fundamental, no solo por ser don de
Dios, sino por contener en ella a toda persona que por s tiene una dignidad por
ser libre, consciente, racional y con una dimensin espiritual- trascendente. De
esto est convencida la Iglesia, que unida a la concepcin antropolgica moral y
tica, explicita el valor del enfermo, no como una carga para otros y para s
mismo, sino como un hombre, una mujer, que estn llamados a participar, con su
sufrimiento, en el sufrimiento de Cristo y en la redencin
4
.

Est claro. El enfermo no se va a poner a pensar, en un momento lmite y de
sufrimiento, qu papel juega su condicin terminal en la historia de la salvacin o
en el papel redentor de Cristo que aprendi sufriendo a obedecer (Hb 5, 8). Pero
es necesario reconocer que, aunque se siente en un momento lmite, es posible
que reconozca en la meditacin de los dolores de Cristo en la Cruz, un sustento
de fortaleza que le represente una compaa, un consuelo y hasta la conciencia de
ver los sufrimientos de Cristo por amor, una continuidad de los suyos, por un
objetivo mayor, que el de pedir conscientemente, la muerte.

*
Esta expresin la acuo trayendo a colacin la concepcin maniquea sobre el hombre, muy actual
por cierto con la diferencia que ahora la excusa es el avance de la ciencia-, que en todo el sentido
de la palabra, es negativa, y que no est acorde con la realidad antropolgica que a doctrina de la
Iglesia y la actualidad de la Antropologa, no manifiesta: no como un compuesto de una fuerza
negativa y otra positiva, divina, sino como una unidad vital, integrada por cuerpo, espritu e
inteligencia.
4
MAGISTERIO DE LA IGLESIA. El Don de la Vida. Documentos del Magisterio de la Iglesia sobre
Biotica. Edicin preparada por Augusto Sarmiento, Ordinario de Teologa Moral de la Universidad
de Navarra. Carta Apostlica Salvifici Doloris V, 19. BAC: Madrid, 2003. Pg. 436.
El sufrimiento en s mismo, como condicin natural en el hombre, le acompaa en
todos los momentos de la vida y es partcipe de su creaturalidad, de su
intersubjetividad y de su mismo destino, teniendo en cuenta que la diversidad de
formas en que se manifiesta, comparten camino con l, ya sea como sufrimiento
fsico, ya sea como sufrimiento moral, este ltimo inalcanzable para la
investigacin cientfica.

Nuestra pregunta no debe orientarse frente al Por qu?, pues esta
necesariamente nos conduce a pensar en el mal, entendiendo el sufrimiento como
ausencia de bienestar y salud solamente. No debemos preguntarnos por la razn,
sino por la finalidad: Para qu? Este para que remite a una concepcin que va
ms all del dolor y la enfermedad: pregunta por el sentido que tiene el
sufrimiento. He aqu al hombre (Jn 19, 5), fue la expresin de Poncio Pilatos,
despus de la encarnizada flagelacin que los soldados propinaron a Jess. No
dijo: aqu lo tienen, hagan ustedes lo que quieran con este, como despus lo
hara, acompaado del signo de lavarse las manos. Presentando al hombre
presenta una totalidad, cuya dignidad no se reconoca a simple vista, sino que se
daba a entender por la fortaleza del mismo Jess: l saba a Quin estaba
confiada su causa, Quien era el que le daba el sentido a su sufrimiento, cul era la
misin a la que haba sido llamado y cul era su destino.

El Objetivo era la salvacin del gnero humano: no solo de quienes le juzgaban, le
azotaban, le traicionaron y de quienes fueron sobornados para acusarle, sino
tambin, de los hombre y mujeres de antes, de nuestro siglo XXI y del futuro Qu
sentido tena hacerlo, cuando su libertad, voluntad y dignidad estaban en juego,
as como la del enfermo en el momento de decidir por su vida?

Salvacin significa liberacin del mal, y por ello est en estrecha relacin con el
problema del sufrimiento
5
. Y cuando Jess, en su dilogo con Nicodemo le
expresa que tanto am Dios al mundo, que le dio su Unignito Hijo, para que todo
el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16), no habl de
que el Padre haba firmado un consentimiento para permitir la muerte de su Hijo, a
manos de los judos y los gentiles -Roma-: estaba hablando de donacin, de
entrega generosa, casi de inmolacin, si lo tomamos en el sentido estricto de la
palabra. En ello se manifiesta el amor, el amor infinito, tanto de ese Hijo Unignito
como del Padre, que por eso da a su Hijo. Este es el amor hacia el hombre, el
amor por l: el amor salvfico.

Este Amor Salvfico, demuestra una actitud directamente relacionada con la
misin de Cristo, el cual, desde el momento en que asumi la carne mortal y,
especialmente en este momento lmite, se acerc al mundo del sufrimiento
humano, por el hecho de haber asumido el sufrimiento en s mismo
6
. Es en este
sentido en que el sufrimiento humano, tiene un valor trascendente: no en el hecho
de que se est sufriendo una enfermedad terminal en el caso que nos compete- y
se viva una experiencia de incertidumbre, miedo y a la vez dolor, en donde se
halla la razn por la que se debe interrumpir la vida, ya sea por consentimiento, ya
sea por peticin directa real, o por decisin de una familia que suponga las
razones en el enfermo: pueden ser muchas, pero por la dignidad que ella tiene y
esta participacin que asume con Cristo en su cruz, en la cual tambin est su
sufrimiento, donde est el sentido del valor de la vida. No hay otra base ms
sublime que esta, para dar razn de la importancia de la vida en el paciente
terminal, que pueda justificar los argumentos propuestos por los defensores de la
eutanasia ya expuestos anteriormente- , y que les d validez, frente a ese don
del Padre, encarnado por su Hijo Unignito.


5
Ibdem. IV, 14, Pg. 423- 424.
6
Ibdem. IV, 16, Pg. 428.


3. EL ENFERMO Y CRISTO: UNIDAD INTRNSECA DE VIDA EN UNA
CULTURA DE LA MUERTE

Ahora me alegro de sufrir por ustedes, porque de esta manera voy completando
en mi propio cuerpo, lo que falta a los sufrimientos de Cristo para bien de su
cuerpo que es la Iglesia (Col 1, 24). Con esta expresin de san Pablo, no hay
nada ms que decir. Los argumentos anteriormente expuestos, son solo
valoraciones deliberadas frente al sentido que tiene la vida, para la salvacin de
los hombre en unin con Cristo, que lo que pueden decir de s mismas. Se piensa
en la familia del enfermo, que tiene una pobre calidad de vida y que este se puede
convertir en una carga: La sanacin o la liberacin del dolor no dependen del nivel
econmico en que se encuentre la familia, sino que si ha de morir, no es necesario
interrumpir su vida, sino dejar que a voluntad de Dios en el enfermo se manifieste
en el momento indicado. Otros argumentos hablan de la eutanasia como terapia
para ayudarle a morir: La expresin acuada obstinacin teraputica o
distanacia, no puede compararse con el sentido, sino con la razn del sufrimiento.
Por tanto, no es que no se ayude, ya sea por compasin o por necesidad: es la
opcin por darle cabida a la vida, la cual debe manifestarse, como ya lo hemos
dicho en la voluntad intrnseca del enfermo, aceptando su enfermedad, como la
disposicin de la familia, en darle el afecto que merece, para que este realmente
reconozca que a su alrededor, se apoya el valor salvfico de su sufrimiento.

Este sufrimiento lo hace por su familia, expa, aunque l no lo vea as. Se entrega,
se dona por su familia, que sufre moralmente, por condicin natural: as este
sufrimiento tiene una valor incalculable.




BIBLIOGRAFA


MAGISTERIO DE LA IGLESIA. El Don de la Vida. Documentos del Magisterio de
la Iglesia sobre Biotica. Edicin preparada por Augusto Sarmiento, Ordinario de
Teologa Moral de la Universidad de Navarra. Declaracin Iura et Bona. BAC:
Madrid, 2003. Pg. 353- 367.

MAGISTERIO DE LA IGLESIA. El Don de la Vida. Documentos del Magisterio de
la Iglesia sobre Biotica. Edicin preparada por Augusto Sarmiento, Ordinario de
Teologa Moral de la Universidad de Navarra. Carta Apostlica Salvfici Doloris.
BAC: Madrid, 2003. Pg. 405- 462.

COMIT PARA LA DEFENSA DE LA VIDA. CONFERENCIA EPISCOPAL
ESPAOLA. Aciprensa. Febrero de 1993. Todo sobre Eutanasia. Cien preguntas y
respuestas. Espaa. [Pagina web en lnea]. Disponible desde internet en:
http://www.aciprensa.com/eutanasia/ [Con acceso el 26 de Mayo de 2011].

RODRGUEZ YUNTA, Eduardo. ARS Mdica. Febrero 2006. La Eutanasia y sus
argumentos. Universidad Catlica de Chile. Chile. [Pgina web en lnea].
Disponible en internet en:
<http://escuela.med.puc.cl/publ/arsmedica/arsmedica2/06_Rodriguez.html> [Con
acceso el 26 de mayo de 2011].