Agenciamiento maqunico y enunciacin en torno al Emprendimiento de los pobres en Chile.

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Por Osvaldo Blanco.
Qu es la lucha de clases? El proceso antagonista que constituye las clases y determina su relacin. Pero en nuestra sociedad no hay luchas de clases! Ya ves cmo funciona! ALFRED HITCHCOCK

1.- Presentacin La presente ponencia muestra los resultados de una investigacin realizada por m en el contexto de una beca de investigacin patrocinada por Clacso-Crop, en el ao 2007. En aquella ocasin hice lo que yo en ese momento llam un anlisis de discurso ideolgico del emprendimiento. En ese tiempo, encontraba interesante la manera en que bancos, cooperativas y ONG unas independientes y otras ligadas al sector sociopoltico que hoy, en el 2010, gobierna nuestro pas comenzaban a estructurar un mercado de crditos a microempresarios cada vez ms slido. Durante el transcurso de la investigacin, me dediqu a entrevistar funcionarios de dos instituciones distintas de crdito a la microempresa. Tambin, me entrevist con personas que eran clientes de estas instituciones oferentes de crdito en dinero. A la par de ello, revis documentos de trabajo del Banco Mundial, con recomendaciones en estas materias. La tesis central de este trabajo y de la presente ponencia es que el discurso del emprendimiento se centra en este significanteamo que aglutina la cadena de significantes y permite vislumbrar prcticas discursivas que van desde la produccin de los informes del Banco Mundial, los discursos de las instituciones oferentes de crdito y los propios beneficiarios. Me inspira la idea de Deleuze y Guattari, quienes nos dicen que todo agenciamiento es de por si territorial. Vale decir, lo primero que hay que hacer es descubrir la territorialidad que engloban, los espacios de apropiacin subjetiva que pueden ser llevados a cabo por un sujeto, grupos, colectivos e instituciones (Deleuze y Guattari, 2004). De esta forma, el propsito de esta ponencia es comenzar a trazar una cartografa de la forma en que el emprendimiento se ha convertido en el significante amo en la nueva lucha contra la pobreza. El territorio comn de este agenciamiento traza una lnea que cruza desde el Banco Mundial hasta los sujetos clientes y beneficiarios de microcrditos.

Ponencia pronunciada en el IV Coloquio Posnacional de Biopoltica. Estado y Gubernamentalidad: dos siglos en las Amricas. 26 Octubre de 2010.
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Este agenciamiento en torno al emprendimiento de los pobres que quiero desmontar aqu estara estratificado en tres niveles (hablo en estos trminos slo por una cuestin propedutica, es decir, inicial): a) un sistema de ideas que generan una poltica sobre microcrdito dada por la nueva poltica social post-ajuste estructural; b) unas instituciones oferentes que prestan sus servicios microcrediticios; c) la masa cada vez ms amplia de clientes o microempresas que acceden al sistema. 2.- Las particularidades de la pobreza y el emprendimiento desde el Banco Mundial y la poltica social chilena Sea cual fuese el enfoque de pobreza del cual hablemos, los pobres son vistos como un otro y socialmente son regulados de manera especial con instituciones especficas. Precisamente esta caracterstica comn marca toda concepcin que los distintos sectores ideolgico-polticos de la sociedad tienen del pobre. Desde un punto de vista hegemnico, a saber, lo que aqu podemos denominar como la concepcin organicista de la sociedad, la sociedad se ve a s misma como un cuerpo con rganos que desarrollan sus funciones especficas2. Estamos hablando de una concepcin desde el poder hegemnico en virtud de que la mirada de la sociedad en tanto cuerpo organizado en funciones de autoconservacin del orden social. Desde este punto de vista organicista y hegemnico, la funcin es el movimiento de despliegue del cuerpo social sobre s mismo en su afn de autoconversacin autopoitica. En relacin con esta preponderancia de la funcin orgnica social, sostengo que el fenmeno de la pobreza se conceptualiza desde un punto de vista de enfermedad. Es notorio ver cmo las ciencias sociales medicalizan a la pobreza, vale decir, la visualizan como una especie de anomia a la cual se debe rectificar teraputicamente. El pobre es una persona incapaz de desenvolverse en la sociedad y en el mercado, por lo que hay que darle herramientas y posibilidades de superacin3. De esta forma, el pobre es visto como un otro que est en directo antagonismo con el cuerpo social sano, desplegndose as ciertas tecnologas que el poder tiene para controlarlo o disciplinarlo. Ello porque a la pobreza se le ve como crisis, como posibilidad de desintegracin del cuerpo social, como causa de la delincuencia y como si estuviese asociada con la droga y otros problemas anmicos.
Esta visin hegemnica organicista tiene su origen en autores positivistas franceses tales como Saint-Simon, Compte y Durkheim. Hoy, la versin ms sofisticada del organicismo es la teora de sistemas del alemn Niklas Luhmann. 3 Esta visin se encuentra claramente en autores tan importantes como el economista indio y premio Nobel Amartya Sen. Las visiones de Sen han sido fundamentales en las nuevas concepciones de pobreza llevadas a cabo ltimamente por el PNUD.
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Uno de los fundadores de la sociologa moderna, el alemn George Simmel, da cuenta cmo la sociedad moderna ve a la pobreza como un grupo de individuos que tienen como caracterstica especial constituir una constelacin nica: un nmero de individuos que, por destino puramente individual, ocupan un puesto orgnico especfico dentro del todo; pero este puesto no est determinado por el destino y manera de ser propia, sino por el hecho de que otros (individuos, asociaciones, comunidades) intenten corregir esta manera de ser (Simmel, citado por Murillo et. al, 2006). Es decir, la propia sociedad se establece a partir de exteriorizar y volver poblacin-objeto al pobre, pero este apartamiento no significa una exclusin absoluta, sino que envuelve una relacin perfectamente determinada con el todo (Ibd.). Con esto Simmel nos est sealando que la sociedad, vista as misma de manera orgnica como un cuerpo social, somete a la poblacin con este tipo de caractersticas a un control y tratamiento de distintos mbitos de su existencia. De esta forma, es la sociedad la que determina el destino vital de este sector de la sociedad o, dicho de otra forma, el destino vital no es una cuestin que sea decidida por los propios individuos. La categora de la pobreza implica toda una arquitectura discursiva (lenguaje y prcticas) que producen dicho rtulo, as como tambin el ejercicio sobre los sujetos rotulados como pobres. La preponderancia de la funcin social del Estado tiene que ver precisamente con que la institucin de poder ms importante de la modernidad el Estado gestiona y administra la vida de los sujetos-pobres en el marco de su propia concepcin de poder y de sus propios intereses. Ahora bien, es fundamental entender aqu que el microcrdito a la microempresa es un fenmeno que tiene una lnea diferente al asistencialismo al cual nos hemos acostumbrado al pensar en la funcin social del Estado. Esto es as en virtud de que el propio concepto de pobreza ha sufrido una profunda modificacin. No se puede entender la creciente importancia que mundialmente se le est concediendo al microcrdito sin entender que la pobreza misma y en particular, el sujeto pobre ha sido radicalmente modificado. El sujetopobre de las polticas asistencialistas no es el mismo sujeto-pobre proactivo que monta una microempresa y recibe un prstamo de dinero para prosperar en el mercado. Mientras el primero espera una satisfaccin externa de sus carencias de bienes y/o servicios, el segundo actuara bajo las leyes propias de la sociedad de mercado como una especia de individuo autovalente. La actual poltica social dentro de la cual podemos insertar al microcrdito tiene su origen en Amrica Latina a partir del fracaso que significaron las medidas de ajuste estructural instaladas en la dcada de los 80 a instancia del FMI y el Banco Mundial. Esta nueva poltica social, conocida tambin como reforma de segunda generacin o ajustes del ajuste, se fue consolidando a mediados de los 90 hasta la actualidad a medida de que el problema de la pobreza se profundiz, en especial en temas como el empleo y la distribucin del ingreso. -3-

Esta reconceptualizacin de la pobreza pasa por una crisis del paradigma neoliberal del chorreo (derrame), supuesto efecto directo del crecimiento econmico y liberacin del mercado (Salama y Valier, 1996; Lo Vuolo et.al, op.cit). De hecho, es tan evidente este cambio que es muy fcil observar la aparicin de una cadena de significantes de corte proactivo que desplazan episteme asistencialista que caracterizaba a la poltica social tradicional. Nos referimos a trminos tales como el capital social, la participacin, el empoderamiento, el accountability, entre otros, los cuales giran en torno a una nueva concepcin del sujeto-pobre mucho ms participativo que las concepciones de sujetopobre desde un punto de vista asistencialista. A este giro, la literatura sobre el tema le denomina reforma de segunda generacin4. Esto es una parte fundamental de la gestin del riesgo, vale decir, de la pobreza como posibilidad de desborde o crisis social. Las polticas sociales contra la pobreza se enmarcan dentro de lo que Foucault desarroll con la nocin de gubernamentalidad en tanto conjunto de diferentes tecnologas de poder cuyo objeto es la poblacin (Foucault, 2007). De esta forma, la gubernamentalidad remite al ejercicio mediante el cual el poder de Estado combate orgnicamente al sector de la poblacin que entra dentro de la variable pobreza5. Esto se encuentra completamente alejado de la nocin de Cuerpo sin rganos de Deleuze y Guattari (2004). En efecto, la configuracin discursiva interpela a un nuevo sujeto-pobre el emprendedor como una forma de codificar o reterritorializar la dispersin de prcticas y sentidos, en suma, de subjetividades que no se adecuaban a las viejas categoras de las polticas, programas y proyectos sociales de tipo asistencialista. Dicho de otro modo, podemos decir que la categorizacin de una parte de la poblacin bajo el rtulo de pobre implica la necesidad de canalizar el
La importancia del Banco Mundial en el tema de la consolidacin de un mercado de crditos a microemporesas se debe fundamentalmente al Consultive Group to Assist the Poorest (CGAP), una iniciativa creada y promovida por el Banco Mundial y que tiene actualmente una fuerte relacin con el BID. Tanto el CGAP como el propio BID han sido dos de los ms importantes protagonistas de crditos a ONG para la consolidacin del sistema de microfinanzas tal y como lo conocemos hoy en ALC. En sus inicios (junio de 1995) cont con la participacin de 10 miembros donantes: Canad, Francia, Pases Bajos, Estados Unidos, el Banco de Desarrollo Africano, el Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola, el PNUD, el Fondo de Desarrollo de Capital de las Naciones Unidas y el Banco Mundial. El objetivo del CGAP es dirigirse a los ms pobres para que stos se beneficien de una mejora en el acceso a los servicios financieros, capacitando a la personas para que progresen econmicamente con la expectativa de que alguno de ellos puedan llegar a utilizar servicios bancarios formales (Carpintero, 1998: 114-116). 5 Al tiempo que la gubernamentalidad demuestra cmo estas relaciones de poder dan cuenta de diversas formas en que unos hombres gobiernan a otros, tambin permiten mostrar cmo ciertas formas de gobierno objetivan al sujeto que se pretende administrar mediante determinadas variables. As, mbitos vitales como la salud, la sexualidad, el trabajo, entre otros, se constituyeron en tcnicas de individuacin que distribuyen a los valores de los sujetos en los campos de lo normal y lo anormal, de la peligrosidad criminal, de la produccin, de la enfermedad, de la pobreza, etc.
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despliegue del cuerpo sin rganos, esto es, de reterritorializar la desterritorializacin de las subjetividades a partir de un cdigo, una categora, un nuevo significante: el emprendimiento. 3.- El discurso ideolgico en las instituciones oferentes: Capacidad de Clientes, no de Beneficiarios Para las instituciones oferentes las microempresas son clientes que asumen una deuda con las mismas condiciones que se enfrentan con cualquier otra entidad financiera. Esto nos confirma que la separacin entre cliente y beneficiario (poniendo nfasis en el primer trmino por sobre el segundo) es clave para entender al emprendimiento como capacidad de la microempresa para desenvolverse en el mercado propio de una poltica de segunda generacin. A continuacin, el relato de dos importantes funcionarios de dos instituciones oferentes de crdito:
- La primera distincin que nosotros hacemos es que no son beneficiarios, sino clientes o socios, porque en realidad ellos no estn optando a un beneficio, sino que a un servicio microfinanciero. - A nosotros nos carga la palabra beneficiario porque establece una relacin de asistencia desde la fundacin hacia los clientes. Para nosotros son derechamente clientes. Ellos pagan por su crdito y pagan bastante dinero, no es una tasa subsidiada [...] as que nosotros abortamos hace varios aos la palabra beneficiario de nuestro discurso y se instal el tema cliente, con los elementos negativos que, para mucha gente que est abocada al concepto caritativo del desarrollo social, la palabra cliente les produce.

De estas palabras se entiende que, primero, hay una idea de que el pobre opta por un servicio, a la manera de cliente. En segundo lugar, el ser cliente y ser socio pese a tener definiciones distintas se juntan como unidad separada respecto al trmino beneficiario. Por otra parte, tambin es interesante analizar es la inmediata relacin que las instituciones oferentes realizan respecto de otro significante: la responsabilidad. Para poder profundizar en esto analicemos el siguiente enunciado que el gerente general de una institucin oferente de crdito seal en una de las entrevistas que tuvimos con l:
- Los clientes pagan y, cuando lo hacen, se sienten contentos de haber pagado por haber cumplido un compromiso. Pueden sentirse a veces molestos, pero estas molestias fueron porque hicieron algo que es importante para ellos, en el sentido de que cumplieron a cabalidad con algo y tienen el derecho a exigir que ese algo sea lo mejor.

Es decir, la responsabilidad en el pago permite que el cliente exija de la institucin oferente un mejor servicio, eso no cabe dudas. El derecho a exigir es una garanta simblica que slo la obtenemos si nos ponemos en el papel de compradores, esto es, de clientes, pero

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responsables (es decir, clientes que pagan su crdito). Es interesante ver cmo el pago de las cuotas del crdito permite al individuo tener el derecho de exigir mejores ofertas. Una persona funcionaria de alto cargo dentro de una institucin oferente de microcrdito seal lo siguiente:
- [...] Lo importante es que ellos pagan por este servicio una comisin que no tiene fines de lucro, cantidad bastante acotada a las caractersticas de nuestros microempresarios y de sus negocios, pero que tiene justamente la finalidad de que ellos las asuman como un servicio, como una oportunidad en la cual ellos toman toda la responsabilidad, responsabilidad muy similar a la que obtendra una persona en un sistema formal de prstamo, solamente que el diseo de los montos y las condiciones del crdito se adaptan a las condiciones generales de ellos, pero no dejan de tener las condiciones generales que ellos tendran que enfrentar si estuviesen trabajando con otra entidad de finanzas o microfinanzas. - Y eso es, a juicio nuestro, mirar a la persona en la totalidad de su dignidad, como un ser humano completo, igual a nosotros, que est en una situacin o condicin econmica diferenciada, pero no por eso menos capaz, no por eso hay que subestimar su potencial de hacerse cargo de un compromiso y una responsabilidad como cualquier otra persona.

Ahora bien, debemos entender que este discurso del emprendimiento (al ser desarrollado en lugares externos a los clientes) es eminentemente inter-pasivo, lo que en esta ponencia se entender como aludiendo a un deber ser, un goce superyoico, el t puedes que es el ncleo de la ideologa actual de la cual nos habla Zizek6. La lectura que propongo realizar aqu no solo implica una posible conviccin del funcionario de la institucin respecto del pobre, sino que es, de hecho, una interpelacin ideolgica del discurso de la institucin oferente hacia los clientes. En esta interpelacin ya est el goce puesto de antemano, externamente al sujeto, incluso antes que el propio sujeto lo establezca. Como bien dice Althusser, la ideologa (y en este caso, la ideologa del emprendimiento) se enuncia asumiendo una directa interpelacin al sujeto-pobre en base a un siempre-ya, es decir, para las instituciones oferentes los microempresarios son siempre6

La inter-pasividad es el complemento sombro de un clsico concepto sociolgico: la interactividad. Si la interactividad implica el sentido de los procesos de interrelacin en los que los actores se ven inmersos, por el concepto de interpasividad debemos entender una relacin social, pero donde el sentido de la accin (generalmente ligada al consumo de una mercanca) no est en nosotros, sino en las obligaciones culturales o superyoicas que performativamente nos constrien en las relaciones sociales que establecemos con los dems. Se trata de aceptar que el goce mismo no es un estado espontneo inmediato proveniente del interior de los sujetos, sino que un imperativo del supery (Zizek, 2005: 100). Tal y como seala este autor: No es la inter-pasividad la otra cara de la interactividad? No es la contraparte necesaria de mi interaccin con el objeto esta situacin en la que el propio objeto toma mi reaccin pasiva de satisfaccin? [] [Acaso] no somos testigos de una gran cantidad de inter-pasividad en los anuncios publicitarios en los que el producto, pasivamente, goza en vez de nosotros? [] Por ejemplo, las latas de Cola cola con inscripciones de tipo Ooh! ohh! qu sabor!, ya simulan por adelantado la reaccin ideal del consumidor (ibd.: 98).

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ya emprendedores. Aqu reside la efectividad de la interpelacin ideolgica; en el goce mismo, irracional y sin significado del trmino emprendimiento. 4.El discurso ideolgico de las microempresas: La interpelacin ideolgica del emprendimiento de los pobres como efecto retroactivo Si bien las instituciones oferentes despliegan un discurso interpasivo, moral y superyoico respecto del emprendimiento, las personas que acceden a los microcrditos ofrecidos por estas instituciones visualiza al emprendimiento como algo ms bien ligado a su propia condicin de trabajo independiente. Es decir, el emprendimiento es percibido como una caracterstica relativamente autnoma del crdito (por tanto, de las instituciones oferentes). Algunos de los relatos estudiados revelan que las personas ven al emprendimiento como las simples ganas de salir adelante, sumado a una cuota importante de viveza y pillera. Al respecto, dos relatos de casos distintos nos confirman esto:
- Esa cuestin de partir y emprender y todo lo dems lo tengo de antes de Fondo Esperanza [...] hay gente que tiene la mejor intencin del mundo, pero no tiene ... le falta esa chispa para emprender negocios. - [...] todas las personas que partimos trabajando y que somos comerciantes queremos emprender y tener algo ms all. Pa m el emprendimiento es progresar, el emprendimiento es emprender (sic) y tener otro local. Si tengo un uno, tener dos o tener tres

Existira lo que podramos llamar un espritu emprendedor por s mismo, con independencia de la ayuda de la institucin oferente de crdito, en especial en los casos de varios aos de experiencia en el rubro y de al menos dos aos como clientes. Esto lo vemos en la multiplicidad de frases que pudimos rescatar de las entrevistas. Lo ms interesante de todo este ejercicio fue que mientras los significantes se reproducan bajo muchas formas distintas, subtendidamente haba un significado que se quedaba atrs con respecto a la progresin de la cadena de significantes. Las frases saturadas de 7 conversaciones grabadas manifiestan lo que aqu decimos:
- hay gente que [...] le falta esa chispa para emprender negocios. - todas las personas que somos comerciantes queremos emprender y tener algo ms all. - el emprendimiento es progresar. - poco a poco he ido subiendo. - El emprendimiento es crecer con mi negocio - He debido trabajar durante toda mi vida, claro que estoy orgullosa - yo tena eso de emprender de siempre. - siempre he surgido por m misma. - no sabra explicarle bien, pero como que siempre he sido buena pa los negocios. - soy luchadora

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Estas pocas frases demuestran que los significantes pueden deslizarse perpetuamente, pero habra un significado especial, el significante-amo que aterriza esta volatilidad de los significantes. En tanto existan muchas frases enunciadas por los casos estudiados que nos remitan a la misma idea, el efecto ideolgico de lo que aqu hemos llamado discurso del emprendimiento es mucho ms potente y eficaz, pues ste no hace sino acolchar estos significantes que flotan y se reproducen infinitamente. Para explicar esto vamos a presentar la hiptesis del efecto retroactivo del significado del emprendimiento en los sujetos de la interpelacin ideolgica del emprendimiento. Es decir, tenemos que remitirnos a la tesis de la retroactividad del significado desarrollada por Lacan y retomada por Zizek para el estudio de la ideologa (Zizek, 2003: 125-150). La interpretacin retroactiva del efecto de significacin con respecto al significante se basa en el principio de que mientras el significado es el mismo, los significantes abundan, se reproducen por montones, proliferan bajo formas siempre impredecibles, siempre nuevas. De esta manera, los espacios ideolgicos se van diseando a partir de elementos sin ligar, sin amarrar, significantes flotantes cuya identidad est abierta, sobredeterminada por la articulacin de los mismos en una cadena con otros elementos es decir, su significacin literal depende de su plus de significacin metafrico (ibd.: 125). El ejercicio que debemos organizar es de encontrar el significante que acta como punto nodal del deslizamiento infinito de significantes, es decir, aqul trmino que los acolcha, detiene su deslizamiento y fija su significado (ibd.). Sostengo que el significante del emprendimiento es el trmino de referencia principal para lo mismo que las microempresarias ya venan enunciando sobre s, pero con otras palabras, otros significantes. Recordemos que una de las premisas centrales de la teora de la ideologa es que aquella ideologa que no se articula con la experiencia viva de los sujetos simplemente estar destinada al fracaso. La efectividad del significante-amo del emprendimiento radica en que cuando ste aparece todo se esclarece y las personas pueden sentir que, en realidad, siempre fueron emprendedoras. No es que ahora lo sean pues antes no lo fueron, sino que siempre lo han sido y ahora lo saben conscientemente. 5.- Preguntas abiertas. A modo de conclusin. En la presente ponencia intent demostrar las siguientes proposiciones en torno al agenciamiento maqunico y de enunciacin del emprendimiento en los pobres: 1.- Que el discurso general sobre la pobreza (y en particular sobre el emprendimiento del pobre) se entiende desde el punto de vista orgnico de cmo un orden social que pretende conservar su hegemona visualiza a la pobreza como una enfermedad, esto es, la visualiza desde un punto de vista teraputico.

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2.- Este orden social al cual aludo va desde instituciones supranacionales como el Banco Mundial que disean las lneas gruesas de las polticas de desarrollo en los distintos pases hasta la subjetividad de los propios microemprendendores, pasando por instituciones intermedias entre ambos. Sobre esta episteme hablada desde mltiples niveles, el emprendimiento se convierte en una ideologa y prctica discursiva que gestiona el comportamiento de las personas que caen bajo la categora de pobres. 3.- Que hay una relacin discursiva entre emprendimiento y el microcrdito dentro de un proceso ideolgico de definicin de una nueva concepcin de pobreza y del sujeto-pobre. Aqu observamos un cambio del pobre desde el enfoque asistencialista, a un pobre de tipo ms proactivo, lo cual tiene relacin con las actuales sociedades del riesgo. A su vez, notamos una carga inter-pasiva en tanto goce del ser emprendedor que es exterior a la subjetividad de los pobres. En otras palabras, las instituciones oferentes gozan de forma superyoica el emprendimiento de los pobres. 4.- No obstante, pese a lo recin dicho, la ideologa del emprendimiento conjuga esta obligacin del goce inter-pasivo ajustndose hasta cierto grado a lo que los sujetos-pobres saben de la realidad social. Desde el punto de vista de los sujetos-pobres, el emprendimiento es un discurso eminentemente prctico que se instituye desde la interaccin de dominantes y dominados con la realidad social. En otras palabras, no es slo que las ideologas dominantes impongan externamente (desde arriba hacia abajo) las necesidades y deseos de las personas sometidas a ellas; deben tambin implicarse significativamente con las necesidades genuinas, modulndose en la jerga particular de los dominados y volvindose ideologas plausibles y atractivas (Eagleton, op.cit: 36). En suma, las ideologas deben ser bastante reales y crebles para proporcionar la base sobre la que las personas puedan forjar una identidad coherente. Se trata de un proceso dialgico ms que monolgico que obliga a reconocer el inters del sbdito. Pienso que una vez terminado de exponer lo dicho hasta aqu, podemos preguntarnos principalmente cmo se sale de un orden de dominacin biopoltica como este gobierno de la poblacin pobre. En otros trminos, surge la pregunta sobre cmo devenir en un cuerpo sin rganos, esto es, cuerpo sin organizacin, desorganizado, conformando lo socio-cultural y las subjetividades de manera fragmentada y resistente al poder organicista del cuerpo social hegemonizado. Es decir, surge la pregunta acerca de cmo devenir en un cuerpo sin rganos que sea cualitativamente distinto al cuerpo organicista que ataca a la pobreza en tanto fenmeno anmico. Pienso que un primer paso es poner en evidencia y desmantelar todo el agenciamiento maqunico y de enunciacin sobre el emprendimiento. Desmontar al emprendimiento y ponerlo como la ideologa efectiva que es. Pero, en segundo lugar, hay que ir ms all, intentando buscar aquellas resistencias que micropolticamente le dan un giro al trmino -9-

emprendimiento y se salen de las lgicas polticas que el poder teje y reterritorializa. En suma, se vuelve urgente visualizar nuevos sentidos que se desenmarquen del emprendimiento tal y como aqu lo hemos visto, sentidos que remitan a la formacin de subjetividades que resisten a las conceptualizaciones hegemnicas sobre lo que es un emprendimiento en contexto de pobreza. Se tratara de investigaciones en torno a sentidos y procesos de subjetivacin surgidas de los resquicios del poder y de las polticas sociales actuales. Focos de resistencia atravesados por materias inestables no formadas, flujos en todos los sentidos, intensidades libres o singularidades nmadas, partculas, locas, transitorias (Deleuze y Guattari, 2004: 47-48). Tales resistencias no las podemos inventar especulativamente. Debemos ser capaces de descubrirlas e investigarlas, buscando rescatar el pequeo relato, la pequea historia, el punto de fuga del agenciamiento maqunico y de enunciacin en torno al emprendimiento. Por ltimo, resta sealar que el tratamiento que aqu le he dado al tema del emprendimiento como parte de un dispositivo de tecnologas sobre el sujeto-pobre se debe entender desde un punto de vista del control ms que del disciplinamiento, tal y como Deleuze entiende esta diferencia en su texto Post data sobre las sociedades de control (Deleuze, 1999). Si al disciplinamiento lo entendemos como diversos mecanismos biopolticos eminentemente fsicos, sedentarios, esto es, firmemente anclados al suelo en virtud de instituciones slidas que encierran al cuerpo dentro de un territorio determinado (crceles, escuelas, psiquitricos, fbricas, etc.), al emprendimiento lo situamos desde un punto de vista del control. Vale decir, el emprendimiento, debido a su carcter subjetivo (ideolgico) es una forma de administracin de la pobreza que va ms all de lo disciplinario. En las sociedades de control, el poder se mete en la cabeza de los individuos sin necesidad del disciplinamiento ejercido por parte de institucin alguna. Podramos decir que el control es ms democrtico y legtimo. El control es al aire libre y ya no necesita lugares cerrados, fsicos o territoriales para ejercer funciones teraputicas. O, dicho de otro modo, las funciones teraputicas exclusivamente de tipo disciplinario. La funcin teraputica existe tanto en sociedades disciplinarias como en sociedades de control, y esto es as en virtud de que en ambas formas sociales el poder hegemnico pretende controlar todos los flujos que chorrean por el plano social, objetivando una visin de s mismo y de la sociedad como cuerpo social organizado, cuerpo con rganos y funciones. Por todo lo hasta aqu dicho, desmantelar este tipo de administracin de la vida y de la fuerza de trabajo es el propsito principal de mi intervencin aqu esta maana ante Uds.

Buenos das y muchas gracias por su atencin. - 10 -

6.- Bibliografa 1. Althusser, Louis 2003 (1969) Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado en
Ideologa. Un mapa de la cuestin, Slavoj Zizek (comp.) (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica) 2. Banco Mundial (2002) Instituciones para los mercados. Informe sobre el desarrollo mundial 2002. Panorama general. (Washington D.C.) 3. Carpintero, Samuel (1998) Los programas de apoyo a la microempresa en Amrica Latina. El microcrdito como la gran esperanza del siglo XXI (Bilbao: Deusto) 4. CGAP (2001) Microfinanzas, donaciones y respuestas no financieras para la reduccin de la pobreza: dnde encaja el microcrdito?, Enfoques, N 20 (Nueva York) 5. Deleuze, Gilles y Flix Guattari (2004) Mil mesetas: Capitalismo y Esquizofrenia, Editorial Pre-textos, Sexta edicin, Espaa, 2004 6. Deleuze, Gilles (1999) Post-data sobre las sociedades de control, en Conversaciones (1972-1990), Pre-Textos, Valencia. 7. Eagleton, Terry (2005) Ideologa. Una introduccin (Barcelona: Paids) 8. Foucault, Michel (2002) La formacin de las estrategias, en La arqueologa del saber (Buenos Aires: Siglo XXI), pp.105-116. 9. ------------ (2007) Seguridad, Territorio, Poblacin, FCE, Buenos Aires. 10. Murillo, Susana, A. Aguilar, L. Grondona y E. Motto (2006) La interpelacin ideolgica a reformular los significantes pobreza, desigualdad, vulnerabilidad y riesgo social, Clase 4 del curso Campus-Virtual CLACSO, Aula 575, La interpelacin del Banco Mundial a Amrica Latina y el Caribe. La ideologa de la inseguridad como condicin de posibilidad de la naturalizacin de la desigualdad y la excepcionalidad, Susana Murillo (coordinadora) 11. Salama, Pierre y Jaques Valier, J (1996) La va liberal de lucha contra la pobreza en Neoliberalismo, Pobreza y Desigualdades en el Tercer Mundo (Buenos Aires: Mio y Dvila Editores, CIEPP) pp.127-157. 12. Zizek, Slavoj (2003) El sublime objeto de la ideologa (Buenos Aires: Siglo XXI) 13. ---------------- (2005) El malestar en el fetichismo en Actuel Marx, N 3 (Santiago de Chile), pp.89-101.

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