Sunteți pe pagina 1din 21

Bea din

John R. Van Gelderen


( titlul original : From the Fountain to filiing)

CUPRINS

Introducere Responsabilitatea omului Descoperire Trezirea n faa nevoii Dorin Dorul dup Dumnezeu Hotrrea Hotrrea de a asculta Supunere Cednd Duhului Sfnt Moarte Mortea fa de firea pmnteasc Dependen Odihna n Hristos Rezultatul divin Omul devine un canal sub controlul Duhului Sfnt Omul este mputernicit pentru lucrarea Domnului Omul este umplut cu bucuria Domnului

Introducere Duncan Campbell este cunoscut mai ales din legtura lui cu trezirea din Lewis, o trezire spiritual ce a avut loc pe insula lui Lewis, lng coasta Scoiei. Aceast trezire spiritual, ce a avut loc n anii 50, a fost o demonstraie a lucrrii minunate a lui Dumnezeu. Duncan Campbell a fost folosit de Dumnezeu ntr-o alt trezire spiritual care nu este la fel de bine cunoscut ca cea de mai sus; este vorba despre o trezire spiritual ce s-a ntmplat n insula Bernuck, tot lng coasta Scoiei. Duncan Campbell se afla la marea Convenie din Nordul Irlandei, numint Convenia Banger. Se aezase alturi de preedintele conveniei, cnd, deodat, a fost cuprins de convingerea c trebuie s porneasc ct de repede posibil spre insula Bernuck. Cnd i-a spus preedintelui c trebuie s plece la Bernuck, acesta a spus: Nu putei pleca, dumneavoastr vei avea predica de ncheiere a acestei convenii. Dar dup ce au discutat despre acest lucru, preedintele a fost de acord. n dimineaa urmtoare, Duncan Campbell a cltorit cu avionul i cu bacul, i, n cele din urm, a ajuns n mica insul Bernuck, o insul de doar 500 de locuitori. Duncan Campbell nu mai fusese acolo niciodat i nu fusese nici invitat, omenete vorbind. Nu cunotea pe nimeni pe insul. Ajungnd acolo, a vzut un tnr, i l-a ntrebat: Ai putea s m ndrumi spre cel mai apropiat pastor? Biatul a replicat, Nu locuiete nici un pastor pe insula noastr. Atunci Duncan Campbell a spus: Atunci, ai putea s-mi spui cum s ajung la un vrstnic care locuiete pe aproape? Tnrul i-a artat casa unui vrstnic. Duncan Campbell l-a ntrebat pe biat, Te rog s mergi s-i spui c Duncan Campbell a sosit? Dac ntreab despre cine este vorba, spune-i c este vorba despre Campbell, cel ce a participat la trezirea din Lewis. Tnrul a alergat i n cteva minute s-a ntors cu un mesaj de la acel btrn. Acesta i-a spus c un brbat pe nume Hector McKinen l astepta pe Duncan Campbell s soseasc n acea zi. Duncan ns era plecat acum s stea cu fratele su. De asemenea, l-a anunat c n acea noapte urma s aib loc o ntlnire, la ora nou, la biseric. Mai trziu, Duncan Campbell a aflat mai multe. Chiar n acea zi, cnd se afla pe platform, la Convenia Banger, Hector McKinen petrecuse toat ziua n rugciune. Era profund mpovrat de condiia bisericii din insul. i era, mai ales, apsat de condiia tinerilor, de indiferena lor fa de lucrurile spirituale. Aa c, a petrecut ziua rugndu-se. Mai trziu soia lui I-a spus lui Duncan Campbell c, de trei ori l-a vzut pe soul ei apropiindu-se de ua hambarului, i l-a auzit strignd: Doamne, nu tiu unde este, dar Tu tii, i Tu trimite-l. La ora zece, n seara acelei zile de rugciune, Hector McKinnen a fost convins c Dumnezeu i auzise rugciunea, c Duncan Campbell va sosi ntr-o zi anume, i c se vor ntlni n acea noapte la ora nou. Cnd Duncan Campbell a ajuns acolo, au mers la biseric, pentru slujba de la ora nou. Se aflau 80 de oameni adunai acolo pentru slujb. Avnd n vedere c pe insul nu erau dect 500 de oameni, numrul celor venii la biseric era foarte mare. A avut loc o slujb religioas, dar nu a fost dect o slujb normal. Duncan Campbell se ntreba dac ntr-adevr fusese cluzit ctre insul de Dumnezeu; totui, a recunoscut faptul c acolo se aflau oameni care erau mai aproape de Dumnezeu dect el. Dup slujb, domnul mai n vrst, Hector McKinnen, s-a ndreptat spre Duncan Campbell i i-a spus, Sper c nu eti dezamgit c nu am avut o trezire spiritual n aceast noapte, dar Dumnezeu plutete deasupra noastr, i El poate s apar n orice clip.
3

Enoriaii, cu capul plecat, se deprtau de cldirea bisericii; Ducan Campbell i Hector McKinnen i urmau. Se aflau la aproape 270 de metri de cldire, cnd dintr-o dat, domnul mai n vrst i-a luat plria din cap i a spus, Stai, Domnule Cambpell, Dumnezeu a venit! Dumnezeu a venit! Privii ce se ntmpl! Duncan Campbell s-a uitat spre deal, la cei ce se deprtau, i a i-a vzut pe oameni cznd n genunchi. El a auzit strigtul lor de pocin. A avut loc o ntlnire n mas n acea sear la ora unsprezece, afar pe deal, i a inut pn la ora patru dimineaa. Insula a fost cuprins dintr-o dat de Dumnezeu! Toi erau contieni de Dumnezeu! Atmosfera era ncrcat cu puterea Dumnezeului Atotputernic! 1 E posibil s v punei multe ntrebri, aa cum mi-am pus i eu cnd am auzit aceast ntmplare uimitoare de la Duncan Campbell. De unde a tiut Duncan Campbell c trebuia s plece de la acea Convenie, i s mearg pe o insul pe care nu mai fusese niciodat, pe care nici mcar nu fusese invitat i unde nu cunotea pe nimeni? De unde a tiut Hector McKinnen pentru cine s se roage s fie trimis de Dumnezeu? De unde a tiut c Duncan Campbell urma s soseasc ntr-o zi anume? De unde tia c Dumnezeu era printre ei i urma s apar? Cum a tiut el secretul Domnului? Fr ndoial, multe exerciii spirituale au nceput s funcioneze/au intrat n joc, dar ceea ce st la baza acestora este subiectul acestei cri.

Umplerea cu Duhul Sfnt n ziua de pe urm, care era ziua cea mare a praznicului, Isus a sttut n picioare, i strigat: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul, pe care aveau s-L primeasc ceice vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit. (Ioan 7:37-39) La prima vedere, acest text poate fi considerat ca o referin la credina n Domnul Isus Hristos, singura esenial pentru mntuire i la locuirea Duhului Sfnt n credincios, ca rezultat al mntuirii. Cu siguran, c analogia fcut de Domnul Isus, cnd vorbea cu femeia Samariteanc, la fntn, din Ioan, capitolul 4, are de-a face, n primul rnd cu mntuirea. nelegerea timpurilor verbului, din limba Greac aduce mai mult lumin asupra acestui subiect. n Ioan 4:14 cuvntul bea se afl la timpul aorist, timp care indic o aciune punctliniar(un punct pe o linie, un moment dat n timp). Kenneth S. West, n cartea sa intitulat Utilizarea Practic a Noului Testament n Limba Greac, arat c timpul aorist indic o aciune punctliniar(ca o poz, secven, o aciune instantanee, spontan) referindu-se la faptul aciunii 2 . Aadar, cnd bea cineva din apa pe care o d Hristos pentru mntuire, nu continu s bea. Aciunea nu dureaz. Cnd cineva i pune ncrederea n Hristos, s fie mntuit, imediat primete viaa venic.
Duncan Campbell, Natura unei treziri spirituale trimis de Dumnezeu, o caset audio cu o predic inut de Duncan Campbell. Kenneth S. Wuest, Utilizarea practic a Noului Testament n limba Greac, Revizuit de Donald L. Wise (Chicago; Moody Press 1982), p. 52 4
2 1

n Ioan 7:37-39 ns, timpurile verbului sunt diferite. Cred c diferena gramatical indic faptul c Ioan 7 vorbete despre mntuire i continu dincolo de mntuire, la viaa Cretin din belug. Din context, cunoatem c Isus nva la Templu n timpul Srbtorii Corturilor. Dei unii l respingeau pe Isus i nvturile Lui, Ioan 7:31 spune, Muli din norod au crezut n El. Textul nostru ne spune n versetul 37 c declaraia din versetele 37-38 a fost rostit de Hristos n ultimele zile ale srbtorii. Astfel, publicul era format att din credincioi ct i din necredincioi. Versetul 43 specific, S-a fcut deci dezbinare n norod din pricina Lui. n afirmaia lui Isus din versetul 37, Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea, cuvntul s vin este la modul imperativ, timpul prezent. Timpul prezent indic o aciune liniar sau de durat, n afar de cazul cnd contextul cere altceva3 . Deci Isus spune, S vin mereu, sau s continue s vin la Mine. Verbul s bea se afl la un timp imperfect care, ca i timpul prezent, indic o aciune continu 3 . Deci Isus spune de fapt: S vin la Mine mereu i s continue s bea. Versetul 37 folosete imaginea unuia care bea ap la fntna lui Hristos; versetul 38, apoi, ne d principiul concret al imaginii folosite mai nainte. Isus explic, Cine crede n Mine. Verbul crede este un participiu prezent. Aadar, i acest lucru indic o aciune continu, adic, cel ce crede n mod continuu sau cel ce continu s cread n Mine. Deci vedem c accentul care se pune aici este cu totul diferit de cel care se pune n capitolul 4, versetul 14, din Ioan. Aici, accentul trebuie s mearg dincolo de momentul n timp al mntuirii, spre procesul vieii Cretine.(n momentul mntuirii nu trebuie s vii continuu i s pstrezi credina. n acest moment unii ar putea crede c versetul 39 se refer doar la locuirea Duhului Sfnt. Dac acest lucru ar fi adevrat atunci problema ar fi pur i simplu legat de mntuire. Totui, timpurile verbului, din nou, sunt cele care ne lmuresc. Ioan 7:39, (Spunea cuvintele acestea despre Duhului, pe care aveau s-L primeasc ceice vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit.) Cuvintele cheie mplicate aici sunt crede i primete. Crede este un participiu aorist. Cum am aflat mai devreme, acest lucru indic faptul unei aciuni. Prin urmare, n context, faptul de aciune la care se face referire reprezint procesul de a crede n mod continuu aa cum reiese din versetul anterior. Cuvntul primi este un infinitive prezent. Infinitivul, n mod normal, are un sens de viitor, cum explic destul de clar i versetul 39, mai ales c Domnul Isus nu fusese nc glorificat. Dar utilizarea infinitivului prezent denot ideea de a continua n mod continuu s primeti sau de a fi un primitor 4 . Astfel, cei care continu s cread n Hristos vor fi primitori constani a lucrrii Duhul Sfnt. Imaginea descriptiv din versetul 38 a rurilor de ape vie ce vor curge din inima cuiva, se refer deci la lucrarea continu a plintii Duhului Sfnt, n viaa cuiva care continu s rmn dependent de Hristos ca Izvor.

3 4

Wuest, pp. 43, 52. Wuest, p. 46 (vezi n. 1) 5

RESPONSABILITATEA OMULUI Bnd din izvorul lui Hristos Hai s recunoatem adevrul biblic din Filipeni 2:13, Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea." Deci, nu vom lua niciodat o hotrre dreapt dect dac Dumnezeu lucreaz, i nici nu vom putea svri binele fr ajutorul lui Dumnezeu. Trebuie s recunoatem c fr un impuls de la Dumnezeu, suntem att de ri nct nu putem s lum o decizie dreapt, i nu vom svri binele. Cu toate acestea, avem responsabilitatea de a rspunde lucrrii lui Dumnezeu. Trebuie s ne ocupm de aceast categorie a responsabilitii umane. A vrea s menionez ase aspecte ale acestei responsabiliti. Pe lng textul nostru, fiecare aspect va fi susinut cu alte texte din Scriptur. DESCOPERIRE CONTIENTIZAREA NEVOII Domnul Isus a strigat n Ioan 7:37, Dac nseteaz cineva. Cuvntul dac arat faptul c exist unii oameni care nu i recunosc nevoia. Este uimitor ct de uor putem fi satisfcui cu firea pctoas. Astfel, exist civa, de fapt poate sunt muli, care nu-i dau seama de nevoia lor. Totui, realitatea este c omul, chiar i cel mntuit, chiar i cel ce se-ndreapt spre cer, chiar i omul care din punctul de vedere al poziiei sale are neprihnirea lui Hristos trecut n contul su, omul are o nevoie imens de ajutor supranatural. A vrea s ne uitm la cteva din motivele pentru care acest lucru este adevrat. Prima dovad a nevoii imense a omului este eecul motivelor fireti, carnale. Adoniram Judson a fost primul misionar care a prsit coastele Americii. A nceput o lucrare n Burma. Poate tii, dac eti familiar cu aceast ntmplare, c acest drum nu a fost unul uor pentru Adoniram Judson. Cred c de-abia dup ase sau apte ani a avut parte de primul convertit. Acum, acest lucru poate fi un pic descurajator. Mai mult, Judson a fost i nchis ceva timp i torturat. Dup moartea primei sale soii, era foarte descurajat i a nceput, atunci, s-i cerceteze inima. i-a dat seama c motivele lui nu fuseser bune. Motivul pentru care fcea lucrurile pe care le fcea era mreia personal. Dup ce s-a ocupat de aceste motive rele, a ajuns s vad binecuvntri reale n slujirea sa. Eecul este inevitabil cnd motivele noastre sunt egoiste. n al doilea rnd, avem de-a face cu eecul provocat de auto-dependen, de ncrederea n sine, manipulare, pragmatism, manevre politice, ncrederea n tehnologie, marketing, . a. m. d., lista poate continua. Acum a dori s vedem din Cuvntul lui Dumnezeu ct este de rea dependena fireasc. Biblia afirm c dependena firii pmnteti nu aduce profit. Duhul este acela care d via; carnea nu folosete la nimic (Ioan 6:63). n Ioan 15:5, Isus a spus: Desprii de mine nu putei face nimic. Nu conteaz c suntem implicai n lucrarea evanghelic, nu conteaz dac lucrm ca nvtori la coala Duminical, ca predicatori la biseric, sau ca orice altceva, adevrul este c dac facem toate aceste lucruri n puterea firii pmnteti, nu folosesc la nimic! Iar dependena de firea pmteasc nu numai c nu folosete la nimic, este chiar neprofitabil . Ieremia 17:5-6 spune, Aa vorbete Domnul: blestemat s fie omul care se ncrede
6

n om, care se sprijinete pe un muritor i i abate inima dela Domnul! Cci este ca un nenorocit n pustie, i nu vede venind fericirea; locuiete n locurile arse ale pustiei, ntr-un pmnt srat i fr locuitori. Este nefavorabil. i vedem acest lucru clar afirmat n 2 Corinteni 3:6, slova omoar, dar Duhul d via. Litera legii omoar. Iar Duhul este cel ce d via. Acest adevr este cu totul uimitor. Chiar i Biblia, litera legii, fr viaa Duhului lui Dumnezeu, este ne-profitabil, ucide. Cnd suntem implicai n lucrri evanghelice, fcnd lucrarea Domnului, predicnd i nvnd, toate aceste lucruri fcute n puterea noastr, ucid. Sunt convins c acesta este unul din motivele pentru care se reacioneaz foarte mult mpotriva unor domenii precum sfinenia. Am trecut prin cteva perioade de timp cnd existau oameni care predicau despre sfinenie, i despre standarde, dar atitudinea cu care se fcea acest lucru era de: Prietene, dac nu-i place, pleac! Predica, deci, se fcea cu arogan, in puterea omeneasc, i nu era de folos. Cred c acesta este unul din motivele pentru care s-a exagerat n aruncarea/ndeprtarea tuturor standardelor de sfinenie. Standardele sfineniei meninute n firea pmnteasc nu sunt de folos. De aceea, unii prini se mir, Pi, am avut standarde i reguli bune i drepte, de ce mi se rzvrtesc copiii? Pentru c litera legii ucide. Ce gnd lmuritor! Nu este de folos. Totui, poi lua standardele lui Dumnezeu de sfinenie, pe care unii le-au numit rigide, i toate punctele adevrului din Cuvntul lui Dumnezeu, cnd Duhul le d via, ea nu este negativ ci pozitiv. Diferena o face Duhul Sfnt. Dependena de sine, pe lng faptul c nu este de folos, i este dezavantajoas, este i pctoas. Biblia spune n Romani 14:23, Tot ce nu vine din ncredinare(dependena de Dumnezeu) e pcat. Cnd nu depindem de Dumnezeu, depindem de noi nine. Aa c Biblia spune, Ce nu vine din ncredinare ( adic, ce nu vine din dependena de Dumnezeu) este pcat. Deci, din nou, poi fi implicat ntr-o lucrare evanghelic, sau n predici, sau n lucruri care sunt bune, dar dac nu te bazezi pe Dumnezeu, atunci depinzi de propria-i putere, i Biblia spune clar c nu este de folos, este neprofitabil, i n naintea Dumnezeului celui Sfnt, este pcat! Ce descoperire alarmant! Sunt convins c o mare parte din lucrrile mele de la nceput, pur i simplu, erau svrite n puterea mea. Sunt foarte convins de acest lucru. Cred c am avut i motive bune, cu toate acestea erau svrite n puterea mea. De cteva ori, am participat n activiti evanghelice, colegi de facultate au venit la mine s-i cear scuze, iar eu eram chiar ocat. Mi-au spus: tii, la facultate, nu prea te vedeam bine, credeam c predicai doar aa, i c aceast predic nu venea din inima ta. Din ce cauz s-au gndit ei la aceasta? Eu cred c este din cauza firii pmnteti. Nu voi uita niciodat ce mi s-a spus, tii, anul trecut am fost la etajul fratelui tu Jim. L-am auzit cum predica. A mai spus, A vrea s tii c atunci cnd te-apuci s predici, parc ai fi el. Singura diferen este c el predica din inim. Acesta a fost unul din cele mai bune lucruri care mi s-au ntmplat vreodat, pentru c ceea ce mi-a spus, a fost adevrat. Cred din toat inima c am fost att de sincer pe ct putea s fie inima mea neltoare. Credeam ceea ce predicam, dar nu fceam acest lucru bazndu-m pe Dumnezeu. Nu voi uita niciodat acele momente de nceput cnd am citit o biografie a lui Hudson Tylor, i Dumnezeu mi-a artat din aceste adevruri. Stteam n rndul din fa al slii; toate acestea aveau loc n timpul zilei, i soia mea exersa la pian. Citind, m-am gndit, Noapte bun, iat c am fost implicat n lucrri evanghelice, i sunt convins, citind aceste adevruri, c n cea mai mare parte, aceste lucrri erau fcute prin puterea mea. Aceasta nseamn c naintea lui Dumnezeu, nimic din fceam eu, nu era de folos, nu aducea nici un profit spiritual, era un pcat foarte murdar. Aceasta este o
7

descoperire alarmant, o trezire spre nevoie. Vezi, trebuie s recunoatem c dac viaa cretin i lucrarea cretin reprezint o frustrare i o povar, acesta este un semn sigur al faptului c depindem de noi inine. Trebuie s ne punem ntrebarea urmtoare: Ct din aa-numita noastr lucrare va fi ars n faa scaunului de judecat al lui Hristos, din cauz c reprezint doar lemn, fn, i uscturi? Deci primul aspect este descoperirea trezirea spre nevoie.

DORINA DORUL DUP DUMNEZEU Al doilea aspect este dorina, adic, dorul dup Dumnezeu. Isus striga, Dac nseteaz cineva (literal vorbind, dac cuiva i este sete n mod continuu). Isaia 44:3 spune, voi turna ape peste pmntul nsetat, i ruri pe pmntul uscat. La ce e bun apa pentru sufletul cruia nu-I este sete? La ce e bun mncarea pentru sufletul cruia nu-I este foame? Dorina! Psalmul 105:3-4 scoate n eviden, n mod clar, obiectul dorinei, Flii-v cu Numele Lui cel Sfnt! S se bucure inima celor ce caut pe Domnul! Alergai la Domnul i la sprijinul Lui, cutai necrumat Faa Lui! Mai nti de toate, pe cine caui? Trebuie s cutm nsi persoana lui Dumnezeu. Se spune n Psalm 105:4, Cutai Faa Lui! persoana Lui. Aceasta nu nseamn s caui psihologie, sau cartea cea mai bine vndut, sau cea mai recent invenie a omului. Acesta nseamn s caui pe nsui Dumnezeu. Acest lucru este foarte greu pentru noi, ntruct mintea noastr este concentrat asupra unei societi n centrul creia se afl omul. Dar, noi trebuie s cutm persoana lui Dumnezeu. Dac i este strin acest concept, atunci ai o mare nevoie s fii trezit spiritual. Trebuie s-L cutm pe nsui Dumnezeu. Cum dorete un cerb izvoarele de ap, Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule!(Ps.42:1). nelegem noi acest lucru? Trebuie s cutm nsi persoana lui Dumnezeu. n al doilea rnd, ce caui tu? Trebuie s cutm puterea nemprit a lui Dumnezeu. Se spune, Caut pe Domnul, i puterea Lui. Trebuie s cutm ajutorul supranatural al lui Dumnezeu. Trebuie s ajungem n acel moment n care s recunoatem c firea pmnteasc nu aduce nici un folos, este neprofitabil, este un pcat naintea lui Dumnezeu, i, dei e posibil sI nelm pe cei de lng noi, realitatea este c ceea ce am fcut noi nu a fost de folos iar Dumnezeu nu este mulumit. Avem nevoie de puterea Lui, de ajutorul Lui, de bunvoina Lui, de ajutorul Su divin. De aceste lucruri avem nevoie, i o nevoie crunt puterea nemprit a lui Dumnezeu. De asemenea, trebuie s cutm prezena favorabil a lui Dumnezeu. Se spune, Cutai pe Domnul, i puterea Lui, cutai Faa Lui mereu. Din sintagma cutai Faa Lui reiese ideea de a intra n prezena cuiva cu favoare. Ideea este de prezen favorabil. Dac eti mntuit, atunci Dumnezeu Duhul Sfnt locuiete n tine. Acesta este un adevr minunat Duhul Sfnt care locuiete n noi. Trupurile noastre sunt Templul Lui. (1 Corinteni 6:19). Acest lucru este foarte important. Este deci, evident c nu putem pierde prezena lui Dumnezeu, n aceast privin, dar putem pierde prezena Lui favorabil. Este interesant c n Psalm 105:3-4 cuvntul caut este folosit de dou ori: Flii-v cu Numele Lui cel Sfnt! S se bucure inima celor ce
8

caut pe Domnul! Alergai la Domnul i la sprijinul Lui, cutai necurmat Faa Lui! Totui, al al doilea cuvnt caut este diferit. Reprezint ideea de dor, dar are nc o nuan, care, cred eu, este interesant. nseamn s gseti ceva ce s-a pierdut sau ceva ce lipsete. Cnd zmbetul favorii Sale dispare din cauza pcatului din vieile noastre, trebuie s cutm prezena favorabil a lui Dumnezeu, acea prtie i comuniune cu Dumnezeu, prin Duhul Lui. Vreau si pun cteva ntrebri: Dup ce nsetezi? De cine i-e dor? Pentru ce trieti? Cnd i-ai fcut planuri pentru anul acesta, ce reflect ele, ce ai n agend, dup ce nsetezi? Caut persoana lui Dumnezeu, puterea lui nemprit, i prezena lui favorabil. Poate c te va ajuta dac voi face unele lmurire n legtur cu aceast dorin. Mai nti, dorina este cheia unei viei Cretine victorioase. n Ieremia 29:13, Dumnezeu vorbete i spune, M vei cuta i m vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima. Promisiunea este c dac caui, dac cercetezi cu toat inima ta, Dumnezeu spune c vei gsi. Deci, cutarea, sau dorina, reprezint n mod clar cheia gsirii. Reprezint cheia unei viei Cretine victorioase. Cnd auzim mesaje despre treziri spirituale, puterea de demult a lui Dumnezeu, i alte subiecte precum acestea, ar trebui s ne infioare inimile. Dac inima ta aparine lui Dumnezeu, e mposibil ca inima ta s nu fie infiorat. Dar tragedia este c, de cele mai multe ori, ieim pe u i, imediat ncepem s ne gndim la jocul de fotbal. Spunem, Da, mi doresc acest lucru, i plecm, i gndurile noastre revin pe lucrurile pmnteti, aproape imediat. Aceasta nu este sete, ci, pur i simplu, o emoie trectoare. Acest lucru nu nseamn s caui. A cuta nseamn a dori, a avea un dor dup, o sete care nu poate fi lepdat. Reprezint acel moment din viaa ta cnd i dai seama c nu poi continua fr Dumnezeu, fr puterea i prezena Lui favorabil. Ce nseamn acest lucru? nseamn cutare, dorin sau sete, dup prtia cu Domnul Isus Hristos; nseamn s ajungi la convingerea c trebuie s trieti zilnic n prtie cu Hristos, prin Duhul Sfnt. n al doilea rnd, o dat cu dorina, este nevoie i de dovada de sinceritate. Pasajul din Luca, capitolul 11 m deruta mereu, din cauza sintagmei nu m turbura. Avem de-a face cu ntmplarea insistenelor, cnd un om avea un prieten care tocmai se afla ntr-o cltorie, i pe care nu avea cu ce s-l serveasc. A mers la un vecin de-ai lui i a spus: mprumut-mi trei pini, i cunoatem restul ntmplrii. Se spune c acest om I-a dat cele trei pini nu pentru c i era prieten, ci pentru c acest om l pisase la cap. Este vorba de insisten. Observai expresia nu m turbura. Cnd venim la Dumnezeu, cutndu-L,de ce ar spune El nu m turbura? Cred c, de cele mai multe ori, motivele noastre trebuie curate. De multe ori, oamenii se roag pentru puterea lui Dumnezeu, nu pentru gloria lui Dumnezeu, ci pentru gloria lor. Trebuie s ne ocupm de motivul nostru. Trebuie s ne ocupm de mndria din viaa noastr. Necredina, poate, lipsa de renunare, sau vreu alt pcat din viaa noastr, trebuie curate, eliminate. Fcnd aplicaia acestei ntmplri despre insisten, Isus spune n versetul 9, Cerei i vi se va da; cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide. n versetul 11, El vorbete despre un copil care i cere pine tatului su, i este clar c acesta nu va primi o piatr n schimb. i avem toate aceste comparaii. Dar se termin cu versetul 13: Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din cerurui va da Duhul Sfnt celor ce I-l cer! Cuvntul cer este la timpul prezent. Astfel, se refer la cei care continu s cear. n comentariul su despre cartea Efeseni, Moule se refer la acest pasaj din Luca, capitolul 11: Nu trebuie s ne gndim la buntatea Duhului Sfnt ca la un depozit isolat a ceea ce a fost dat o dat. Nu se refer la locuina Duhului Sfnt aici. Primul dar reprezint punctul de
9

nceput ntr-o serie de aciuni, care la rndul lor pot fi exprimate ca daruri. 5 Altfel, care ar fi rostul rugciunii pentru a primi Duh Sfnt, din Luca 11:13? Acest pasaj ne nva clar, prin ideea de insisten, s continum s cerem Duh Sfnt de la Dumnezeu. De multe ori este nevoie de sinceritate pentru acest lucru. n al treilea rnd, trebuie s nelegem aceast dorin care are de-a face cu cutarea i care nu nseamn s te lupi cu firea pmnteasc. Evident c aa cum am aflat deja, firea pmnteasc nu este de folos, deci nu vorbim deloc despre dependena de firea pmnteasc. Vorbim despre un dor din inim. mi place povestea a dou doamne n vrst care tot veneau la domnul D. L. Moody i spuneau: Domnule Moody, dorim s tii c ne rugm pentru dumneavoastr. i reveneau, i-I tot spuneau c ele doresc ca el s tie c se roag pentru el. n cele din urm, cele dou doamne au reuit s-l irite puin pe domnul Moody, i le-a ntrebat: De ce nu v rugai pentru pctoi; de ce v rugai pentru mine? Ele au rspuns: Ne rugm ca dumneavoastr s fii plin de Duhul Sfnt, artnd astfel c ele nu creadeau c este plin de Duhul Sfnt. Acest lucru l-a deranjat, dar Dumnezeu a folosit acest lucru pentru a da natere dorinei. Atunci D. L. Moody a nceput s strige dup puterea lui Dumnezeu, dup Duhul Sfnt, i acea dorin a fost astfel strnit n sufletul lui. Nu a renunat. A continuat s-I cear lui Dumnezeu acest lucru, i Dumnezeu I-a rspuns. D. L. Moody a spus c a predicat aceleai mesaje, i dac nainte nu a avut parte dect de cteva rezultate, de data aceasta a avut parte de rezultate minunate. Diferena a fost Dumnezeu. Vedem, deci, ce nseamn dorina. Apropo, este interesant de observat c atunci cnd puterea Duhului Sfnt venea mereu, n Faptele Apostolilor, acestea se manifesta dup ce oamenii lui Dumnezeu se rugau, adic, l cereau, iar acest lucru reflect dorina. A dori s citez o afirmaie ce aparine lui R. A. Torrey. Trebuie s explic c neleg c R. A. Torrey folosete cuvntul botez pentru conceptul de umplere cu Duhul Sfnt. Botezul Duhului Sfnt reprezint momentul n care o persoan crede, i face imediat parte din trupul lui Hristos, prin Duhul Sfnt. Deci, el folosete acest termen, dar ideea lui are de-a face cu umplerea cu Duhul Sfnt. Cnd un om nseteaz cu adevrat, este ca i cnd fiecare por al trupului su cere un singur lucru, ap, ap, ap!. Acum s aplicm aceast imagine la subiectul nostru de fa. Cnd un om nseteaz, din punct de vedere spiritual, ntreaga lui fiin strig: Duh Sfnt, Duh Sfnt, Duh Sfnt, d-mi Duh Sfnt. Dac credem cumva c putem s continum fr botezul clar cu Duh Sfnt, atunci nu-l vom primi cu siguran. Dac cutm s reuim ceva folosindu-ne cu talent de cuvinte, sau prin alte metode psihologice pentru a influena pe oameni, nu vom avea parte de Botezul cu Duhul Sfnt; dar atunci cnd ne dm seama c avem nevoie de Botezul cu Duhul Sfnt, dac vrem s fim eficieni n lucrarea pentru Dumnezeu, i dac avem un dor dup acest Botez, atunci i doar atunci, va fi al nostru. 6
H. C. G. Moule, ed., Epistola Apostolului Pavel ctre Efeseni, Versiunea biblic Cambridge pentru coli i Faculti (Londra: Cambridge University Press, 1910), pp. 57-58 6 R. A. Torrey, Duhul Sfnt (New York; Flemming H. Revell Company, 1927), pp. 176-77. 10
5

Pentru mine, aceast afirmaie este semnificativ. Care este dorina sufletului tu? Dac nu ai dorina dup Dumnezeu, te provoc s-I ceri lui Dumnezeu s fac ce trebuie pentru a-i strni acest dorin. Hotrre Hotrrea de a asculta Al treilea aspect cu privire la faptul de a bea de la izvorul lui Hristos este ceea ce noi numim hotrre, i anume, hotrrea de a asculta. Isus striga, Dac nseteaz cineva, s vin la Mine; verbul s vin este un conjunctiv prezent, i acesta nseamn, s continue s vin. Este de observat c cel ce vine la El, face lucrul acesta n mod individual. Acest lucru indic faptul c trebuie s existe o responsabilitate uman. Isus spune, S vin. Deci, iat ndemnul lui Dumnezeu, dar i noi avem responsabilitatea de a rspunde.S vin la Mine. Acum, dac vii la Domnul Isus Hristos, implicaia evident este c eti hotrt s-L asculi. Este o hotrre legat de momentul cnd vii la Hristos, s i faci ceea ce-i spune El s faci. Supunerea, renunarea, reprezint hotrrea de a face voia lui Dumnezeu chiar nainte de a tii care este aceast voie. mi place foarte mult exprimarea lui Ioan din capitolul 7, versetul 17: Dac vrea cineva s fac voia Lui, cu alte cuvinte dac cineva se hotrte sp fac ce a hotrt El. Este vorba despre hotrrea de a face tot ceea ce vrea Dumnezeu, orice-ar nsemna acest lucru, indiferent de sacrificiul cerut, oriunde s-ar ajunge, chiar nainte de a tii despre ce este vorba. De cte ori nu spunem noi, Doamne, dac mi-ai arta ce vrei s fac, m-a gndi la acest lucru. i nu este bine, pentru c adevrata renunare, capitulare are loc atunci cnd ne hotrm dinainte s facem ceea ce ne spune Stpnul. De asemenea, supunerea recunoate suveranitatea perfect a lui Dumnezeu. Nu trebuie s te temi de voia lui Dumnezeu. Nu trebuie s te temi c voia lui Dumnezeu te va face nefericit. Este uimitor pentru mine ct de des ne gndim la aceste lucruri. Cnd nu mai suntem supui, i aducem o insult buntii lui Dumnezeu. Biblia spune c Domnul este bun (Naum 1:7). Credem noi acest lucru sau nu? Cnd ne gndim c voia lui Dumnezeu poate ne va conduce ntr-un loc, sau spre o biseric, sau ntr-o lucrare evanghelic care ne va face nefericii, ideea noastr despre Dumnezeu este greit ntru totul. Dac Dumnezeu te va chema s faci ceva, El i va da cele necesare pentru a realiza acel lucru, i va da putere, i-i va da o inim potrivit pentru acest lucru, i nu vei fi nefericit, ci dimpotriv acest timp va fi minunat. Dac am recunoate noi suveranitatea perfect a lui Dumnezeu? S ne hotrm s ascultm. Trim ntr-o perioad de timp n care, cnd este vorba despre probleme de confruntare, dm napoi, stm linitii. i dai seama c lucrul acesta nseamn o lips de supunere pentru c nu predic tot ceea ce spune Dumnezeu? Cu siguran, cnd avem de-a face cu o predic de confruntare, ar fi bine ca Duhul Sfnt care d via s lucreze, altfel aceast predic va ucide. Dar, ntr-adevr predica de confruntare legitim este biblic i taie din rdcin. Atitudinea de azi este c dac cei ce ascult predica respectiv nu o cred, atunci e mai bine s nu o predici. Cu un astfel de punct de vedere nu va avea loc o trezire spiritual. Adevrata supunere recunoate c e posibil s pierzi ceva oameni cu anumite predici, dar nu conteaz. Dumnezeu este cel ce se afl pe tron. Dumnezeu poate s fac din lucrurile mici, lucruri att de mari c nici mcar nu putem s ne imaginm. Lui Dumnezeu i place s fac de ruine lucrurile mari ale lumii, cu cele mici. Ce s-a ntmplat cu armata de 300 de oameni a lui Ghedeon. Noi poate vrem 30000 dar Dumnezeu a
11

ales mai puini. Cred c adevrata predic recunoate c Dumnezeu poate face orice vrea, i poate folosi pe cei puini s fie un impact prin cauza Lui. Suntem hotri s ascultm, chiar dac acest lucru nseamn s taiem rul din rdcin, chiar dac acest lucru nseamn s nu mai fim populari? Proverbe 29:25 declar, Frica de oameni este o curs: dar cel ce se ncrede n Domnul n-are de ce s se team. Reverena Supunerea fa de Duhul Sfnt Din nou, Domnul Isus spune, Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea. S bea se afl la un timp imperfect care, dei nu este timpul prezent, indic o aciune continu. Este vorba despre un proces continuu atunci cnd avem de-a face cu acest adevr, i nu doar de o aciune care ia sfrit imediat. Trebuie s fim hotri n inimile noastre, c vom asculta, dar pe msurr ce El ne nva, i ne cluzete, i ne conduce, trebuie s existe o supunere constant, zilnic, -- supunerea fa de Duhul Sfnt. Acest lucru ne conduce spre marele adevr din Efeseni 5:18, Fii plini de Duh. Ce nseamn aceasta? Aceasta este o porunc un imperativ. Este la timpul prezent; adic, continu s fii plin de Duh. Dar este vorba i de un prezent pasiv; adic, continu s permii s fii plin de Duh, lucru care se leag de a doua categorie despre care vom discuta mai trziu. Atunci, ce nseamn s fii plin? Suntem cumva nite burei? Este Duhul Sfnt un lichid? Ce nseamn s fii plin de Duh? Din fericire, cuvntul este folosit n Faptele Apostolilor 5:3, cnd Anania a intrat n camer iar apostolul Pavel l-a confruntat i I-a zis: De ce i-a umplut inima Satan ca s mini pe Duhul Sfnt? Cu alte cuvinte, de ce te-ai supus controlului lui Satan? Efeseni 5:18 ncepe cu o sintagm interesant: Nu v mbtai de vin, aceasta este destrblare; Dimpotriv, fii plini de Duh. M ntrebam mereu de erau folosite aceste dou adevruri n acelai verset nu v mbtai ci fii plini de Duh. Care este legtura? Este o legtur minunat, un contrast foarte important. Este vorba despre o analogie -- pe de-o parte, nu te lsa influenat de alcool, dar, pe de alt parte, las-te influenat de Dumnezeu, Duhul Sfnt. n legtur cu acest adevr muli au fost derutai. Deseori, aceast analogie este folosit n modul urmtor, Bine, atunci i voi spune lui Dumnezeu s preia El volanul vieii mele. Dumnezeu nu va face acest lucru, fiindc aceasta ar nsemna s nu ai voin. i nu suntem roboi. Iar dac am folosi aceast analogie, Duhul Sfnt ar spune, Nu, eu voi un pasager, iar tu vei sta la volan, fcnd tot ce-i spun eu: s mreti viteza, s o reduci, s ntorci la dreapta sau la stnga, s te supui poruncilor mele. Este o hotrre constant pe care trebuie s o lum, prin care artm reveren Duhului Sfnt. Pentru acest lucru este nevoie de dou mari decizii. Prima const n supunerea fa de Duhul Sfnt, mpotriva pcatului. nmod evident, suntem atacai n mod constant de firea pmnteasc, ca s pctuim. Deci trebuie s ne supunem Duhului Sfnt mpotriva pcatului. 1 Corinteni 10:13 este un verset pe care, cu toii, l tim; totui, sunt convins din ce n ce mai mult c majoritatea nu I-au n considerare promisiunea acestui verset. Spune, Nu v-a ajuns nici o ispit, care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre. S m opresc aici nainte de a termina versetul. Te-ai simit copleit de o ispit vreodat? Ai fost aa de copleit c a trebuit s izbucneti? tiu c poate ezii s rspunzi
12

la aceste ntrebri pentru c Biblia spune c Dumnezeu e credincios, i nu va permite s fii ispitit peste puterile tale. Dar pe de alt parte, tim bine c sunt momente cnd ne simim copleii s pctuim. Cum se poate ntmpla aa ceva? Cheia se afl n urmtoarele dou fraze: Ci mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda. Cnd ne promite Dumnezeu calea prin care s scpm? Ce se spune? mpreun cu ispita cu alte cuvinte, este vorba de momentul n care eti ispitit. Acesta este momentul critic. Acesta este momentul n care trebuie s te supui Duhului Sfnt pentru c numai atunci promite Dumnezeu o cale de scpare. Dac te joci cu ispita, dac i spui: O, poate.. nu, poate n-ar trebui, i te complaci n ea, dac, ntr-un fel sau altul, cedezi naintea ispitei, dei poate nu ai comis pcatul respectiv, ai trecut de momentul n care Dumnezeu i-ar fi oferit calea scprii din ea. De aceea i te simi copleit. Poi s

Voi da o ilustraie prin care s nelegem mai bine cele afirmate mai sus. S zicem c este vorba de un brbat Cretin, care, nainte de a fi mntuit, avea un obicei de care era dependent, s zicem, igrile. El i d seama de faptul c acest lucru nu ar face o mrturie bun din el, c acest lucru murdrete cauza lui Hristos, i este ceva ru. Aa c, i ndreapt relaia cu Dumnezeu, scap de toate igrile pe care le are n main, la birou sau acas. i timp de trei sptmni totul merge de minune. Dar mergnd cu maina, pe drum vede o reclam nou fcut la igri, i ce este i mai ru e c sunt igri de care fuma el nainte, i este ispitit. A pctuit deja? Nu, nu a pctuit, pentru c Isus a zis: Rugai-v s nu intrai n ispit, indicnd faptul c ispita nu este un pcat n sine. Dar ceea ce facem noi n al doilea moment de la ivirea ispitei va determina dac ea este un pcat sau nu. Dar, acest cretin se uit la aceast reclam, i e ispitit. Se uit pe strad i vede un PECO cu un supermarket, i trage pe dreapta s parcheze. A fumat? Evident c nu. Dar a trecut de punctul n care Dumnezeu i va oferi o cale de scpare? Cu siguran c da. Ideea este c, dac cedm n faa ispitei, dei nu am pctuit nc, am trecut de momentul n care putem beneficia de promisiunea lui Dumnezeu. Deci, este imediat nevoie s ne supunem vocii Duhului Sfnt cnd suntem ispitii. Dac facem acest lucru, adevrul este c Dumnezeu promite o cale de scpare. El o promite! Nu conteaz ct de vechi este acest obicei, sau acest pcat secret pe care l ai, sau nu conteaz dac ai fost nfrnt mereu de acest pcat, Biblia spune c, exist o cale de scpare. Trebuie s credem ce spune Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd este vorba despre acest concept de a fi umplut cu Duhul Sfnt, dac ne supunem Duhului mpotriva pcatului, atunci are loc o curire a vasului. Astfel, ne vom ocupa de tot ceea ce tim c este pcat n viaa noastr, i atunci, bine-neles, ne vom ocupa i de ispitele care vin, zi de zi. Dar trebuie s ne ocupm de ea. Trebuie s ne ocupm de mndria noastr, care domin ne domin aa de mult, i se ntoarce imediat. Poate crezi c ai scpat de ea, dar, n ziua urmtoare, iese, din nou, la iveal. Da, cu siguran, aa este mndria. S ne ocupm de ea, aa cum trebuie s ne ocupm de amrciune, de mnie, de lumesc, de tot ceea ce tim c este pcat, pentru c adevrul este c, dac te supui Duhului Sfnt, El te va cluzi ntr-o via de sfinenie. El este Duhul Sfnt. 1 Petru 1:15 spune, Fii i voi sfini n toat purtarea voastr; cuvntul purtare se refer la modul de via, conduit, la comportament. Deci, Biblia ne spune cum trebuie s aplicm aspectul sfineniei, adic al separrii de pcat. Trebuie s fim sfini n
13

toat purtarea noastr. Aadar, dac ne supunem Duhului Sfnt, El ne va cluzi spre o trire sfnt, aceea trire care aplic sfinenia n toate domeniile. Nu trebuie s ne plecm n faa lumii. Nu trebuie s ne plecm n faa oamenilor care nu doresc s-i schimbe musica, sau modul de a se mbrca, sau alte aspecte ale vieilor lor. Aceasta reprezint o parte a sfineniei, i cnd ne supunem Duhului lui Dumnezeu, El ne conduce spre o separare de pcat, pentru El. Samuel Davies era un predicator folosit de Dumnezeu n perioada de dup Prima Mare Trezire Spiritual. n tinereea lui a fost binecuvntat, n timpul Marii Treziri. Odat, chiar a spus, Este uor s faci zgomot n lume, s te manifeti i s predici, s uimeti mulimea; dar este o adevrat munc 7 s mbibi adnc Spiritul Cretintii, s pstrezi o umblare secret cu Dumnezeu, s fii sfnt, cum este El. Aceast afirmaie fcut prin anii 1700 este interesant. Pentru a fi controlat de Duhul Sfnt este nevoie de supunere fa de Duhul Sfnt, mpotriva pcatului, dar i de supunere fa de Duhul Sfnt, pentru slujire. i s-a ntmplat vreodat s faci ceva uor i simplu, s tai iarba, sau s speli vasele, cnd dintro dat Duhul Sfnt te-a ndemnat s te rogi pentru ceva anume? Dac-i spui, Imediat ce termin cu vasele, m voi i ruga, s-ar putea ca 30 de minute mai trziu s nu mai ndemnarea Duhului Sfnt, i nu te vei putea ruga pentru c nu te vei ruga n Duhul. Ideea este c momentul n care El te mpinge de la spate, te ndeamn, atunci trebuie s asculi n ceea ce privete rugciune. Dar n ceea ce privete ctigarea sufletelor, cum rmne? Biblia nva c acest lucru este vital pentru toi credincioii. mi dau seama, totui, c nu putem vorbi cu fiecare persoan de pe pmnt. Dar sunt oameni cu care putem vorbi i, apropo, Duhul Sfnt al lui Dumnezeu ne conduce i n aceasta. Dac ai hotrt n inima ta s asculi atunci cnd Duhul i vorbete, atunci nu avem de-a face cu ncercarea de a evita ctigarea de suflete, n exemplul urmtor. Te afli n biroul unui doctor i, acolo, se afl douzeci de oameni, de unde tii cui s-I vorbeti. Walter Wilson, deseori, se ruga dimineaa, Doamne, condu-m spre acel suflet astzi a crui inim Tu ai pregtit-o s primeasc evanghelia Ta. Odat, mergea cu trenul, i cuta acest suflet pentru care se rugase. l cuta pe acela ctre care Dumnezeu urma s-l conduc. A observat c oamenii erau cam glgioi n timpul mesei. i-a dat seama c nu erau pregtii. i apoi a zrit o femeie mbrcat n negru care sttea singur. A spart gheaa i a nceput s vorbeasc cu ea, aflnd c ea se ndrepta spre o nmormntare. Inima ei era larg deschis, i el a condus-o spre Domnul Isus. Despre aceasta este vorba aici. Deci, nu conteaz despre ce aspect al slujirii vorbim, trebuie s ne supunem imediat. Dar, cum putem s facem diferena ntre impulsurile omeneti i ndrumarea sfnt a lui Dumnezeu? i eu mi puneam ntreabarea aceasta cnd eram la coal, i nu am primit rspuns la ea, nu pentru c nu fusesem nvat, ci pentru c nu am neles despre ce era vorba dect apte ani mai trziu. Domnul l-a folosit pe fratele meu s m nvee un adevr care, de atunci, mi-a fost de mare ajutor i o mare binecuvntare cnd este vorba s fac diferena ntre impulsurile omeneti i cluzirea lui Dumnezeu. Impulsurile omeneti pot fi foarte periculoase. Cine se-ncrede n inima lui este un nebun (Prov. 28:26). Apropo, pentru multe lucruri care vin din impulsurile omeneti, se d vina pe Duhul lui Dumnezeu. Aceast lucru reprezint o insult la adresa lui Dumnezeu. De unde tim atunci c Dumnezeu ne cluzete? A vrea s dau trei analogii biblice care se ocup de acelai adevr. Mai nti, 1 Ioan 1:5 spune, Dumnezeu e lumin, i n
7

Iain H. Murraz, Trezire i despre Trezire, (Carlisle: The Banner of Truth Trust, 1994), p. 45. 14

El nu este ntuneric. Cnd Dumnezeu conduce, avem de-a face cu lumin fr ntuneric. n al doilea rnd, 2 Corinteni 3:6 spune, Cci slova omoar, dar Dunul d via. Cnd Duhul Sfnt lucreaz, cnd El cluzete, avem de-a face cu via fr moarte. i, n al treailea rnd, 2 Corinteni 3:17 spune, Unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Cnd Dumnezeu se afl acolo, avem de-a face cu libertate, i nu cu constrngere, adic, cu sentimentul de a fi forai s facem ceva. Cnd Dumnezeu conduce, avem de-a face cu lumin, via, i libertate, nu cu ntuneric, moarte, i constrngere. Acum, s v prezint o ilustraie a acestui lucru. Noi evanghelitii facem lucrurile puin diferit de pastori. Pastorii trebuie s ntocmeasc noi predici tot timpul. Cred c evanghelitii ar trebui s ntocmeasc predici noi, dar nu de trei ori pe sptmn. Cteodat, refolosim o predic, cel puin, majoritatea evanghelitilor pe care-I cunosc, aa fac. Apropo, sunt convins de faptul c este foarte important ca evanghelitii s schimbe sngele n sistem, dar v spun aceste lucruri ca s pot folosi aceast ilustraie. Cnd Duhul Sfnt este ntr-o predic, iar aceast predic este folosit pentru a suta oar, atunci dac Duhul lucreaz, aceast predic ar trebui s fie la fel de proaspt ca atunci cnd a fost predicat pentru prima dat. Dar cnd caut n dosarele mele de predici, m ntreb, Bine, despre ce vrea Domnul s predic, n seara asta? nainte de a nelege acest concept, de multe ori, rsfoind titlurile, unul din acestea mi ieea n eviden, i spuneam, Asta e. Dar uitndu-m peste ea i recapitulnd-o, era mai moart dect un cui. Dar pentru c n mintea mea, impulsul omenesc era ndrumarea Duhului Sfnt, o studiam, i gndeam, Noapte bun, nici mcar nu tiu de ce in aa ceva n dosarele mele. Dar asta credeam eu c vrea Dumnezeu s predic aa c o studiam pe ndelete, i oamenii la biseric fceau la fel, n timpul serviciului de sear. Dac este moart pentru predicator dac nu are via, lumin, i libertate poi fi sigur c c va fi moart i pentru oamenii care trebuie s o suporte. Dar aceeai predic, alt dat, cnd Dumnezeu este n ea, primete lumin de la El. Este lumin i sentimentul c aceasta este nevoia pe moment. Cnd Dumnezeu este n ea, i cnd se afl un stimul n suflet, i cnd este i libertate atunci avem de-a face cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i nu cu un impuls omenesc. Aceasta este diferena: lumin fr ntuneric, via fr moarte, libertate fr constrngere. Mi-a fost greu s neleg acest adevr; i apoi Duhul Sfnt mi-a deschis ochii. n cele din urm, am neles, i am gndit, Toate lucrurile pe care le-am fcut n numele Duhului lui Dumnezeu au fost impulsuri omeneti ce tragic. De atunci, acest adevr a fost o mare binecuvntare pentru mine. Este o cunotin, nu o emoie, sentiment. Este momentul n care Duhul Sfnt aduce mrturie cu spiritul tu.

MOARTE MOARTEA FA DE FIREA PMNTEASC Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea (Ioan 7:37). Galateni 5:16-17 spune, Umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti. Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii. Ai simit vreodat aceast btlie aceast crunt btlie, acest rzboi al firii mpotriva Duhului i al Duhului mpotriva firii? Mi15

aduc aminte c atunci cnd eram la facultate, citeam n Galateni, i am citit acel verset: Umblai crmuii de Duhul i nu mplinii poftele firii pmnteti. M gndeam, Ce promisiune! E minunat, dar ce nseamn s umbli crmuit de Duhul? De fapt, acesta este conceptul cu care tocmai am avut de-a face reverena, sau supunerea fa de Duhul Sfnt. Dar mai este implicat i o moarte fa de firea pmnteasc. Suntem, astfel, pui n faa a dou aspecte. Mai nti, moartea fa de firea pmnteasc se face n acelai timp cu supunerea fa de Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, cnd te supui Duhului, mori fa de firea pmnteasc orice-ar fi. Viaa const ntr-un proces continuu de decizii n care trebuie s ne supunem Duhului lui Dumnezeu i, deci, murim fa de firea pmnteasc. S mori fa de acea poft pctoas. S mori fa de slava deart. S mori fa de scopurile pmnteti. S mori fa de modul de gndire al omului. S mori fa de firea pmnteasc. n al doilea rnd, moartea preced nvierea. Trebuie s murim ca s trim. nainte ca Mntuitorul nostru s nvie, El a trebuit s moar. nainte s putem cunoate puterea nvierii Lui, trebuie s murim. Pavel spunea, n fiecare zi sunt n primejdie de moarte ( 1 Corinteni 15:31). i, din nou, iat acel proces constant de supunere fa de Duhul i de moarte fa de firea pmnteasc. Hudson Taylor spunea, O via uoar, n care nu se renun la sine, nu va avea niciodat putere. E nevoie de purtare a crucii dac se dorete road spiritual. Dac smna de gru ce cade pe pmnt nu moare, rmne singur. tim cum a adus road Domnul Isus nu doar purtndu-i crucea, ci i murind pe ea. Avem noi prtie cu El, n acest mod? Observai afirmaia urmtoare, Nu exist doi Hristoi, unul uor pentru Cretini uori, i unul care sufer i este chinuit, pentru mari Cretini. mi imaginez c unii deja au trecut prin aceast etap a descoperirii, care, bine-neles, ni se poate ntmpla de mai multe ori, dac ne lsm controlai de firea pmnteasc. Dar unii tiu despre ce este nevoie pentru a fi trezii n faa faptului c triesc dup firea pmnteasc i c acest lucru nu este de folos, este neprofitabil, i c este pcat naintea lui Dumnezeu. Sunt sigur c exist cel puin civa care au ajuns la adevrul dorinei; dorul dup ceva ce este real, puterea lui Dumnezeu, nu dup o manipulare a omului. Sunt sigur c exist i alii care au ajuns la adevrul hotrrii, hotrndu-se s fac orice vrea Dumnezeu, indiferent de ce ar nsemna acest lucru n vieile lor sau n lucrarea ce le-a fost dat. Poate c unii deja au vzut importana reverenei (aceea supunere constant naintea Duhului lui Dumnezeu) i morii (moartea fa de firea pmnteasc). Totui, dei toate aceste adevruri sunt bogate i reale, poate sunt momente cnd te supui Duhului ( deci, mori fa de firea pmnteasc), i totui, sfreti prin a cdea. De ce? Aceste adevruri deja au avut un impact. Atunci de ce exist momente de eec? Dac iei toate deciziile, n mod corect, te supui Duhului lui Dumnezeu ntr-o situaie anume, ceea ce nseamn c mori fa de firea pmnteasc, dar mergi mai departe n puterea ta, ce se va ntmpla? Vei cdea. Cred c de cele mai multe ori, aici este momentul n care ne ndeprtm de la drumul cel mai bun. Alegerea corect se afl n faa noastr, dar suntem prini n capcan de noi nine, c uitm s depindem de Dumnezeu, ceea ce ne conduce spre ultimul aspect al actului de a bea din izvorul lui Hristos. DEPENDENA ODIHNA N HRISTOS
16

Un ultim aspect al actului de a bea din izvorul lui Hristos este dependena odihna n Hristos. Acesta este un mare adevr. Este un adevr despre care am citit puin, n facultate, dar nu l-am neles. Dar ce adevr! S ne ntoarcem la text. Ne nva, c dac nseteaz cineva, s continue s vin la Hristos i s continue s bea. n Ioan 7:38, Isus accentueaz, Cel ce crede n Mine. Verbul este un participiu prezent; adic, cel care continu s cread n Mine. Ce implic acest lucru? Pasajul din Ioan 15, marele pasaj care vorbete despre rmnerea n Hristos i despre aducerea de road, este un pasaj care ne poate ajuta. n versetele 4 i 5, Isus spune, Rmnei n Mine, i Eu voi rmnea n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa, nici voi nu putei aduce road, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine, i n cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprii de Mine, nu putei face nimic. O mldi tiat din vi nu va aduce mult road. Dar cnd mldia e legat de vi, unde se vede roada? Pe mldi. Ce face mldia pentru a putea aduce road? Pur i simplu, se odihnete n puterea viei. Eu cred c acesta este conceptul de dependen; un alt cuvnt pentru dependen este credin. Cred de asemenea c suntem foarte derutai n legtur cu termenii ncredere i credin, nct neglijm ceea ce este important. Ceea ce este important este dependena, nu doar cunotina. Este dependena dependena adevrat. Obiectul credinei, aa cum este afirmat n acest pasaj, este Domnul Isus Hristos: Cel ce crede n Mine. El este cel atot-suficient. El este cel credincios. Evrei 10:23 afirm, Cci credincios este Cel ce a fcut fgduina. Deci, depinde de El, acioneaz n dependen, triete n dependen de El. Aceasta este important. Multe lucruri se pot spune pentru a dovedi aceast idee din Biblie, dar credina este dependena de realitatea adevrului nevzut, n urma unei convingeri interioare (pe care o poi avea dac se bazeaz pe o afirmaie din Cuvntul lui Dumnezeu). Experiena lui Duncan Campbell, de pe Insula Bernuck demonstreaz, n mod clar, credina adevrat dependena de realitatea unui adevr nevzut. Este vorba de o odihn constant n Hristos i doar n el pentru putere, biruin, pentru orice. Nu este vorba doar de o nelegere teoretic. Cred c m-am confruntat cu un astfel de lucru destul de mult timp, dar nu are nici un sens. Este vorba despre a nelege persoana lui Hristos, puterea, prezena, i promisiunile Lui. Cu alte cuvinte, este vorba despre a nelege cine este El i ce a spus El, i despre a aplica aceste lucruri, depre a depinde de ele, despre a tri n dependen. ntr-o biografie a lui Hudson Tylor, Harriet Beecher Stowe se refer la o expresie care a reprezentat o mare binecuvntare pentru Tylor: s te uii la El mereu (s depinzi) pentru har (ajutor supranatural) 9 . Unii au clasificat acest concept al dependenei ca fiind foarte profund. Dar, de fapt, nu este mai profund dect conceptul despre mntuire. Ce este mntuirea? Este recunoaterea simpl a faptului c pctuim mpotriva lui Dumnezeu, i c ne ndreptm spre judecata iadului. Hristos e singura noastr speran; El a pltit preul. El este Mntuitorul. El a nviat. Noi nu ne putem mntui singuri, nu ne putem ajuta pe noi nine s ne uitm la El. Aceasta este dependen, credin, mntuire. Cnd pctosul spune, Ajutor, avem de-a face cu dependen, acest lucru nseamn s privim la El. Este acelai concept; ceea ce difer este scopul. Dependena se aplic n orice situaie a vieii de Cretin. Dac un copil poate fi mntuit, i, bine-neles, tim c acest lucru este adevrat, atunci acest concept nu este aa de profund. Dar noi l-am clasificat aa, pentru a putea gsi scuze n ceea ce ne privete, s nu trim n
9

Tylor, p. 186 (vezi n. 8) 17

dependen. Dar, dac eti mntuit, atunci te poi uita la Hristos s te cluzeasc, s-i de biruin, i pentru putere. Avem o mare nevoie de s facem acest lucru. S nelegi poziia ta n Hristos i, apoi, s aplici aceast realitate n viaa de zi cu zi. Cnd Hudson Tylor avea treizeci de ani, Dumnezeu l folosea din plin chiar i atunci. Totui, a existat un moment n viaa lui cnd i-a dat seama c trebuia s se apropie mai mult de Hristos. Ducea dorul dup o prtie constant cu Dumnezeu; era ndurerat din cauza eecului din viaa lui. Cnd vorbea cu misionarii din China Inland Mission, subiectul lui era mereu rmnerea n prezena lui Hristos. tia c nu ndeplinea acest lucru n totalitate; tia c ceva lipsea. Dumnezeu a lucrat n inima unui misionar, n inima lui Mc.Carthy, i acest misionar I-a scris o scrisoare lui Hudson Tylor. Dumnezeu a folosit o fraz, n aceast scrisoare, pentru a deschide ochii lui Hudson Tylor, i I-a expus adevrul dependenei. Mc. Carthy scria, Nu te lupta pentru a avea credin, sau pentru a ne mri credina, ci uit-te la Cel credincios. 10 Cheia este obiectul credinei, nu subiectul credinei. S lsm subiectul la o parte acesta nu aduce profit, nu este de folos, este un pcat, este din firea pmnteasc. Dar s depindem de Cel credincios, pentru c dac nu depindem de El, aducem o mare insult la adresa Lui. S examinm cteva aplicaii particulare. De exemplu, cnd este vorba de evanghelizare, trebuie s te supui, s mori i s depinzi de Dumnezeu ca s-i dea putere, i cuvintele potrivite pe care s le foloseti. n faa ispitei, trebuie s te supui Duhului i, n acelai timp, s mori fa de firea pmnteasc. Dar nu aciona n puterea ta. Ci acioneaz depinznd n mod contient de puterea Mntuitorului nviat! i pe lng asta vei avea i pace, pentru c nu depinzi de tine nsui! Ci depinzi de El. Cci credincios este Cel ce a fcut fgduina (Evrei 10:23). De ce s nu ai biruin, cnd s-a pltit pentru ea, a fost cumprat. Depinde de El. Ce se ntmpl cu ncercrile? Cnd ne gndim la ncercri, ne gndim ca la ceva major, n viaa noastr, dar s v amintesc despre o ncercare minor. Maria Tylor a cltorit spre coasta Chinei, pentru a se ntlni cu nite misionari care tocmai veniser, nite domnioare din Marea Britanie. i acest lucru s-a ntmplat acum 100 de ani. Aceste domnioare s-au suit n barc cu Maria Tylor i au naintat pe ru. Cltoria era lung de-o noapte, iar la apusul soarelui, au nceput s apar gndaci prin sprturile brcii. i era vorba de muli gndaci. Domnioarele erau ngrozite i-i spuneau c nu vor merge la culcare, i, n nici un caz, nu vor lsa acei gndaci s urce pe ele. Maria Tylor s-a uitat la ele i le-a ntrebat dac puteau s aib ncredere n Dumnezeu s le protejeze de gndaci. i-a tras ptura ei i a mers la culcare. Poate Dumnezeu s protejeze de gndaci? Bine-neles. Atunci, de ce s nu depinzi de El? De ce s nu vezi puterea lui Dumnezeu, mai ales cnd este vorba de ncercri i mai grele? Psalm 112:7 spune, El nu se teme de veti rele. Inima lui este tare, ncreztoare n Domnul. Dar ie, i-e team de veti rele? Te temi c va suna telefonul, s fii anunat de vreun dezastru, de vreo tragedie? n Hristos nu trebuie s ne temem de aceste lucruri. Dumnezeu este suveran, i cile Lui sunt perfecte. ntr-o zi cnd Hudson Tylor era mai n vrst, a primit nite tiri despre nite localiti. Un misionar mai tnr era acolo cu el cnd citeau aceste tiri despre aceste localiti n care aveau loc revolte serioase. Misionarii erau n mare pericol, i i puteau pierde vieile. Tnrul misionar a recunoscut gravitatea situaiei, i s-a gndit s-l lase n pace pe Hudson Tylor. Cnd s plece din camer, a auzit fluierndu-se refrenul Isuse, m odihnesc, m odihnesc n bucuria c Tu eti Cel ce eti; Gsesc mreia inimii Tale iubitoare. S-a ntors s
10

Tylor, p. 169 (vezi n. 8) 18

vad cine fluiera, i era chiar Hudson Tylor. Tnrul misionar nu putea nelege. Era ocat. Chiar a izbucnit nainte lui Hudson Tylor, zicnd: Cum putei s fluierai, mai ales cnd prietenii dumneavoastr sunt n pericol? Hudson Tylor I-a rspuns: Ai vrea s fiu nelinitit i ngrijorat? Asta nu I-ar ajuta pe ei cu nimic, i, cu siguran, mi-ar face mie ru, n lucrare. Nu trebuie dect s arunc povara mea pe Domnul! Da, de asta avem noi nevoie. De dependen de Dumnezeu. Dac bem de la izvorul lui Hristos putem fi umplui de Duhul. Prima categorie const n responsabilitatea omului de a veni i de a bea de la izvorul lui Hristos. Pentru aceasta este nevoie de descoperire trezire n faa nevoii pe care o avem; de dorin dorul dup Dumnezeu; de hotrre hotrrea de a asculta; de reveren supunere n faa Duhului; de moarte moarte fa de firea pmnteasc; i de dependen odihna n Hristos. REZULTATUL DIVIN Umplerea cu Duhul Acum ajungem la cea de-a doua categorie rezultatul divin. Cnd bem de la izvorul lui Hristos are loc i umplerea cu Duhul. S ne aducem aminte de Efeseni 5:18, care spune s fim umplui de Duhul n mod continuu. i aici avem de-a face cu acest concept al umplerii cu Duhul, concept care are trei aspecte, pe care doresc s le analizez. OMUL DEVINE UN CANAL PENTRU CONTROLUL DUHULUI SFNT Umplerea cu Duhul Sfnt implic s devii un canal controlat de Duhul. Ioan 7:38 spune, Cine crede n Mine, din inima lui (n mod literal, din ntreaga lui fiin) vor curge (canal) ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Spunea lucrurile acestea despre Duhul. Deci, n mod clar, omul trebuie s devin un canal controlat de Duhul. Deja ne-am ocupat de conceptul legat de controlul Duhului din Efeseni 5:18. Vreau s vedem c exist o legtur ntre faptul de a fi controlat de Duhul lui Dumnezeu i faptul de a spune Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal. Tot ceea ce trebuie s faci este s citeti Faptele Apostolilor, i vei vedea acest lucru clar. Cnd erau umplui cu Duhul, vorbeau despre Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal. ntorcndu-ne la Efeseni 5:18, se poate observa analogia fcut cu prima parte a versetului n care se vorbete despre supunerea n faa influenei alcoolului. Acum, ce se poate ntmpla tipului care este timid, retras, tcut i care este beat? Devine ndrzne i curajos. Aa c, versetul ne nva s nu facem acest lucru, dar ne mai spune s ne lsm controlai, sau influenai de Dumnezeu Duhul Sfnt. Acelai tip retras, timid, tcut devine ndrzne cnd este controlat de Dumnezeu Duhul Sfnt. De ce? Pentru c nu este ceva omenesc, este ceva divin, i anume un canal. Aceast umplere este vital mai ales atunci cnd se doresc ctigai cei pierdui. Ioan 16:7-8 este un mare adevr. n versetul 7, Isus spune c va pleca, dar c va trimite un Mngietor, pe Duhul Sfnt. Domnul Isus afirm, Eu vi-L voi trimite.n versetul 8 Domnul Isus continu i spune, El va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul. Domnul Isus nu a spus voi trimite pe Duhul Sfnt n lume, i El va convinge lumea de pcat. El a spus, vi-L trimit vou, i El este Cel care va convinge lumea de pcat. Deci, Dumnezeu a ales s Se
19

limiteze la canalele reprezentate de copiii Lui supui. Dragul meu prieten, acesta este un adevr care ar trebui s ne trezeasc, s nu cumva s blocm canalul din noi. Dup ceea ce ni se spune n Biblie, Duhul Sfnt nu poate ajunge la cei nemntuii, dect prin canalul celor care deja sunt mntuii; El vine la cel credincios i prin credincios convinge lumea de pcat. Ce gnd solemn. Dac neam da seama de faptul c Duhul Sfnt ajunge la un necredincios dect printr-un credincios, atunci nu am fi noi, cei deja mntuii, mai ateni atunci s i prezentm canalul nostru neblocat Duhului Sfnt, pentru ca acesta s lucreze prin el? Fiecare decizie de mntuire prezentat n Faptele Apostolilor s-a fcut cu ajutorul omului, i nici mcar o decizie nu s-a luat fr s fie de fa un om. De exemplu, s lum decizia de mntuire a lui Corneliu, care a fost una miraculoas! Ni se spune n capitolul zece din Faptele Apostolilor c un nger I-a aprul lui Corneliu i I-a vorbit, dar ngerul nu I-a spus lui Corneliu ce s fac s fie mntuit. Dimpotriv, ngerul I-a spus; Trimite la Iope, i cheam pe Simon, zis i Petru, care-i va spune cuvinte prin care vei fi mntuit tu i toat casa ta (Faptele Apostolilor 11:13-14). Cu alte cuvinte, nici mcar un nger nu putea s-I arate calea vieii, ci trebuia s fie un om mntuit, i un om mntuit plin de Duhul, care s fac acest lucru. 11 Chiar i atunci cnd e vorba de o brour cretin, cineva a trebuit s o scrie. Cineva a trebuit s o trag la imprimant. Cineva a trebuit s o dea. Ce fel de canal i prezini tu Duhului Sfnt? OMUL ESTE MPUTERNICIT PENTRU LUCRAREA LUI DUMNEZEU Al doilea aspect al umplerii cu Duhul Sfnt este acela al mputernicirii pentru lucrarea Domnului. Cine crede n Mine, (din fiina lui) vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul. Acest lucru indic o mputernicire supranatural. Este acea mputernicire care vine de la Dumnezeu, prin care putem s facem lucrarea Lui. Datoria noastr este de a comunica adevrul lui Dumnezeu pe ct de bine putem; totui, nu trebuie s ne bazm pe noi nine, pe ilustraiile noastre, i nici pe prezentrile noastre frumoase. Dumnezeu este cel care lucreaz la inimile oamenilor n mod supranatural, ceea ce noi nu putem lucra. O, ce uor este s ne bazm pe noi nine. Nu-I de mirare c nu ajungem nicieri aa. Avem nevoie de mputernicirea Duhului Sfnt. R. A. Torrey spunea, Despre ce fel de manifestare este vorba n cazul lui Pavel? n Faptele Apostolilor 17:19-22 vei gsi c Pavel, pur i simplu, spunea c Domnul Isus este Hristosul, cu o putere nemaivzut; iar acest lucru reprezint caracteristica esenial n cazul oricrui credincios: putere nou n lucrarea la care te-a chemat Dumnezeu. 12 Este o diferen aa de mare ntre puterea firii pmnteti i puterea lui Dumnezeu. Cnd am venit la Hristos pentru umplerea cu Duhul Sfnt, ce mult
11 12

Torrez, p.60 (vezi n. 6) Torrey, p.197 (vezi n. 6) 20

conteaz. Hudson Tylor spunea, Lucrarea Domnului nu este lucrarea noastr pentru Domnul, ci nsi lucrarea Domnului prin noi i alii. Un predicator a fcut, o dat, o larg introducere despre Hudson Tylor i, n cele din urm, l-a prezentat ca fiind musafirul nostru ilustru. Hudson Tylor s-a ridicat uor i a spus, Dragi prieteni, sunt un slujitor mic al unui Stpn ilustru. OMUL ESTE UMPLUT CU BUCURIA DOMNULUI n al treilea rnd, umplerea cu Duhul duce i la umplerea cu bucuria Domnului. Acesta nu ar trebui s fie motivul nostru principal, dar bucuria aceasta reprezint rezultatul normal al umplerii cu Duhul Sfnt. Aceast bucurie este foarte important pentru c: bucuria Domnului va fi tria voastr (Neemia 8:10). Mie mi place foarte mult Psalmul 16:11: mi vei arta crarea vieii; naintea Feei Tale sunt bucurii nespuse, i desftri vecinice n dreapta Ta. A. W. Tozer spunea, Inima nva s moar cu Hristos, i curnd cunoate experiena binecuvntat de a nvia cu El, i nici o prigonire a lumii nu poate s reduc sunetul bucuriei sfinte care se nate n sufletul care devine locuina Duhului Sfnt. Umplerea cu Duhul Sfnt implic faptul c omul trebuie s devin un canal controlat de Duhul, s fie mputernicit pentru lucrarea Domnului, i s fie umplut cu bucuria Domnului. Cnd bem de la izvorul lui Hristos suntem umplui de Duhul. Cred c, n mare, noi, Fundamentalitii avem nevoie mare de putere supranatural de puterea care s vin de la Dumnezeu i nu de la oameni, de puterea care s nu atrag atenia asupra omului, asupra lucrrii lui de slujire, ci asupra Domnului Isus Hristos, Regele Regilor. O, ce nevoie avem s bem apa din izvorul lui Hristos i, astfel, s fim umplui de Duhul Sfnt. Rezultatul final va fi gloria lui Dumnezeu! Dumnezeu este ncntat s foloseasc pe cei puini. Nu este nevoie de muli. Avem nevoie doar de civa care s vin i s bea din izvorul lui Hristos, i care s se lase umplui de Duhul lui Dumnezeu. Tatl meu spunea o dat, Cnd Duhul lui Dumnezeu este prezent, minoritatea devine majoritate. Ceea ce conteaz este puterea lui Dumnezeu! Tatl lui Tylor scria, Obiceiul de a veni la El n credin nu se compar cu foamea sau setea nemplinite Noi avem nevoie s bem da, cu mulumire pentru ocazia care ne conduce s bem i mai mult din Apa Vie. 13

13

Torrey, p. 197 (vezi n. 6) 21