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Interpretaciones filosficas en Dos antiguos monumentos de arquitectura mexicana de Pedro Jos Mrquez Hctor Javier Gonzlez Sierra Trabajo

final- Filosofa de Mxico

Introduccin

La vida y obra de Pedro Jos Mrquez, jesuita mexicano integrante de los pensadores del humanismo mexicano del Siglo XVIII en la Nueva Espaa, se desarroll en su mayor parte en circunstancias peculiares. Estas circunstancias que determinan el contexto, aunado a sucesos histricos, deben tratarse en el presente trabajo para dar un mayor entendimiento al pensamiento del padre Mrquez. Cabe decir primeramente, que la Orden religiosa de la Compaa de Jess fue establecida desde el siglo XVI en la Nueva Espaa, y que su fundacin como tal se remonta a 1540 en Roma por parte del padre Ignacio de Loyola. La Compaa de Jess se encontr en tiempos difciles en la segunda mitad del siglo XVII, cuando el monarca Carlos III, el cual diriga los destinos de Espaa y sus colonias desde 1759 ao de su coronacin, dio la orden de expulsin de la Compaa en Espaa y todos sus territorios en 1767. Varias son las razones que se discuten hoy en da acerca del por qu de tan drstica medida. Explicarlas, nos llevara, irremediablemente lejos del propsito del presente trabajo. 1 Por ahora mencionar el papel que tuvo la Compaa de Jess en la Nueva Espaa, en especial en lo referente a la formacin acadmica. La Compaa desarroll un papel importantsimo en cuanto a la educacin y enseanza en los seminarios, colegios y conventos, instituciones eclesisticas todas ellas las cuales por ese entonces se encargaban de impartir la educacin en las ciudades de la Nueva Espaa. La importancia de la Compaa de Jess radica en que, a diferencia de lo que se enseaba en la Universidad Pontificia, que se basaba todava en la Escolstica propiciando con ello una decadencia en la produccin de saberes prcticos en pos de
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Acerca de este tema sugiero se consulte el artculo de Rovira Gaspar, Mara del Carmen, Filosofa y humanismo, en Antologa. Instituciones teolgicas de Francisco Javier Alegre, Ejercitaciones arquitectnicas, Dos antiguos monumentos de arquitectura mexicana de Pedro Mrquez, compilacin y estudio crtico Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez, edicin bilinge, Mxico: UNAM- UAEM, 2007, pp. 31-62.

una especulacin y falta de pensamiento crtico propios del dogmatismo ms radical, la educacin impartida por los jesuitas incorporaba nuevos mtodos y conocimientos trados directamente de Europa, que redundaron en nuevas brechas (en lugar de callejones sin salida) de la ciencia y las artes. La siguiente cita puede resumir de manera muy clara esta contraposicin de posturas educativas:
Los jesuitas trasladaron a la Nueva Espaa los mtodos educativos que les haban dado excelentes resultados en Europa. El humanismo encontr sus cauces propios en los colegios de la Compaa, y tradicin y modernidad se armonizaron en un sistema ordenado, prctico y de infalible impacto psicolgico. 2

Quiero hacer nfasis en la armonizacin entre tradicin y modernidad mencionada en la cita anterior, porque el tener en cuenta esta conjuncin de ambas posturas es lo que caracteriza a la enseanza jesuita, la cual apela a una reconciliacin ms que a descartar las obras, textos y mtodos antiguos. No debe verse pues, como una postura revolucionaria que rompa las amarras con respecto al pasado, sino como una interaccin que trata de sacar provecho de ambas partes. Este contacto con la visin ms eclctica del conocimiento, que no teme beber de la modernidad, le dar una perspectiva innovadora al pensamiento del padre Mrquez. Durante la poca en que sucede la expulsin de la Compaa de Jess, Mrquez iniciaba sus estudios en dicha orden. Al ser parte de la misma, tuvo que emprender el penoso destierro junto con los miembros de su congregacin. El destino: Italia. Es en tierras europeas y bajo un idioma extranjero (en su caso el italiano) 3 que el padre Mrquez publica la obra que nos ocupa en el presente trabajo: Dos antiguos monumentos de arquitectura mexicana, la cual contiene interesantes pasajes que pueden analizarse desde una visin filosfica. En dicho texto, Mrquez hace un estudio de manera sumamente culta de los monumentos arqueolgicos de Tajn y Xochicalco, dando cuenta de cuestiones relativas con su construccin y descripcin de sus componentes. Ante tal explicacin del

GONZALBO, Pilar, El humanismo y la ecuacin en la Nueva Espaa, Mxico: SEP-Ediciones El caballito, coleccin Biblioteca Pedaggica, 1985, p. 19 3 Digo en su caso porque otro gran pensador de la poca, el cual tambin ser parte de los jesuitas expulsados de la Nueva Espaa, Francisco J. Alegre, escribe sus obras en latn. Para ver los textos de ambos pensadores en su idioma original Cfr. ALEGRE, F. J., MRQUEZ, P. J., Instituciones teolgicas y Dos antiguos monumentos de arquitectura mexicana en Antologa. Instituciones teolgicas de Francisco Javier Alegre, Ejercitaciones arquitectnicas, Dos antiguos monumentos de arquitectura mexicana de Pedro Mrquez, compilacin y estudio crtico Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez, edicin bilinge, Mxico: UNAM- UAEM, 2007. PP. 100- 425, 504- 551.

contenido de la obra se podra formular la siguiente pregunta: Qu de filosfico podemos obtener de un tratado sobre arquitectura de ruinas arqueolgicas? El presente trabajo es el intento de dar respuesta a esta interrogante, que nos une directamente con una cuestin no menos importante: Cul era el propsito de dicha obra, realizada por un padre perteneciente a la Compaa de Jess, expulsado de su tierra?

Una defensa de los antiguos mexicanos frente a la cultura europea

En primer lugar puede decirse que tanto el padre Pedro Mrquez como otros pensadores de la Nueva Espaa de su tiempo, emprenden una defensa de la cultura de la Nueva Espaa para as mostrar a los habitantes de Europa lo equivocados que estn en su percepcin de las tierras americanas, las cuales les parecan salvajes y llenas de gente ignorante, algo poco ms que animales. Desde el prrafo inicial de Dos antiguos monumentos, aparece de manera directa la refutacin ante dicha creencia sostenida en el Viejo Mundo. La filosofa, nos dice Mrquez, o mejor dicho el filsofo puede formular un pensamiento sin importar las condiciones naturales, raciales o culturales. Tampoco es impedimento la lengua, y son las condiciones que presta una buena educacin las que marcan la importancia de este estudioso. As, Mrquez est reconociendo de entrada un pensamiento filosfico que no distingue como criterio principal los factores de raza, color de piel, entorno o costumbres de una cultura para realizarse. Por el contrario seala un cosmopolitismo, esto es la idea de un hombre universal en el sentido de su capacidad para conocer y expresar conocimiento. Hasta entonces, a travs de la historia, el hombre europeo ha sostenido el prejuicio de una superioridad sobre el hombre americano, a la cual ha dado el estatus de natural:
[Acerca del filsofo] Es cosmopolita, tiene a todos los hombres por compatriotas, y sabe que cualquier lengua, por ms extica que parezca, en virtud de la cultura puede llegar a ser tan docta como la griega, y que cualquier pueblo, gracias a la educacin, puede llegar a ser tan pulido como aquel que se crea que lo es en mayor grado. En relacin con esto, la verdadera filosofa no conoce incapacidad en ningn hombre, ni porque haya nacido blanco, o negro, ni porque se haya educado en los polos, o en la zona trrida. Si se le brinda la conveniente instruccin (ella nos ensea esto), en cualquier clima el hombre es 4 capaz de todo.

MRQUEZ, P. J., Op. Cit., p. 507

Hay una similitud entre la idea de cosmopolitismo de Mrquez y entre la siguiente aseveracin que menciona Rafael Moreno Montes de Oca. Ambos coinciden con la necesidad de reconocer a un sujeto de pensamiento (en este caso el filsofo) independiente a factores particulares del ser humano. Mientras que Mrquez lo transporta al terreno de la raza y las condiciones de vida de los hombres, Moreno inserta esta idea de independencia con respecto a las tradiciones y escuelas fundadas en una determinada cultura durante un determinado periodo histrico:
No hay un principio o una norma de sabidura que deba considerarse patrimonio de un solo pueblo y menos de un solo individuo. Ni siquiera los griegos, que fueron en verdad los que fundaron la cultura llamada occidental, pueden ser tenidos como creadores en un sentido absoluto. Sin embargo las verdades aparecen revestidas con el ropaje de las naciones o de los sujetos que las pensaron, pues cuando se liberan de la sujecin del tiempo y el espacio se convierten en herencia de todos los hombres, y cada pueblo, cada pensamiento, 5 las reviven de una manera peculiar.

Como ya haba mencionado, Mrquez pretende demostrar que el conocimiento de los antiguos mexicanos no es despreciable como crean los europeos. A lo largo de la obra trata de demostrar la precisin arquitectnica, los estilos y la habilidad en la tcnica con la cual contaban estas culturas americanas para realizar verdaderos edificios comparables a los de la cultura occidental. Durante la descripcin de los monumentos, Mrquez llega a compararlas en su precisin y en sus tcnicas con la arquitectura romana. 6 Mrquez se basa en relaciones dadas por otros autores, esto es que el texto no est basado en su mera experiencia, y sus conocimientos, sino en un estudio detallado de fuentes, en la cual se aprecia un esfuerzo de estructurar y darle seriedad a la descripcin. Acerca de este punto, Mrquez revela un mtodo en su obra:
Este segundo monumento indgena no es menos digno de la atencin de los anticuarios eruditos; por el contrario, creo que recibirn con gran alegra las informaciones obtenidas de l. Al extraerlas de la relacin original, y compilarlas aqu, seguiremos el mtodo de explicar una por una las figuras de las tablas, que volvieron a ser copiadas en un orden diferente, y corregidas siguiendo la misma relacin; y en seguida iremos insertando poco a poco las 7 reflexiones necesarias, y algunas informaciones tiles.

MORENO Montes de Oca, Rafael, El humanismo mexicano. Lneas y tendencias., Mxico: UNAMFFYL, 1999, p. 147 6 Cfr. MRQUEZ, P. J., Op. Cit., p. 515, infra 7 MRQUEZ, P. J., Op. Cit., pp. 519, 521

La disposicin de los monumentos, unos con respecto de otros, as como su ubicacin geogrfica con respecto a poblados y distancias de ciudades. Usa los testimonios de los habitantes y crnicas de los pobladores. Da medidas y su equivalencia cuando es necesario. Se vale de imgenes para dar a entender de mejor manera su descripcin. Usa una terminologa: paredes, montculos, plataformas, resquicios, niveles, cuerpos. Hace reconstruccin de elementos que ya no se encuentran o estn deteriorados. Abundan descripciones en las que da las medidas de cada parte que compone los monumentos, as como comentarios propios de Mrquez sobre los posibles usos y motivos que pudieron haber tenido ciertas piezas y formas al momento de ser construidos cada espacio de los edificios que componen los monumentos. Por citar un fragmento en donde se muestran estas caractersticas: [Al describir una parte de los nichos de uno de los monumentos] En la segunda especie de nichos, considero tanto los que estn en los tres lados de cada uno de los siete cuerpos, como los que, al lado de las escaleras, estn a la derecha, y a la izquierda de las mismas en los seis primeros cuerpos, ya que en el sptimo no haba ms que las dos de la primera especie 8 No es pues, una simple obra en que exalte las virtudes antiguas, sino un estudio serio a la manera de la cultura occidental. La proeza de la construccin de los momentos, pone de manifiesto las capacidades tcnicas con las cuales contaban los antiguos mexicanos. Mrquez tambin demuestra en su obra, un conocimiento admirable de la historia y la forma de vida de los antiguos pobladores de Amrica. Trata de desmitificar al americano como sinnimo de barbarie y atraso con respecto a la civilizacin occidental, en este caso en lo referente a los sacrificios humanos. Observo que casi no ha habido nacin en el mundo que en algn tiempo no haya usado semejantes sacrificios: los mismos hebreos, [] los mismos romanos 9 Deja en claro su postura de que incluso prejuicios sobre las costumbres y comportamientos de estas culturas americanas, se podran aplicar de igual forma en las naciones europeas.

Nacin e identidad en Pedro Jos Mrquez: una breve interpretacin

Otro aspecto que podemos rescatar, es que Mrquez parte de una idea de nacin anterior a una concepcin de Estado. Resulta interesante el que se refiera en todo momento a
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MRQUEZ, P. J., Op. Cit., p. 519 MRQUEZ, P. J., Op. Cit., p. 529

naciones en lugar de culturas, o sociedades, basndose en un orden y desarrollo tanto econmico, poltico, como de conocimientos. Sin embargo creo que es sobre este punto que Mrquez fundamenta su idea de nacin. El conocimiento, o mejor dicho los conocimientos que posean las culturas antes de la conquista espaola, les dan la categora de naciones. Esto se conecta muy bien del inicio de la obra: el filsofo parte de una capacidad de pensamiento universal. Una vez que ha desarrollado este pensamiento en manifestaciones diversas, adquiere la categora de nacin, antes que de Estado. As los saberes astronmicos, arquitectnicos, botnicos, el trfico de comercio que se desarrollaron entre los mexicas, tlaxcaltecas, etc., los ponen al nivel de otras naciones europeas. Cabe sealar que a pesar de resaltar el imperio mexica como el ms poderoso y dominador de la cuenca de Mxico, no por eso subordina las otras culturas a esta nacin. No se cae en una contradiccin al resaltar esta nacin en cuanto a su podero militar, sino que la pone al mismo nivel en tanto que est sujeta como las otras a un equilibrio poltico basado en leyes: En todas estas naciones, adems del cultivo del gobierno poltico, que las mantena en equilibrio, y de las leyes, con las que se conservaba el orden interno, se favoreca el comercio y se custodiaban las propiedades; adems se practicaba el estudio de las cosas cientficas, tanto prcticas como especulativas 10 Para ilustrar esta concepcin podemos usar el ejemplo del sistema de tributos: las culturas conquistadas por el imperio mexica no perdan su autonoma de cultos, conocimientos cientficos y tradiciones, sino que eran puestas al mismo nivel que las otras y nicamente se peda un pago peridico ante los conquistadores. El ltimo tema que puede analizarse en la obra de Mrquez, es el problema del criollo, el cual se manifiesta en los pensadores jesuitas del exilio, y de la cual hay distintas posturas. Una de ellas se pronuncia a favor de un marcado distanciamiento de parte del criollo con respecto a los espaoles y a los indgenas. A pesar de ello no debe entenderse que esto constituya al criollo con una conciencia absoluta de una identidad de mexicano. No obstante el hecho de que Mrquez firma sus obras en Italia como mexicano, hay argumentos para cuestionar el significado de dicha denominacin.

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MRQUEZ, P. J., Op. Cit., pp. 509, 511

Comencemos por la diferenciacin del criollo en relacin con los espaoles y los indgenas o descendientes de los antiguos mexicanos. Por un lado las condiciones de vida de los criollos, su entorno y la realidad que se viva en la Nueva Espaa, era completamente distinta a la de los nacidos en Espaa. Se da entonces un arraigo particular por el aspecto territorial, en el que los criollos sienten una pertenencia no slo a su realidad fsica, las condiciones naturales de su lugar de residencia, sino tambin a los sucesos que all se gestaban. Puede decirse, entonces, que el criollo viva en otra tierra, respiraba otra atmsfera, mirando otro paisaje; en suma, habitaba un nuevo mundo.11 Pero como se seal anteriormente, su realidad era otra tambin. Esta es la imagen del nuevo pueblo con su nueva realidad, ni es aqulla de los espaoles, ni tampoco la de los indgenas, sino la realidad del pueblo que acaba de nacer, la realidad de la nueva tierra.12 As podemos entender como un impacto profundo del destierro que sufren los jesuitas con su expulsin, de la cual es parte Pedro Jos Mrquez. Este destierro agudiza una nostalgia por la tierra, la cual se refleja en sus obras literarias. Este reflejo se manifiesta en la forma de una defensa de la cultura a la cual se encontraban atados los criollos en la Nueva Espaa, una defensa ante los europeos, la cual se explic con anterioridad. Pero surge la pregunta: estos criollos expulsados, en este caso Pedro Jos Mrquez, Cmo se definan ante ese destierro? Qu implicaba esta identidad propia con respecto a las condiciones particulares de la Nueva Espaa? La siguiente cita se podra aplicar al padre Mrquez, en el sentido de que en tanto que interesado por los temas y problemticas de la Nueva Espaa es de cierta forma mexicano:
Pero los rasgos espaoles de nuestro humanismo no le impiden tener un fuerte sabor mexicano. Si los renacentistas llegaron a sentirse romanos en Europa, en Mxico se sintieron siempre identificados con los problemas de estas tierras y fueron mexicanos a pesar de que humanizaban con verdades venidas del otro lado del mar, acicateados por la insaciable sed de accin que les dio el 13 Renacimiento.

Sin embargo, a continuacin quiero cuestionar el hecho de que los jesuitas, entre ellos Mrquez, se autodenominen mexicanos. Las razones que presento son las siguientes:
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RAMOS, Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico: Espasa Calpe Mexicana, Coleccin Austral, 1977, p. 34 12 VARGAS Alquicira, Silvia, La singularidad novohispana en los jesuitas del siglo XVIII, Mxico: UNAM- Instituto de Investigaciones Filolgicas, 1989, p. 16 13 MORENO Montes de Oca, Rafael, Op. Cit., p. 157

El padre Mrquez en varias partes de sus Dos antiguos monumentos hace referencia a los mexicanos. Podemos encontrar, as, cuando trata de etimologa de palabras, haciendo referencia a uno de los dos monumentos: llamado en lengua mexicana Xochicalco
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, mientras en otra parte menciona: Observo, adems, que el Templo

Mayor de Mxico sirvi de fortaleza, ora a los mexicanos, ora a los espaoles en los das de la Conquista.15 Por ltimo, al tocar el tema de la cultura mexica que tiene paralelismos con las civilizaciones de occidente, no obstante es considerada inferior por estas: Los mexicanos de hoy estn destinados a hacer en la gran comedia del mundo la representacin de la plebe; pero sus antepasados estaban educados de otra manera; tenan maestros y libros; tenan otro gobierno y, en suma, eran los amos. 16 En todas estas afirmaciones encontramos un distanciamiento con respecto a esos mexicanos que construyeron los monumentos de que trata Mrquez como tema central de su obra. Pareciera que hay dos usos distintos del mexicano. Por un lado este mexicano que tiene conciencia de la historia antigua y revalora sus races, presentndolas ante las otras culturas y defendindola de los prejuicios que estas tienen. Por otro, el antiguo mexicano cuyos descendientes se encuentran extraviados y en cierta forma sin una participacin en la conciencia de su identidad. La Dra. Silvia Vargas nombra a estos jesuitas como parte de un fenmeno de singularidad novohispana, en detrimento de una identidad mexicana. Este fenmeno al ser producido en la poca colonial en Mxico, durante los siglos XVI al XVIII, tiene su tensin con una condicin de habitante de una colonia gobernada por una metrpoli.
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Todos estos factores, todos ellos discordantes los unos con los otros: el hecho de su nacimiento en Espaa, su condicin de habitantes de una colonia y fieles al rgimen monrquico espaol, su amor a la Nueva Espaa y su nueva realidad de exiliados produce un choque. As, la singularidad novohispana en la que Muchos de estos jesuitas mexicanos [entre los cuales se encontr Pedro Mrquez] han hablado en sus obras literarias de Mxico y e los mexicanos, pero ninguno tena una idea clara de

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MRQUEZ, P. J., Op. Cit., p. 521 MRQUEZ, P. J., Op. Cit., p. 527 16 Mrquez, P. J., Op. Cit., p. 537 17 VARGAS Alquicira, Silvia, Op. Cit., p. 15

estas palabras

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, cual si el trmino resulta complejo y vaco a la vez, dando como

resultado una autoconciencia confusa. Este autonombrarse mexicanos, resulta en mi opinin una bsqueda por hacerse un lugar propio, es decir elegido y no accidental. Mientras los pueblos de los antiguos mexicanos fueron invadidos y conquistados, representados as en la Nueva Espaa actual como un pasado (un pasado glorioso y culto, pero a final de cuentas slo un pasado19); y los espaoles, por otro lado, conquistadores, dominantes de una actualidad. Los criollos, accidentalmente nacidos en la Nueva Espaa, producto de estos dos grupos, buscan hacerse una identidad a futuro. 20 Por otro lado, es este choque de ambos grupos lo que les proporciona una posicin ventajosa, ya que mezclan sus experiencias de vida de las problemticas de la Nueva Espaa con un panorama cercano, a la vista, el cual era la cultura europea, para completar as una vuelta: mientras la cultura occidental parti a tierras americanas para formar a estos criollos autonombrados mexicanos, regresa ahora con una serie de obras y descripciones de temas de los antiguos mexicanos para enriquecer esta. Esta mezcla da como resultado un humanismo en el cual conviven tres factores: el mundo indgena, lo espaol y la cultura del Renacimiento. En mi opinin, en Mrquez y su defensa de la cultura mexicana es una forma de manifestar esta singularidad novohispana, ms no una idea de identidad independiente y totalmente diferenciada, constituida por partes no delimitadas.

Conclusin

Para concluir me gustara sealar que la importancia filosfica de la obra de Mrquez reside en el tratamiento, la forma y el modo de entender su pensamiento a travs de la descripcin de estos antiguos monumentos. El lugar que ocupan las culturas precolombinas y sus conocimientos con respecto a las civilizaciones europeas, su posicin como criollo en relacin con ese pasado con el cual comparte ciertas similitudes a la vez que muy marcadas diferencias, la tensin con respecto a la figura

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VARGAS Alquicira, Silvia, Op. Cit., p. 44 Vase Nota n 15 del presente trabajo. 20 Para los jesuitas desterrados en la Nueva Espaa, estos dos grupos (espaoles e indgenas) continuaban siendo extraos y al mismo tiempo conocidos cercanos, porque gracias a la participacin de ambos haba sido posible el nacimiento del nuevo pueblo, ese pueblo mezclado que habitaba en la tierra que el criollo consideraba suya. VARGAS, Silvia, Op. Cit., p. 46

del espaol peninsular que subyace y de la cual no comparte ms que ciertas improntas culturales como el idioma y un origen cultural. As, Pedro Jos Mrquez no se presenta ni como un mexicano unido a los habitantes indgenas, ni como un revolucionario que pretenda la independencia con respecto a la metrpoli. Aparece como un conflicto entre ambas culturas, que posteriormente constituir, bajo distintos factores polticos, econmicos, sociales e histricos, un cuestionamiento ms marcado sobre la identidad del mexicano.

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Bibliografa

MRQUEZ, Pedro Jos, Dos antiguos monumentos de arquitectura mexicana en Alegre, Francisco Javier y Mrquez, Pedro Jos, Antologa. Instituciones teolgicas de Francisco Javier Alegre, Ejercitaciones arquitectnicas, Dos antiguos monumentos de arquitectura mexicana de Pedro Mrquez, compilacin y estudio crtico de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez, edicin bilinge, Mxico: UNAMUAEM, 2007.

GONZALBO, Pilar, El humanismo y la ecuacin en la Nueva Espaa, Mxico: SEPEdiciones El caballito, 1985, coleccin Biblioteca Pedaggica.

MORENO Montes de Oca, Rafael, El humanismo mexicano. Lneas y tendencias., Mxico: UNAM- FFYL, 1999.

RAMOS, Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico: Espasa Calpe Mexicana, Coleccin Austral, 1977.

VARGAS Alquicira, Silvia, La singularidad novohispana en los jesuitas del siglo XVIII, Mxico: UNAM- Instituto de Investigaciones Filolgicas, 1989.

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