A TEORIA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR Joo Ferreira 10 DE OUTUBRO DE 2000 INTRODUO Wallace Martin, em seu trabalho "O Crculo

Hermenutico e a arte de interpretao", traduzido por Luiza Lobo e inserido em "Teoria da Literatura em suas Fontes" (org. de Luiz Costa Lima, Rio, Francisco Alves, 1975, pp.57-72), diz textualmente que "cada novo modo de interpretao literria adveio ou resultou em uma formulao terica"(p.57). Partindo deste princpio, podemos compreender porque que na dinmica hermenutica do nosso quotidiano de leitura e de recepo, na volpia de tentarmos entender melhor o sentido do texto,recorremos a uma galeria de modalidades tericas que habilitam ao acesso interpretativo do texto. Entre as teorias hermenuticas contemporneas, ocupa um lugar de destaque a teoria de Paul Ricoeur, de que iremos nos ocupar, a partir de agora. O CORPUS DA NOSSA PESQUISA ampla a obra publicada por Paul Ricoeur na rea de interpretao ou de hermenutica. Entre suas obras, convm lembrar: 1. O Conflito das Interpretaes. Ensaios de Hermenutica (Le conflit des intprtations. Essais d Hermeneutique, 1969), traduzido para portugus por Hilton Japiassu e publicado pela Editora Imago; 2. Da interpretao: ensaio sobre Freud,(1965)( a edio inglesa leva o ttulo de "Freud and Philosophy: an Essay on Interpretation", N.Y.,Yale University Press,197O) trad. port., Rio, Imago, 1978; 3.Simblica do Mal e Interpretao ( A traduo norte-americana: The symbolism of Evil,N.Y., Harper & Row, 1967; 4.Histria e Verdade, Rio, Forense; 5. Interpretao e Ideologias, Rio, Francisco Alves, 1977 (organizao, traduo e apresentao de H. Japiassu).Inclui o ensaio "Hermenutica e crtica das ideologias", publicado no volume "Dmithisation et idologie, ed. Enrico Castelli, Aubier, 1973, pp.25-64) 6. Teoria da Interpretao, trad. portuguesa, Lisboa, ed. 7O, 1987; 7. A metfora viva (La mtaphore vive, Paris, Seuil 1975), trad. portuguesa de Hilton Japiassu. Para organizao do iderio que iremos apresentar neste ensaio, usaremos os seguintes textos de Paul Ricoeur: Interpretao e Ideologias, editora Francisco Alves, 1977, com organizao, traduo e apresentao de Hilton Japiassu;Teoria da Interpretao que uma srie de lies dadas por Paul Ricoeur na Universidade Crist do

Texas, cidade de Fort Worth, Estado do Texas, USA, no perodo de 27 a 3O de novembro de 1973, com o ttulo geral de Discurso e excesso de significao( Discourse and the Surplus of Meaning). A traduo portuguesa publicada pelas Edies 7O de Lisboa, fiel ao texto da Editora da Universidade Crist do Texas foi feita a partir do original ingls "Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning", editorado em 1976 pela Texas Christian University Press. A edio portuguesa saiu com o ttulo "Teoria da Interpretao. O Discurso e o excesso de significao" em 1987. O ndulo central do livro aponta na direo de uma "teoria sistemtica e compreensiva que tenta explicar a unidade da linguagem humana em vista dos diversis usos a que sujeita".(ib.9). Se quisermos encontrar um lugar adequado para ele, diremos que ele se situa no "horizonte das investigaes de Ricoeur a propsito da linguagem e do discurso", conforme lembra Ted Klein no prefcio da edio americana. Esse autor identifica o aludido "horizonte" como "a busca de uma filosofia compreensiva da linguagem" apta a "explicar as mltiplas funes do ato humano de significar e de todas as suas inter-relaes", assinalando que nenhuma obra singular de Ricoeur publicada no perodo de 196O a 1969 procurou esse horizonte da "filosofia compreensiva", e que nem as demais obras a oferecem em conjunto pelo fato de o prprio Ricoeur achar que essa elaborao no poder ser oferecida por um s pensador. A terceira fonte que usaremos como parte do corpus de pesquisa para o iderio desta palestra O Conflito das Interpretaes. Ensaios de Hermenutica (Le conflit des interpretations. Essais d Hermneutique), publicado pelas ditions du Seuil, Paris, em 1969. Este livro tem o mrito de analisar a hermenutica na sua realao com as principais teorias que ocupavam o debate terico entre os inteletuais no final da dcada 6O: o estruturalismo, a psicanlise e a fenomenologia. Por essa anlise e abrangncia torna-se um livro necessrio para compreenso do pensamento de Ricoeur. O HORIZONTE DA HERMENUTICA No decorrer desta exposio tentaremos o horizonte da teoria hermenutica exposto por Paul Ricoeur. Para isso, alguns passos metodolgicos sero estabelecidos. 1. Primeiro, exporemos as funes da Hermenutica, segundo Ricoeur: a) tarefa hermenutica; b) a exegese clssica e a compreenso hermenutica; c) Ricoeur e a teoria hermenutica contempornea. 2. O enxerto hermenutico na fenomenologia. 3. Os quatro pontos da teoria da interpretao de Paul Ricoeur. 1. AS FUNES DA HERMENUTICA

1.1. A tarefa hermenutica Ao tentar estabelecer a tarefa da hermenutica, Paul Ricoeur parte da criao de um espao conceitual: "Adotarei a seguinte definio de trabalho - diz - : a hermenutica a teoria das operaes da compreenso em sua relao com a interpretao dos textos". A ideia diretora ser a da efetivao do discurso como texto. Em seguida so elaboradas as categorias do texto, preparando-se o terreno para tentar superar a aporia central da hermenutica, colocada pela crtica hermeutica romntica, na dissociao entre entre explicar(erklaeren) e compreender(verstehen). A reorientao hermenutica defendida por Ricoeur, dever buscar, no plano epistemolgico, dentro de uma noo do texto, uma complementariedade entre explicar e compreender. Ricoeur parte criticamente de algumas pressuposies, tentando superar que justificam a prpria pesquisa do ajuste hermenutico. Segundo Ricoeur, no neutralidade em hermenutica. Sempre h pressuposies. Segundo ele, a histria recente da hermenutica dominada por duas preocupaes. A primeira aquela que tenta ampliar o horizonte da hermenutica progressivamente de modo a fazer que as hermenuticas regionais (particulares) sejam includas numa hermenutica geral. Observa Ricoeur, entretanto, que essa busca de "desregionalizao" no poder ser bem sucedida se as preocupaes epistemolgicas da hermenutica, concentradas em seu esforo para constituir-se em saber de reputao cientfica, no forem subordinadas a preocupaes ontolgicas, "segundo as quais "compreender"deixa de aparecer como um simples modo de conhecer para tornar-se "uma maneira de ser" e um modo de relacionar-se com os seres e o ser (Interpretao e Ideologia, tr.port., 18). "O movimento de desregionalizao se faz acompanhar pois de um movimento de radicalizao pelo qual a hermenutica se torna, no somente geral, mas fundamental (Ib.18). 1.2. A exegese clssica e a compreenso hermenutica Destacamos para informao e considerao sobre o subteme aem causa, uma passagem importante tirada de "O Conflito das Interpretaes. Ensaios de Hermenutica"(LCI, ed. francesa, Seuil, 1969, p.7, e que diz respeito irigem da hermenutica. "No intil lembrar- diz Ricoeur - que o problema hermenutico foi colocado primordialmente nos limites da exegese, ou seja no quadro da disciplina que se prope compreender um texto, compreend-lo a partir de sua inteno, na base do que ele quis dizer. Se a exegese suscitou um problema hermenutico, ou seja, um problema de interpretao, porque toda a leitura de texto, ligada ao "quid", ao "em vista de" qual o texto foi escrito, se faz sempre no interior de uma comunidade, de uma tradio ou de uma corrente viva de

pensamento, que desenvolvem pressupostos e exigncias. Neste sentido, a leitura dos mitos gregos na escola estoica, na base de uma fsica e de uma tica afilosficas, implica uma hermenutica muito diferente da interpretao rabnica da Thora na Halacha ou Haggada; por sua vez, a interpretao do Antigo Testamento luz do acontecimento crstico, pela gerao apostlica, d uma outra leitura dos acontecimentos, das instituies, dos personagens da Bblia diferente da dos rabinos. Em que que estes debates exegticos se relacionam com aq filosofia? Na medida em que a exegese implica toda uma teoria do signo e da significao, como se v pelo exemplo da "De doctrina christiana"de Santo Agostinho. Mais precisamente, se um texto pode ter vrios sentidos, por exemplo um sentido histrico e um sentido espiritual, preciso recorrer a uma noo de significao muito mais complexa que a dos signos ditos unvocos que requer uma lgica da argumentao. Enfim, o trabalho mesmo da interpretao revela esquema profundo, o de vencer uma distncia, um afastamento cultural, de igualar o leitor a um texto estranho e desta feita incorporar o seu sentido compreenso presente que um homem pode captar dele mesmo. de Aristteles; interessante que em Aristteles a "hermeneia"no se limita alegoria, mas diz respeito a todo o discurso significante; mais: o discurso significante que a "hermeneia", que "interpreta"a realidade, na medida em que diz "algo de alguma coisa"; h "hermeneia" porque a enunciao uma tomada do real atravs de expresses significantes, e no um extrato de significaes que se dizem provenientes das prprias coisas. dos intrpretes de orculos, de prodgios; ela pe em jogo o problema geral da compreenso. Assim, nenhuma interpretao marcante pde constituir-se sem recorrer aos modos de compreenso disponveis numa determinada poca: mito, alegoria, metfora, analogia,etc. Esta ligao da interpretao - no sentido preciso da exegese textual - com a compreenso ( no sentido amplo de entendimento dos signos) atestada por um dos sentidos tradicionais da palavra "hermenutica", o que nos vem do Desta forma, a hermenutica no pode permanecer apenas como uma trcnica de especialistas - a Esta a primeira e a mais original relao entre o conceito de interpretaoi e de compreenso; ela consegue comunicar os problemas tcnicos da exegese textual aos problemas mais gerais da significao e da linguagem. Mas a exegese no deveria suscitar uma hermenutica geral a no ser atravs de um segundo desenvolvimento, que o da filologia clssica e das cincias histricas do final do sculo XVIII e do incio do sculo XIX. com Schleiermacher e Dilthey que o problema hermenutico se torna um problema filosfico. Quando falamos de "origem da hermenutica" queremos fazer uma aluso expressa ao

clebre ensaio de Dilthey publicado em 19OO; o problema de Dilthey era o de dar s Cincias do Esprito (Geisteswissenschaften) uma validade comparvel das Cincias da Natureza, em plena poca da filosofia positivista. Posto nestes termos, o problema seria epistemolgico: haveria que elaborar uma crtica do conhecimento histrico, to forte quanto a crtica kantiana do conhecimento da natureza e subordinar a esta crtica procedimentos esparsos da hermenutica clssica: lei do encadeamento interno do texto, lei do contexto, lei do contexto geogrfico, tnico, social,etc. Mas a soluo do problema excedia as fontes de uma simples epistemologia: a interpretao que para Dilthey est ligada a documentos fixados pela escritura, somente uma provncia do domnio mais vasto da compreenso, que vai de uma vida psquica a uma vida psquica estranha; o problema hermenutico acha-se assim puxado pelo lado da psicologia: compreender , para um ser finito, transportar-se a uma outra vida; a compreenso histrica pe em jogo todos os paradoxos da historicidade: como que um ser histrico pode compreender historicamente a histria? Por sua vez estes paradoxos reenviam a uma problemtica muito mais fundamental: como que a vida ao exprimir-se pode objetivar-se? E como que objetivando-se, ela conduz luz das significaes susceptveis de ser retomadas e compreendidas por um outro ser histrico, que ultrapassa a sua prpria situao histrica? Um problema maior que voltaremos a encontrar no fim da nossa pesquisa o da relao entre a fora e o sentido, entre a vida cheia de significao e o esprito capaz de os encadear numa continuidade coerente. Se a vida originariamente no significante, a compreenso ser sempre impossvel; mas para que esta compreenso possa ser fixada, no ser necessrio introduzir na prpria vida esta lgica do desenvolvimento imanente que Hegel chamou de "conceito"? No ser necessrio tambm tornar disponveis todos os recursos de uma filosofia do esprito no momento em que se faz uma filosofia da vida? Esta a dificuldade maior que pode justificar que se pesquise pelo lado da fenomenologia a estrutura da recepo, ou segundo nossa imagem inicial, a jovem planta sobre a qual ser possvel introduzir o enxerto hermenutico."(LCI,9). 1.3. Paul Ricoeur e a teoria hermenutica contempornea Uma das preocupaes fundamentais de Ricoeur e a elaborao de sua teoria em termos modernos, criticamente e epistemologicamente atuais. Para isso, necessrio destacar a relao privilegiada da hermenutica com as questes da linguagem. Entre essas questes tem papel especial a polissemia das palavras em contextos diferenciados. Nesse manejo dos contextos, h uma permuta de mensagens entre os interlocutores. "Produzir um discurso relativamente unvoco com palavras polissmicas, identificar essa

inteno de univocidade na recepo das mensagens, eis o primeiro e o mais elementar trabalho da interpretao". As teorias de Dilthey, Schleiermacher, a teoria lingustica, a fenomenologia de Husserl, a teoria epistemolgica, a intologia de Heidegger, a interpretao em Freud, a metodologia hermenutica de Gadamer a partir da ontologia heideggeriana, so captulos importantes a considerar na elaborao da hermenutica ricoeuriana. O enxerto da hermenutica na fenomenologia mereceeu uma ateno especial de Ricoeur. Este tema enfrentado em "O conflito das interpretaes". Segundo seu autor,h dois caminhos para fundamentar a hermenutica na fenomenologia. Um caminho curto e um caminho longo. O caminho curto a de uma "ontologia da compreenso", maneira de Heidegger. Essa ontologia da compreenso, evitando o debate metodolgico, se situa, no seu conjunto, no plano de uma ontologia do ser finito, para encontrar a "a compreenso", no mais como um modo de conhecimento mas como um modo de ser (LCI, p.1O).[...] A questo "em que condies um sujeito conhecente pode conhecer um texto ou a histria" substituda pela questo "o que um ser cujo ser consiste em compreender?". O problema hermenutico torna-se deste modo um territrio da Analtica deste ser - o "Dasein"- que existe compreendendo.(ib. 1O). O caminho longo que eu proponho tem igualmente a ambio de levar reflexo para o nvel de uma ontologia; mas por etapas, seguindo os requisitos sucessivos da semntica e depois da reflexo. A dvida que eu tenho a de se possvel fazer uma ontologia direta, sem a intermediao da exigncia metodolgica e sem o auxlio do circulo da interpretao de que ela fundamento para a teoria. Mas o "desejo"desta ontologia que induz ao objetivo acima proposto e que lhe permite no se envolver seja com uma filosofia lingustica maneira de Wittgenstein seja com uma filosofia reflexiva de tipo neokantiano. Meu problema ser precisamente este: o que acontece com uma epistemologia da interpretao nascida de uma reflexo sobre a exegese, sobre o mtodo da histria, sobre a psicanlise, sobre a fenomenologia da religio, etrc, quando ela tocada, animada e, se assim se pode dizer, aspirada por uma ontologia da compreenso.? (LCI, p.1O-11). Coloquemo-nos portanto em face das exigncias desta ontologia da compreenso. Para bem entender o sentido da revoluo do pensamento que ela prope necessrio transportar-se at ao termo no desenvolvimento que ele tem desde as "Logische Untersuchungen" de Husserl at ao "Sein und Zeit"de Heidegger, livre para se perguntar, em seguida, o que na fenomenologia de Husserl aparece como significante em relao a esta revoluo de pensamento. O que preciso coinsiderar em toda esta radicalidade, o retorno da mesma questo, retorno que, em lugar de uma epistmologia, nos d uma ontologia da

compreenso. 3. OS QUATRO PONTOS DA TEORIA DA INTERPRETAO DE PAUL RICOEUR Na tentativa de buscarmos um sntese mais coerente dos pontos de vista da hermenutica de Paul Ricoeur, ifereceremos agora os quatro pontos fundamentais da teoria de interpretao. Esses quatro pontos so: 1. A lunguagem como discurso. 2. A fala e a escrita. 3. Metfora e smbolo. 4. Explicao e compreenso. 3.1. A Linguagem como discurso "Na medida em que a hermenutica interpretao orientada para textos e na medida em que os textos so, entre outras coisas, exemplos de linguagem escrita, nenhuma teoria da interpretao possvel sem que se prenda com o problema da escrita"(TI 37). Na escrita h uma separao do significado em relao ao evento. Mas esta separao no cancela a estrutura fundamental do discurso. 3.2. A escrita A valorizao da escrita a valorizao do discurso da exteriozao intencional. O discurso sempre de e sobre alguma coisa, mesmo quando h a iluso de ausncia da referncia, a referncia poder estar cindida mas no abolida. O discurso d-nos o mundo, entendendo por mundo "o conjunto de referncias desvendadas por todo o tipo de texto, descritivo ou potico que lemos, compreendemos ou amamos". Compreender um texto interpolar entre os preducados da nossa situao todas as significaes que constituem um "Welt"a partir da nossa "Umwelt"(circunstncia) TI 49. No processo da escrita, h dois problemas que necessariamente deveremos analisar: a distanciao e a apropriao. Ao passar pela mediao da leitura, toda a escrita precisa essencialmente da hermenutica. Por esse motivo, a leitura torna-se um problema hermenutico(Teoria da Interpretao=TI 54). "Surge ento -diz Ricoeur - uma nova dialtica: a da distanciao e da apropriao"(TI 54. Por apropriao Ricoeur entende a "autonomia semntica",que separa o texto do seu escritor. "Apropriar-se" fazer "seu"o que "alheio" ou tornar "nosso"o que "estranho" para ns, tornar do leitor o que at ali era exclusivamente do autor (TI 54). A tendncia de fazermos nosso o que alheio caracteriza o distanciamento ou distanciao. ": Distanciao" no apenas o hiato espacio-temporal entre o leitor e o aparecimento de uma obra de arte ou de um discurso. um trao dialtico, o princpio de uma luta que denuncia a existncia de uma alteridade de um lado e de uma

ipseidade do outro. Nesta luta de distanciao entre a ipseidade ontolgica do leitor e a alteridade textual aparece a necessidade de o leitor apelar para a "compreenso"como forma de superar a alienao cultural que caracteriza os dois termos dialticos: o texto no o leitor e o leitor no o texto. Quando o autor elabora seu texto e o entrega ao pblico como texto significante e algum, na qualidade de leitor, resolve empreender uma viagem de leitura, completam-se as duas margens do processo dialtico. A leitura passa a ser, segundo palavras de Ricoeur, um "phrmacon"ou um remdio, atravs do qual um indivduo, assumindo o papel de leitor tenta vencer o distanciamento e o estranhamento do texto, passando ao ato de domesticao, tornando-o mais caseiro e mais prximo mediante a busca da "significao". A proximidade que o leitor busca no texto suprime a "distncia cultural" no momento em que tenta incluir a alteridade na ipseidade, ao mesmo tempo que preserva a alteridade do texto como "outra realidade"que evidencia o "ser do outro" para aqum para alm dos atos hermenuticos. Para Ricoeur, esta problemtica dialtica da hermenutica est enraizada na prpria inteligncia humana, na histria do pensamento humano e na situao ontolgica do homem como ser-no-mundo (TI55). Ricoeur mostra essa essa problemtica dialtica analisando alguns fenmenos culturais. O Iluminismo do sculo XIX, por exemplo, pode suscitar a pergunta: como tornar uma vez mais presente a cultura da antiguidade, no obstante a interveno da distncia cultural. O romantismo alemo: como podemos ns tornarnos contemporneos de gnios passados? Como deve algum, portanto, utilizar as expresses de vida fixadas pela escrita a fim der se transferir para uma vida psquica estranha?(TI 55) 3.3. Metfora e smbolo No captulo hermenutico da explicao e compreenso do texto literria entram necessariamente o entendimento da metfora e do smbolo. Este exatamente o terceiro captulo da teoria da interpretao. Para comear Paul Ricoeur mostra a diferena entre o campo de significao das obras cientficas, cuja significao se deve tomar "literalmente"e o campo das obras de literatura, caracterizadas por "um excesso de sentido" que o sentido que est para alm da simples dimenso do signo lingustico. A grande questo, entretanto, se este "excesso de sentido" uma parte da significao ou se deve entender-se como um fator externo, no cognitivo e simplesmente emocional [TI 57). Para Ricoeur, a metfora a apedra de toque do valor cognitivo das obras literrias. Conseguir "incorporar o excesso de sentido das metforas no domnio da semntica"ser conseguir dar teoria de significao verbal a sua maior extenso possvel (TO 57). No captulo da variao de significaes, a metfora parecia na

retrica clssica, como uma figura ornamental destinada a tornar o discurso mais belo e agradvel, concorrendo para torn-lo mais persuasivo. A metfora era i,a extenso de sentido mediante o desvio do sentido literal das palavras. A razo do desvio era a semelhana. No classicismo, a metfora no era destinada a fornecer uma informao nova da realidade. Ela era uma funo emotiva do discurso, enquanto causava sensaes agradveis de prazer do discurso (TI 61). Na teoria de Ricoeur, o mbito da metfora no apenas a palavra, mas a frase: "A metfora tem a ver com a semntica da frase"(TI 61). Ela faz sentido numa enunciao, um fenmeno de predicao, no de denominao. por isso que, segundo Ricoeur, deveramios falar de "enunciao metafrica"e no do uso metafrico de uma palavra. Quando dizemos "manto de tristeza"ou "anjo azul"estamos apresentando metforas. A metfora o resultado da tenso entre dois termos numa enunciao metafrica. Seria absurdidade a leitura literal de uma metfora: o anjo no azul, se azul uma cor; a tristeza no manto se manto um traje feito de tecido. A interpretao metafrica pressupe uma interpretao literal que se autodestri numa contradio significante. este processo de autodestruio ou de transformao que impe uma espcie de toro s palavras, uma extensoi de sentido, graas qual podemos descortinar um sentido onde uma interpretao liteal seria literalmente absurda.(TI 62). Assim uma metfora no existe em si mesma, mas numa e por uma interpretao(TI 62). Na enunciao metafrica submetemos as palavras a um trabalho de sentido, ou a "uma toro metafrica"para usarmos palavras de Beardsley(TI 62). Fica bem claro, portanto, que nesta perspectiva, no a nomenclatura das imagens que se analisa quando se fala de metfora. O que est em jogo numa expresso metafrica o aparecimento de um parentesco onde a viso ordinria no percepciona qualquer relao (TI 63). Na ret rica clssica, o tropo era a substituio de uma palavra por outra. Para a hermeutica da metfora h uma opisio concepo puramente retrica da metfora. Numa metfora vivas, diz Ricoeur, a tenso entre as palavras ou, mais precisamente entre as duas interppretaes, uma literal e outra metafrica, ao nvel de toda a frase, extrai uma verdadeira criao de sentido, que a retrica cla ssica no explica TI 63. Entre a teoria da tenso da metfora e a teoria da substituio (clssica) h uma diferena frontal. Na teoria de Ricoeur, "emerge uma nova significao, que engloba toda a frase". "Neste sentidoi a metfora uma criao instantnea, uma inovao semntica que no tem estatuto na linguagem j estabelecida e que apenas existe em funo em virtude da atribuio de um predicado inabitual ou inesperado. Por conseguinte, a metfora assemelha-se mais resoluo de um enigma do que a uma associao simples baseada na semeljana: constituifs prls

resoluo de uma dissonncia semntica"TI 63-64). A especificidade deste fen^meno ser compreendida na hora em que admitirmos admitirmos a existncia de metforas vivas (metforas vivas so metforas de inveno, em cujo interior a resposta discordncia na frase uma nova extensoi de sentido"(64). Neste sentido as metforas de tenso, no tm como ser traduzidas. E tambm, a metfora no um ornamento do discurso (TI 64). 3.4. Explicao e compreenso O problema da explicao e da compreenso o problema terminal da leitura. Mas o que realmente compreender um discurso quando tal discurso um texto ou uma obra literria? "Na medida em que o ato de ler m a contrapartida do ato de escrever, a dialtica do evento e da sigmificao, to essencial estrutura do discurso, gera uma dialtica correlativa na leitura entre a compreenso (o verstehen da tradio hermenutica alem) e a explicao ( o "erklaeren" da mesma tradio).[...] A compreenso para a leitura o que o evento do discurso para a enunciao do discurso e a explicao para a leitura o que a autonomia verbal e textual para o sentido objetivo do discurso"(TI 83). Joo Ferreira poca de composio: 1994-2000