UNIVERSITATEA " LUCIAN BLAGA " DIN SIBIU FACULTATEA DE DREPT " SIMION BARNUTIU " SPECIALIZAREA DREPT

I.D. - ANUL I. DREPT MIERCUREA - CIUC

"DREPT CANONIC "

COORDONATOR STIINTIFIC

Asist. univ. dr. EMANUEL TAVALA

REFERAT
DREPTUL CANONIC SI IZVOARELE SALE MATERIALE SI FORMALE

STUDENT : BOBRIC SERGIU - ADRIAN

MIERCUREA CIUC 2010 / 2011

DREPTUL CANONIC SI IZVOARELE SALE

MATERIALE SI FORMALE

I. Definiia Dreptului canonic

n chipul cel mai general prin Drept canonic se nelege dreptul religios cretin sau dreptul Bisericii cretine, adic suma principiilor i normelor de drept dup care se organizeaz i conduce ntreaga Biseric cretin, adic toate confesiunile cretine. Dreptul canonic ortodox, ca ramur a dreptului religios cretin se ocup cu principiile i normele de drept dup care se organizeaz i conduce Biserica Ortodox, sub aspectul ei vzut de societate religioas cretin i nu de aceea de Biseric sub aspectul nevzut. Dreptul canonic poate fi numit fie disciplin canonic, fie studiul de drept canonic, fie tiina dreptului canonic. Ca disciplin sau studiu, dreptul canonic ortodox face posibil nvarea sau nsuirea intelectual a unor anumite adevruri, rnduieli, principii, norme sau legi dup care se organizeaz sau se conduce Biserica Ortodox. Ca tiin juridic, dreptul canonic ortodox se ocup cu cercetarea, studierea i analizarea metodic i cu expunerea sistematic, adic cu nchegarea ntr-un sistem logic a rnduielilor, principiilor i normelor de drept dup care se conduce Biserica Ortodox. Dreptul canonic ortodox poate fi definit ca disciplin teologic-juridic, n cadrul creia se expune principiile i normele de drept dup care se organizeaz i se conduce Biserica Ortodox, sub aspectul ei vzut de societate religioas cretin; sau ca tiin teologicjuridic, studiind metodic i expunnd sistematic principiile i normele de drept dup care se organizeaz i se conduce Biserica Ortodox sub aspectul ei vzut de o societate cretin. Specificul dreptului canonic ortodox const n faptul c principiile sau rnduieli care constituie temeiuri doctrinare ale legilor bisericeti, ca aplicare concret ale acestora, deriv axiomatic din nvtura dogmatic a Bisericii Ortodoxe. Denumirea dreptului Bisericii Ortodoxe de drept canonic vine de la faptul c legilor bisericeti li se spun canoane, ndrumare, i nu simplu legi (nomii), termen rezervat pentru legile statului. 2

Dreptul canonic i se mai zice i Drept bisericesc ntru-ct canoanele sunt legi ale Bisericii, legi bisericeti stabilite de ctre un Sinod Ecumenic, ele fiind formate de alte sinode sau chiar de unii Sfini Apostoli i unii Sfini Prini ai Bisericii, din care i extrage materialul dreptul Bisericii cretine ortodoxe rsritene. Unii cercettorii rezervnd, pe cale de obinuin, denumirea de canoane numai pe seama legilor bisericeti cuprinse n colecia fundamental de canoane, - alctuit la anul 883 i deplin ncheiat la anul 920 - ,fac distincie ntre dreptul canonic i cel bisericesc, n sensul c dreptul canonic ar exprima numai o parte a dreptului bisericesc, aceea parte de principii i de legi juridice bisericeti, care sunt cuprinse doar n colecia fundamental de canoane; pe cnd dreptul bisericesc ar cuprinde, pe lng normele juridice care se afl n canoane, adic legile scrise bisericeti, nc i obiceiul de drept i toate celelalte principii i legi, dup care se conduce Biserica. ntre toate acestea care au existat anterior schimbrii lor raionale n canoane, pstrate de tradiia bisericeasc, sau care s-au impus paralel cu legislaia canonic ori au fost elaborate dup nchegarea coleciei de canoane i nu sunt cuprinse n aceasta, se afl i mulimea de legi cu caracter politic bisericesc, legi mai vechi emise de mpraii romani i bizantini, ca toate trebuie avute n vedere, trebuie cercetate i bine cunoscute, pentru a cunoate bine organizarea i funcionarea Bisericii. Avnd n vedere faptul c att simple canoane, hotrrile Sinoadelor Ecumenice, ct i obiceiurile de drept, pri ale tradiiei bisericeti, cuprind principii i norme, care toate i au izvorul n doctrina canonic, parte integrat a doctrinei dogmatice a Bisericii Ortodoxe, i c legilor Bisericii Ortodoxe, care sunt aplicri concrete ale principiilor, li s-au spus n general canoanic, n sens mult cuprinztor i larg, nelegnd din obiceiurile de drept bisericesc i ine seama att de legile de stat cu aplicare n Biseric, acesta pentru c Bisericile Ortodoxe autocefale i autonome se organizeaz n cadrul statelor naionale, i nu pot face abstracie de aceast realitate.

II. Izvoarele Dreptului canonic

n sens comun, obinuit, expresia de izvor al dreptului desemneaz factorii de determinare a dreptului, condiiile obiectiv-materiale, social-economice i ideologice, specifice ale societii n cadrul creia se desfurar activitatea comunitii umane, organizat pe bazele normei juridice i societatea astfel organizat, de unde i denumirea izvor material dat acestor factori determinani ai dreptului. 3

n limbaj strict juridic, expresia de izvor al dreptului este folosit ntr-un sens specific, de form de exprimare a dreptului de unde i denumirea de izvor formal, dat ntr-un sens abstract modalitilor de exprimare a dreptului.

Izvoarele materiale sau factorii de determinare a Dreptului canonic

Factorii de determinare a Dreptului canonic, sau izvoarele lui materiale se consider a fi urmtoarele: a) Condiiile obiective specifice ale societii omeneti organizate, sub form de Stat, n cadrul creia se desfoar activitatea Bisericii; i sub form de Stat, n cadrul creia se desfoar activitatea Bisericii; b) Biserica nsi sau viaa bisericeasc. n general, condiiile obiective ale societii umane constituie primul izvor material al Dreptului canonic prin faptul c Biserica s-a constituit sub forma ei de instituie religioas, n condiiile existenei societii umane organizate pe baz de norme juridice, sub form de Stat. Astfel Biserica n-a fost nevoit s creeze dreptul, ci i l-a nsuit ca pe un simplu instrument pe care societatea civil organizat sub form de Stat i-l furise deja, cu mult nainte de apariia ei. Biserica i-a nsuit dreptul numai din necesitate, iniial determinat de faptul c relaiile comune dintre membrii ei, ca membrii i ai unei societi (laice-civile) organizat n forma de Stat, erau i au rmas pn astzi cele determinate de condiiile vieii de stat, reglementate de legi de drept. Apoi, datorit faptului c prin legile de stat, prin care se reglementeaz relaiile i activitatea ce se desfoar n cadrul Statului, se fixeaz sau se creeaz un cadrul legal i pentru activitatea religioas de orice fel, dac aceasta este admis. n acest chip, Statul creeaz un cadrul legal i pentru activitatea Bisericii, n baza suzeranitii sale recunoscut ca legitim i din partea Bisericii ,fiind ndreptit s creeze regimuri legale pentru orice activiti care se desfoar public pe teritoriul su. Astfel, Statului constituie un izvor material al Dreptului canonic, ca factori determinani ai acestuia. Cum ns dreptul n general i orice lege este expresia unor relaii dintre oameni, posibile n cadrul anumitor condiii sociale-economice, este limpede c n noiunea de condiii obiective a societii seculare, ca izvor material al Dreptului canonic, intr i ornduirea social specific vremii, ca i Statul i legislaia de stat determin de respectiva ornduire social. Legile Statului, constituie izvoare materiale pentru Dreptul canonic i pentru faptul c ele au fost emise de Stat, fie la cererea Bisericii, fie pentru c reglementau chestiuni bisericeti, n care Biserica, n baza strnsei colaborri cu Statul, i-a recunoscut acestuia competena, pentru c reglementau relaii sociale noi, ce nu constituiau obiectul legiferrii din partea Bisericii. 4

Printre factorii de determinare ai Dreptului canonic, sau ca izvor material al acestuia, trebuie privit i Biserica nsi, sau condiiile obiective ale vieii bisericeti. ntre condiiile sau factorii bisericeti care determin apariia i dezvoltarea dreptului canonic, este n primul rnd nvtura de credin, sau altfel spus, concepia despre lume i via a Bisericii, cuprins n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, ca depozitare a Revelaiei divine. n al doilea rnd, ca factor determinant, trebuie privit Biserica nsi, organizat n chipul ei de instituie religios-moral, a crei structur i activitate, ntemeiat pe principii sau norme religioase i morale, desprinse din revelaia supranatural, fac s apar i s dispar diversele principii, legi i instituii juridice bisericeti, la pas cu viaa omeneasc, mereu n continu devenire, transformare i dezvoltare i cu necesitile pe care ea le scoate la iveal.

Izvoarele formale sau formele de exprimare a Dreptului canonic

Formele sau modalitile de exprimare a Dreptului canonic sau izvoarele lui formale sunt foarte variate. Unele sunt generale, recunoscute ca avnd valoare n ntreaga Biseric Ortodox, iar altele sunt specifice diferitelor Biserici Ortodoxe autocefale sau autonome, particulare sau locale.

Izvoarele formale generale ale ntregii Biserici

Dintre izvoarele generale unele sunt considerate izvoare fundamentale sau principale, iar altele izvoare ntregitoare. Izvoarele fundamentale sau principale. Ele se numesc astfel pentru c prin temelia sau baza Dreptului canonic, i dau acestuia un coninut propriu, specific. Izvoarele fundamentale se numesc i izvoare principale n sensul c de ele nu se poate dispersa Dreptul canonic fr a-i pgubi substana, fr a-i altera natura jurdic. Izvoarele fundamentale ale Dreptului canonic sunt: 1) Adevrurile revelate de credin i normele morale desprinse din acestea, aa cum sunt cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ca depozitare a Revelaiei divine; 2) Normele canonice sau canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane sau canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane; 3) Obiceiul de Drept bisericesc i normele canonice stabilite prin consensul unanim al Bisericilor; 5

4) Legile fundamentale ale statelor.

1) Adevrurile revelate de credin i normele morale desprinse din acestea, aa cum sunt cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ca depozitare a Revelaiei divine. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ca depozitare a Revelaiei divine, conin o sum de adevruri de credin revelate i de norme religios-morale, derivate din acestea, care privesc direct conduita credincioilor, norme derivate direct din adevrurile de credin revelate i formnd cu acelea un corp unitar. Toate aceste adevruri de credin i norme de conduit constituie un ndreptar principal pentru conduita credincioilor. Ele nu se nfieaz sub chipul legilor juridice propriu-zise, ci sub chipul legilor religioase i morale. Cu privire la viaa cretin, adic la comportarea cretinilor i la msurile care trebuiesc luate n scopul ndreptrii celor care se abat de la normele de convieuire cretin, sunt cunoscute ndrumrile pe care le-au dat Sfinii Apostoli1. Dintre ndrumrile Mntuitorului, cele mai gritoare sunt cele privitoare la ndatorirea cretinilor de a aplica, n raporturile dinte ei precum i n raporturile cu toi oamenii, legea dragostei cretine, lege pe care Mntuitorul o amintete n mod expres de mai multe ori, numind-o legea nou i zicnd: Legea nou v dau vou s v iubii unii pe ali precum i eu v-am iubit pe voi...2. Pentru comportarea cretinilor fa de autoritatea de stat, Mntuitorul a dat legea cunoscut din formularea devenit clasic: Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu3. Aceste ndrumri sau porunci au caracter religios i moral, nu au ns caracter juridic i datorit acestui fapt Noul Testament nu apare nicidecum ca avnd caracterul unui cod de drept. Nici Sfnta Tradiie nu pstreaz n coninutul ei legi cu caracter juridic, ci numai legi religioase i morale, aa nct ntreaga Revelaie supranatural nontestamentar nu a descoperit oamenilor legi de drept, ci furirea acestora a fost lsat la latitudinea oamenilor care dac sunt membri ai Bisericii, au ndatorirea de aine la elaborarea legilor de drept ale Bisericii, ca acestea s nu fie contrare legilor religios-moral ale Bisericii i s fie de acord cu ele. Revelaia supranatural i Revelaia natural, constituie fiecare n felul ei izvoare fundamentale ale Dreptului bisericesc prin adevrurile de credin i prin normele religioase
1 2

Matei (19,16-2); Luca (18, 18); Marcu (10, 17-22) Ioan (13, 34) 3 Matei (22, 21); Luca (20, 25)

i morale pe care le conine Revelaia supranatural, depozitat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, precum i prin ndreptirile naturale pe care le cuprinde Revelaia natural, dar nici una dintre acestea nu conine vreo lege cu caracter juridic propriu-zis. 2) Normele canonice sau canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane sau canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane. Sub numele de canoane se neleg legile de drept ale Bisericii sau legile bisericeti scrise. Termenul canon a fost adoptat i este folosit n acest neles specific, n viaa bisericeasc, sau n mod deosebit n Dreptul bisericesc, cruia i se spune pentru aceasta Drept canonic. Canoanele propriu-zise adic legile de drept scrise, acelea care intr n cuprinsul codului canonic al Bisericii, sunt expresia voinei autoritii supreme de conducere a Bisericii, care, fie c le-a alctuit pe cale de legiferare n cadrul Sinoadelor ecumenice, fie c i le-a nsuit dup ce ele fuseser alctuite i pstrate n viaa bisericeasc, pentru folosul sau utilitatea lor practic, dar i aceast nsuire s-a fcut tot prin Sinoadele ecumenice. Sfinii Apostoli, cu alte cuvinte alctuitorii canoanelor au fost ndemnai s fixeze canoanele n scris pentru a fi de folos n rezolvarea diverselor probleme ce se puneau vieii bisericeti i pe msur ce acestea se puneau n mod practic. Determinate de nevoi sporadice i foarte variate, ele i apar aa cum le-au reclamat aceste nevoi, n grupuri mici de ctre trei pn la cinci ase canoane, care sunt aezate unele lng altele fr nici o legtur. Cei ce le-au adunat ulterior ntr-o singur colecie sau mai multe colecii pariale, din care a rezultat colecia general n 85 de canoane, se vede c nu i-au pus problema organizrii sistematice a coleciei, ci au aezat unele lng altele grupurile de canoane care li s-au prut a fi de folos pentru viaa Bisericii. Canoanele Sinoadelor ecumenice sunt emise de numai ase din cele apte Sinoade ecumenice i anume, de Sinodul I ecumenic, ntrunit la Niceea n anul 325, sinod care a dat 20 de canoane; de Sinodul II ecumenic, ntrunit la Constantinopol n anul 381, i care a dat 7 canoane; de Sinodul III ecumenic ntrunit la Efes n anul 431, i care a dat 8 canoane; de Sinodul IV ecumenic ntrunit la Calcedon n anul 451, i care a dat 30 de canoane; de Sinodul VI ecumenic, adic de sesiunea a doua a acestui sinod, cunoscut i sub numele de Sinodul Trulan, care s-a ntrunit la anul 691-692 i care a dat 102 canoane; i de Sinodul VII ecumenic, care s-a ntrunit la anul 787 n Niceea i care a dat 22 de canoane. Canoanele sinoadelor locale au intrat mai trziu n codul canonic al Bisericii i anume abia de la anul 692, cnd Sinodul Trulan le-a selecionat i a procedat la codificarea tuturor normelor canonice de pn aici, artnd care sunt canoanele care trebuie s intre n codul Bisericii i ce alte rnduieli nu trebui s intre n acest cod.

n cele din urm, canoanele Sfinilor Prini, nu sunt canoane n nelesul specific al acestui cuvnt, ci sunt rnduieli pe care le-au stabilit ocazional un numr de Sfini Prini, n legtur cu diverse probleme practice ale vieii bisericeti, fr a fi redactate n chipul obinuit al canoanelor propriu-zise. Unele dintre acestea sunt simple rostiri sau enunri de preri ale Sfinilor Prini, pe cnd altele sunt extrase trzii din unele scrieri, ba chiar din unele scrisori ale lor. 3) Obiceiul de Drept bisericesc i normele canonice stabilite prin consensul unanim al Bisericilor. Cele dinti legi de drept au fost creste verbal ca porunci, cror ndeplinirea era exigibil prin for. Numai o parte din aceste legi s-a fixat de la o vreme n scris, pe cnd restul, cea mai mare parte a rmas nescris i s-a pstrat transmindu-se oral i prin practica vieii. Legile nescrise, pstrate n acest chip i transmise din generaie n generaie, se numesc obiceiuri de drept. Ele au pretutindeni puterea legilor scrise i n general trebuie s fie de acord cu acestea, sau s nu fie contrare celor scrise. n Drept bisericesc, obiceiul este socotit sau este neles n acelai fel. El are ns trei elemente caracteristice i anume: a) Trebuie s fie de acord cu nvtura de credin i cu normele religios-morale ale Bisericii, iar nicidecum mpotriva acestora, adic s nu prevad nimic contrar adevrului de credin sau normelor religios-morale de conduit a credincioilor; b) Trebuie s fie admis prin consensul Bisericii ntregi; c) Spre deosebire de obiceiul din viaa de stat, obiceiul de drept bisericesc poate s fie i contrar legii scrise, n cazul cnd nu avanseaz nvtura de credin sau normele religios-morale ale Bisericii. Cu aceste caracteristici, obiceiul de drept bisericesc s-a practicat ntotdeauna n viaa bisericeasc, adic a fost socotit ca avnd cel puin puterea legii scrise, cteodat chiar prevalnd fa de aceasta i ajungnd s o abroge. n primele timpuri ale Bisericii, uzul avea un caracter juridic decisiv i trecea drept ntrire a nvturii bisericeti predate oral. n privina aceasta, exist o mrturie clasic a lui Tertulian, scriitor de la finele veacului II i nceputul veacului III; el zicea Dac ceva nescris se pstreaz pretutindeni, nseamn c acel ceva s-a ntrit prin uz, bazndu-se pe tradiie. Dac se obiecteaz c i pentru tradiie e nevoie de o tradiie scris, mpotriva acestui lucru se pot cita multe hotrri care, dei nu sunt scrise, totui exist n virtutea tradiiei i a obiceiului. Pentru ntrirea acestei preri, Tertulian aducea cteva exemple i ncheie astfel: Dac s-ar cuta o lege scris, privitoare la aceste hotrri i la multe altele, nu s-ar gsi, aici avem tradiia ca temelie, uzul ca ntrire i credin ca pzitoare.

Sfntul Vasile cel Mare, n epistola lui ctre episcopul Diodor din Tars, privitoare la cel care se cstorete cu dou surori, accentueaz cu foarte mult putere importana uzului i spune lmurit, c obiceiul predominant n privina aceasta are putere de lege4. Pe ct vreme n societatea civil, uzul de drept a disprut aproape cu desvrire, legile pozitive lundu-i aproape pretutindeni locul, n Biseric, el se menine i dac nu mai este dat posibilitatea formrii unor obiceiuri de drept cu caracter general n Biseric, ele continu s apar n cadrul Bisericilor locale. 4) Legile fundamentale ale statelor. S-ar prea c legile de stat, orict de importante ar fi ele, n-ar putea s cuprind material care s constituie izvor fundamental al Dreptului bisericesc, dat fiind natura i rostul deosebit al Statului, fa de natura i de scopul Bisericii. Cu toate acestea, istoria formrii i dezvoltrii Dreptului bisericesc, ca i istoria dreptului de stat, arat c elementele dreptului de stat au fost cele dinti de care s-a servit Biserica, fie nsuindu-i-le aa cum le-a gsit, fie mbisericindu-le ca redactare sau limbaj, fie perlucrndu-le sau reelaborndule pentru trebuine proprii. n felul acesta, Dreptul bisericesc i-a tras substana sa juridic original din dreptul de stat, care i-a pus la dispoziie principii i norme generale valabile pentru convieuirea social, ca i pentru organizarea i conducerea oricrei societi omeneti, deci inclusiv i pentru cea bisericeasc. Pentru timpurile de mai trziu, dinspre sfritul epocii bizantine, i pn n zilele noastre, legiuirile fundamentale ale diferitelor state cuprinse n colecii aparte, oricum sar numi ele, inclusiv vecvile pravile apoi cele mai noi cunoscute sub numele de constituii, legi organice, etc; toate mpreun cuprind elemente care constituie pentru orice Biseric din anumite teritorii izvor fundamental la dreptului ei, uneori att prin cuprinsul juridic propriu-zis al acelor regiuni, iar alte ori prin ne putina Bisericii de ale evita sau ale nesocoti dispoziiile din datoria pe care o are de a da Cezarului cele ce sunt ale Cezarului. Reflectnd tocmai asupra acestei ndatoriri, poate nelege cu uurin oricine modul mai precis n care legiunile fundamentale ale statelor nu numai c pot ci chiar trebuie s constituie izvoare fundamentale ale dreptului bisericesc. Acest lucru este inevitabil. Prin toate aceste se creeaz un regim juridic internaional ale crui principii i norme sunt obligatorii i pentru activitatea Bisericii Ecumenice, n cadrul internaional n tocmai precum n cadrul unui stat este obligatoriu regimul legal al statului respectiv pentru activitatea oricrei Bisericii de pe teritoriul su. Izvoarele generale ntregitoare. Dup cum le arat izvoarele din aceast categorie nu fac dect s ntregeasc, adic s completeze izvoarele fundamentale ale Dreptului bisericesc. ntregirea respectiv nu este ns de
4

Can. 87, Sf Vasile cel Mare

importan deosebit, adic nu se refer la chestiuni a cror nereglementare ar afecta sau ar primejdui existena Dreptului bisericesc. De aceea se poate spune c izvoarele ntregitoare au caracteristica, socotit n raport cu cele fundamentale, de a putea exista sau de a putea s nu existe fr ca inexistena lor primejduiasc dreptul bisericesc. Cu alte cuvinte, izvoarele ntregitoare ale Dreptului bisericesc sunt acelea fr de care Dreptul bisericesc poate s existe. Dup cuprinsul i dup importana care s-a dat n elaborarea Dreptului bisericesc acestor izvoare, ele pot fi mprite n urmtoarele categorii: 1) Hotrrile sinoadelor ecumenice, ale altor sinoade locale, ale unor sinoade zise patriarhale, ale sinoadelor zise panortodoxe, ale comisiilor i conferinelor sau consftuirilor interortodoxe sau paortodoxe; 2) Pravilele clugreti, adic regulile monastice; 3) Canoanele cuprinse n oarecare scrieri ale unor Sfini Prini sau altor scrieri bisericeti, precum i tipicele sau rnduielile sfintelor slujbe i n fine aa zisele canonarii; 4) Prerile canonitilor 5) Jurisprudena bisericeasc, elaborat pe baz de obicei, de hotrri ale Biseric i fixat n scrierile rmase de la acetia. nirnd pn aici izvoarele generale, fundamentale i cele ntregitoare ale Dreptului canonic nu excludem din rndul izvoarelor ntregitoare sau auxiliare, n cel mai general sens, i toate celelalte izvoare n care se cuprinde material istoric pentru studiul dreptului n general ca i pentru tiinele sociale n general. Se nelege apoi c ntre izvoarele Dreptului canonic cu o contribuie special intr i toate disciplinele teologice, precum i scrierile istorice care ofer un imens material documentar. instanelor bisericeti superioare sau elaborate de ctre canonitii a cror autoritate este recunoscut n

Izvoarele particulare, privind Bisericile locale

Pe lng izvoarele generale, n care se cuprind elementele de baz i cele ntregitoare pentru dreptul ntregii Biserici, mai exist izvoare particulare, aparte, i pentru dreptul fiecrui Bisericii locale. i aceste izvoare pot fi mprite n izvoare fundamentale i ntregitoare, diferind fiecare prin coninutul lor ca i numrul lor de la biseric la biseric. n mod firesc, n cadrul vieii fiecrei Biserici apar diferite particulariti determinate de evenimente sau mprejurri istorice, de influenele pe care le exercit condiia geografic a teritoriului pe care se afl Biserica, de starea cultural, politic, economic a populaiei, de apartenene etnic sau naional i de tradiiile specifice fiecrei etnii, fiecrui popor sau naiuni

10

i de alte motive obiective cu care se mpletete dezvoltarea istoric a oricrei forme de via, deci i a Bisericii. esute n structura vieii bisericeti, toate condiiile naturale sau sociale ale vieii credincioilor, fac s apar n cadrul diferitelor Biserici, norme, instituii, sau chiar principii juridice noi, care dau fiecrei Biserici o individualitate aparte. Pe msura ce apar i se dezvolt particularitile canonice ale unei Biserici, ea i afirm tot mai mult individualitatea, a crei expresie, restrns sau mai deplin, se cheam autonomie sau autocefalie. Bisericile autonome sau autocefale, i-a extras normele, instituiile sau principiile noi juridice, pe care le-a reclamat dezvoltarea individualitii fiecreia, din condiiile obiective noi ale societii i din izvoarele generale ale Dreptului bisericesc. Potrivit importanei i sursei din care se trag aceste izvoare, ele se pot mpri n : izvoare fundamentale i izvoare ntregitoare. Izvoare fundamentale:

a) Legislaia bisericeasc proprie. b) Uzul particular de Drept Bisericesc. c) Legislaia de stat. d) Acordurile dintre Biseric i Stat Izvoare ntregitoare: sinoadelor particulare, arhiereti i mixte. b) Hotrri sau decizii, circulare etc.,ale ierarhilor. c) Jurisprudena. d) Prerile canonitilor Bisericii n chestiuni locale.

a) Hotrri, regulamente, pastorale, circulare, instruciuni sau orice alte acte normative ale

BIBLIOGRAFIE :
1. Arhid. Pr.Dr. Floca, Ioan ,Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, Vol.I,II, Bucureti, 1990; 2. Idem, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1993; 3. Dr. Mila, Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol.I, I, Arad, 1934; 4. Dr. Sesan, Valerian, Curs de Drept Bisericesc Universitar, Cernui, 1942

11