JOS GUILHERME ABREU

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Revista da Faculdade de Letras CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO Porto 2006-2007 I Srie vol. V-VI, pp. 15-30

O quadro A Transgurao de Rafaello Sanzio da Urbino: uma leitura abelliana

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Avec son mouvement ascendant et son mouvement descendant, perptuellement associs, la dialectique de la double contradiction conduit distinguer deux esthtiques. Et cela dailleurs de la mme faon quil existe deux thiques, une morale de simple convenance sociale, dune part, et, de lautre, une thique proprement dite, quon peut aussi qualier de transcendantale. Lesthtique den bas, [] est une esthtique de la fascination. Lautre, den haut, [] est une esthtique de la transguration ou de la communion tend, la limite, la perception sans formes et lart sans art du budisme zen. Fondements desthtique, Raymond Abellio, 1979 Fig. 1- Raymond Abellio, Conferncia de Lisboa, B.N., 1977

Resumo Escrito inicialmente em lngua francesa para uma conferncia pronunciada no II Rencontre de Seix (2005), o texto que agora traduzimos e adaptamos apresenta uma leitura do famoso quadro de Rafael Sanzio A Transgurao (1516-1520) Museu do Vaticano, Roma tomando como ponto de partida o mtodo de anlise teorizado por Raymond Abellio (1907-1986), na sua obra capital La Structure Absolue (1965). Iniciando-se por uma reexo sobre a dialctica da Comunho e a da Fascinao em Raymond Abellio, o presente texto visa operacionalizar uma metodologia de anlise que julgamos ter utilidade para a elaborao de estudos em Histria da Arte.

Este texto uma adaptao da conferncia Les Enjeux de la Communion et de la Fascination, et lAvnement du Je Transcendantal, chez Abellio , proferida no IIme Rencontre de Seix, Raison : crise et rsolution, que se realizou entre 19 e 21 de Maio de 2005, em Seix, Frana, no se encontrando publicado, ainda, o texto original.
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Abstract Formerly written in French as the paper for a Conference held at the II Rencontre de Seix (2005), the text we now translate intents to display a reading of the famous Raphael Sanzios picture The Transguration (1516-1520) Vaticans Museum, Rome based on Raymond Abellios analytic methodology, presented in La Structure Absolue (1965). Starting by an explanation on the dialectics between the logic of Communion and Fascination in Raymond Abellios theory, this texts scope is to display an analytical methodology we believe might be useful to conduct applications in Art History studies.

Nesta passagem retirada do texto que Raymond Abellio publicou no Cahier de LHerne que lhe foi consagrado2, ns encontramos o esquisso central da axiologia abelliana: uma estruturao que, no domnio da esttica, se concebe a partir de uma oposio fundamental: a oposio entre a lgica da fascinao e a da comunho. Segundo o pensamento do autor, aqueles aspectos no podem compreenderse separadamente, no se esgotando, nem elucidando, por meio de indues de circunstncia histrica ou social que possam ser-lhe atribudas, mas esclarecendose, antes, um por oposio ao outro, pela anlise do funcionamento que ambos desencadeiam, no contexto daquilo que desde Edmund Husserl (1859-1938) se designa por campo transcendental, pois na base da fenomenologia husserliana que o pensamento de Raymond Abellio se constitui, desenvolvendo a sua vertente dinmica, isto , sistematizando-se como fenomenologia gentica.3 Para compreender o movimento dos fenmenos da conscincia, Abellio analisa-os a partir das noes, ou melhor dizendo, dos processos, de fascinao e de comunho, tal como os mesmos intervm em determinado estado de conscincia. De imediato, o que importa observar que, para Raymond Abellio, fascinao e comunho no so noes ou valores opostos que se confrontam no interior de uma mesma lgica, mas contrariamente, aquilo que melhor os distingue , justamente, a inverso do processo de funcionamento lgico e intencional, de um em relao ao outro, no se distinguindo por contedos ou atributos de natureza inversa, mas antes opondo-se, por ambos se manifestarem no campo transcendental segundo uma lgica inversa, um em relao ao outro.

Cahiers de lHerne, n 36, ditions de lHerne, Paris, 1979 Aspecto anunciado por Husserl no ciclo de quatro Conferncias que proferiu, em Paris, na Sorbonne, nos dia 23 e 25 de Fevereiro de 1929, e que viriam a ser publicadas no livro Mditations Cartsiennes. Introduction la Phnomnologie (1 edio, 1931). Concretamente, no 32 e 33 que esta questo sumariamente tratada, explicitando-se na seguinte passagem: avec la doctrine du Je comme ple de ses actes et comme substrat des habitualits, nous avons dj abord, et sur un point signicatif, la problmatique de la gense phnomnologique, et, ainsi, atteint le niveau de la phnomnologie gntique . Ser, portanto, no prolongamento do estudo dos problemas da gnese e do devir (da conscincia transcendental) que Abellio fundar uma nova teoria fenomenolgica.
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Por outras palavras, a lgica da fascinao e da comunho so distintas, e mesmo opostas, no porque possuam uma natureza diferente de per si, mas porque activam diferentes dinmicas de funcionamento transcendental, bem como diferentes nveis e qualidades de preenchimento intencional. por isso, que toda a entidade que suscita o campo transcendental passvel de se desenvolver num sentido fascinante ou comunial, em funo da perspectiva consciencial que a visa, pois, tomando como exemplo o par beleza transgurao , como explica Abellio, se a essncia da beleza se manifesta pela distncia e a da transgurao pela sua supresso, existem a dois movimentos inversos, um em direco ao exterior, o outro em direco ao interior, mas enquanto que no interior se chega forosamente a um estado de comunho ou mesmo de fuso unitiva, no caso da beleza apresentada a partir de fora, a situao completamente diferente, porque esta no e recebida por todos os entes da mesma maneira: segundo a qualidade da sua relao com o Ser, uns sero em estado de comunho, seno mesmo de fuso, outros em estado de fascinao 4, o que serve para demonstrar que, no m, o problema se coloca, invariavelmente, no campo transcendental. Para precisar uma primeira distino, o autor arma que a conscincia se encontra em estado de fascinao, quando atrada por aquilo que lhe exterior, e se deixa arrastar pelo movimento do mundo, alienando-se de si mesma. A esse ttulo, Abellio fala de vertigem e de ek-stase. Inversamente, a conscincia descobrese em estado de comunho, quando se volta para si mesma e conduzida pelo seu prprio olhar, constituindo no seu prprio seio o movimento do mundo. A esse ttulo, Abellio fala de integrao e de enstase. Na magnca descrio que o autor nos d, na SA5, do episdio da Queda na Montanha A, pode-se descobrir a passagem de um estado de coisa fascinada pelo vazio para um estado no qual o sujeito possui comunialmente esse modo do mundo . Existe, assim, uma hierarquia. Abellio fala explicitamente de uma ordem de baixo, que relaciona com a esttica da fascinao, e duma ordem do alto que relaciona com a da comunho. Mas se certo que esta hierarquia exprime uma relao hierrquica do inferior em relao ao superior, no menos verdade que a mesma reecte mais uma axiologia funcional, ou antes intencional, que uma axiologia topolgica ou conceptual, visto a primeira no ser inferior segunda seno porque aquela se apega proliferao de signos desconexos , o que signica que mesmo que esses signos fossem sublimes, ao multiplicarem-se de forma desconexa, eles permaneceriam signos conotados com o hemisfrio inferior. Neste sentido, os factores de fascinao e de comunho solicitam a partir de uma lgica contrria o campo da conscincia, e abrem uma crise no seio da conscincia transcendental.

ABELLIO, Raymond, Manifeste de la Nouvelle Gnose, Gallimard, 1987, Paris, p. 111 ABELLIO, Raymond, La Structure Absolue. Un Essai de Phnomnologie Gntique, Gallimard, Paris, 1965, pp. 143-150
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Regressemos, pois, a Abellio : Le problme de la conscience est de transformer perptuellement les facteurs de fascination en facteurs de transguration (ou de communion), mais cette tche est sans n, car la multiplication des signes est indnie et celle de leur (organisation) est indniment innie.6 Eis o cerne da dupla transcendncia! O hemisfrio de baixo detm a sua prpria transcendncia. Uma transcendncia que se manifesta no pela escalada de um sentido unicador, como no hemisfrio do alto, mas pela induo de uma tendncia diferenciadora, que provoca a disseminao repetitiva das aparncias. O principal no entanto no ainda isso. O principal que a conscincia possui e desempenha uma tarefa, e que essa tarefa (ou deveria ser) transguradora: transformar os factores de fascinao em factores de comunho. Essa tarefa, mesmo se se admitir que uma tarefa sem m, necessrio reconhecer tambm que uma tarefa inicitica, e que por ela, e somente por ela, toda a conscincia logra a constituir-se como conscincia ciente do que lhe prprio, ou seja, enquanto conhecimento para-si. E o que lhe prprio, no o desdobramento de si por si a existncia pela mediao do ego individual e no comunicvel que assiste a cada ente humano, mas pela emergncia o advento no interior desse eu pessoal, do Ego Transcendental: o sujeito puro que no nem pulsional, nem temporal, nem celestial, mas que torna possvel, e que abre o sentido gnoseolgico do conhecimento que constitui, simultaneamente, os trs planos, na unidade indizvel do ser-causa-de-si, espcie de Filho do Homem, perpetuamente emergente. E esta passagem que nos apresenta, perante ns mesmos, a alquimia da transgurao. Vejamos o que diz Abellio tomando como analogia o problema do espao : A axiomatizao a viso do espao na sua essncia do alto. A geometria do paraleleppedo, a viso do espao na constelao particular das suas essncias de baixo. A constatao capital ento a seguinte: so as ltimas essncias de baixo (ponto, recta, plano) que servem de suporte ao mesmo tempo semntico e semitico essncia do alto. [] Este curto-circuito entre essncias do alto e essncias de baixo torna intil e des-realisa os objectos intermedirios (aqui, por exemplo, a caixa e o livro que deram conjuntamente a ideia do paraleleppedo). , em sentido restrito, um acto de transgurao. O mundo (aqui o do espao) encontra-se transgurado pelo sujeito que percebe (aqui, a conscincia do axiomtico). O livro e a caixa so transformados nessa viso em corpo glorioso , quer dizer, em suporte de conhecimento.7

ABELLIO, Raymond, Manifeste , p. 111. ABELLIO, Raymond, Fondements desthtique, In, LOMBARD, Jean-Pierre, (dir.) Cahier de lHerne, n 36, ditions de lHerne, Paris, 1979, p. 150
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Tocamos aqui um dos aspectos mais valiosos do pensamento abelliano: a transmisso de uma viso do mundo plena de sentido. Pode mesmo dizer-se que, em Abellio, no existe outra coisa seno o sentido, pois apesar do hemisfrio de baixo ser dominado pela desorganizao que o caracteriza, resultante da ordem do irreligado que a sua, no m, este apela axiomatizao do mundo, e fornece o material de base ao processo de estruturao, que torna o mundo das coisas e dos aspectos irreligados, um cosmos organizado e polarizado pelas quatro principais direces do espao, pelos seus sistemas de coordenadas, pelos seus fusos horrios, e inclusive pela diviso do territrio nas clulas que tornam possveis as telecomunicaes portteis, o GPS, etc., constituindo estes os signos da transgurao tcnica e tecnolgica prometida, e re(-)querida, pela modernidade. por isso que em Abellio, no h lugar para a angstia que contamina, sem perdo, a conscincia e a existncia humana, sempre que essa conscincia se fecha prossecuo da sua prpria nalidade de se intensicar a si mesma, pela realizao da sua tarefa fundamental: a de potenciar a emergncia perptua do Ego Transcendental (o Je, em Abellio), pela celebrao das Npcias Comuniais com a ideia de um sentido absoluto. Para que tal possa acontecer, no basta acreditar na sua possibilidade. necessrio tambm apelar a uma exigente disciplina e rigor racionalizante. A lgica da dupla contradio cruzada exige, portanto, um grande esforo analtico: um trabalho que se apresenta tanto mais rduo, quanto ele supe, ao mesmo tempo, o exerccio da anlise intencional e a consagrao busca gnstica. E aqui, que aoramos o tema do presente Encontro: Razo Crise e Resoluo, porque o curto-circuito de que fala Abellio entre as essncias do alto e as essncias de baixo que antecede a transgurao, hoje apresenta-se como uma espcie de vortex consciencial a uma escala csmica, quer em modo de extenso quer em modo de intensidade. E esse vortex transcendental que resulta do curto-circuito entre os hemisfrios opostos, manifesta-se e exprime-se, no tempo, pela universalidade da sua abrangncia e pela verdade da sua profundidade, de forma particularmente adequada, atravs da arte. Por isso, o quadro A Transgurao de Rafaello Sanzio (1483-1520) que nos apresenta a gura de Jesus a irradiar uma luz resplandecente, suspenso entra a Terra e o Cu, interpreta de forma dedigna a descrio bblica8 do episdio em que o Mestre sobe ao Monte Tabor, e ento revela aos Apstolos a sua natureza divina.2

Novo Testamento, Evangelho de S. Marcos, Captulo IX 1-29. Texto da verso brasileira em Notas de Fim, B
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Analisado por Raymond Abellio9, este quadro estrutura-se a partir de dois plos fundamentais Jesus que polariza o plano superior, e a Mulher que polariza o inferior ambos colocados no ponto mais alto e no mais baixo da cena, e ligados atravs de um plano intermdio que o do Monte Tabor e dos trs apstolos Pedro, Joo e Tiago, que protegem os olhos, da potente luz prpria que irradia da gura de Jesus. As essncias irreligadas do baixo, so simbolizadas pela gura do menino possudo, que trazido aos nove Discpulos para ser curado, coisa que eles no lograro fazer, porque se encontram em conito entre si, ou pelo menos em desacordo, e participam dos problemas e receios da multido que se apresenta no plano inferior, e que , alis, o mesmo deles. Somente o menino possudo olha directamente, de baixo, a cena da transgurao, e estabelece uma verdadeira conexo entre os dois mundos, como sugere a posio dos seus braos, aspecto que leva Abellio a postular que para a transgurao se vericar, necessrio que um curtocircuito se produza entre as essncias de baixo e as essncias do alto. Mas isto no tudo, porque alm Fig. 2- Rafael, A Transgurao, 1516-20, leo de representar a viso da transgurao e tmpera s/madeira, 410 x 279 m, Museu do Vaticano, Roma, Inv. 40333 do corpo de Jesus no corpo de Cristo Corpo Glorioso por meio da irradiao de luz prpria (estrelar) a viso gnstica do mesmo modo, o quadro representa a imagem da devoo, revelada por intermdio da luz indirecta (lunar) o xtase mstico que est simbolizado pela gura da mulher ajoelhada, que recebe a luz que irradia de fora e do alto, entregando-se a ela, e, na nossa leitura, encarnando a

Trois niveaux : en haut, en tat de lvitation, le corps glorieux , Jsus entour dElie et Mose; au niveau intermdiaire, sur le plateau sommital de Thabor, les trois aptres Pierre, Jean et Jacques, accroupis, aveugls par la nue blouissante dont ils ne peuvent supporter la vue et tenant dailleurs leur main hauteur des yeux pour sen protger. En bas, au pied du mont, les autres disciples et la foule, incapable elle aussi de regarder la nue (certains, les yeux baisss. dsignent seulement la lumire du doigt : ce sont des rudits, non des connaissants, ils ne savent que par ou-dire). Mais, dans le coin droit du tableau, une famille amne aux disciples un enfant possd pour le faire exorciser par Jsus. Cet enfant est un personnage-cl du tableau. Son, visage est rvuls. Mais seul il lve la tte et tient ses yeux ouverts sur la nue blouissante.
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imagem da Igreja, ou melhor, a imagem da Igreja entendida como Me , e desse ponto de vista, funcionando como plo da imanncia do mundo, imobilizada pela f, recebendo, dobrada sobre os seus joelhos, a graa divina, atravs dos Apstolos, para a guiar em direco ao menino possudo, que no , no m, seno uma alegoria da humanidade sofredora, que a Igreja pretende socorrer. Mas a Igreja representada enquanto Me 10, no a nica Igreja representada no quadro, pois podemos ver a tambm a representao de uma outra Igreja agitada pelo contacto directo com o Divino: os trs Santos do plano mediano, que so secundados pela presena de duas testemunhas marginais11 dois devotos que se vem no plano de fundo, e que observam tambm directamente a cena da transgurao, e estabelecem um segundo eixo de conexo entre o mundo da gnose, e o da mstica, fazendo descer o uxo da transgurao em direco ao mundo a mulher e funcionando como o plo contrrio em relao ao menino possudo, que canaliza o uxo da assuno, enquanto aqueles, direccionam o uxo da encarnao. Ento o que temos aqui, uma restituio perfeita da gentica e da dialctica da Estrutura Absoluta, como presena e manifestao, em pessoa, do princpio fundamental da dupla transcendncia, e mesmo da lgica da dupla contradio cruzada. No plano do alto, polarizado pelo Cristo o plano Divino emerge a viso da transgurao que congregando o todo, sofre uma elevao e uma puricao sbita e abissal anunciada pelos profetas, e presenciada (ou sofrida) pelos santos, que, no centro da cena, so investidos em companheiros pelo seu contacto com o Divino. No plano do baixo, polarizado pela Mulher o plano Humano manifesta-se o emaranhado dos conitos e das aies humanas, que no sero jamais curadas pela cincia e a razo, como nos mostrado por meio do Apstolo que pra de procurar, impotente, no seu livro, o remdio para curar o menino possudo. Estes dois plos formam uma cruz com as duas guras que rodeiam Cristo: Elias e Moiss que so os nicos que participam sem qualquer problema, na cena da transgurao. Dir-se-ia que o primeiro personica a viso o rgo do sentido proftico registado nas Escrituras (as mesmas Escrituras que Elias segura

Nous verrons quil symbolise la prsence ncessaire, dans tout phnomne de transguration, des essences du bas, les plus basses, les moins relies, les moins intgres. Dans ce tableau inspir, o le bas est non moins signicatif que le haut, mais ne lest que par lui, Raphal pose la transguration comme un court-circuit fulgurant entre les essences du haut et les essences du bas. Vide, ABELLIO; Raymond, Fondements dEsthtique, In, LOMBARD, Jean-Pierre, (dir.) Cahiers de LHerne, n 36, ditions de lHerne, Paris, 1979, p. 147. : 10 Podia tentar ver-se aqui, tambm, uma manifestao da ideia abelliana de que a Trindade no se encontra perfeitamente constituda, porque Trade Pai, Filho e Esprito Santo, faltaria a gura da Me (entendida como par do Pai). Mas, na nossa leitura, a Me est tambm presente, por intermdio da gura da Igreja que se concebe a si prpria como Casa de Deus, encarnando assim a gura imaculada da Mulher-Me 11 Segundo algumas descries tratar-se-ia de S. Agapit e de S. Flix.

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rmemente com as mos), e que o segundo personica o corpo o lugar de assimilao desse mesmo sentido corpo esse que simbolizado pelas Tbuas da Lei, (as mesmas que Moiss segura com rmeza contra o corpo) que so anal a incarnao da Palavra de Deus. De acordo com a lgica da dupla contradio cruzada, poder-se-ia tentar interpretar (ou iluminar) o sentido do quadro, da forma que se segue. Erguendo-se acima do Mundo (aqui simbolizado pela Mulher), a imagem de Jesus Transgurado roda na direco de Elias que recebe e reconhece a presena Divina, graas viso proftica. Em seguida, esta iluminao gnstica assimilada pelo corpo transcendental de uma vida transcendente, e torna-se corpo doutrinal, ao encarnar-se nas Tbuas da Lei. No m, esse instrumento de governo Divino sofre uma nova rotao em direco ao mundo, e fecunda uma comunidade que no mais apenas judaica, ao constituir uma Nova Aliana estabelecida pela Igreja: a Igreja Me que forma um par com Deus Pai, este ltimo representado pela Voz que ecoa sobre o Monte Tabor, tal como se descreve no Evangelho de S. Marcos: A seguir apareceu uma nuvem e os envolveu, e dela saiu uma voz: Este o meu Filho amado. Ouam a ele!12

Como tal, existe um crescimento em modo de extenso e em modo de intensidade. Crescimento em modo de extenso, porque a mensagem doutrinal visa agora a comunidade universal dos pobres de esprito , sem distines tribais ou territoriais. Crescimento tambm em modo de intensidade, porque a doutrina doravante no ser mais uma teologia apenas uraniana, emanada de Deus Pai, mas antes torna-se une teogonia do Filho, o que quer dizer, no m, que o Filho do Homem se torna mais chegado a Deus. Por este quadro, manifesta-se uma teologia e uma cosmogonia que se acordam perfeitamente. Importa recordar que Raffaello Sanzio da Urbino faleceu em 1520, deixando este quadro inacabado. Ora, justamente, 1520 o ano que conhecer a excomunho de Lutero, e marca o verdadeiro incio da Reforma, trs anos aps a xao das 95 teses contra as indulgncias porta da Catedral de Wittenberg: uma aco isolada que no desempenha seno um papel simblico, como manifestao intencional, j que a denio de uma doutrina contra-catlica no se produzir seno a seguir escrita das trs principais obras de Lutero, publicadas, justamente no ano charneira de 1520. Ento, o que se v representado neste quadro, a traduo artstica do verdadeiro Ponto mega do Cristianismo Romano Catlico. Daqui em diante, o Ocidente no conhecer mais um equilbrio to perfeito entre viso gnstica e xtase mstico: um equilbrio que serve para coroar e encerrar, eideticamente, sobre si mesma, a dogmtica e a teologia medieval.

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Evangelho de S. Marcos, IX-7

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O que se produzir em seguida a formao da Histria Moderna, marcada pela dominao crescente da razo e da cincia experimental, incarnada pelos humanistas, matemticos e, enm, os cosmgrafos, e disseminada pela tipograa. , justamente, no 2 quartel do sc. XX, que se verica, segundo Abellio, o m deste ciclo, com o fascismo e o niilismo a representarem o mximo da potncia de fascinao, pois no ser por acaso, como observa o autor, que a palavra fascismo tenha to grandes semelhanas fonticas e etimolgicas, com a palavra fascinao. Acontece, porm, que o fascismo foi vencido, mas no a fascinao. Ontem, a fascinao concentrava-se no Chefe : o chefe guerreiro ou o chefe comunista , segundo Abellio. Um Gnio que se elevava sobre as massas, com o objectivo de as reprimir, no primeiro caso, ou com o objectivo de as agitar, no segundo. Hoje, contudo, a fascinao no passa de espectculo: o espectculo das prprias massas irreligadas, ou talvez melhor, o espectculo amorfo de uma nova plebe. Nesta linha de compreenso, ns encontramo-nos presentemente perante o predomnio dos processos de fascinao. Dir-se-ia mesmo que nos estamos prximos do ponto mximo desse poder, seno mesmo a verdadeiramente imergidos. Aparentemente, no existem mais Deus nem Mestre, tal como clamava Bakunine. Mas, em contrapartida, jamais, como actualmente, o esprito libertrio se apresentou to escassamente vivido e partilhado. O problema central enuncia-se ento: perante a desordem da vida contempornea, quais so os instrumentos e as chaves com as quais a conscincia e a humanidade podero contar, para continuar e mesmo aprofundar a trabalho da conscincia, num tempo to confuso como o que actualmente se apresenta a todos ? E tambm, que espcie de razo poder ajudar-nos a iluminar um to tortuoso e obscuro caminho ? De novo torna-se instrutivo escutar com ateno o que diz Abellio : Un fantme hante depuis vingt-cinq sicles lesprit des hommes, le fantme de la connaissance. En tout temps et en tout lieux, depuis vingt-cinq sicles, les diverses communauts humaines, glises, nations, et mme sectes ou tribus, ont tent de lexorciser par les rites ou les codes de leur gouvernement : philosophes, sciences, religions, mythologies, pour en faire linstrument zombique de leur pouvoir, et elles ont ainsi prtendu imposer du dehors tous, indistinctement, leurs images de cette connaissance mme, senrichir et survivre quau-dedans de lhomme seul. Vingt-cinq sicles, avons-nous dit. Cest en effet au VIe sicle avant notre re, par une extraordinaire concidence dont nous aurons dgager, dans lhistoire invisible, le sens et la porte, que naquirent presque ensemble, en des points fort loigns les un des autres, les divers fondateurs des civilisations de notre actuel cycle historique, Pythagore, Thals, Zoroastre, le Bouddha, Confucius, Lao Tseu, et cela au moment mme o le peuple juif, partant en captivit sur le chemin de Babylone sous le fouet plomb

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des soldats, se prparait forger, dans son exil, son identit culturelle et devenir le levain dun monothisme qui se voulut aussitt universel. Nous avons de bonnes raisons de penser que ce cycle ainsi commenc doit durer environ quarante sicles. [] De bonnes raisons galement de croire que sa charnire et le dbut de son mouvement de renversement et de rgnration se situent la n du XIXe sicle, au moment o, simultanment, disparat un gant nomm Nietzsche, dont le nom contient symboliquement le niet dune ngation globale, juste la n de cette nuit o il sombra, des hommes non moins gants que lui, Einstein, Husserl et quelques autres, dans laurore dune rvaluation positive. Un sicle se sera bientt coul depuis la n de Nietzsche et lapparition des nouveaux fondateurs 13. Para Abellio, Husserl que abre a passagem em direco a um novo ciclo de regenerao, e no por acaso que a publicao de Pesquisas Lgicas, em 1900, coincida com a morte de Nietzsche, pois este, segundo Abellio, simboliza a negao global do ciclo anterior. E o que Husserl nos traz a descoberta da fenomenologia transcendental, e atravs dela a ideia de construir, como ele gostava de dizer, uma comunidade gnstica, projecto esse que constitua, para ele, o meio e o m da converso fenomenologia transcendental, mas que se logrou, porque, justamente, foi neutralizada pelas armadilhas de uma poca o nazi-fascismo onde os poderes de fascinao se encontravam na sua mxima potncia. Encarada dessa forma, a fenomenologia husserliana apresenta-se como uma verdadeira Anunciao equivalente das profecias histricas : ela anuncia o advento do Ego Transcendental o Je constituindo esse advento o equivalente lgico e axiomtico do advento de Cristo que se faz carne humana , da mesma forma como o Je se constitui ideia pura no campo transcendental. Reencontramos aqui a regra abelliana da proporo : Cristo est para o homem, assim como o Je est para a conscincia, introduzindo a um poder de transgurao. Da, portanto, a ideia de Abellio, de que o sculo que justamente comea, possa ver aparecer novos fundadores. Os fundadores de uma Nova Aliana, agora do homem com o esprito, estabelecida pela mediao do Ego Transcendental. Ento, toda a ateno deveria ser dada aos acontecimentos no da Histria visvel, centrada nas circunstncias e nos processos da objectividade estritamente exterior, tomados a partir da descrio que deles faz uma cincia que se encontra ainda posta em cativeiro pelo campo das probabilidades mensurveis e encaradas em modo de extenso, mas, contrariamente, deveria dar-se toda a ateno possvel s vises eidticas que preenchem de sentido comunial a intersubjectividade

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ABELLIO, Raymond, Manifeste de la Nouvelle Gnose, Gallimard, 1987, Paris, pp.27-28

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transcendental, e que constituem, no m, o sinal e o signo da emergncia perptua do Je ou do Nous Transcendental. Signica isto, enm, examinar com toda a ateno o fenmeno artstico, pois na arte, e pela arte, que se captam e se comunicam, da forma mais genuna, os acontecimentos da Histria mais-que-visvel, pois a arte, como j disse MerleauPonty, a viso do invisvel. E ento isto conduz-nos tremenda responsabilidade que a de exercer o ofcio de historiador da arte, na medida em que exerc-la uma diculdade crescente, perante a presso crescente dos meios de fascinao, que em parte se confundem hoje, muitas vezes, com os prprios meios e processos de uma comunicao que por ser global, tende a funcionar cada vez mais, exclusivamente, em modo de extenso. De resto, tanto as obras de arte que hoje se produzem, como as vises eidticas que veladamente as habitam, no se apresentam revestidas de aspectos conhecidos ou de signos exteriores previsveis. Mas, por outro lado, as caractersticas e os aspectos que as distinguem e esclarecem so, no m, imutveis, e no so mais do que as mesmas que animam o Homem interior de que falava j S. Paulo e St Agostinho, e sobre cujo conhecimento pregou, nos nais da Idade Mdia, o dominicano Mestre Eckhart. Por isso, da maior importncia promover a transgurao da conscincia racional, por intermdio do curto-circuito estabelecido pela corrente fenomenolgica, que por certo se alcanar no somente pela viso, mas sobretudo, pela praxis, da epoch. O mandamento lepoch, il faut la vivre , por isso talvez o mais importante ensinamento abelliano. Por ele, um programa inndvel nos incita a promover a converso gnstica14 da Razo. E a terminar, (pro)ponho algumas reexes, relacionadas com a dialctica da fascinao e da comunho : 1. Importa no recusar ou esconjurar os mecanismos de fascinao, pois pelo curto-circuito entre as polaridades da dialctica ligado vs irreligado , consideradas e cruzadas enquanto que coisas e estados de conscincia, que a transgurao se produz. 2. Importa no duvidar que os processos de fascinao e comunho se revestem das formas e dos meios mais inesperados, tendo uma capacidade inndvel de se metamorfosear, visto ser atravs do seu funcionamento lgico e do seu contedo intencional, que eles podem ser distinguidos uns dos outros.

Importa referir que a gnose de que fala Abellio no a mesma gnose histrica do sc. II e III da nossa Era. Para Abellio, a gnose moderna essencialmente o conhecimento (a meditao) sobre a Estrutura Absoluta.
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3. Posto isto, essencial prevenir-se contra a tentao de se deixar fascinar pelo pensamento abelliano, o qual, obviamente no escapa, como qualquer outro, a induzir efeitos de fascinao, desde logo junto dos seus adeptos, estudiosos ou praticantes, pois ele muitas vezes deixa-se encantar pela altura das suas anlises, pela sua verbe por vezes grandiloquente e, importa reconhec-lo, por um ressentimento pessoal, de resto compreensvel. Por isso, ns consideramos que o mrito maior o gnio mesmo de Abellio reside na descoberta, no domnio e no conhecimento da Estrutura Absoluta, a qual constitui, importa no duvidar, uma verdadeira Gnose moderna. Seguramente a mais desenvolvida, que o Ocidente conheceu, depois do Sistema do idealismo hegeliano. IIme Rencontre de Seix15 21 de Maio de 2005

Notas m de captulo 1 La Chute en Montagne, In, Raymond Abellio, La Structure Absolue, Premire Partie, La Sphre Snaire Universelle X. La succession intgrante des snaires Tout acte, qui est de structure snaire, merge dune ancienne suite de snaires et en fonde une nouvelle. Aussi lunicit de tout moment prsent ne peut-elle tre voque que par une suite sphrique de trois snaires correspondant la vision, la action et lart couronnant laction et constituant une autre vision, ce triple snaire reprsentant la structure la plus rduite et la plus gnrale de tout quantum de temps. Je me promne en montagne et me tiens sur une pente enneige assez abrupte do je contemple le paysage. Derrire moi un de mes camarades pousse un cri qui me surprend, je me retourne brusquement, et, ce faisant, je perds lquilibre et tombe la renverse. Tout de suite la pente mentrane, pieds en avant, et je glisse sur elle. Cet accident peut mtre fatal, car la pente se prolonge sur trente ou quarante mtres peut-tre, toujours aussi raide, puis plonge dans un prcipice. ce moment, je suis envahi par ce quon appelle langoisse. La distinction entre langoisse et la peur est fondamentale. Elle lest mme tellement que nous aurons lui consacrer de longs dveloppements, o nous montrerons que peur et angoisse sont sphriquement associes. Contentons-nous de dire ici que langoisse se distingue de la peur en ce sens que langoisse est inconsciente , quelle ne spcie en tout cas nullement la situation particulire qui la fait natre et quelle inhibe laction. Au contraire, la peur rsulte de la soudaine prise de conscience de langoisse, et sa consquence immdiate est lactivation des rexes de fuite, de dfense ou dagressivit que langoisse avait inhibs, ce qui annonce immdiatement que nous aurons considrer la peur comme lintensication rsolutoire de langoisse. Pour en revenir ma chute, il est

Os Encontros de Seix so Colquios organizados por Eric Coulon, que se realizam anualmente desde 2004, com o apoio da Mairie local, na aldeia natal da av materna de Raymond Abellio, onde este passava as frias escolares, como refere nas suas Memrias. Estes Encontros servem de local de partilha entre um grupo de estudiosos do pensamento do autor, que se constituiu aps a realizao do Colquio Internacional Raymond Abellio Aujourdhui, organizado por Antoine Faivre e Jean-Baptiste de Foucauld, no Centro Internacional de Ceresy-la-Salle, entre 2 e 9 de Setembro de 2002.
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clair quau dbut de celle-ci je ne suis plus quun corps inerte, une chose soumise la pesanteur et pour ainsi dire fascine par le vide qui l attend , un en-soi qui est ce quil est, simple paquet de chair et dos sans me, sans ide, sans conscience, un simple poids. Mon regard se brouille, mon oue aussi. Si cette chose que je suis devenu a pouss un cri en tombant, il faudra que mon camarade plus tard me lapprenne. (Moi) je nen sais rien. Par un mouvement inverse de celui qui dresse le Je transcendantal hors du monde, ici cest le monde qui met mon moi entre parenthses. Pour mon moi habituel, je suis dans ce monde comme fut dans le ventre de ma mre le ftus que jai t et qui pour ce moi navait pas de moi avec lequel le mien pt connatre. Allong sur la pente, les pieds en avant, je descends donc, au dire des tmoins, trs vite et mme de plus en plus vite. A ce moment, que suis-je? Je ne suis quun chaos. Je ne suis que ce cur douloureux et bondissant qui bat dun mouvement dsordonn et prcipit dans ma poitrine. Cest ce cur qui est moi tout entier et mon je est tout entier dans sa conscience (de) cur, une conscience non positionnelle de soi dont je me rendrai compte plus tard par un vague souvenir, ou mme seulement par simple analogie, quelle stait tout entire rfugie l, comme si ce mouvement tait encore (ou dj) le seul qui restt (ou pt devenir) en partie autonome dans ce grand mouvement de chute o je me trouvais emport et prisonnier. Et, en effet, plus tard, je me rendrai compte que ce mouvement de mon cur tait le seul o pouvait encore (ou dj) se rfugier mon rsidu de libert, comme si, inversement, en temps normal, le battement rgulier de ce mme cur tait le signe et le produit de lordre et de ladquation o je suis pris en tant qutre libre dans un monde libre mais adapt ce monde. Brusquement, je sens que mes pieds et mon dos freinent dans la neige. Jtais un cur, je deviens aussi un dos et des pieds. Quelque chose se re-stabilise en moi ou plutt carte et fait seffacer ces parenthses qui tenaient jusque-l enferm le (moi). Cest la conscience positionnelle de mes pieds et de mon dos el immdiatement ma conscience tout entire qui se fait positionnelle de moi , sinon de soi. Que sest il pass ? Comment cette conscience me revientelle? Lorsque mon corps, en glissant, a atteint une certaine vitesse, son frottement sur le neige a ni par compenser lacclration de ma chute. A ce moment, ma vitesse de chute, au lieu dtre croissante, est devenue uniforme. Aussitt, je me vois. La fcheuse position merge devant moi tout entire. Jai dj parcouru dix mtres, vingt peut-tre, je ne sais. Cest ce moment prcis quayant, retrouv lusage de mon corps, mon angoisse se fait peur et tous mes rexes agissants, tous mes pouvoirs daction semblent sveiller dun coup. Je sais en effet quil faut que je freine et je sais comment freiner. Je nai mme pas dlibrer pour essayer denfoncer dsesprment mes talons dans la neige et pour marc-bouter contre eux. Cette vision est claire et certaine. Jen suis le matre absolu. Mais suis-je le matre de sa ralisation? La couche de neige est-elle assez profonde pour servir de point dappui cet arc-boutement, ne vais-je pas, au contraire, sous sa mince pellicule, rencontrer un fond de glace sur lequel mes talons frapperont en vain? Et mme si la couche de neige est assez profonde, sera-t-elle justement assez consistante, sans, comme cette glace, ltre trop? La pente nest elle pas dcidment trop forte et, au lieu de my bloquer, mon freinage ne va-t-il pas au contraire me faire culbuter, me prive de lappui de ce frottement qui peut me sauver, cette culbute venant alors me remettre en face de la situation originelle, mais cette fois trente mtres plus bas, cest--dire, sans recours ? Cest toute cette problmatique qui, en rendant contingents tous mes possibles, fait bouger devant ma peur une nouvelle angoisse ventuelle et constitue ainsi ma peur en angoisse de langoisse, dans le schma sphrique habituel. Et langoisse fut effectivement prsente avant ma peur, mais elle Je prsentie aussi dans ma peur comme pouvant sur-venir aprs elle. Lassociation peur-angoisse est donc bien snaire. La prsentication permanente de langoisse sous la peur prsente et actuelle tient ainsi mon asservissement rsiduel aux choses, et cet asservissement sera perptuel puisquil y aura toujours des rgions du monde dont mon corps ne sera pas le matre et des situations qui pourront me faire perdre la tte . Aussi ma peur intensie-t-elle mes rexes et mes pouvoirs sur le monde dans la mesure mme o, en tant quangoisse de langoisse, elle connat comme de plus en plus angoissante langoisse ventuelle pouvant rsulter de son chec de peur. Effectivement la peur dclenche mon vouloir mais sangoisse devant mon pouvoir. Elle est matresse de ma vision de lacte, non de lacte lui-mme. Elle ne se demande pas : vais-je savoir freiner mais vais-je pouvoir! Elle connat ses chances, mais elle ignore si elle ne va pas les gaspiller. Elle sait que son pouvoir qui nest fait ce moment que de sa science eidtique de former les notions et, les gestes

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du freinage et de larrt en gnral science qui soutient elle-mme son projet, a besoin de saisir son tour par en dessous une science plus intgrante, faite de toute llucidation venir, mais urgente, des inconnues du monde nouveau o la premire est prouve. Mais, je nai certes pas me poser en clair, dans linstant, ces problmes qui sont ceux du phnomnologue (constituant) la situation. Pour moi, jenfonce dsesprment mes talons dans la neige, mes genoux plient mais tiennent bon, je glisse encore un peu dans un grand poudroiement et je marrte enn au bord du gouffre : il tait temps. In, ABELLIO, Raymond, La Structure Absolue. Essai de Phnomnologie Gntique, Gallimard, 1965, Paris, pp. 143-145 Evangelho de S. Marcos Captulo 9 1 E lhes disse: Garanto-lhes que alguns dos que aqui esto de modo nenhum experimentaro a morte, antes de verem o Reino de Deus vindo com poder. 2 Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joo e os levou a um alto monte, onde caram a ss. Ali ele foi transgurado diante deles. 3 Suas roupas se tornaram de um branco resplandecente, como nenhum lavandeiro no mundo seria capaz de branque-las. 4 E apareceram diante deles Elias e Moiss, os quais conversavam com Jesus. 5 Ento Pedro disse a Jesus: Mestre,* bom estarmos aqui. Faamos trs tendas: uma para ti, uma para Moiss e uma para Elias. 6 (Ele no sabia o que dizer, pois estavam apavorados.) 7 A seguir apareceu uma nuvem e os envolveu, e dela saiu uma voz: Este o meu Filho amado. Ouam a ele! 8 Repentinamente, quando olharam ao redor, no viram mais ningum consigo, a no ser Jesus. 9 Enquanto desciam do monte, Jesus lhes ordenou que no contassem a ningum o que tinham visto, at que o Filho do homem tivesse ressuscitado dos mortos. 10 Eles guardaram o assunto apenas entre si, discutindo o que signicaria ressuscitar dos mortos. 11 E lhe perguntaram: Por que os mestres da lei dizem que necessrio que Elias venha primeiro? 12 Jesus respondeu: De fato, Elias vem primeiro e restaura todas as coisas. Ento, por que est escrito que necessrio que o Filho do homem sofra muito e seja rejeitado com desprezo? 13 Mas eu lhes digo: Elias j veio, e zeram com ele tudo o que quiseram, como est escrito a seu respeito. 14 Quando chegaram onde estavam os outros discpulos, viram uma grande multido ao redor deles e os mestres da lei discutindo com eles.
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15 Logo que todo o povo viu Jesus, cou muito surpreso e correu para saud-lo. 16 Perguntou Jesus: O que vocs esto discutindo? 17 Um homem, no meio da multido, respondeu: Mestre, eu te trouxe o meu lho, que est com um esprito que o impede de falar. 18 Onde quer que o apanhe, joga-o no cho. Ele espuma pela boca, range os dentes e ca rgido. Pedi aos teus discpulos que expulsassem o esprito, mas eles no conseguiram. 19 Respondeu Jesus: O gerao incrdula, por quanto tempo estarei com vocs? Por quanto tempo terei de suport-los? Tragam-me o menino. 20 Ento, eles o trouxeram. Quando o esprito viu Jesus, imediatamente causou uma convulso no menino. Este caiu no cho e comeou a rolar, espumando pela boca. 21 Jesus perguntou ao pai do menino: H quanto tempo ele est assim? Desde a infncia, respondeu ele. 22 Muitas vezes o tem lanado no fogo e na gua para mat-lo. Mas se podes fazer alguma coisa, tem compaixo de ns e ajuda-nos. 23 Se podes?, disse Jesus. Tudo possvel quele que cr. 24 Imediatamente o pai do menino exclamou: Creio, ajuda-me a vencer a minha incredulidade! 25 Quando Jesus viu que uma multido estava se ajuntando, repreendeu o esprito imundo,* dizendo: Esprito mudo e surdo, eu ordeno que o deixe e nunca mais entre nele. 26 O esprito gritou, agitou-o violentamente e saiu. O menino cou como morto, a ponto de muitos dizerem: Ele morreu. 27 Mas Jesus tomou-o pela mo e o levantou, e ele cou em p. 28 Depois de Jesus ter entrado em casa, seus discpulos lhe perguntaram em particular: Por que no conseguimos expuls-lo? 29 Ele respondeu: Essa espcie s sai pela orao e jejum.* 30 Eles saram daquele lugar e atravessaram a Galilia. Jesus no queria que ningum soubesse onde eles estavam, 31 porque estava ensinando os seus discpulos. E lhes dizia: O Filho do homem est para ser entregue s mos dos homens. Eles o mataro, e depois de trs dias ele ressuscitar. 32 Mas eles no entendiam o que ele queria dizer e tinham receio de perguntar-lhe. 33 E chegaram a Cafarnaum. Quando ele estava em casa, perguntou-lhes: O que vocs estavam discutindo no caminho?

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34 Mas eles guardaram silncio, porque no caminho haviam discutido sobre quem era o maior. 35 Assentando-se, Jesus chamou os Doze e disse: Se algum quiser ser o primeiro, ser o ltimo, e servo de todos. 36 E, tomando uma criana, colocou-a no meio deles. Pegando-a nos braos, disse-lhes: 37 Quem recebe uma destas crianas em meu nome, recebe a mim; e quem me recebe, no recebe a mim, mas quele que me enviou. 38 Mestre, disse Joo, vimos um homem expulsando demnios em teu nome e procuramos impedi-lo, porque ele no era um dos nossos. 39 No o impeam, disse Jesus. Ningum que faa um milagre em meu nome, pode falar mal de mim logo em seguida, 40 pois quem no contra ns est a nosso favor. 41 Eu lhes digo a verdade: Quem lhes der um copo de gua em meu nome, por vocs pertencerem a Cristo, com certeza no perder a sua recompensa. 42 Se algum zer tropear um destes pequeninos que crem em mim, seria melhor que fosse lanado no mar com uma grande pedra amarrada no pescoo. 43 Se a sua mo o zer tropear, corte-a. E melhor entrar na vida mutilado do que, tendo as duas mos, ir para o inferno, onde o fogo nunca se apaga.* 45 E se o seu p o zer tropear, corte-o. E melhor entrar na vida aleijado do que, tendo os dois ps, ser lanado no inferno.* 47 E se o seu olho o zer tropear, arranque-o. E melhor entrar no Reino de Deus com um s olho do que, tendo os dois olhos, ser lanado no inferno, 48 onde seu verme no morre, e o fogo no se apaga.* 49 Cada um ser salgado com fogo. 50 O sal bom, mas se deixar de ser salgado, como restaurar o seu sabor? Tenham sal em vocs mesmos e vivam em paz uns com os outros