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Evolucin y teologa

por Romen martes, 04 de noviembre del 2008 a las 10:49 guardado en Creacin, Evolucin
Visin cristiana y visin evolucionsta del mundo1[1] Todava hoy nos encontramos con personas, cristianas o no, convencida que la teora de la evolucin es contraria al modo de pensar cristiano. En efecto, cuando hace un siglo tom cuerpo la teora cientfica de la evolucin, hubo algo que pudo crear esta conviccin. Juzgando con nuestra mentalidad moderna, no parece, sin embargo, que se haya tratado de un enfrentamiento entre la teora de la evolucin y la concepcin cristiana del mundo; ms bien parece que haya habido un enfrentamiento, a veces duro, entre ciertas formas de hacer ciencia y ciertas formas de hacer teologa. La teora de la evolucin considera el desarrollo de la vida sobre la Tierra como una gradual evolucin de las especies vivas desde formas primitivas de hace algunos millones de aos hasta las estructura enormemente complejas y rica de espontaneidad y de psiquismo de nuestros das, incluido el hombre. Efectivamente, ya entonce los datos y los descubrimientos de fsiles de la paleontologa, incluso respectos a la forma prehumanas, llevaban a una visin evolutiva del desarrollo de los seres vivos. Naci en seguida un fuerte contraste con la concepcin tradicional, derivada, se crea, de la descripcin bblica de la creacin, es decir, que Dios haba creado las diversas especies una por una. A decir verdad, si tambin se quisiese atribuir a la descripcin bblica cierta intuicin cientfica, esta no se alejara de un concepto evolucionista. En el Gnesis se dice que Dios mand a las aguas y luego a la tierra que generasen todo tipos de planta y de animales, y llegando al hombre, Dios sac su forma del barro insuflndole luego el espritu de vida y hacindole a su imagen. Por tanto, de cara a la mentalidad de hoy, la descripcin bblica sugerira ms bien una concepcin evolucionista de la creacin. A pesar de esto, los antievolucionistas se apoyaban mucho en la Biblia; y por estos, la teora de la evolucin ha tenido muchas disputas con la teologa, especialmente en lo que respecta al origen del hombre. Todava hoy en algunos puntos el problema no parece que se haya esclarecido totalmente, sobre todo por que hay todava algunas incertidumbre sobre los lmites entre la competencia de la ciencia y de la teologa. En teora el asunto pareciera ser extraordinariamente sencillo.

Se sabe que la teologa es una ciencia, que, a la luz de la fe, tiene como objeto estudiar los datos de la tradicin. Siendo una ciencia, se mueve, como las dems ciencia, segn las reglas de la inteligencia humana, y se reciente, por tanto como sta de sus lmites. Adems las escrituras nos transmiten la palabra de Dios expresadas en concepciones y expresiones ligadas al lenguaje, a las tradiciones y la visin del mundo propias del ambiente histrico y cultural en el cual la revelacin ha tenido lugar. El telogo, por tanto, si quiere atenerse al lenguaje de Dios, tiene que saber distinguir el contenido del mensaje mismo, del contexto en el que ha sido expresado. Y es aqu donde la teologa manifiesta en cada poca, a pesar de sus lmites, tambin su capacidad de progreso, como las dems ciencias. Ms an, la teologa se sirve de la contribucin de la dems disciplinas humana, como la filosofa, las ciencias histrica, antropolgicas, psicolgicas, lingstica y a menudos tambin paleontolgicos y fsicas para resolver cuestiones no exactamente de su pertenencia y despejar as su campo de problemas que no son suyos. Pero esto sucede a menudo no sin haber superado contrates aparentes con dichas ciencias. Por otra parte, cada contraste estimula a los telogos a distinguir el contenido revelado de las Escrituras de ciertas superestructuras que a veces le estn tan adheridas y que parecen esenciales para este. Esto ha sucedido y est todava sucediendo en la relacin que la teologa ha tenido y tiene con la teora cientfica de la evolucin por todo lo que se refiere a la realidad humana. Son muchas las ciencias que se refieren al hombre como tal. La teora de la evolucin en particular se interesa al modo como el hombre ha aparecido sobre la Tierra. Por otra parte, tambin la revelacin divina contenida en las Escritura ciertamente quiere decir algo fundamental sobre esta realidad. Y es aqu donde, por falta de claridad, puede surgir equvoco y choques. Ahora ya est fuera de duda para todos que las Escritura no intenta darnos conocimiento de tipo cientficos. Los famosos y controvertidos captulos primeros del Gnesis que se refieren a la creacin de las cosas, de los animales y del hombre, ciertamente no son un tratado ni de cosmologa, ni de paleontologa Pero no ha sido fcil comprender en los siglos pasados. Hasta que la ciencia en su progreso no ha descubierto algo nuevo, sea respecto a la estructura del universo, sea respecto al desarrollo histrico de la vida, o respecto de la naturaleza de la vida humana misma, no exista ninguna razn para pensar que las cosas seran de forma distinta como se haba pensado siempre, creyendo deducirlo de las Sagradas Escrituras y e cuanto haban dicho los cientficos y filsofos. Pero, y aqu ha venido el lo, dado que aquellas concepciones se atribuan a las Escrituras, estas misma acababan de ser considerados objetos de revelacin divinas. Este equivoco hizo nacer en 1600 aquel conflicto entre ciencia y teologa que todos conocemos. Pero, esto debe admitirse, tambin la teologa como ciencia progresa y se esfuerza por distinguir el revestimiento de la revelacin divina, de la revelacin como tal, tratando de conocer cada vez ms el contenido genuino. Respecto del argumento del que hacemos, este esfuerzo hoy se dirige precisamente a distinguir lo que

sabemos o podemos saber sobre la realidad humana por la ciencia y lo que sabemos y tendremos cada vez ms que comprender por la revelacin. Los datos de las ciencias paleontolgicas, biolgicas y psicolgicas ahora ya muestran la realidad humana estrechamente ligada a las realidades vivas que le han precedidas. La paleontologa, incluso estando bien alejada de haber constituido un cuadro claro y seguro de los procesos evolutivos desarrollados en la Tierra en el pasado, posee datos ms que suficiente para demostrar una progresin constante en el desarrollo y valor de las realidades vivas. Y a pesar de poder estimar cientficamente que el conjunto entero de la evolucin terrestre tendra como fin exclusivo el hombre, en particular ha sido posible individualizar, como hemos vistos, entre el haz de la lnea evolutiva de desarrollo de los ltimos cincuenta millones de aos, aquellas que directamente han conducido a madurar la realidad humana para llevarla hasta el hombre moderno.Ahora, en la reciente historia del hombre (reciente por as decirlo; pero que son tres o cuatro mil aos de cara a todas las pocas de la evolucin?) ha surgidotambin progresivamente- un hecho: el de la revelacin. Y la revelacin no ha manifestado slo Dios al hombre, sino ha hecho que se conozca a si mismo, le ha revelado su identidad profunda vista en su relacin final con Dios 6y el designio entero de la creacin. Y este punto que la ciencia cede su puesto a la teologa. El hombre se revela como una realidad indescriptible slo en trminos de ciencia. En el hombre la evolucin ha sufrido un salto de trascendencia de orden bastante distinto de los saltos de trascendencias comunes que se verifican entre un nivel y otro del proceso evolutivo. Es justamente en lo que respecta a este acto final de trascendencia al surgir de la realidad humana en el mundo, donde el magisterio eclesistico y, por tanto, la teologa, ven revelado por la Sagrada Escritura una especial relacin creativa con Dios. Adems de los motivos de orden teolgicos, que veremos, hay motivos tambin de orden filosfico que podran pensar en esto. Mirando el proceso evolutivo anterior al hombre se ve que cada grado sucesivo contiene al precedente y lo trasciende. Tambin en el hombre se ha verificado esto, en el sentido de que el hombre recapitula en s todas las fases precedentes y la trasciende. Pero la trascendencia del hombre es muy particular; no slo trasciende al escaln anterior, sino que trasciende al sistema entero que lo ha producido. Por lo cual el hombre con el pensamiento se pone intencionalmente tambin fuera, y emite un juicio de valor sobre el conjunto de la evolucin; es decir, puede hablar de evolucin. Esta trascendencia respecto a la totalidad de la evolucin no podra ser lograda si el hombre fuera solamente fruto de la evolucin. Por tanto, hay que pensar

que esta trascendencia le viene al hombre de una relacin especial con lo absoluto (que nosotros llamamos Dios) no parece derivable-estando siempre en el plano filosfico- de un proceso evolutivo, sino del mismo absoluto. En este sentido se podra entender filosficamente, la intervencin de Dios al emerger el homo sapiens2[2]. Por esto se podra pensar que el hombre no fue hombre cuando comenz a descubrir instrumento y a usar fuego, o al manifestar un cierto tipo de finalidad, sino que la realidad humana sera tal por la entrada del absoluto (y, por tanto, por una decisin del absoluto, no por el continuo empuje desde la base) en su sistema de conocimiento; es decir, con la autoconciencia, en el sentido ms profundo de esta palabra. Santo Toms deca que el hombre es el horizonte entre lo relativo y lo absoluto; quera decir que el hombre es el punto en el cual lo relativo toca lo absoluto. En ese sentido se podra llevar muy adelante este tema, para llegar a perspectiva bastante interesante; pero nos estaramos desviando por considerar el problema segn una visin especficamente cristiana del mundo. Sobre el plano cientfico y filosfico se puede admitir todo: que de trascendencia en trascendencia la realidad prehumana haya madurado por lenta evolucin de los procesos vitales; que tambin el conocimiento y la racionalidad siguieron el mismo procedimiento de progresiva maduracin; que se pueda por tanto comparar (por analoga) el desarrollo de esta capacidad de conocimiento con el desarrollo de conciencia que se verifica en todo individuo humano desde su concepcin a su madurez Pero la visin del hombre, segn la visin de la teologa cristiana, especialmente si la relacionamos con San Pablo y los antiguos padres de la Iglesia, considera en el hombre otro tipo de trascendencia, verdaderamente absoluta y ligada de forma directa con Dios. Y si aqu se quiere hablar de evolucin, es preciso hablar de evolucin desde un plano absolutamente distinto, no comparable con la de evolucin considerada por la ciencia y la misma filosofa. En este punto no slo la evolucin del hombre se trasciende as misma por que el hombre la engloba y la mira referida a lo absoluto, sino esta se convierte en un proceso de divinizacin; es paradjico, que el hombre est llamado a ser Dios. En las interpretaciones de los Padres griegos, cuando, segn el relato del Gnesis, Dios sopl el espritu de vida sobre el hombre, se trat de una infusin de gracia. Segn estos, esta infusin, sucedera en la perspectiva de llegar a ser Cristo, de la divinizacin de todo el universo. Aqu sucedera el salto a otro plano en el cual, sin embargo, encuentra significado y realizacin todo el proceso evolutivo de la creacin precedente. Desde el punto de vista teolgico, por tanto, sin esta intervencin de Dios el hombre no sera hombre. San Pablo escribe (1 Co 15): El primer hombre, Adn, lleg a ser un ser vivo; el ltimo Adn es espritu vivificante. No es primero lo espiritual, sino lo animal 2

El primer hombre, sacado de la tierra, es terreno; el segundo hombre del cielo es celeste segn San Pablo, por tanto, la intencin de Dios es el hombre espiritual, el hombre de la gracia; pero lo ha realizado- podramos decir- a travs de todos los pasos entre lo que est el del hombre animal. Pero el hombre verdadero es aquel que por Cristo se une al Espritu Santo y vuelve al Padre. Y es aqu donde surge la persona humana. San Gregorio de Niza deca que el hombre es un ser creado por Dios para llegar a ser persona en Cristo. Esta forma de pensar es cada vez ms comn en la teologa moderna: Cristo es la realidad que personifica al hombre; el hombre es hombre si es Cristo. Es esto, en esencia, lo que quiere decirnos, entre otras cosas, la teologa de los primeros captulo del Gnesis. Quizs lo que ha contribuido en la teologa a confundir las ideas sobre el hombre ha sido el hecho de no estar suficientemente diferenciado de cualquier tipo de filosofa. Sobre este plano a podido verificarse el choque con las dems ciencias. Pero la visin global del hombre se logra en un plano en el cual las ciencias y las filosofas, por principios, no se pueden oponer. Y si la ciencia y la filosofa pueden afirmar que pueden dar, sobre un cierto plano, una visin global del hombre a su manera, la teologa debe decir lo mismo sobre su plano que comprende y trasciende a los dems: sobre el plano de Dios, de la cristificacin, en el que el hombre se realiza slo en Cristo. Por tanto, en teologa, la distincin entre finalidad sobrenatural del hombre y del cosmos (ms cmoda como mtodo de estudio), si no es bien comprendida, puede confundir ideas. Si queremos ir a ver el fundo de la realidad- en la intencin de Dios-tenemos que pensar que no puede existir una finalidad que no sea Cristo. Por tanto, el hombre es hombre si es Cristo. Para volver a la relacin entre la visin cristiana del mundo y la visin cientfica evolucionista, podemos decir que no existe y no puede existir una contradiccin. Ms bien, la visin cientfica tendra que elevarse y sumergirse en la cristiana como la cima de una montaa se sumerge en las nubes del cielo. Las escrituras nos habla de las misma realidades (cosmos, hombre), pero sobre una dimensin superior que envuelve y trasciende la dimensin cientfica. El acto final en el cual se realiza la realidad humana es su relacin personal con el Padre: es el momento en el cual, como dice San Pablo, el espritu de Dios en l, le hace decir Abba, Padre.

EVOLUCIN, FE Y TEOLOGA

DESARROLLOS RECIENTES EN EVOLUCIN Y SU REPERCUSIN PARA LA FE Y LA TEOLOGA por Mariano Artigas

Sumario INTRODUCCIN I. EL ESTADO ACTUAL DE LAS TEORAS DE LA EVOLUCIN 1. El origen del universo 2. El origen de la vida 3. El origen de las especies 4. El origen del hombre 5. La cosmovisin evolucionista II. REFLEXIONES FILOSFICO-TEOLGICAS 6. La accin divina en el mundo 7. La singularidad humana

INTRODUCCIN El evolucionismo es, sin duda, la teora cientfica que ms debates filosficos y teolgicos ha provocado en toda la historia. La bibliografa sobre el tema es amplsima, y es imposible resumirla en poco espacio. Mi intento es ms modesto. En la primera parte comentar brevemente el estado actual de las teoras de la evolucin, y en la segunda parte examinar la relacin que existe entre esas teoras y el cristianismo. Cuando hablamos de evolucin solemos pensar en Darwin y en su obra El origen de las especies en 1859. Pero antes de Darwin ya haban existido intentos de explicar cientficamente la evolucin; especial importancia tuvo el de Lamarck quien, en 1809, propuso explicar la evolucin mediante la herencia de los caracteres adquiridos. En realidad, las ideas evolucionistas son mucho ms antiguas. Hace unos 2.400 aos, Aristteles se refera a quienes negaban la existencia de finalidad en la naturaleza y proponan una explicacin que es casi idntica a la darwinista: la aparente finalidad de las partes del organismo viviente se explicara porque, entre los diferentes productos de la naturaleza, slo se conservaran los mejor adaptados. He

aqu el argumento tal como Aristteles lo expone: Qu impide que las partes de la naturaleza lleguen a ser tambin por necesidad, por ejemplo, que los dientes incisivos lleguen a ser por necesidad afilados y aptos para cortar, y los molares planos y tiles para masticar el alimento, puesto que no surgieron as por un fin, sino que fue una coincidencia? La misma pregunta se puede hacer tambin sobre las otras partes en las que parece haber un fin. As, cuando tales partes resultaron como si hubieran llegado a ser por un fin, slo sobrevivieron las que por casualidad estaban convenientemente constituidas, mientras que las que no lo estaban perecieron y continan pereciendo, como los terneros de rostro humano de que hablaba Empdocles[1]. En el siglo XIX, debido a la influencia de Darwin, el evolucionismo adquiri toda su importancia. Darwin se ocup, en primer lugar, del origen de las especies, pero posteriormente public otra obra sobre el origen del hombre, y se refiri, de paso, al origen de los primeros vivientes: estos dos temas han sido, desde entonces, objeto de muchos estudios. Adems, el pensamiento evolucionista se ha extendido al origen del universo y a su posterior evolucin. Uniendo la evolucin csmica y la biolgica, se obtiene una cosmovisin que abarca toda la historia del universo. A continuacin, en los apartados 1 al 4, me referir al estado actual de las discusiones sobre el origen del universo, de la vida, de las especies, y del hombre. En el apartado 5 examinar la cosmovisin evolucionista, y despus, en los apartados 6 y 7, analizar sus implicaciones filosficas y teolgicas. I. EL ESTADO ACTUAL DE LAS TEORAS DE LA EVOLUCIN 1. El origen del universo Albert Einstein formul la relatividad general en 1915 y la aplic al estudio del universo en su conjunto en 1917. Su teora propona un universo cambiante; disgustado con esa idea, introdujo en sus frmulas una constante cosmolgica con el fin de obtener un universo esttico: ms tarde dijo que haba sido el peor error de su vida. Willem de Sitter en 19161917 y Alfred Friedmann en 1922-1924 desarrollaron la teora de Einstein en el marco de un universo dinmico, idea que result corroborada cuando, en 1929, Edwin Hubble formul la ley que lleva su nombre, segn la cual el universo est en expansin y las galaxias se apartan unas de otras con una velocidad que es proporcional a su distancia mutua.

En 1927, Georges Lematre propuso su teora del tomo primitivo, que, despus de ser reformulada por Georges Gamow en 1948, es conocida como teora del big bang o gran explosin. Segn esta teora, hace unos 15.000 millones de aos toda la materia y energa del universo, concentrada en condiciones de enorme densidad y temperatura, experiment una expansin que, seguida de una sucesiva disminucin de temperatura y de concentraciones locales, produjo una radiacin que todava debera observarse en la actualidad. La deteccin de esa radiacin fsil en 1964 por Arno Penzias y Robert Wilson produjo la general aceptacin de la teora, que tambin se encuentra avalada por sus predicciones acerca de la abundancia relativa de los elementos ligeros en el universo. Como toda teora fsica, el modelo de la gran explosin contiene aspectos problemticos. Desde 1981, algunos de ellos se solucionaron gracias a la teora de la inflacin propuesta por Alan Guth, segn la cual el universo, en los primeros momentos de su existencia y durante un lapso de tiempo muy pequeo, habra experimentado una enorme expansin. En 1992, las observaciones del satlite COBE (Cosmic Background Explorer) sobre la radiacin de fondo pusieron de manifiesto la existencia de fluctuaciones en el universo primitivo, lo cual explicara la distribucin irregular de la materia, necesaria para que se produjeran las condensaciones locales que han dado lugar a las estrellas y planetas. El modelo de la gran explosin goza, en general, de buena salud, pero plantea importantes interrogantes. Un artculo de 1994 dedicado a exponer la situacin actual conclua con las siguientes palabras: Ignoramos por qu hubo una gran explosin o qu pudo haber antes. No sabemos si nuestro universo tiene parientes otras regiones en expansin muy alejadas. No entendemos por qu las constantes fundamentales de la naturaleza tienen los valores que tienen. La teora de la gran explosin est respaldada por abundantes indicios: explica la radiacin csmica de fondo, la concentracin de elementos ligeros y la expansin de Hubble. Por tanto, es seguro que cualquier nueva cosmologa incluir el modelo de la gran explosin[2]. Recientemente, nuevos datos obtenidos mediante el estudio de la explosin de supernovas parecen mostrar que la expansin del universo, en contra de lo que se pensaba, se est acelerando. Se proponen dos remedios: uno consiste en revisar la teora de la inflacin, y el otro en admitir que existe un tipo de energa repulsiva que contrapesa la atraccin gravitacional: se habla, en este contexto, de introducir una constante cosmolgica que recuerda a la que Einstein introdujo a comienzos del siglo XX[3].

Por otra parte, pareca que, de modo paradjico, el universo podra ser ms joven que algunos de sus componentes. Se han obtenido nuevos datos que parecen avalar que la edad del universo es de unos 12.000 millones de aos. Se supera as, por el momento, esa dificultad. 2. El origen de la vida Se calcula que la edad de la Tierra es de unos 4.500 millones de aos. Los fsiles ms antiguos se remontan a unos 3.800 millones de aos. Se supone que los vivientes primitivos aparecieron, por tanto, en el intervalo entre esas dos fechas. Existen varias teoras que pretenden explicar el origen de la vida en la Tierra. Una de las primeras fue la propuesta por Alexander Oparin en 1922: la vida habra surgido en el agua de los ocanos. Oparin ampli posteriormente sus explicaciones que se encuentran relacionadas con los coacervados, y estimul el estudio del origen de la vida. En un famoso experimento realizado en 1953 en Chicago, Stanley Miller simul las condiciones de la atmsfera primitiva (amonaco, metano, hidrgeno y vapor de agua, activados por descargas elctricas) y obtuvo algunos aminocidos, que son los ladrillos con que se construyen las protenas; pareca que el problema del origen de la vida se poda resolver, al menos en principio. Sin embargo, las dificultades siguen siendo grandes. La vida que existe ahora en la Tierra se basa en la interaccin mutua entre cidos nucleicos (DNA y RNA) y protenas; pero los cidos nucleicos son necesarios para fabricar protenas, y viceversa. Adems, esas macromolculas poseen una enorme complejidad, lo que hace difcil pensar que se originasen de modo espontneo. A finales de la dcada de 1960, Carl R. Woese, Francis Crick y Leslie E. Orgel propusieron lo que ahora se conoce como teora del mundo del RNA, segn la cual la vida primitiva se basaba en el RNA[4]. Se supone que este cido nucleico posea dos propiedades de las que ahora carece: se podra autorreplicar sin necesidad de protenas, y podra catalizar la sntesis de protenas. Se han obtenido datos que avalan esa hiptesis, tales como la existencia de ribozimas o enzimas hechas de RNA, pero existen dificultades: no se sabe cmo se replicaba el RNA en la ausencia de protenas, y queda por explicar la formacin del RNA mismo, que posee una gran complejidad. Se han propuesto otras teoras[5]. Una de las ms radicales es la de A. Graham Cairns-Smith, quien propuso que el primer sistema con capacidad

de replicarse era inorgnico y se basaba sobre cristales de arcilla[6]. Otra propuesta sita el origen de la vida en fuentes hidrotermales en los fondos marinos. Sin embargo, las dificultades siguen siendo grandes; basta pensar que el DNA de una bacteria, uno de los vivientes actuales ms simples, puede tener unos dos millones de nucletidos, de cuya organizacin depende que el DNA sea funcional y pueda dirigir la produccin de ms de un millar de protenas diferentes. En vista de ello, algunos cientficos como Juan Or, Fred Hoyle y Chandra Wickramansinghe han vuelto a proponer la antigua idea de la panspermia: existira vida, o compuestos precursores de la vida, en otras regiones del espacio, y habran llegado a la Tierra, por ejemplo por medio de choques de meteoritos. En ese caso, quedara sin explicar cmo ha surgido la vida en otras partes del espacio. Christian de Duve, premio Nobel por sus trabajos sobre la clula, opina que, dadas las caractersticas del mundo fsico-qumico en el que vivimos, la aparicin de la vida mediante procesos naturales era inevitable. Los enigmas que rodean el origen de la vida son muy grandes, a pesar de la existencia de diferentes teoras que se han propuesto para explicarlo. 3. El origen de las especies Darwin propuso en 1859 que la seleccin natural, que actuara sobre variaciones hereditarias, es el principal motor de la evolucin, pero nada saba sobre la naturaleza de esas variaciones. A partir de los trabajos de Gregor Mendel, publicados en 1866 y redescubiertos en 1900, la gentica se convirti en parte esencial de la teora evolutiva. La incorporacin de la gentica al darwinismo condujo, en torno a 1940, a la formulacin del neodarwinismo o teora sinttica de la evolucin, que sigue considerando que la seleccin natural es el factor explicativo principal de la evolucin. Una objecin tpica al neodarwinismo es que no explica la macroevolucin, o sea, el origen de nuevas especies o tipos de vivientes. El darwinismo insiste en el gradualismo y afirma que los grandes cambios son el resultado de la acumulacin de muchos cambios pequeos, pero se han formulado propuestas alternativas. La principal es la teora del equilibrio puntuado, propuesta por Stephen Jay Gould y Niles Eldredge, quienes sostienen que la evolucin no es gradual, sino que funciona a saltos: existiran grandes perodos de estabilidad interrumpidos por intervalos muy breves en los que tendran lugar cambios evolutivos grandes y bruscos. Gould y Eldredge afirman que su teora est de acuerdo con las grandes discontinuidades que manifiesta el registro fsil, en el que no se encuentran eslabones intermedios. Los neodarwinistas, por su parte, suelen decir que

ambos puntos de vista son compatibles, de modo que el equilibrio puntuado podra integrarse dentro del darwinismo: dicen que los genticos, que formularon la teora sinttica, y los paleontlogos que proponen el equilibrio puntuado, utilizan dos escalas de tiempo diferentes: los cambios que tienen lugar durante miles de generaciones parecen repentinos ante el registro fsil[7]. Es importante sealar que el equilibrio puntuado de Gould y Eldredge propone explicaciones que no son darwinistas pero son evolucionistas: la discusin se centra en torno a los mecanismos de la evolucin, no en torno a su existencia. Otra teora que discrepa del darwinismo es el neutralismo de Motoo Kimura, quien propuso su teora a partir de 1967[8]. Kimura afirma que la mayora de las mutaciones genticas que proporcionan el material para la evolucin no tienen nada que ver con ventajas ni desventajas, y que, por tanto, la seleccin natural no ocupa el lugar principal que le atribuyen los darwinistas: los cambios evolutivos se deberan a la deriva gentica de mutaciones genticas que seran equivalentes desde el punto de vista de la seleccin natural. Tambin en este caso, los darwinistas afirman que el neutralismo cabe dentro de su teora, aunque existen discrepancias de interpretacin. Es interesante mencionar, en este contexto, la importancia de la duplicacin gnica, o sea, la existencia de copias de un mismo gen. Esto permite que los genes liberados estn disponibles para experimentar cambios que pueden resultar importantes en nuevas circunstancias futuras. As se comprendera que puedan existir cambios notables que no requieren la acumulacin gradual de pequeas transformaciones. Una de las mayores dificultades del evolucionismo es, en efecto, la explicacin de los nuevos tipos de organizacin, que requieren mltiples cambios complejos y coordinados. En esta lnea tienen importancia los trabajos actuales en torno a la auto-organizacin, como los realizados por Stuart Kaufmann[9]. Se trata de teoras que, por el momento, son muy hipotticas, que pretenden explicar el origen de las transformaciones evolutivas tomando como base tendencias naturales que todava conocemos de modo muy insuficiente. De nuevo, estos trabajos se presentan a veces como opuestos al darwinismo, pero los darwinistas afirman que caben dentro de su teora y, en cualquier caso, no son crticas al evolucionismo, sino intentos de proporcionar explicaciones ms profundas de la evolucin. 4. El origen del hombre Desde la publicacin de la teora de Darwin, la atencin se centr, sobre

todo, en la explicacin biolgica del origen del hombre. Comenz la bsqueda de eslabones intermedios entre el hombre y otros primates, que ha conducido a la clasificacin habitual de los precursores del hombre actual: los australopitecos africanos (entre 4,5 y 2 millones de aos), seguidos del homo habilis (desde 2,3 a 1,5 millones de aos), el homo erectus (se habla tambin de homo ergaster,entre 2 y 1 millones de aos, en frica, y de homo erectus en Asia), y las diversas variedades de homo sapiens. Se trata de un terreno en el que existen muchas incertidumbres y frecuentemente se producen novedades que obligan a cambiar esquemas. Uno de las novedades principales en las ltimas dcadas ha sido la aplicacin de los nuevos mtodos de la biologa molecular en los estudios de la evolucin. A veces, esos mtodos llevan a conclusiones diferentes de las que se derivan del estudio de los fsiles, y se producen discrepancias entre los bilogos moleculares y los paleontlogos. As, de acuerdo con la biologa molecular, el supuesto antecesor comn de chimpancs y humanos se situara entre hace 5 y 6 millones de aos, mucho ms recientemente de la estimacin anterior que se remontaba a unos 20 millones de aos. Se estima probable que el linaje de ese antecesor comn ya se haba separado del de los gorilas[10]. En este mbito, ha tenido especial resonancia la presunta determinacin del origen del hombre actual mediante el estudio del DNA mitocondrial, que se transmite por va materna. Segn algunos bilogos moleculares, todos los seres humanos actuales descienden de una mujer que vivi entre hace 100.000 y 200.000 aos en frica y que ha recibido el significativo ttulo de Eva mitocondrial. Hay que sealar, no obstante, que los propios autores de esos estudios no pretenden haber probado cientficamente el monogenismo[11], y que sus afirmaciones no son aceptadas por todos: en particular, algunos paleontlogos muestran reservas, sobre todo con respecto al uso que esos bilogos moleculares hacen del denominado reloj molecular[12]. Esas discrepancias afectan al presunto origen del hombre actual. Existen dos opiniones diferentes: el modelo de continuidad regional y el modelo del origen africano reciente. El modelo de continuidad regional sostiene que la especie, muy primitiva, H. erectus (incluido H. ergaster) no es ms que una variante antigua de H. sapiens; defiende, adems, que en los ltimos dos millones de aos de historia de nuestra estirpe se produjo una corriente de poblaciones entrelazadas de esta especie que evolucionaron en todas las regiones del Viejo Mundo, cada una de las cuales se adapt a las condiciones locales, aunque todas se hallaban firmemente vinculadas entre

s por intercambio gentico. La variabilidad que vemos hoy entre las principales poblaciones geogrficas sera, de acuerdo con este modelo, la postrera permutacin de tan largo proceso[13]. En cambio, el modelo del origen africano reciente sostiene que, hace unos 100.000 aos, un nuevo tipo de ser humano, originado en frica, habra sustituido completamente a las especies anteriores: El modelo alternativo, que encaja mucho mejor con lo que conocemos del proceso evolutivo en general, propone que todas las poblaciones humanas modernas descienden de una misma poblacin ancestral que surgi hace entre 150.000 y 100.000 aos. El registro fsil, aunque escaso, sugiere que el lugar de origen estuvo en frica (aunque el oriente Prximo constituye otra posibilidad), Quienes proponen este modelo apelan a los estudios de biologa molecular comparada para sustentar la tesis de que todos los humanos actuales descienden de una poblacin africana[14]. Tambin se han realizado estudios sobre el cromosoma Y, que se hereda exclusivamente del padre, y los resultados estn de acuerdo con el modelo del origen africano reciente. En cuanto a la poca ms reciente, parece que, desde hace unos 30.000 aos, slo permaneci el hombre moderno actual, aunque coexistiera, durante miles de aos, con otros tipos humanos ancestrales (como el hombre de Neanderthal). No existe unanimidad sobre el origen de los diferentes grupos humanos que existen en la actualidad. En medio de muchas incertidumbres, suele afirmarse que la humanidad actual procede de unos antepasados relativamente recientes que aparecieron en frica o, quizs, en Oriente Medio, y que se extendieron por toda la Tierra. 5. La cosmovisin evolucionista Es fcil advertir que, en cada uno de los pasos que hemos examinado, existen muchos e importantes interrogantes. El modelo de la gran explosin est bien asentado, pero no puede considerarse como definitivamente establecido y contiene muchos problemas no resueltos. Existen hiptesis muy diferentes sobre el origen de la vida. Respecto a la evolucin de los vivientes, aunque suele admitirse que la combinacin de variaciones genticas y seleccin natural desempea un papel importante, se buscan explicaciones que van ms all de ese esquema. Finalmente, el origen del hombre sigue envuelto por interrogantes.

Podra sorprender que, a pesar de esas incertidumbres, que son numerosas y serias, el evolucionismo en su conjunto goce de buena salud. Esto se explica teniendo en cuenta que una cosa es la evolucin como un hecho general, y otra cosa son las explicaciones concretas de ese hecho (o, mejor, de los muchos hechos incluidos en la evolucin en su conjunto). La fuerza de la gravedad existe, y es la primera de las fuerzas naturales que fue tratada cientficamente con xito en la mecnica de Newton; sabemos mucho acerca de ella, pero su naturaleza, al cabo de ms de tres siglos, sigue siendo tan misteriosa para nosotros como lo era para Newton. Con respecto a la evolucin, argumentos tomados de diversas especialidades parecen avalar la existencia de un vasto proceso evolutivo que ha producido la naturaleza en su estado actual, aunque existen muchos interrogantes y discrepancias sobre sus aspectos particulares. En el pensamiento occidental han predominado tres grandes cosmovisiones. En la antigedad, con diversas variantes, predomin una cosmovisin organicista que subrayaba la jerarqua y la finalidad de las diferentes partes del universo. El nacimiento de la ciencia experimental moderna en el siglo XVII provoc el triunfo de la cosmovisin mecanicista, que se basa en una perspectiva analtica, no deja sitio para la finalidad, e intenta explicar todo mediante el comportamiento de las partes constitutivas. En la actualidad se est produciendo un gran cambio de paradigma. La nueva cosmovisin que est surgiendo se centra en torno a la auto-organizacin. Contempla la naturaleza como el despliegue de un dinamismo que produce diferentes niveles de estructuracin, de tal manera que los elementos vlidos de las dos cosmovisiones anteriores quedan incluidos en una nueva sntesis ms profunda. En esta cosmovisin ocupa un lugar destacado la morfognesis o formacin de nuevas pautas, y tambin es importante el concepto de informacin, que es clave en la biologa y se puede aplicar de modo anlogo a otras reas de la naturaleza. La idea de evolucin ocupa un lugar importante en esta cosmovisin, que proporciona una imagen unitaria y coherente del origen y desarrollo de la naturaleza. II. REFLEXIONES FILOSFICO-TEOLGICAS Despus de haber expuesto, a grandes rasgos, la situacin actual de las teoras de la evolucin desde el punto de vista de la ciencia, examinar ahora su relacin con el cristianismo. Evidentemente, el cristianismo no est comprometido directamente con ninguna explicacin cientfica concreta: los problemas cientficos slo le interesan en la medida en que se relacionan con su doctrina de salvacin.

Las implicaciones teolgicas de la evolucin afectan principalmente a dos grandes cuestiones: la accin de Dios en el mundo, y la singularidad humana. El mensaje cristiano sobre esos temas ha sido siempre y contina siendo el mismo. Sin embargo, existen dos motivos que aconsejan analizar sus relaciones con el evolucionismo. El primero es que el evolucionismo ha sido utilizado desde hace tiempo, y contina siendo utilizado en la actualidad, como un arma para combatir el cristianismo, como si las teoras evolucionistas hicieran innecesario e incluso imposible admitir la existencia de Dios, del gobierno divino del mundo, de un plan divino acerca del ser humano, y de la existencia de dimensiones espirituales en la persona humana; por tanto, es importante mostrar que no existe incompatibilidad entre las teoras cientficas de la evolucin y el cristianismo. El segundo motivo es que el examen del evolucionismo quiz pueda abrir nuevas perspectivas que ayuden a profundizar en la accin divina en el mundo y en la naturaleza del ser humano. 6. La accin de Dios en el mundo La cosmovisin evolutiva admite dos interpretaciones opuestas, la naturalista y la testa. Segn el naturalismo, el progreso cientfico manifiesta que el universo se encuentra auto-contenido y no necesita de nada fuera de l: la creacin y, en general, la accin divina, seran algo superfluo en un mundo que podra explicarse completamente mediante las fuerzas naturales tal como las conocemos mediante las ciencias. Hoy da todos suelen admitir que la ciencia tiene lmites, pero los naturalistas afirman que, si bien nuestro conocimiento es siempre parcial e imperfecto, el progreso cientfico manifiesta que no existen reas que escapen al mtodo de la ciencia: el mtodo cientfico se extendi primero al mundo de la materia inorgnica, ha alcanzado despus al mundo de los vivientes, y se extiende en la actualidad al mundo del hombre, de modo que nada quedara ya fuera de su mbito. Sin embargo, se puede mostrar que la ciencia natural se trasciende a s misma, ya que contiene supuestos e implicaciones que van ms all de las explicaciones naturalistas. Sin duda, la ciencia es autnoma en su propio nivel y puede progresar sin ocuparse de cuestiones meta-cientficas; pero su existencia se apoya sobre unos supuestos que son retro-justificados, ampliados y precisados por el progreso cientfico, y el estudio de esos supuestos, y de la retroaccin del progreso cientfico sobre ellos, resulta muy coherente con las perspectivas de la metafsica y de la teologa[15].

Por ejemplo, la actividad cientfica supone que existe un orden natural. La ciencia experimental busca conocer ese orden, y cualquiera de sus logros es una manifestacin particular del orden natural. Puede decirse de modo grfico que a ms ciencia, ms orden: cuanto ms progresa la ciencia, mejor conocemos el orden que existe en la naturaleza, aunque obviamente lo conocemos a nuestro modo, a travs de representaciones que no siempre son simples fotografas de la realidad. De hecho, el progreso de las ciencias proporciona en la actualidad un conocimiento en el cual el orden natural adquiere la modalidad de una autoorganizacin. Cuando reflexionamos sobre esta cosmovisin actual, que se encuentra penetrada de sutileza y de racionalidad, resulta inverosmil reducir la naturaleza al resultado de la actividad de fuerzas ciegas y casuales. Es mucho ms lgico admitir que la racionalidad de la naturaleza refleja la accin de un Dios personal que la ha creado, imprimiendo en ella unas tendencias que explican la prodigiosa capacidad de formar sucesivas organizaciones, enormemente complejas y sofisticadas, en diferentes niveles, hasta llegar a la complejidad necesaria para que pueda existir el ser humano. No me resisto a comentar aqu una especie de definicin de la naturaleza propuesta por Toms de Aquino, y que me parece ms completa y profunda que las definiciones usuales. Al final de uno de sus comentarios a la Fsica de Aristteles, Toms de Aquino va mucho ms all que su maestro y escribe: La naturaleza no es otra cosa sino el plan de un cierto arte, concretamente un arte divino, inscrito en las cosas, por el cual esas cosas se mueven hacia un fin determinado: como si quien construye un barco pudiese dar a las piezas de madera que pudieran moverse por s mismas para producir la forma del barco[16]. La comparacin es mucho ms actual ahora que en el siglo XIII: entonces no pasaba de ser una simple comparacin, mientras que ahora podra ser la pura realidad. Contemplada bajo la perspectiva testa, la naturaleza no pierde nada de lo que le es propio; al contrario, su dinamismo y sus potencialidades aparecen asentadas en un fundamento radical, que no es otro que la accin divina, que explica su existencia y sus notables propiedades. Toda la naturaleza aparece como el despliegue de la sabidura y del poder divino que dirige el curso de los acontecimientos de acuerdo con sus planes, no slo respetando la naturaleza, sino dndole el ser y haciendo posible que posea las caractersticas que le son propias. Dios es a

la vez trascendente a la naturaleza, porque es distinto de ella y le da el ser, e inmanente a la naturaleza, porque su accin se extiende a todo lo que la naturaleza es, a lo ms ntimo de su ser. Esta perspectiva muestra que las presuntas oposiciones entre evolucin y accin divina carecen de base. El naturalismo pretende desalojar a Dios del mundo en nombre de la ciencia, pero para ello debe cerrar los ojos a las dimensiones reales de la empresa cientfica. Puede hablarse de un naturalismo integral que, en la lnea de las reflexiones anteriores, contempla a la ciencia natural juntamente con sus supuestos y sus implicaciones, cuyo anlisis conduce a las puertas de la metafsica y de la teologa. Muchos cientficos de primera lnea admiten que la evolucin y la accin divina son compatibles. Por ejemplo, Francisco J. Ayala, uno de los principales representantes del neodarwinismo en la actualidad, ha escrito que la creacin a partir de la nada es una nocin que, por su propia naturaleza, queda y siempre quedar fuera del mbito de la ciencia y que otras nociones que estn fuera del mbito de la ciencia son la existencia de Dios y de los espritus, y cualquier actividad o proceso definido como estrictamente inmaterial[17]. En efecto, para que algo pueda ser estudiado por las ciencias, debe incluir dimensiones materiales, que puedan someterse a experimentos controlables: y esto no sucede con el espritu, ni con Dios, ni con la accin de Dios. Por otra parte, Ayala recoge la opinin de los telogos segn los cuales la existencia y la creacin divinas son compatibles con la evolucin y otros procesos naturales. La solucin reside en aceptar la idea de que Dios opera a travs de causas intermedias: que una persona sea una criatura divina no es incompatible con la nocin de que haya sido concebida en el seno de la madre y que se mantenga y crezca por medio de alimentos... La evolucin tambin puede ser considerada como un proceso natural a travs del cual Dios trae las especies vivientes a la existencia de acuerdo con su plan[18]. Ayala aade que la mayora de los escritores cristianos admiten la teora de la evolucin biolgica, menciona que el Papa Po XII, en un famoso documento de 1950 (se trata de la encclica Humani generis), reconoci que la evolucin es compatible con la fe cristiana, y aade que el Papa Juan Pablo II, en un discurso de 1981, ha repetido la misma idea. La doctrina catlica afirma que todo depende de Dios, y que la creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las manos del Creador. Fue creada en estado de va (in statu viae) hacia una perfeccin ltima todava por alcanzar, a la que Dios la destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce

la obra de la creacin hacia esta perfeccin. Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo y disponiendo todo con dulzura (Sb 8, 1). Porque todo est desnudo y patente a sus ojos (Hb 4. 13), incluso lo que la accin libre de las criaturas producir (Concilio Vaticano I: DS 3003)[19]. En esta perspectiva, se habla de Dios como Causa Primera del ser de todo lo que existe, y de las criaturas como causas segundas cuya existencia y actividad siempre supone la accin divina: Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios acta en las obras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas (...) Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la realza[20]. No es que Dios sea simplemente la primera entre una serie de causas del mismo tipo: su accin es el fundamento de la actividad de las criaturas, que no podran existir ni actuar sin el permanente influjo de esa accin divina. La existencia de Dios y su accin en la naturaleza seran, segn el naturalismo, innecesarias. La naturaleza, incluido el hombre, sera el resultado de fuerzas ciegas. El darwinismo suele ser utilizado en este contexto para afirmar que Darwin ha hecho posible ser ateo de modo intelectualmente legtimo, porque el darwinismo mostrara que no es necesario admitir la accin divina para explicar el orden que existe en el mundo[21]. Se dice tambin que el darwinismo permitira mostrar que debe desecharse la jerarqua de ideas que coloca a Dios en la cumbre e interpreta todo a partir de Dios: la explicacin darwinista proporcionara una especie de algoritmo general que explicara, de modo ventajoso, lo que anteriormente se pretenda explicar recurriendo a la accin divina[22]. Estas doctrinas naturalistas suelen incurrir en un error filosfico bsico: concretamente, suelen dar por supuesto que la accin divina y la accin de las causas naturales se encuentran en el mismo nivel. Si se admite esto, todas las acciones naturales sern interpretadas como si excluyeran la accin divina, y parecer que el progreso cientfico, que proporciona un conocimiento cada vez ms amplio de la actividad natural, pone cada vez ms entre las cuerdas a la metafsica y a la teologa. Vista en esta clave, la evolucin parece, efectivamente, hacer innecesaria la accin divina. Sin embargo, estos razonamientos naturalistas olvidan que la perspectiva cientfica, siendo no slo legtima sino importante, es slo una perspectiva, que no slo no se debera oponer a las perspectivas metafsica y teolgica, sino que ms bien las exige, al menos si se desea obtener una idea completa de los problemas. Tal como hemos apuntado anteriormente, la reflexin filosfica sobre los supuestos e implicaciones del progreso cientfico resultan plenamente coherentes con la perspectiva testa. En cambio, la perspectiva naturalista resulta forzosamente incompleta, ya que se contenta

con las explicaciones de la ciencia experimental, como si la razn y la experiencia humanas no pudieran ir ms all, y renuncia a ejercer el razonamiento metafsico, que es una de las caractersticas especficas del ser humano y que incluso resulta decisivo para el progreso cientfico. Los naturalistas deben afrontar una dificultad patente: que, incluso si se aceptara que las fuerzas naturales bastan para producir el orden natural que conocemos, este orden es tan racional y especfico que exige, al menos, la existencia de toda una fsica y una qumica muy especficas que hacen posible la singularidad del orden biolgico. Es digno de notar que, ante esta objecin, se limitan a afirmar que, segn algunos fsicos (que tambin sostienen posiciones naturalistas), podra explicarse cmo han surgido las leyes naturales actuales a partir de un estado catico primitivo, y en algunos casos aaden que, al fin y al cabo, nuestro mundo posiblemente no es ms que uno ms entre muchos, quizs infinitos mundos que poseeran diferentes caractersticas, de modo que lo que a nosotros nos parece singular, se debe solamente a que a nosotros nos ha tocado vivir precisamente en un mundo donde se dan las condiciones necesarias para que exista la vida, e incluso la vida racional. Sera algo trivial: parecera lgico que, si existen todo tipo de mundos posibles con sus leyes propias, exista alguno, o quiz muchos, donde se den las condiciones que hacen posible la vida, incluso la vida inteligente. Estas explicaciones pueden tener su parte de verdad. Nada impide, en efecto, que las leyes de nuestro mundo se hayan originado a partir de una situacin primitiva catica, y que nuestro mundo sea uno ms entre muchos otros. Sin embargo, esto no prueba que el naturalismo sea correcto, y deja intactos los interrogantes metafsicos y teolgicos. Por ejemplo, nuestro mundo ha podido comenzar como una fluctuacin del vaco cuntico, segn postulan algunos fsicos. Pero incluso en tal caso sigue existiendo el problema metafsico sobre el fundamento radical de su ser. El problema metafsico se plantea de igual modo sea cual sea el hipottico estado original del universo, e incluso aunque se suponga que el universo hubiera tenido una duracin ilimitada en el pasado. El Papa Juan Pablo II, en un discurso a la Academia Pontificia de Ciencias, lo expresaba del modo siguiente: La Biblia nos habla del origen del universo y de su constitucin, no para proporcionarnos un tratado cientfico, sino para precisar las relaciones del hombre con Dios y con el universo. La Sagrada Escritura quiere declarar simplemente que el mundo ha sido creado por Dios, y para ensear esta verdad se expresa con los trminos de la cosmologa usual en la poca del redactor. El libro sagrado quiere adems comunicar a los hombres que el mundo no ha sido creado como sede de los

dioses, tal como lo enseaban otras cosmogonas y cosmologas, sino que ha sido creado al servicio del hombre y para la gloria de Dios. Cualquier otra enseanza sobre el origen y la constitucin del universo es ajena a las intenciones de la Biblia, que no pretende ensear cmo ha sido hecho el cielo sino cmo se va al cielo. Cualquier hiptesis cientfica sobre el origen del mundo, como la de un tomo primitivo de donde se derivara el conjunto del universo fsico, deja abierto el problema que concierne al comienzo del universo. La ciencia no puede resolver por s misma semejante cuestin: es preciso aquel saber humano que se eleva por encima de la fsica y de la astrofsica y que se llama metafsica; es preciso, sobre todo, el saber que viene de la revelacin de Dios[23]. Dios no compite con la naturaleza. Los planteamientos que contraponen a Dios y a la naturaleza se basan en un equvoco metafsico: no se advierte que la existencia y la actividad de las causas segundas, en vez de hacer innecesaria la existencia y la actividad de la Causa Primera, resultan ininteligibles e imposibles sin ese fundamento radical. Ciertamente, pensar en trminos de Causa Primera y de causas segundas exige situarse en una perspectiva metafsica que difcilmente adoptarn quienes piensan que la ciencia experimental agota el tipo de preguntas y respuestas asequibles al ser humano. Pero, por trivial que esto parezca, debera recordarse que cualquier reflexin sobre la ciencia, tambin cuando se hace para negar la legitimidad de un conocimiento que la sobrepase, supone aceptar una cierta dosis de pensamiento meta-cientfico. Por otra parte, se puede pensar que la cosmovisin evolutiva, en lugar de poner obstculos a la existencia de la accin divina, es muy congruente con los planes de un Dios que, porque as lo desea, ordinariamente quiere contar con la accin de las causas creadas. El mismo Darwin, en los ltimos prrafos de El origen de las especies escribi: Autores muy eminentes parecen encontrarse plenamente satisfechos con la idea de que cada especie ha sido creada independientemente. A m me parece que va ms de acuerdo con lo que conocemos acerca de las leyes impresas en la materia por el Creador que la produccin y extincin de los habitantes pasados y presentes del mundo hayan sido debidas a las causas segundas, tales como las que determinan el nacimiento y la muerte de los individuos[24]. Con demasiada frecuencia, al tratar sobre el evolucionismo se consideran a Dios y a las criaturas como causas que compiten en el mismo nivel, ignorando la distincin entre la Causa Primera, que es causa de todo el ser de todo lo que existe, y las causas segundas creadas, que actan sobre algo

que preexiste y lo modifican, necesitando del constante concurso de la Causa Primera para existir y actuar en todo momento. En tal caso, cuando se ignora esta distincin, se plantea la disyuntiva: o Dios o las causas naturales. Entonces se tiene una idea empobrecida de Dios, que queda convertido en un deus ex machina que se introduce para explicar problemas particulares, especialmente el orden o ajuste entre diversas partes de la naturaleza. Por ejemplo, David Papineau, en su recensin al libro de Niles Eldredge, Reinventing Darwin, publicada en el New York Times del 14 de mayo de 1995 escriba: (Eldredge) deja claro que no cree en ningn agente superior, y que la seleccin natural es la nica fuente de diseo (design) en la naturaleza[25]. Es fcil advertir que se opone la seleccin natural a una causa superior, como si debiramos escoger lo uno o lo otro, sin advertir que la causalidad creada es compatible con la accin divina e incluso la exige como su fundamento ltimo. No se debera formular el problema como una especie de competencia entre Dios y la evolucin para explicar la finalidad natural. El evolucionismo se llega a considerar como opuesto a la religin porque las explicaciones cientficas haran innecesaria la accin divina. De hecho, los esfuerzos de autores naturalistas como Jacques Monod, Richard Dawkins y Daniel Dennet van dirigidos a mostrar que la accin inteligente y providente de Dios puede ser sustituida por la suma de muchos pequeos pasos puramente naturales a travs de la accin gradual de las mutaciones y la seleccin natural. Sera un error que el creyente aceptara ese tipo de planteamientos, que de entrada condicionan la respuesta que se puede dar y responden a una perspectiva desenfocada: se llega entonces a posiciones tales como las defendidas por los creacionistas cientficos en los Estados Unidos, o por diversos autores que, en definitiva, intentan oponerse a la aparente fuerza antirreligiosa del evolucionismo mostrando que las teoras de la evolucin contienen huecos explicativos. Se proponen, en este caso, nuevas variantes del dios de los agujeros, que siempre estn expuestas a quedar desplazadas por los nuevos progresos de la ciencia y que, sobre todo, responden a un planteamiento desenfocado, como si la accin divina tuviera como misin llenar los huecos de las causas naturales en su propio orden. Por ejemplo, Marie George alude a esta deficiencia en su recensin al interesante libro Darwin's Black Box de Michael J. Behe[26]; la argumentacin de ese libro se basa en la existencia de sistemas irreductiblemente complejos que, por componerse de partes bien ajustadas que interactan en la produccin de un efecto funcional, necesariamente deben estar diseados por una inteligencia: pero nada impide que se encuentren explicaciones cientficas para la existencia de estos sistemas que, incluso en ese caso, exigiran la existencia de una Causa Primera para que pudiera explicarse de modo completo su existencia.

La cosmovisin cientfica actual es muy coherente con la afirmacin de la accin divina que sirve de fundamento a todo lo que existe. Dios es diferente de la naturaleza y la trasciende completamente, pero, a la vez, como Causa Primera, es inmanente a la naturaleza, est presente dondequiera que existe y acta la criatura, haciendo posible su existencia y su actuacin. Adems, para la realizacin de sus planes, Dios cuenta con las causas segundas, de tal modo que la evolucin resulta muy coherente con esa accin concertada de Dios con las criaturas. 7. La singularidad humana Las consideraciones anteriores adquieren una importancia especial cuando se aplican al ser humano. Como es sabido, el Magisterio de la Iglesia ha intervenido para clarificar esta cuestin. En 1950, en la encclica Humani generis, el Papa Po XII declar que: El Magisterio de la Iglesia no prohibe que, segn el estado actual de las disciplinas humanas y de la sagrada teologa, se investigue y discuta por los expertos en ambos campos la doctrina del evolucionismo, en cuanto busca el origen del cuerpo humano a partir de una materia viviente preexistente -ya que la fe catlica nos manda mantener que las almas son creadas directamente por Dios[27]. El Papa aada, a continuacin, una llamada a la objetividad y a la moderacin, debido a la relacin que la doctrina sobre el hombre guarda con las fuentes de la revelacin divina, advirtiendo que deba tenerse en cuenta el carcter hipottico de las teoras evolutivas en aquel momento. En un discurso de 1985, dirigido a los participantes en un simposio sobre fe cristiana y evolucin, el Papa Juan Pablo II recordaba textualmente la enseanza de Po XII, afirmando que: en base a estas consideraciones de mi predecesor, no existen obstculos entre la teora de la evolucin y la fe en la creacin, si se las entiende correctamente[28]. Queda claro que entender correctamente significa admitir que las dimensiones espirituales de la persona humana exigen una intervencin especial por parte de Dios, una creacin inmediata del alma espiritual; pero se trata de unas dimensiones y de una accin que, por principio, caen fuera del objeto directo de la ciencia natural y no la contradicen en modo alguno.

Teniendo en cuenta las precisiones anteriormente sealadas y remitiendo de nuevo a la enseanza de Po XII, Juan Pablo II enseaba en su catequesis, en 1986: Por tanto, se puede decir que, desde el punto de vista de la doctrina de la fe, no se ven dificultades para explicar el origen del hombre, en cuanto cuerpo, mediante la hiptesis del evolucionismo. Es preciso, sin embargo, aadir que la hiptesis propone solamente una probabilidad, no una certeza cientfica. En cambio, la doctrina de la fe afirma de modo invariable que el alma espiritual del hombre es creada directamente por Dios. O sea, es posible, segn la hiptesis mencionada, que el cuerpo humano, siguiendo el orden impreso por el Creador en las energas de la vida, haya sido preparado gradualmente en las formas de seres vivientes antecedentes. Pero el alma humana, de la cual depende en definitiva la humanidad del hombre, siendo espiritual, no puede haber emergido de la materia[29]. En 1996, Juan Pablo II dirigi un mensaje a la Academia Pontificia de Ciencias, reunida en asamblea plenaria. De nuevo aluda a la enseanza de Po XII sobre el evolucionismo, diciendo que: Teniendo en cuenta el estado de las investigaciones cientficas de esa poca y tambin las exigencias propias de la teologa, la encclica Humani generis consideraba la doctrina del evolucionismo como una hiptesis seria, digna de una investigacin y de una reflexin profundas, al igual que la hiptesis opuesta[30]. Y poco despus aada unas reflexiones que tienen gran inters, porque se hacen eco del progreso de la ciencia en el mbito de la evolucin en los tiempos recientes: Hoy, casi medio siglo despus de la publicacin de la encclica, nuevos conocimientos llevan a pensar que la teora de la evolucin es ms que una hiptesis. En efecto, es notable que esta teora se haya impuesto paulatinamente al espritu de los investigadores, a causa de una serie de descubrimientos hechos en diversas disciplinas del saber. La convergencia, de ningn modo buscada o provocada, de los resultados de trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teora[31]. Estas palabras no deberan interpretarse como una aceptacin acrtica de cualquier teora de la evolucin. En efecto, inmediatamente despus de esas palabras, Juan Pablo II aade reflexiones importantes acerca del alcance de las teoras evolucionistas, de sus diferentes variantes, y de las filosofas que

pueden estar implcitas en ellas. Especialmente interesantes son las amplias reflexiones que el Papa dedica a las ideas evolucionistas aplicadas al ser humano. Incluso podra decirse que se es el ncleo de este documento del Papa. En efecto, Juan Pablo II dice que el Magisterio de la Iglesia se interesa por la evolucin porque est en juego la concepcin del hombre. Recuerda que la revelacin ensea que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; alude a la magnfica exposicin de esta doctrina en la constitucin Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II; y comenta esa doctrina, aludiendo a que el hombre est llamado a entrar en una relacin de conocimiento y amor con Dios, relacin que se realizar plenamente ms all del tiempo, en la eternidad. En este contexto, recuerda literalmente las palabras de Po XII en la encclica Humani generis, segn las cuales el alma espiritual humana es creada inmediatamente por Dios. Y extrae la siguiente consecuencia: En consecuencia, las teoras de la evolucin que, en funcin de las filosofas en las que se inspiran, consideran que el espritu surge de las fuerzas de la materia viva o que se trata de un simple epifenmeno de esta materia, son incompatibles con la verdad sobre el hombre. Por otra parte, esas teoras son incapaces de fundar la dignidad de la persona[32]. Estas reflexiones se pueden aplicar a las doctrinas emergentistas que, si bien admiten que en el ser humano existe un plano superior al material, afirman que ese plano simplemente emerge del nivel material o biolgico. Juan Pablo II afirma que nos encontramos, en el ser humano, ante una diferencia de orden ontolgico, ante un salto ontolgico, y se pregunta si esa discontinuidad ontolgica no contradice la continuidad fsica supuesta por la evolucin. Su respuesta es que la ciencia y la metafsica utilizan dos perspectivas diferentes, y que la experiencia del nivel metafsico pone de manifiesto la existencia de dimensiones que se sitan en un nivel ontolgicamente superior, tales como la autoconciencia, la conciencia moral, la libertad, la experiencia esttica y la experiencia religiosa. Aade, por fin, que a todo ello la teologa aade el sentido ltimo de la vida humana segn los designios del Creador[33]. Desde luego, si por emergencia entendemos que en el curso de la evolucin han comenzado a existir nuevos rasgos, entonces quien acepte la evolucin deber considerarse como emergentista. Sin embargo, el emergentismo se propone ordinariamente como algo ms, a saber, como una cierta teora de la mente, o una explicacin de los nuevos rasgos que posee el ser humano. En cualquier caso, no es difcil estar de acuerdo con el

agnstico Popper cuando dice que hablar de la emergencia de la mente humana apenas significa algo ms que colocar un interrogante en un cierto lugar de la evolucin humana. Sir John Eccles, quien recibi el premio Nobel por su trabajo en neurofisiologa y escribi un libro sobre el ser humano en colaboracin con Karl Popper, analiz repetidamente los argumentos en favor del materialismo, los encontr deficientes, y concluy: Me veo obligado a atribuir el carcter nico del yo o del alma a una creacin espiritual sobrenatural. Para dar la explicacin en trminos teolgicos: cada alma es una nueva creacin divina... Esta conclusin tiene un valor teolgico inestimable. Refuerza considerablemente nuestra creencia en el alma humana y en su origen milagroso por creacin divina. Hay no slo un reconocimiento del Dios trascendente, el Creador del cosmos... sino tambin del Dios amoroso al que debemos nuestro ser[34]. Aunque no comparto el interaccionismo propuesto por Popper y Eccles, la conclusin de John Eccles me parece inevitable. Un ser personal como nosotros requiere una causa personal. Tambin es comprensible que, dado que la accin de Dios se extiende a todo lo que existe, en nuestro caso el efecto de la accin divina alcanza un nivel completamente especial porque crea seres que poseen las caractersticas nicas de la persona: principalmente, nuestro modo peculiar de autoconciencia, la capacidad de encontrar y dar sentido a nuestra vida, la capacidad de amar y comportarse de modo tico, y la capacidad de amar a Dios y de tener un contacto personal con l. Desde luego, un examen detallado de estos temas nos llevara mucho ms all de los lmites de mi argumentacin presente. Pero se puede decir que esta perspectiva es muy coherente con el progreso cientfico. En efecto, ese progreso supone que el ser humano es capaz de representar el mundo fsico como un objeto, que posee las capacidades descriptiva y argumentativa que hacen posible la ciencia experimental, y que es capaz de proponerse la bsqueda de los valores implicados por la actividad cientfica. El progreso cientfico proporciona en la actualidad uno de los mejores argumentos en favor de la singularidad humana, porque pone de relieve que poseemos unas capacidades de conocimiento muy especficas: podemos representar el mundo como un objeto, elaborar modelos que representan del modo ms conveniente determinados aspectos del mundo, construir teoras, idear experimentos para poner a prueba las consecuencias de esas teoras, valorar el valor de verdad de los conocimientos as conseguidos, aplicar esos conocimientos a la resolucin de problemas concretos. Todo ello muestra que somos seres anclados en la naturaleza material y que, al mismo tiempo, la trascendemos, poseyendo un ser personal autoconsciente capaz

de buscar unos objetivos cognoscitivos que permiten un dominio controlado de la naturaleza.

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