Como preparar aulas mediante a metodologia da DCE de Filosofia do Paran Vanderson Ronaldo Teixeira UEL - osabiomadruga@gmail.

.com Caetano Zaganini Filho UEL zaganini@hotmail.com Introduo O presente artigo tem por finalidade defender a possibilidade, ainda que utpica, de que podemos fazer algo em prol da educao, de que temos ainda intenes e com muita criatividade e muito, muito trabalho acreditamos ser vivel o ensino que tanto almejamos ver fluir em nossas escolas, principalmente o ensino da disciplina de filosofia que ns no s lecionamos, mas tencionamos vivenci-la, experiment-la e que, tanto vivncia como experincia possam ser compartilhadas em sala de aula e que os estudantes levem isso para alm dos limites escolares. Acreditamos na educao e lutamos por isso. Para tanto, passamos a um breve relato de nossa realidade, uma pequena experincia que julgamos ser vivida por muitos outros professores, que como ns, esto em salas de aulas. Qualquer semelhana, temos certeza, no mera coincidncia. Problemtica Sete e meia a sirene rasga-se aos berros, um motim? Um incndio? No, apenas mais um dia de atividades, abrem-se as grades e portes, todos se dirigem aos seus respectivos pavilhes, as salas projetadas para comportar o mximo de indivduos possvel, trinta e cinco, quarenta, quarenta e cinco, todos compartilhando um mesmo espao, dispostos da nica forma possvel, a saber, um olhando para a nuca do outro. Durante duas horas e meia devero manter-se em seus lugares, quinze minutos de intervalo para o banho de sol e regressam para suas respectivas celas (ops!) salas para mais duas horas de atividades. Quinze para o meio dia todos no veem a hora de sair, fugir, se possvel para nunca mais voltar. At que ao meio dia em ponto a sirene rasga-se novamente e todos correm para a liberdade, sem muitos critrios, aos berros, empurrando uns aos outros, como se estivessem na iminncia de uma tragdia. desta forma que muitos alunos se sentem no ambiente escolar; uma priso, um crcere, porm, um mal necessrio. O fone no ouvido me faz, por alguns instantes, esquecer que ali estou, o jogo de guerra no celular me leva para outra atmosfera, me entretm, me remete a tudo o que nega o espao presente. O bilhetinho, o aviozinho, o toco de giz, me distancia do tdio, da mesmice, at que o bilhetinho, o aviozinho e o toco de giz se tornam a mesmice. E agora? Para onde vou? Como livro, se no posso o corpo, ao menos o esprito desta priso? Gostaria de ser aquele inseto que se move

livremente pelos espaos, sem regras, a no ser as da prpria natureza, sem obrigaes a no ser se alimentar e reproduzir. evidente a alegria estampada no rosto dos alunos quando por motivos de sade, um professor falta e h a possibilidade de serem liberados mais cedo, porm, quando no, se entristecem, respiram fundo numa tentativa de recuperarem o flego para mais um tempo de tortura. Por que no faltou professor? Por que veio hoje? So perguntas frequentes que qualquer professor da educao bsica j teve que encarar em algum momento da carreira. desanimador, porm, ao mesmo tempo, so indicativos de que algo no caminha bem. O mesmo podemos dizer da depredao das carteiras, das pichaes nas paredes das salas de aula, da destruio das caixas de descargas, torneiras, bebedouros, das rasuras e extravios dos livros didticos, tais agresses ao ambiente escolar so consequncia do que representa este ambiente para os alunos. Comum tambm se torna a necessidade do aluno de se ausentar da sala de aula, por isso, pede, a todo o momento, para ir ao banheiro, ou que precisa urgentemente conversar com a superviso ou qualquer outro motivo, no importa! Desde que, por alguns instantes, no esteja em sala, para este aluno lucro. Lucro? Por que lucro? Que vantagens pode ter um aluno que se nega o direito de aprender? Qual o problema, j que em vez de exigirem o direito de aprender, preferem abrir mo voluntariamente do acesso aos conhecimentos sistematizados. Seria a metodologia adotada pouco animadora para os alunos? Ser que a educao deve pautar-se no vis da animao? Se a escola fosse um circo, e em cada aula uma atrao diferente do espetculo, talvez fosse mais agradvel aos alunos manterem-se na escola. O professor poderia ser o palhao, a orientadora a atiradora de facas, o diretor o equilibrista que se mantm na ponta dos ps com as apertadas verbas do Estado para dar conta de manter o circo sem pegar fogo. E o conselho, enfim, o mgico que faz a felicidade dos alunos espectadores e das estatsticas tirando da cartola um lindo coelho com um canudo amarrado nas patas contendo o resultado de aprovados por conselho de classe. Em vez de me reportar s questes externas que influem nas atividades escolares, como desestrutura familiar, em especial, a violncia domstica, jornada excessiva de trabalho para somar renda familiar que, por vista, a maior causa da evaso escolar atualmente, gostaramos de refletir sobre o prprio ambiente escolar, sua organizao fsica e como esta influi no comportamento dos alunos. Para comear, temos a res pblica nos moldes do que Rousseau (1712-1778) afirma ser a gnese da propriedade privada e, consequentemente, a origem da desigualdade social entre os homens, isto , o

cerceamento do espao:
O primeiro homem que inventou de cercar uma parcela de terra e dizer "isto meu", [...] , foi o autntico fundador da sociedade civil. De quantos crimes, guerras, assassnios, desgraas e horrores teria livrado a humanidade se aquele, arrancando as cercas, tivesse gritado: No, impostor! (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Trad. de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1997. p. 87.)

No caso das escolas pblicas, o que cerceia so os muros que protegem o colgio. Do qu e por qu? Se o que mais os jovens desejam estar longe dali! Talvez para proteger os alunos dos vndalos, dos traficantes, talvez para inibir a matana de aula por parte dos alunos. O fato que l est o muro (The Wall), vez em quando um aluno se machuca na tentativa de salt-lo. Da calada at a sala de aula so quatro grades e uma porta com a maaneta reforada e projetada para s se abrir, sem chave, de dentro pra fora. A maaneta reforada foi a nica alternativa para conter a troca bimestral de maanetas quebradas no colgio. Mas, por que o vandalismo, a agressividade, em uma palavra, a violncia? Foucault (1926-1984) em sua obra Vigiar e Punir dedica-se anlise da vigilncia e da punio, que se encontram em vrias entidades estatais, tais como; hospitais, prises e escolas. Quanto origem da violncia remonta a questo do sentimento de injustia e assim escreve:
O sentimento de injustia que um 'prisioneiro' experimenta uma das causas que mais podem tornar indomvel seu carter. Quando se v assim exposto a sofrimentos que a lei no ordenou nem mesmo previu, ele entra num estado habitual de clera contra tudo o que o cerca; s v carrascos em todos os agentes da autoridade; no pensa mais ter sido culpado; acusa a prpria justia (p. 235).

Seria este o motivo de tanto vandalismo, que, aqui se apresenta como uma das facetas da violncia na escola? Injustiados por quem? Como? O professor, no ambiente escolar , seguindo as ideias de Foulcault, um agente da autoridade, exerce poder sobre os alunos, assim como o zelador, o diretor, a secretria e a merendeira, enquanto agentes da autoridade, a nosso ver, a responsabilidade recai sobre o juzo generalista, onde os alunos so tratados como uma massa uniforme e acomodados a um esteretipo de desinteressados, dissimulados e sem grande compostura. At que ponto isto deixa de ser

verdadeiro? Qualquer pesquisa que se faa aos alunos mostrar que das atividades que mais adoram, no est o estudo, talvez das que menos admirem seja frequentar o ambiente escolar com a finalidade de adquirir o conhecimento sistemtico, pois frequentar a escola por motivos outros que no o estudo, torna-se uma tarefa at interessante para a maioria. A cola talvez seja a primeira imagem que nos assalta a mente quando nos referimos dissimulao, mas incontveis so as estratgias que lanam mo os alunos para ludibriar os professores e funcionrios: preciso urgentemente beber um pouco de gua professor, preciso ir urgentemente ao banheiro, preciso sair da sala tomar um ar, pois estou passando mal. E do que trata a falta de compostura, leva alguns agentes a classific-los como animais, que deveriam ser antes de educados, adestrados. Desta forma, disciplinar equipara-se a adestrar segundo Foucault, vigiar, em termos econmicos, mais em conta que punir. Punir dispende uma energia muito maior que vigiar, pois assim exige o processo de ressocializao dispendioso e, muitas vezes, ineficaz. Fulano volte pra sala, se no vai levar advertncia! ; Ciclano ou guarda o mp3 ou vai para a orientao!; Mais uma ocorrncia e voc est suspenso!. As ameaas tem por objetivo repreender o aluno e conduzi-lo ao comportamento padro, da mesma forma que os reforos positivos; Se fizer toda a tarefa tira dez!. A barganha uma prtica constante nas atividades escolares, como tambm, a por parte dos pais, que presenteiam com um computador seus filhos quando aprovados. O conhecimento, desta forma, perde seu valor em si e torna-se um simples meio para no ser repreendido no sentido negativo e presenteado no positivo, da mesma forma que o psiclogo americano John Watson (18781958) procedia com seus roedores em laboratrio. Nada mais conveniente que o emprego do verbo adestrar, em vez de educar. Violncia, palavra de origem latina violentia; constrangimento fsico ou moral, o verbo violar ou violare no latim que o mesmo que tratar com violncia. O Filsofo ingls Thomas Hobbes disserta, entre outras questes, sobre a legitimao do poder absoluto do soberano. Para isto, apresenta em contraponto ao estado civil um estado de natureza onde o homem se apresenta como ameaa para o prprio homem, em tal estado o uso da fora, da astcia para se persistir na existncia legtimo, desta maneira, todos devem ficar em viglia permanente, visto que, qualquer vacilo pode lhes custar a vida. Assim, por medo da morte violenta os homens por via de um contrato abrem mo de seu direito natural em troca da garantia da paz e da segurana. A pergunta que no se cala : Como possvel promover a paz sem justia? Eis o que possivelmente engendra o

estado de clera que toma o prisioneiro do panptico de Foucault. Se no pelo vis da justia, a paz s poder ser imposta pelo uso da fora, pela coao, pela violncia. Neste ponto, j no importa se fsica ou moralmente os indivduos so violados, o que ocorre a perda da dignidade e da identidade, visto que, no mais se veem nas leis e regras estabelecidas, e assim o poder do soberano perde sua legitimidade por no garantir, como firmado no contrato, a paz e a segurana dos sditos, visto que, sem justia social no se possvel a paz de fato, nem mesmo a segurana. Quando o soberano no garante o acordado rompe-se o contrato e o homem embrenha-se no estado de guerra, seu direito natural do uso da fora, da violncia se faz necessrio para se conservar, j que o soberano no mais o garante. neste clima de viglia permanente que muitas personagens do ambiente escolar se encontram, um estado tenso, angustiante e de consequncias desastrosas para a sade fsica e mental. admirvel como muitos profissionais que se dedicaram anos ao exerccio da docncia, quando passam a ocupar cargos da esfera pblica administrativa indireta, esquecem da complexidade intrnseca a sala de aula, o mesmo ocorre com os educadores de gabinete e os escritores de best sellers da educao. Muito didaticamente o educador Celso Antunes em uma de suas palestras sobre indisciplina, dissocia casos de polcia de indisciplina, mas francamente, no cho da escola, esta faanha no to simples, o amparo das demais esferas de ao pblica, quase sempre, precrio o que torna a atividade em sala de aula um desafio quase intransponvel. John Locke (1632-1704), diferentemente de Hobbes, assinala a propriedade como direito natural do homem, primeiramente a propriedade de seu corpo e habilidades intrnsecas, posteriormente, tudo o que pela fora de seu trabalho conquistar. Ferir o corpo, tanto em seu aspecto fsico como moral, crime contra a dignidade e o direito inalienvel da propriedade. At mesmo pela doutrina liberal, atentar contra esta propriedade pode levar a sociedade barbrie, ao caos. Refletindo sobre a prtica nas escolas, as posturas oscilam entre os extremos, de um lado, posturas autoritrias, de outro, a permissividade. A sensao de impunidade, de no cumprimento do que foi estabelecido, isto , a no seriedade do trato com a educao pblica, conduz fatalmente a um clima de injustia, e como j foi apontado, exploso da clera, da agressividade no ambiente escolar. Desta forma, uma boa gesto no o suficiente para contornar os problemas de violncia escolar, visto que as carncias so muitas e a complexidade da situao infinitamente maior que o assinalado nos best sellers da educao. Somente uma prtica

conjunta, onde haja parcerias em uma relao franca e horizontal entre escola, conselho tutelar, promotoria da vara da infncia e da juventude, universidades, segurana pblica e equipes de ensino dos NRE, possibilitar esboar solues para o enfrentamento violncia, visto que, em muitos casos no podemos contar definitivamente com o amparo familiar, por inmeras questes que vo desde a ausncia total ou parcial das figuras paternas ou maternas, at a violncia domstica. Obter xito na prtica educativa s possvel com o enfrentamento violncia, pois, fazendo minhas as palavras de Jean-Paul Sartre (1905-1980), a violncia, seja qual for a maneira como ela se manifesta, sempre uma derrota. Procedimentos Aps compartilhar essa real experincia, ante esse diagnstico em que estamos inseridos, pensar e repensar estratgias e metodologias que possam comear a mudar a realidade, advinda do prprio cho da escola o que nos colocamos como EDUCADORES, pois ainda vemos possibilidades csmicas nesse caos. No cho da escola, onde vivenciamos a barbrie, tambm podemos vivenciar centelhas de luz e delas acreditamos que podemos tirar o fogo suficiente para clarear toda a treva que se nos apresenta. Para tanto, propomos abaixo quatro aulas com contedos fundamentais para serem discutidos por nossos alunos, contedos filosficos que afetam diretamente a maneira como eles agem e so no ambiente escolar e qui fora dele, o recorte que fizemos trata necessariamente da relao desses alunos com sua formao, com sua viso de mundo, com sua atuao e interao escolar e ao mesmo tempo serve de mbile para os professores repensarem sua prtica ante ao caos, os filsofos que apresentamos se preocupam diretamente com a maneira como o sujeito se faz e atua. Sem mais conversas, passemos ento s referidas aulas e aos procedimentos metodolgicos que acreditamos serem capazes de tornar as mesmas significativas e nosso trabalho eficiente: Aula 1 - Assunto: Alienao Mobilizao1: Mc Feliz Caetano Z.Filho Problematizao2: De onde vem a minha felicidade?
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Nesse procedimento incitamos os estudantes, propiciamos o contato inicial com a idia que iremos investigar, o momento de baixar suas defesas, quebrar seus preconceitos e dogmas, etc., sem, no entanto, sufoc-lo com os textos, sempre densos, conforme todo texto filosfico ;

Investigao3: Adorno: massificao/ Carlos D. Andrade: Eu, a etiqueta Criao4 conceitual5: Poema livre: Eu sou... O problema da aula acima a alienao, segue a maneira de se trabalhar e os detalhes do que intencionamos. Comeamos mobilizando os alunos mediante a composio Mc Feliz de autoria do professor Caetano, como a inteno clara de levar os alunos a refletirem sobre como eles utilizam seu tempo e quais so os mbiles de suas aes. Vejamos a letra da mencionada:
MC FELIZ (Caetano Zaganini Filho) Estou Mc Feliz, motorizadamente sedutor, redondamente atrevido/ E quando estouro o limite o mais querido do carto, do cheque especial/ Pois tem peru gluglu na ceia do natal meu nome Joo, mas John pra brilhar/ Nas noites de balada, de balada!!! Estou Mc Feliz/ Estou Mc Feliz bem motivado por Marins e por Godri pra conquistar mais estrelas/ E carregar nas costas largas a empresa, eu quero ser o funcionrio do ms/ A qualidade total e eu trabalho por trs, colei uma nota de cem no teto do ap/ Porque o segredo voc crer na grana!!! Estou Mc Feliz/ Estou Mc Feliz/ colonizadamente consumidor, papagaio da revista mais vendida/ E do jornal que a multinacional pagou pra no, pra no deixar vazar a gua suja com propina/ Negociatas, jeitinho brasileiro eu quero a minha nesta mina de prata!!! Estou Mc Feliz/ Estou Mc Feliz futebolisticamente torcedor, noveleiro de planto/ E me emociono quando vejo o Galvo narrar um gol da nossa seleo/ Me d vontade de chorar, ou quando vejo o bem vencer o mal/ Na minha novela predileta, que festa!!!

Aps a apresentao da msica, colocamos a seguinte questo: De onde vem minha (sua) felicidade? Queremos com essa questo problematizar sobre a prpria ideia
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Nesse procedimento evidenciamos a ideia e o contedo que iremos estudar sempre os destacando de maneira desafiadora e reflexiva, colocando o conhecimento do estudante em conflito, instaurando a crise, colocando-o na posio em que o filsofo se ps para pensar o assunto;
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Aqui buscamos/ oferecemos as fontes referenciais e os mtodos de pesquisa para aprender o contedo estudado, desde a mobilizao e a problematizao at a criao conceitual;
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Aqui o conceito pensado conforme define Deleuze.

Nesse procedimento verificamos continuamente o quanto o estudante se apropriou do contedo (mobilizado, problematizado e investigado) estudado; atravs dos instrumentos de avaliao podemos checar e intervir para que o aprendizado acontea efetivamente e o conceito seja criado significativamente.

da felicidade pronta, discutir o conceito, ainda que superficialmente, pois nossa inteno aqui ver o aluno diante de um problema que at ento ele no havia se deparado, ou se havia, havia absorvido uma ideia irrefletida e acabada. Refletindo a partir da msica levamos os alunos a se depararem com o absurdo que a msica apresenta e tambm seus prprios absurdos, da partimos para a Investigao filosfica. Nesse ponto, servir-nos de apoio a teoria da massificao elaborada por Theodor Adorno e Max Horkheimer, na obra Dialtica do esclarecimento, donde extramos a seguinte passagem:
No mundo esclarecido, a mitologia invadiu a esfera profana. A existncia expurgada dos demnios e de seus descendentes conceituais assume em sua pura naturalidade o carter numinoso que o mundo de outrora atribua aos demnios. Sob o ttulo dos fatos brutos, a injustia social da qual esses provm sacramentada hoje em dia como algo eternamente intangvel e isso com a mesma segurana com que o curandeiro se fazia sacrossanto sob a proteo de seus deuses. O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com relao aos objectos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo. Ele se reduz a um ponto nodal das reaes e funes convencionais que se esperam dele como algo objetivo. O animismo havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisifica as almas. O aparelho econmico, antes mesmo do planejamento total, j prov espontaneamente as mercadorias dos valores que decidem sobre o comportamento dos homens. A partir do momento em que as mercadorias, com o fim do livre intercmbio, perderam todas suas qualidades econmicas salvo seu carter de fetiche, este se espalhou como uma paralisia sobre a vida da sociedade em todos os seus aspectos. As inmeras agncias da produo em massa e da cultura por ela criada servem para inculcar no indivduo os comportamentos normalizados como os nicos naturais, decentes, racionais. De agora em diante, ele s se determina como coisa, como elemento estatstico, como success or failure. Seu padro a autoconservao, a assemelhao bem ou mal sucedida objetividade da sua funo e aos modelos colocados para ela. Tudo o mais, Ideia e criminalidade, experimenta a fora da coletividade que tudo vigia, da sala de aula ao sindicato. (HORKHEIMER, M., e ADORNO, T. W., Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos filosficos)

Com essa passagem podemos trabalhar os conceitos bsico dos filsofos em questo: alienao, fetichismo e massificao. Discutindo e utilizando como mtodo o mapa conceitual envolvemos os alunos nas teses dos filsofos, ampliando a discusso

passamos ento para a poesia de Carlos Drumond Adrade, que brinca com a alieno de forma peculiar:
EU ETIQUETA Em minha cala est grudado um nome/ Que no meu de batismo ou de cartrio/ Um nome... estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida/ Que jamais pus na boca, nessa vida,/ Em minha camiseta, a marca de cigarro/ Que no fumo, at hoje no fumei.Minhas meias falam de produtos/ Que nunca experimentei/ Mas so comunicados a meus ps. Meu tnis proclama colorido/ De alguma coisa no provada/ Por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,/ Minha gravata e cinto e escova e pente,/ Meu copo, minha xcara,/ Minha toalha de banho e sabonete,/ Meu isso, meu aquilo. Desde a cabea ao bico dos sapatos,/ So mensagens,/ Letras falantes,/ Gritos visuais,/ Ordens de uso, abuso, reincidncias. Costume, hbito, permncia,/ Indispensabilidade,/ E fazem de mim homem-anncio itinerante,/ Escravo da matria anunciada. Estou, estou na moda. duro andar na moda, ainda que a moda/ Seja negar minha identidade, Troc-la por mil, aambarcando/ Todas as marcas registradas,/ Todos os logotipos do mercado. Com que inocncia demito-me de ser/ Eu que antes era e me sabia/ To diverso de outros, to mim mesmo,/ Ser pensante sentinte e solitrio/ Com outros seres diversos e conscientes/ De sua humana, invencvel condio. Agora sou anncio/ Ora vulgar ora bizarro. Em lngua nacional ou em qualquer lngua (Qualquer principalmente.)/ E nisto me comparo, tiro glria/ De minha anulao. No sou - v l - anncio contratado. Eu que mimosamente pago/ Para anunciar, para vender/ Em bares festas praias prgulas piscinas,/ E bem vista exibo esta etiqueta/ Global no corpo que desiste/ De ser veste e sandlia de uma essncia/ To viva, independente,/ Que moda ou suborno algum a compromete. Onde terei jogado fora/ Meu gosto e capacidade de escolher,/ Minhas idiossincrasias to pessoais,/ To minhas que no rosto se espelhavam/ E cada gesto, cada olhar/ Cada vinco da roupa/ Sou gravado de forma universal,/ Saio da estamparia, no de casa,/ Da vitrine me tiram, recolocam,/ Objeto pulsante mas objeto/ Que se oferece como signo dos outros/ Objetos estticos, tarifados./ Por me ostentar assim, to orgulhoso/ De ser no eu, mas artigo industrial,/ Peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome novo Coisa. Eu sou a Coisa, coisamente.

Partindo dessa poesia, pedimos que os alunos evidenciem suas ideias sobre o que est em discusso, como eles reagem s assertivas e passamos para a concluso da aula. Nesse momento os alunos recriam sistematicamente os conceitos trabalhados, verificamos isso propondo uma atividade de construo livre de um poema, com o

sugestivo ttulo: Eu sou... Tambm essa produo pode ser mbile de discusses posteriores, a critrio do professor ou dos alunos. Aula 2 - Assunto: Poltica Mob: Funk Anal Caetano Z. Filho Prob: Quem manda em voc, manda por qu? Inv: Plato: os modelos de governo; Cri: Elaborao de um modelo de governo; A discusso aqui sobre a teoria poltica. Comeamos a aula apreciando a letra e msica Funk Anal de Caetano, inspirada em Bertold Brecht. Aqui temos a inteno de evidenciar aos nossos alunos o problema o afastamento da vida pblica. FUNKANAL
O pior analfabeto o analfabeto poltico/ Ele no ouve, no fala nem participa dos acontecimentos polticos/ No sabe o custo de vida, nem quanto ganha um poltico/ Nem que o preo do arroz depende das decises dos polticos/ to burro que se orgulha dizendo, dizendo que odeia poltica/ No sabe o imbecil o que nasce de sua ignorncia poltica/ Nasce a prostituta, o menor abandonado e os bandidos da poltica/ Lacaio das empresas multinacionais, os pilantras da poltica/ Anal, anal, analfabeto/ Anal, anal, analfabeto.

Como questo fundamental perguntamos aos alunos: Quem manda em voc, manda por qu? Aqui est em jogo a noo bsica de poder, quem tem poder sobre algum, tem por que razo? Queremos ver aqui os alunos se deparando com os limites de sua aes, pois, por mais que se pensem e queiram ser rebeldes, h uma hierarquia da qual nem eles esto isentos (ou no h?). E isso os incomoda. H um limite, mas este se justifica de que maneira? Chegamos assim Repblica de Plato, para analisar em sua obra os tipos de

almas que os homens podem ter e como governaro a si prprios e aos outros se tiverem esse direito. Vejamos as passagens d'A Repblica:
(579e) Scrates:... Proclamei agora que o melhor e mais justo tambm o mais feliz, aquele que tem a natureza de um rei, governa a si mesmo como tal; enquanto o mais perverso e injusto tambm o mais infeliz, sendo de natureza tirnica e governando a si mesmo e cidade como um tirano. (580d-583a) Scrates: Se assim como a cidade, que est dividida em trs partes, a alma de cada indivduo tem trs elementos, nossa tese pode ser demonstrada de outro modo...Eis o que penso. Se h trs partes, parece haver tambm trs tipos de prazer especficos para cada uma delas... O primeiro elemento aquele pelo qual o homem aprende, o segundo o que o faz irascvel, e o terceiro, que possui diferentes formas, tal que no podemos encontrar uma denominao nica e adequada, designamos pelo que o caracteriza melhor, o desejo, que o impulsiona a buscar alimento, bebida, amor e outros prazeres do mesmo tipo...Portanto, podemos caracterizar trs classes de indivduos: o filsofo, o ambicioso e o amigo do ganho Mas, j que o juzo depende da experincia, da sabedoria e da razo... Assim conclumos que os prazeres da parte inteligvel da alma so os melhores dos trs e mais feliz o homem governado por este elemento. (MARCONDES, 2007, 33-36)

Analisado, compreendido e discutido os conceitos centrais da obra, novamente mediante a elaborao de um mapa conceitual, os alunos podem ir para o passo seguinte, a construo conceitual. Como atividade de verificao pedimos que elaborem um modelo de governo onde eles seriam o governante. Como governante eu seria... Tambm a retomada para posteriores discusses fica a critrio do professor e/ou exigncias dos alunos. Aula 3 - Assunto: Menoridade Mob: As flores do meu jardim Caetano Z. Filho Prob: Voc conhece a realidade em que vive e sabe como viver nela? Inv: Kant: O que escalrecimento; Plato: alegoria da caverna; Cria: Qual a melhor maneira de ver a verdade? (imagem e descrio); Aqui temos como tese central a discusso sobre a menoridade.

Aps apreciar a msica de Caetano Flores no meu Jardim, pedimos para que os alunos faam a leitura da letra em duplas, e que discutam entre si os significados que a letra possa conter e quais suas crticas letra.

AS FLORES DO MEU JARDIM (Caetano Zaganini Filho) No me interessa a vida da modelo, seu prato predileto o corte do cabelo/ No me interessa a casa do artista os carros que ele tem, o corpo na revista/ No me interessa o caso do cantor, a grife que ele veste as drogas que usou/ No me interessa o jogador, o craque que se perdeu na noite tem milhes no passe/ No me interessa as passarelas de Paris/ No me interessa os vdeos-clipe da MTV/ No me interessa pop stars, paparazzi, Hollywood iludir/ S me interessa que no arranquem as flores do meu jardim/ No me interessa o apresentador das tardes de domingo com quem se casou/ No me interessa o hobby da atriz, se aplicou botox reparou o nariz/ No me interessa se siliconada na comisso de frente ou na retaguarda/ No me interessa se caiu na net o vdeo obsceno da marionete/ No me interessa o rapper produzido, o papagaio nato pra ser consumido/ No me interessa o lero, lero oco, o converseiro fresco de me dar enjoo/ No me interessa a marca da camisa, se teu carto Master ou se a forca Visa/ No me interessa se chapou o coco na balada fina ou no barato louco.

O passo seguinte comea com a colocao da seguinte questo: Voc conhece a realidade em que vive e sabe como viver nela? Em jogo aqui est a capacidade que os alunos tem em perceber e/ou distiguir o que real do que ilusrio, bem como seu papel nessa realidade e nessa iluso que est presente em seu cotidiano. Queremos dos alunos sua reflexo sobre o mundo e sobre sua ao particular, que seja. Destacado o problema, passamos para a investigao filosfica, tendo como referenciais tericos Kant (O que esclarecimento) e Plato (alegoria da caverna), trabalhado atravs de leituras analticas individuais e com o acompanhamento e possveis esclarecimentos do professor. Aqui o destaque vai para os conceitos de menoridade, autonomia, realidade, iluso e verdade. Utilizamos para essa investigao as seguintes passagens dos autores referidos: Kant:
Esclarecimento a sada do homem da menoridade pela qual o prprio culpado.

Menoridade a incapacidade de servir-se do prprio entendimento sem direo alheia. O homem o prprio culpado por esta incapacidade, quando sua causa reside na falta, no de entendimento, mas de resoluo e coragem de fazer uso dele sem a direo de outra pessoa. Sapere aude! Ousa fazer uso de teu prprio entendimento! Eis o lema do Esclarecimento. Inrcia e covardia so as causas de que uma to grande maioria dos homens, mesmo depois de a natureza h muito t-los libertado de uma direo alheia (naturaliter maiorennes), de bom grado permanea toda vida na menoridade, e porque seja to fcil a outros apresentarem se como seus tutores. to cmodo ser menor. Possuo um livro que faz as vezes de meu entendimento; um guru espiritual, que faz s vezes de minha conscincia; um mdico, que decide por mim a dieta etc.; assim no preciso eu mesmo dispender nenhum esforo. No preciso necessariamente pensar, se posso apenas pagar; outros se incumbiro por mim desta aborrecida ocupao. Que, junto grande maioria dos homens (incluindo a o inteiro belo sexo) o passo rumo maioridade, j em si custoso, tambm seja considerado muito perigoso, para isso ocupam-se cada um dos tutores, que de bom grado tomaram para si a direo sobre eles... portanto difcil para cada homem isoladamente livrar-se da menoridade que nele se tornou quase uma natureza. At afeioou-se a ela e por ora permanece realmente incapaz de servir-se de seu prprio entendimento, pois nunca se deixou que ensaiasse faz-lo. Preceitos e frmulas, esses instrumentos mecnicos de um uso, antes, de um mau uso racional de suas aptides naturais, so os entraves de uma permanente menoridade... Para este esclarecimento, no exigido nada mais seno liberdade; (KANT, I. Resposta pergunta: que Esclarecimento?)

Plato:
Alegoria da Caverna
Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta, de acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento essa gruta. Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes; serve-lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes que os apresentadores de fantoches colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por cima deles.

 Estou a ver disse ele. Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objetos, que o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor; como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados. Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou ele. Semelhantes a ns continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projetadas pelo fogo na parede oposta da caverna? Como no respondeu ele se so forados a manter a cabea imvel toda a vida? E os objetos transportados? No se passa o mesmo com eles? Sem dvida. Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles julgariam estar a nomear objetos reais, quando designavam o que viam? foroso. E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que passava? Por Zeus, que sim! De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse seno a sombra dos objetos. absolutamente foroso disse ele. Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitarse de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs, ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objetos mais reais? E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objetos que passavam, o forassem com perguntas a dizer o que era? No te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objetos vistos outrora eram mais reais do que os que agora lhe mostravam? Muito mais afirmou. Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para buscar refgio junto dos objetos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade mais ntidos do que os que lhe mostravam? Seria assim disse ele. E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, e no

o deixassem fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos? No poderia, de fato, pelo menos de repente. Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas na gua, e, por ltimo, para os prprios objetos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia. Pois no! Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem na gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar. Necessariamente. Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo. evidente que depois chegaria a essas concluses. E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos seus companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e deploraria os outros? Com certeza. E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com mais agudeza os objetos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em predizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo servir junto de um homem pobre, como servo da gleba, e antes sofrer tudo do que regressar quelas iluses e viver daquele modo? Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela maneira. Imagina ainda o seguinte prossegui eu . Se um homem nessas condies descesse de novo para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol? Com certeza. E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o tempo de se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que

no valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los e conduz-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam? Matariam, sem dvida confirmou ele. Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicarse tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atravs dos olhos caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se encontra, se a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a minha expectativa, j que teu desejo conhec-la. O Deus sabe se ela verdadeira. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a custo, a idia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e pblica. (PlATO, A Repblica, livro VII)

Para ilustrar a alegoria da caverna h uma infinidade de recursos didticos e paradidticos que poderiam tambm estar presentes nas aulas, como hq e filmes, a critrio do professor e possibilidade de recursos escolares. Como encerramento da aula, na criao conceitual a proposta que os alunos respondam por imagens e descries a seguinte questo: -Qual a melhor maneira de encontrar/ver a verdade? Aula -4 Assunto: Liberdade/escolhas Mob: Cotidiano Caetano Z. Filho Prob: Por que voc assim? Por que age dessa maneira? O que quer com isso? Inv: Sarte: O existencialismo humanismo; Cri: Resposta em forma de RAP; Nessa aula, a liberdade quem tem o papel central de nosso trabalho. Os alunos apreciam a msica Cotidiano de Caetano, apresentada em um linguagem muito comum para nossos alunos, o rap. COTIDIANO ESCOLAR Caetano Zaganini Filho

Bola de papel na cara do colega/ Toco de giz branco atira e no sossega/ Fone no ouvido embaixo do cabelo/ Nota dez na moda e zero no conceito/ Pra mim a escola um fardo pesado/ No celular eu jogo um game disfarado/ Semana de provo vou ter que estudar/ Que bom que s de x, fcil de colar/ Hoje eu to no cu faltou um professor/ Vou embora mais cedo TV, computador/ Escola s bom pras mina paquerar/ Pra esbarrar os truta e idia trocar/ No sei porque que fazem a gente freqentar/ Esta priso com muros e grades pra barrar/ Quase tudo que eu ouo eu deixo no lugar/ Ningum que so agenta tanto bl, bl, bl/ ABC, ABC toda criana tem que ler e escrever/ ABC, ABC s no perguntaram se ela vai querer/ Se eu levanto a mo o professor se alegra/ Achando que eu vou perguntar algo da matria/ No nada disso eu s quero saber/ Se posso ir ao banheiro ou gua beber/ Na sala eu adoro me aparecer/ Acho que eu sou o cara s no sei por qu/ Hoje vai ter filme na aula pode crer/ Vou tirar um cochilo ou ficar no converse/ Silncio por favor, hora da chamada!/ Mas s vou responder depois de terminada/ Bateu o sinal todo mundo levanta/ Sai da sala logo, pro corredor se manda!/ Se vier questionrio eu fao copi-cola/ Se perder a prova invento uma histria/ Migu tenho de monte nem sei qual vou usar/ Pra enrolar os trouxas sem desconfiar/ ABC, ABC toda criana tem que ler e escrever/ ABC, ABC s no perguntaram se ela vai querer/ Do lado de fora espero o professor/ Pergunto por que veio, por que no faltou?/ Meu Deus! So cinco aulas chatas pra aturar/ No vejo a hora disso tudo terminar/ Se for trabalho em grupo bom pra relaxar/ Tem mula que carrega o grupo sem chiar/ Enquanto eu converso, ela vai trabalhar/ E quando ela se irrita, s elogiar/ No final do processo eu tiro nota boa/ Mesmo no sabendo, pois fico sempre toa/ Em casa eles s querem que eu no reprove/ Nem que a coordenao ligue, nem amole/ Eu vivo sempre o agora, o que me d prazer/ No futuro no penso, pra que me aborrecer?/ Ento fico de boa eu sei como driblar/ Todo esse sistema que diz vai me educar/ ABC, ABC toda criana tem que ler e escrever/ ABC, ABC s no perguntaram se ela vai querer/ Retoca a maquiagem no meio da explicao/ Batonzinho na boca, espelhinho na mo/ Catlogo da Avon, revista de fofoca/ Paquerar o broto tudo que me importa/ Passa atividade pra gente ento fazer/ Pergunto vale nota, se no pode esquecer/ Tirar nota azul e ser aprovado/ tudo que me importa, no mais; papo furado./ Zoar com que ta quieto meu momento de glria/ Risco a carteira, a parede, toda escola/ No tenho motivo, s fao pra causar/ Se algum me acusa ento tem que provar/ No sei no que na vida, a gente vai usar/ Tanto contedo de tantas disciplinas/ Ento o que importa saber quando vou ter/ Os bens da propaganda que eu vejo na TV.

Depois da msica percebemos sempre um ar de constrangimento, de espanto, mote para nossas discusses, pois no estranhamento vemos surgir o filosofar, assim, sem perder tempo problematizamos:

- Por que voc assim? Por que age dessa maneira? O que quer com isso? Os alunos so convidados a responderem oralmente a essas questes na frente de todos. Sempre h defensores das aes retratadas na msica. Investigamos a ideia de liberdade em Sartre n'O existencialismo um humanismo; Os conceitos que nos interessam so a responsabilidade, a liberdade e a humanidade. Vejamos as passagens significativas onde encontramoa as ideias para nossa investigao:
Escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do que estamos escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser para todos. Se, por outro lado, a existncia precede a essncia, e se ns queremos existir ao mesmo tempo que moldamos nossa imagem, essa imagem vlida para todos e para toda a nossa poca. (SARTRE, 1987, p. 6-7)

E,
A realidade no existe a no ser na ao; (...) o homem nada mais do que o seu projeto; s existe na medida em que se realiza; no nada alm do conjunto de seus atos, nada mais que sua vida. (SARTRE, 1987, p. 13)

Finalmente,
Temos que encarar as coisas como elas so. E, alis, dizer que ns inventamos os valores no significa outra coisa seno que a vida no tem sentido a priori. Antes de algum viver, a vida, em si mesma, no nada; quem a vive que deve dar-lhe um sentido; e o valor nada mais do que esse sentido escolhido. (SARTRE, 1987, p. 21)

Fechamos a discusso, quase inacabvel - pois a liberdade toma conta de todos para se expressarem, justificarem ou assumir sua responsabilidade nesse contexto -, pois temos que encerrar em algum momento e fazemos isso propondo a elaborao de uma Rplica da msica em forma de Rap (uma linguagem bastante comum aos nossos estudantes), podendo ser feita em trios ou quartetos. A discusso pode continuar em outros momentos, a crittio do professor ou dos alunos. Concluso Um trabalho duro? Sim. Impossvel? No. Somos jovens professores e como todo

jovem, somos sonhadores, rebeldes como nossos alunos que diante dessa realidade querem o que no lhes do, assim tambm somos ns, queremos possibilidades educacionais que no nos do, como rplica, criamos a nossa realidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Carlos Drummond . Eu, a etiqueta. Disponvel em http://pensador.uol.com.br/frase/MjAyODM0/ dia: 15/04/2011. FOUCAULT, M. Vigiar e punir , Petrpolis, Editora Vozes,1996, 13 edio, traduo de Raquel Ramalhete. HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, Forma e poder de um Estado eclesistico e civil. So Paulo, 1984. 419 pginas. Editora Abril Cultural. HORKHEIMER, M., & ADORNO, T. W., Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. KANT, I. O que esclarecimento. Coleo os Pensadores. s/d LOCKE, John Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1988. PLATO. A Repblica. Martin Claret. 2002. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem das desigualdades entre os homens, So Paulo: Nova Cultural, 1987. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Coleo os Pensadores. s/d MSICAS: Mc feliz: http://zaganini.blogspot.com/2010/04/mc-feliz.html Analfabeto: http://zaganini.blogspot.com/2010/04/funkanal.html As flores do meu jardim: http://zaganini.blogspot.com/2010/04/as-flores-do-meujardim.html Cotidiano: 08%3A00&max-results=1 http://zaganini.blogspot.com/search?updated-min=2009-0101T00%3A00%3A00-08%3A00&updated-max=2010-01-01T00%3A00%3A00-