Nietzsche Errou Feio?

Por Ed Stetzer
Ao contrrio do que o filsofo alemo vaticinou no sculo 19, Deus no morreu ele permanece vivo, e atraindo cada vez mais gente.

Nietzsche errou feio! Ao contrrio do que o filsofo alemovaticinou no sculo 19, Deus no morreu ele permanece vivo, eatraindo cada vez mais gente. Dos 7 bilhes de seres humanos quehabitam o planeta Terra, nada menos que 5 bilhes so devotos confessos de uma das quatro maiores religies globais o islamismo, o cristianismo, o budismo e o hindusmo. E isso, sem falar nos grupos menores, mas igualmente significativos em termos histricos e culturais, como o judasmo, o sikhismo, o jainismo, o xintosmo e uma infinidade de outros ritos, primitivos ou no, praticados pelo homem em sua busca incessante pelo sagrado. De acordo com o Pew Forum, instituto que monitora as relaes entre a religio e a sociedade, mais de 90% da populao mundial declara crer ou pelo menos admitir a existncia de Deus, deuses, espritos superiores ou entidades msticas com poderes sobrenaturais. Tendncias mundiais indicam que o aumento da religiosidade tanto uma realidade atual quanto tendncia futura na contramo de Friedrich Nietzsche e outros pensadores ps-iluministas que previram o declnio da crena religiosa. O pensamento de seu tempo era de que a religio constitua um problema poltico-social contudo, a histria j se encarregou de colocar uma p de cal nessas previses. E o chavo Deus est morto foi substitudo por outro: Deus est de volta. Os economistas John Micklethwait e Adrian Wooldridge um, ateu; o outro, catlico romano , escreveram um livro com este ttulo em 2008 [lanado no Brasil pela Quetzal Editores com o ttuloO regresso de Deus]. Na obra, eles observam que, embora as estatsticas sobre a prtica religiosa sejam notoriamente pouco confiveis, a maioria das pesquisas parece indicar que a tendncia global em direo ao secularismo parou alguns levantamentos at mostram a crena religiosa em ascenso. Eles confirmam uma fonte que diz que o nmero de pessoas ligadas s quatro maiores religies da humanidade (cristianismo, islamismo, budismo e hindusmo) j beira os 75% e pode chegar a oitenta por cento em 2025. verdade que, em cada uma dessas crenas, a figura divina assume contornos prprios e a prxis religiosa varia completamente. Ao mesmo tempo, ganha importncia a ideia de convivncia pacfica e entendimento mtuo em um mundo cadavez mais cheio de religiosos. Episdios recentes como o massacre de Orissa, na ndia quando, em 2008, radicais hindus eliminaram centenas de cristos , e os enfrentamentos entre grupos cristos e muulmanos na Nigria, ano passado, mostram que o caminho a ser percorrido nessa direo longo e penoso. Mas representantes dos mais variados credos tm promovido o chamado dilogo ecumnico ou inter-religioso, a fim de descobrir pontos em comum e maneiras de trabalhar conjuntamente para o bem da humanidade alm, claro, de desestimular a violncia religiosa. H cinco anos, participei de um encontro inter-religioso num templo luterano de Chicago, nos Estados Unidos. Com a presena de judeus, muulmanos, cristos de vrias correntes catlicos, protestantes e ortodoxos e at de seguidores do rito bahai, o objetivo do evento foi fomentar a cooperao e a troca de recursos entre todas as comunidades religiosas representadas Trata-se de uma abordagem muito simptica, mas que no resiste bem anlise teolgica mais profunda. O problema que os protagonistas desse movimento tendem a minimizar ou mesmo ignorar difereas fundamentais entre as religies. O pressuposto central dos ativistas da cooperao inter-religiosa tem sido o deque, em sua essncia, todos os seguidores de uma crena hindus, budistas,

muulmanos, judeus, cristos e at os animistas esto lutando pela mesma coisa, apenas usando palavras e conceitos diferentes para obter algo. O raciocnio de que, ento, todos deveramos ser capazes de cooperar em torno de crenas comuns para melhorar a sociedade e que, em um mundo de multiplicidade religiosa, devemos reconhecer que estamos adorando ao mesmo Deus ou deuses e buscando os mesmos objetivos. SNTESE IMPENSVEL Todavia, quo verdadeira essa suposio? As quatro principais religies do mundo tm os mais diversos conceitos da figura divina. Os hindus, por exemplo, podem tanto acreditar que existe um Deus, 330 milhes de deuses ou mesmo deus algum, j que a prpria alma humana pode ser considerada divina ideia consubstanciada na saudao hindu namast, que significa literalmente o deus que existe em mim sada o que existe em voc. J Ven S.Dhammika, autor de vrios livros populares sobre o budismo, escreve que os seguidores de Buda no acreditam na figura de Deus. O prprio Sidarta Gautama, que deu incio ao conjunto de filosofias que constitui a crena, afirmou que qualquer pessoa, com esforo e disciplina constantes, pode chegar a ser um buda (ou iluminado), libertando-se assim do ciclo sucessivo de reencarnaes que aperfeioam a alma. Assim, para muitos budistas, o conceito de um ser supremo e pessoal no tem a menor importncia e, na pior das hipteses, nopassa de uma opressiva superstio. E sobre o Isl? De acordo com o Coro, Deus nico, eterno e absoluto. Ele no gera, nem gerado; e no h outro semelhante a ele. Os muulmanos tambm creem que todos so dependentes de Deus, mas ele independente de todos. Ele no pai de ningum, nem tem nenhum filho. Em contraste, os cristos acreditam que h um Deus que criador do mundo. Um ser pessoal, consciente, livre e justo, envolvido com sua criao e que, enquanto um em essncia, tambm se revela em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. E que espera que seus seguidores amem-no com todo seu corao, alma, mente e fora, e amem ao prximo como a si mesmos. Assim, uma sntese entre essas quatro megarreligies seria imprensvel e diria, por exemplo, que Deus pode ou no existir;que uno com sua criao, mas pode assumir milhes de formas e personalidades diferentes; que nico, mas existe em trs pessoas. Se no podemos concordar com tamanhos paradoxos, como dizerque todas as crenas esto no mesmo caminho, em direo verdade? Tamanhas disparidades no favorecem o dilogo antes, o probem de fato. Ao assumir que todas as religies ensinam a mesma coisa que buscamos explorar e analisar, como lidar com as nossas diferenas relativas a esse dilogo? Da mesma forma, qual seria a base para discusses fundamentais, como a responsabilidade de um indivduo para com o outro, o destino eterno das pessoas com quem partilhamos o planeta, a natureza da verdade ou o sentido da vida? Para comear a falar sobre tais elementos, temos de reconhecer que as respostas oferecidas por cada crena so diferentes. Estamos, na verdade, tentando um invivel dilogo em meio a diferentes vises sobre a vida, o futuro, a eternidade e o caminho para se chegar l. Por outro lado, precisamos tambm estar dispostos a conviver com aqueles cujas crenas so diferentes das nossas. Isso significa permitir que adeptos de outras religies, que inclusive adoram outros deuses, possam viver as suas convices sem criarmos com eles conflitos constantes at porque o mundo j viu muita dor e sofrimento quando seguidores de uma f resolvem usar meios militares ou polticos para impor suas crenas a quem cr de modo diverso. GENERALIZAO PERIGOSA Sendo assim, como religies que se excluem mutuamente podem coexistir pacificamente? No esprito de dilogo religioso, h quatro compromissos fundamentais que todos os seguidores de qualquer crena poderiam concordar em fazer. Um deles deixar que cadareligio fale por si, sem recorrer a preconceitos na anlise da f alheia. Os muulmanos acusam os cristos de adorer a trs deuses Deus Pai; a Me de Deus; e Deus, o Filho porque no aceitam a concepo de Santssima Trindade. Mas a ideia de que Deus teria uma relao fsica com uma mulher e geraria desse modo um filho ofensiva tanto para os cristos como o para os muulmanos. Mas, em vez de perguntar em qu de fato acreditam os cristos, muitos muulmanos se contentam em obter informaes com quem nem cristo, em vez de ir fonte. Ora, qualquer pesquisador srio diz que o exame de fontes primrias vital para estabelecer um estudo slido. Assim, se algum quiser compreender o judasmo, ter de ler o Talmude e visitar sinagogas. O mesmo vale para quem quer aprender sobre o hindusmo sera necessrio falar com devotos hindus e ler oRamayana e o Mahabarata , dois antigos textos normativos, escritos em snscrito. J para descobrir o que importante para o Isl, nobasta assistir reportagens tendenciosas, produzidas pela mdia conservadora ou liberal. Em vez disso, mais seguro conviver e ouvir o que tm a dizer os muulmanos da mesma forma que, para compreender a mensagem do cristiansimo e a f dos cristos, preciso conhec-los de perto e ler a Bblia. importante aprender com aqueles que seguem outras religies. No devemos ter medo disso; afinal, se cremos de todo corao queencontramos a verdade em Cristo, ento uma busca mtua da verdade vai levar as pessoas na direo certa. Outra providncia para quem busca a melhor convivncia com quem cr de maneira diferente falar com e sobre pessoas, e no sobre a f

delas. Muitos fatores influenciam o conjunto de crenas de um indeivduo. Saber no que algum realmente acredita a partir de umas poucas palavras praticamente impossvel. Tambm nesse campo, as generalizaes so arriscadssimas. Nenhuma abordagem honesta pode comear com palavras como todos os hindus concordam com isso ou todos os muulamanos pensam desse modo. Dizer que o mundo islmico foi responsvel pelos atentados do 11 de Setembro equivale a considerer toda a cristandade culpada pelas sangrentas cruzadas da Idade Mdia ou, para ficar num exemplo maisrecente de dio tnico-religioso, responsabilizar todos os alemes pelo Holocausto. No, no foi a civilizao muulmana que promoveu a tragdia de dez anos atrs, e sim, um punhado de extremistas islmicos. Da mesma forma, foi um absurdo a ao de turbas violentas de muulmanos no sul da sia e na Nigria, que no ano passado atacaram cristos e queimaram suas igrejas e escolas em represlia ameaa do tresloucado pastor americano Terry Jones aquele que queria queimar exemplares do Coro em praa pblica. E isso aconteceu apesar de quase todos os lderes cristos, em todo o mundo, haverem condenado publicamente a atitude do radical. Agora mesmo, h um debate popular na ndia sobre o uso dos termos terrorismo de aafro e terrorismo hindu. Muitos fiis hindus esto abismados com as aes de uma pequena minoria queusa o terror para fazer avanar uma agenda poltica em nome do hindusmo. Estigmatizar toda uma corrente religiosa a partir das aes criminosas de grupos isolados que se apresentam como seguidores dessa f intil. Crentes, individualmente, no podem ser responsabilizados pelas aes de outros que buscam legitimao nas fileiras de um credo religioso. VENENO O terceiro ponto mais delicado, sobretudo para aqueles que noquerem se arriscar a comprometer a prpria f numa eventual aproximao: Como podemos respeitar, sinceramente, as crenas de adeptos de outras religies sem abrir mo de nossos prprios princpios? Naturalmente, a compreenso de valores e crenas alheias no significa aceit-las. Faz parte da vida em sociedade livre o fato de uns acreditarem que outros esto errados. Mas inaceitvel difamar lderes religiosos, queimar livros que outros consideram sagrados ou confundir apelos de radicais com aquiloque realmente faz parte do ncleo de crenas de uma confisso. Assim, a rede terrorista Al Qaeda, de orientao muulmana, noexpressa o pensamento fundamental do Isl, da mesma forma a Ku Klux Klan, integrada por cristos, jamais representou as ideias de todos os seguidores de Jesus. Muitas vezes, as pessoas condenam os excessos de outros grupos apenas para defender as aes dos seus prprios. O silncio, nesses casos, no s indesculpvel, como, tambm, orgulhoso e covarde. Em vez disso, devemos ser rpidos em apontar quando os seguidores de nossa prpria tradio esto agindo contra seus genunos ensinamentos. Em um texto recente publicado no jornal americano New York Times, Nicholas D.Kristof escreveu quemuitos compatriotas queriam que muulmanos mais moderados deveriam pedir desculpas ao Ocidente pelos pecados cometidos por sua religio. Venho ento, continua o articulista em seu texto, pedir desculpas aos muulmanos pela onda de intolerncia queultimamente tem sido direcionada contra vocs nos Estados Unidos. No entender de Kristof, o veneno transmitido pela mdia nacional, igualando os seguidores do Isl a terroristas, deveria envergonhar os americanos. E quanto aos excessos de tantos lderes cristos que, em seus plpitos, tm difamado a f islmica? Quando os cristos deturpam a f alheia, todos somos culpados de violar um ensino de Jesus no Evangelho de Mateus: Faam aos outros aquilo que voc gostaria que fizessem a voc, pois isto resume a lei e os profetas. MENSAGEM VALIOSA Sinceros seguidores de qualquer forma de f concordariam quecompartilhar com outros o caminho e as propostas de sua crenano representa opresso a ningum; mas, de fato, uma ativa demonstrao de amor e preocupao. As diferentes confisses fazem isso, cada qual a seu modo e em diferentes graus de intensidade. De fato, temos de ir alm do absurdo de dizer que cadaum pode acreditar no que quiser, desde que no fale a ningum sobre isso. Respeitar a f dos outros significa compreender que ser um seguidor de uma crena que oferece esperana para toda a humanidade e mant-la somente para si mesmo insustentvel. Mesmo o polmico Penn Jillette, ilusionista americano famoso por sua defesa do atesmo, defende a expresso da f. Recentemente, ao receber uma Bblia de um espectador, disse que valorizava a preocupao espiritual daquele crente em relao a ele. No respeito pessoas que no fazem proselitismo; que acreditam queexiste um cu e um inferno e no dizem isso aos outros, escreveu em seu blog. Isso verdadeiro, seja para um muulmano em Manhattan, um hindu na China ou um cristo em Meca o quenos leva proposta final: temos de conceder a cada pessoa a liberdade de fazer suas prprioas decises concernentes f e espiritualidade. Cresci em Long Island, em um lar catlico de origem irlandesa. Mais tarde, Deus trabalhou no meu corao atravs de seu Esprito Santo sobre a morte de Jesus na cruz, sacrifcio realizado pelo meu pecado e em meu lugar. Quando me arrependi dos meus pecados, confiei que, pela graa mediante a f, como dizem as Escrituras, foi-me dada uma nova vida em Cristo e tive a liberdade religiosa para tomar essa deciso sem restries.

Apesar de suas diferenas, todas as religies tm duas coisas em comum. Em primeiro lugar, qualquer ensino religioso ensina os seguidores a no forar os outros a seguirem sua prpria f. E, em segundo lugar, muitos de seus seguidores ignoram esse princpio. O Coro, em determinado texto, diz claramente: No deve haver coero na religio: a verdade se destaca claramente do erro. Em seu livro All about Hinduism [Tudo sobre o hindusmo], Sri Swami Sivananda, conhecido defensor do yoga, escreve: O hindusmo uma religio de liberdade. Ele concede a maior liberdade em matria de f e adorao, e permite uma liberdade absoluta para a razo humana e o corao no que diz respeito a questes como a natureza de Deus, a alma, a criao, a forma de culto e o objetivo de vida. Por sua vez, o imperador Ashoka, da ndia (273 a.C. 232 a.C.), ao converter-se ao budismo, fez de tudo para divulger o conjunto de crenas deixadas por Gautama. No entanto, admoestava seus seguidores a no profanar a crena dos outros. Entre os valores essenciais de sua f, que mandou inscrever num pilar, destava-se este: Deve-se dar a outros credos a honra condizente a eles. No importa onde vivamos ou qual religio seguimos; nodevemos exigir de outros o que no estamos dispostos a conceder a ns mesmos, livres de qualquer discriminao em razo de credo e com toda liberdade de conscincia. Sendo fiis aos fundadores de nossa f, vamos evitar o tipo de tolerncia que nos mantm em silncio quando acreditamos que temos uma mensagem valiosa para compartilhar alis, a mais valiosa, o Evangelho de Cristo.Ao mesmo tempo, que possamos descobrir um novo tipo de tolerncia: a tolerncia que permite e at incentiva os outros a explorar e responder Verdade. Ed Stetzer vice-presidente de pesquisa e desenvolvimento de ministrios da LifeWay Christian Resources Fonte: cristianismohoje.com.br