TIAGO

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 INTRODUO Autoria. O prefcio indica que o autor da Epstola de Tiago foi Tiago, servo de Deus, e do Senhor Jesus Cristo. Mas quem era esse Tiago? Dos inmeros indivduos que tinham esse nome no Novo Testamento, s dois foram apresentados como possveis autores desta epstola Tiago, filho de Zebedeu, e Tiago, o irmo do Senhor. O primeiro um candidato improvvel. Sofreu o martrio em 44 A.D., e no h nenhuma evidncia de que ocupasse posio de liderana na igreja, que lhe desse a autoridade de escrever esta carta geral. Embora Isidoro de Sevilha e Dante achassem que ele foi o autor do livro, esta identidade no tem sido largamente aceita em nenhum perodo da igreja. A opinio tradicional identifica o autor como sendo Tiago, o irmo do Senhor. A semelhana da linguagem da epstola com as palavras de Tiago em Atos 15, a forte dependncia do escritor da tradio judia, e a consistncia do contedo de sua carta com as notcias histricas que o Novo Testamento d em relao a Tiago, o irmo do Senhor, tudo tende a apoiar a autoria tradicional. Data e Lugar. Muitas so as opinies prevalecentes sobre a data de Tiago. Aqueles que aceitam a autoria tradicional costumam dat-la entre o meio dos anos quarenta e o comeo de sessenta (exatamente antes da morte de Tiago). J foi datada tardiamente, como 150 A.D., por aqueles que defendem a teoria do "Tiago desconhecido" ou de um pseudnimo. Embora no possamos ser dogmticos a respeito da poca em que foi escrita, um nmero de fatores apontam para uma data mais precoce. As condies sociais reveladas na epstola, especialmente a separao

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 2 aguda existente entre os ricos e os pobres, sugere uma data antes da destruio de Jerusalm. A escatologia revelada tambm aponta para uma data precoce. A expectativa da volta do Senhor aumenta de intensidade com o que foi encontrado em I e II Tessalonicenses. No h nenhuma sugesto de uma crena em uma volta ainda distante, tal como encontramos nos ltimos livros do Novo Testamento; e no h nenhuma viso apocalptica ou evolues semelhantes, como as que encontramos na literatura apocalptica mais tardia. Os leitores de Tiago viviam na expectativa ativa e poderosa da iminente volta de Cristo. Nada existe na literatura crist do segundo sculo que possa se igualar aos ensinamentos escatolgicos simples e poderosos desta epstola. A passagem mais difcil para datar o livro a famosa passagem que fala da f e das obras (Tg. 2:14-26). Para entender estes versculos o leitor deve se familiarizar com certas frmulas paulinas; por isso difcil crer que o autor de 2:14-26 estivesse refutando Paulo. Isto envolveria uma quase inconcebvel m interpretao da doutrina paulina da justificao pela f. A passagem se explica melhor como ocasionada por uma m interpretao de Paulo, no da parte do autor da epstola, mas da parte dos seus leitores. Tal m interpretao teria mais provavelmente surgido bem no incio do ministrio de pregao pblica de Paulo. De acordo com o livro de Atos, a primeira pregao pblica mais extensa de Paulo aconteceu em Antioquia (Atos 11:26). O ministrio de um ano aconteceu antes da visita por ocasio da fome em Jerusalm em cerca de 46 (cons. Atos 11:27-29; Gl. 2:1-10) e a perseguio herodiana em 44. Quanto tempo se passou at que a m interpretao e a aplicao errnea da doutrina da justificao pela f apresentada por Paulo chamasse a ateno de Tiago, no sabemos. vista do fato dos judeus, cristos e no cristos, de todo o mundo mediterrneo, estarem constantemente se movimentando para Jerusalm e fora dela, provavelmente no foi muito tempo depois. Uma data em cerca de 44 para a epstola, durante ou imediatamente a perseguio herodiana, se encaixaria melhor em todos os fatores conhecidos.

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 3 Embora um nmero de sugestes opostas tenham sido apresentadas de vez em quando, poucas so as dvidas de que Tiago a escreveu na Palestina. Especialmente pelo colorido sugerido, o escritor indica que ele um palestiniano (cons. 1:10, 11; 3:11, 12;5:7). Os Destinatrios da Carta. A nica indicao direta no livro que possivelmente sugere quem foram os leitores encontra-se no prefcio: Tiago, servo de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos que se encontram na disperso, saudaes. Tradicionalmente a frase, s doze tribos, era usada para indicar toda a nao judia (cons. o Eclesistico extra cannico 44:23; A Assuno de Moiss 2:4, 5; Baruque 1:2; 62:5; 63:3; 64:3; 77:2; 78:4; 84:3; tambm veja Atos 26:7). Mas considerando que toda a nao judia, por mais espalhada que estivesse na Dispora, no poderia ser considerada como existindo fora da Palestina, parece indicar que o significado da frase simblico. Tiago estava escrevendo a toda a igreja, considerada como o Novo Israel (cons. Gl. 3:7-9; 6:16; Fp. 3:3), dispersa por um mundo estranho e hostil (cons. I Pe. 1:1, 17; 2:11; Fp. 3:20; Gl. 4:26; Hb. 12:22; 13:14). So entretanto, muitas as indicaes na epstola de que foi dirigida primeiramente aos judeus que eram cristos. Isto pode constituir mais uma indicao de sua data precoce, uma vez que a nica ocasio na histria da igreja quando algum podia se dirigir a toda a igreja falando quase que exclusivamente a judeus, foi antes da primeira misso de Paulo aos gentios - o que aconteceu em cerca de 47. Contedo. A Epstola de Tiago um pedido em prol do cristianismo vital. Herder captou o teor deste livro quando escreveu: "Que nobre o homem que fala nesta Epstola! Que incansvel pacincia no sofrimento! Que grandeza na pobreza! Que alegria na tristeza! Simplicidade, sinceridade, confiana direta na orao! Como ele quer ao! Ao, no palavras . . . no uma f morta!" (citado por F.W. Farrar em The Early Days of Christianity, pg. 324). No verdadeiro esprito d literatura da Sabedoria, Tiago maneja muitos e diferentes assuntos. Seus pargrafos curtos e abruptos j foram

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 4 comparados a um colar de prolas - cada um uma entidade separada em si mesmo. H algumas transies lgicas, mas em grande pane as transies so abruptas ou nem existem. Este fenmeno toma impossvel um esboo no sentido usual. Aqui est, entretanto, uma lista dos assuntos tratados na ordem de sua ocorrncia na epstola. ESBOO I. Saudao. 1:1. II. Provaes. 1:2-8. III. Pobreza e riqueza. 1:12-18. IV. Provao e tentao. 1:12-18. V. Recepo da Palavra. 1:19-25. VI. Verdadeira religio. 1:26, 27. VII. Distines sociais e "a lei real". 2:1-13. VIII. F e obras. 2:14-26. IX. A 1ngua. 3:1-12. X. As duas sabedorias. 3:13-18. XI. O mundo e Deus. 4:1-10. XII. Julgando. 4:11, 12. XIII. Autoconfiana proveniente do pecado. 4:13-17. XIV. Julgamento do rico inescrupuloso. 5:1-6. XV. Pacincia at a volta de Cristo. 5:7-11 . XVI. Juramentos. 5:12. XVII. Orao. 5:13-18. XVIII. Reabilitando o irmo pecador. 5:19, 20. COMENTRIO

Tiago 1
I. Saudao. 1:1. Tiago chama-se simplesmente de servo de Deus, e do Senhor Jesus Cristo. Seus leitores so as doze tubos que se encontram na

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 5 Disperso, uma designao simblica para a igreja crist considerada como o Novo Israel, com seus membros espalhados pelo mundo, em um ambiente estranho e hostil. Assim Tiago no tem em mente uma simples congregao mas a igreja toda espalhada pelo mundo mediterrneo. Sua saudao (kairein) a saudao tpica encontrada nas cartas gregas e a mesma que foi usada na cana enviada da igreja de Jerusalm que Tiago presidia (Atos 15:23). II. Provaes. 1:2-8. 2. Tiago freqentemente (pelo menos dezesseis vezes) dirigiu-se aos seus leitores chamando-os de irmos. Ele e seus leitores sentiam-se ligados por uma lealdade comum a Jesus Cristo. Sua primeira palavra de encorajamento tende por motivo de toda a alegria .o passardes por vrias provaes. Uma traduo melhor seria, quando vos enfrentardes com ribas provaes. A palavra peirasmos ("provao") tem dois significados. Aqui significa "adversidades externas", quando nos versculos 13, 14 ela significa "impulso intimo para o mal", "tentao". 3. O cristo deve se alegrar na provao e no por causa da provao. Havia uma grande necessidade nos tempos primitivos da igreja receber o ensinamento ao longo destas linhas, por causa das sucessivas ondas de perseguio. O fruto da perseguio a perseverana (hypomone), ou melhor, resistncia. James Moffatt (The General Epistles, pg. 9) chama-o de "o poder para suportar a vida". 4. Esta resistncia deve ter liberdade de ao (ao completa). um processo que se desenvolve na vida do cristo, sendo a perfeio o seu alvo (teleios traduz-se melhor por maturidade). O escritor deveria ter em mente as palavras de nosso Senhor registradas em Mt. 5:48. 5-8. Parece haver uma ligao entre este pargrafo e o precedente. Tiago falava sobre o propsito da provao. Ele antecipa que alguns dos seus leitores diro que no conseguem descobrir qualquer propsito divino em suas dificuldades. Neste caso, diz ele, devem pedir a Deus que

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 6 lhes d sabedoria, isto , viso prtica da vida (no conhecimento terico), e Deus atender tal pedido liberalmente, (generosamente), e no os censurar nem os reprovar. H, entretanto, uma condio estabelecida. O pedido deve ser feito com f, em nada duvidando. O homem que vai a Deus com o seu pedido deve estar certo de que quer o que pede. Trago compara um homem que duvida com a onda do mar, impelida e agitada pelo vento. Tal homem "no pode esperar nada de Deus" (Phillips). Ele um homem de nimo dobre, isto , um homem de fidelidade dividida. Ele faz reservas mentais sobre a orao em si mesma e sobre o que pede de Deus. III. Pobreza e Riqueza. 1: 9-11. 9. Este pargrafo brota do comentrio que Tiago faz sobre a provao. A pobreza uma adversidade externa. O cristo pobre deve se regozijar em seu novo estado em Jesus Cristo. Este relacionamento deulhe verdadeira riqueza. Ele um herdeiro de Deus e um co-herdeiro com Jesus Cristo! 10,11. Um cristo rico, por outro lado, deve se regozijar "porque em Cristo foi rebaixado a um nvel onde 'os enganos das riquezas' (Mc. 4:19) e a ansiedade de amonto-las e ret-las j no est mais em primeiro lugar e nem mesmo alvo de consideraes relevantes" (R.V.G. Tasker, The General Epistle of James, pg. 43). Mais ainda, as riquezas so temporrias. So como a relva verde e suas flores, que logo amarelecem sob o calor do sol da Palestina. Kauson (ardente calor) foi aqui usado simplesmente falando do calor do sol e no do siroco, o quente vento do deserto que sopra atravs da Palestina vindo do leste (cons. J.Schneider, TWNT, III, 644). IV. Provao e Tentao. 1:12-18. 12. A recompensa para a fiel firmeza nas provaes foi declarada em termos do presente e do futuro. O homem que se mantm firme verdadeiramente feliz agora; mas tambm receber a coroa da vida, a

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 7 qual o Senhor prometeu aos que o amam. O genitivo (da vida) est em aposio coroa. A coroa consiste em vida, um dom para todos aqueles que amam a Deus. Tasker (op. cit., pg. 45) comenta incisivamente que embora nem a nossa f nem o nosso amor ganhe para ns a vida eterna, entretanto "um axioma bblico que Deus tenha abundantes bnos reservadas para aqueles que O amam, que guardam os Seus mandamentos e que O servem fielmente a qualquer custo. (cons. Mt. 19:28; I Co. 2:9)". 13. Agora Tiago faz a transio para as provaes internas, isto , as tentaes. A palavra tentao (E.R.C.) (v. 12) carrega a idia de seduzir ao pecado. Tiago provavelmente tinha em mente a doutrina judia do Yetzer ha ra', "impulso do mal". Alguns judeus arrazoavam que tendo Deus criado tudo, devia tambm ter criado o impulso do mal. E considerando que o impulso do mal que tenta o homem ao pecado, em ltima anlise Deus, que o criou, o responsvel pelo mal. Tiago aqui refuta a idia. Deus no pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta. 14. Em vez de acusar Deus pelo mal, o homem deve assumir a responsabilidade pessoal dos seus pecados. a sua prpria cobia que o atrai e seduz. Estas so, no seu sentido primrio, palavras usadas na caa e na pesca que foram empregadas aqui metaforicamente. 15. Quando o desejo do mal se levanta na mente, no pra a. A cobia d luz o pecado, e o pecado produz a morte. "A morte assim o produto amadurecido ou terminado do pecado" (Moffatt, op. cit., pg. 19). A morte aqui a morte espiritual em contraste com a vida que Deus d queles que o amam (1:12). 16,17. O ponto que o escritor quer explicar que Deus, em vez de ser a fonte da tentao, como alguns estavam defendendo, a fonte de todo o bem na experincia dos homens. Tiago estava especialmente desejoso de que seus leitores o percebessem, e por isso dirigiu-se-lhes com ternura, meus amados irmos. Pai das luzes uma referncia atividade criadora de Deus. Um ttulo desses concedido a Deus no era

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 8 desconhecido ao pensamento judeu (cons. SBK, III, 752). Embora haja considerveis dvidas quanto traduo correta da ltima parte do versculo 17, o significado bastante claro: Deus inteiramente consistente; Ele no muda. 18. Aqui o escritor chega ao clmax de sua refutao idia de que Deus o autor da tentao. Ele j demonstrou que tal acusao contrria natureza de Deus (1:13) e Sua consistente bondade (1:17). Agora ele apela para a experincia que seus leitores tem no Evangelho. J. B. Mayor (The Epistle of St. James, pg. 62) expe habilmente o ponto alto deste versculo: "No que se refere a Deus nos tentando para o mal, Sua vontade a causa de nossa regenerao". Esses cristos primitivos foram chamados de primcias porque foram a garantia de muitos outros que viriam. V. Recepo da Palavra. 1:19-25. 19. H uma conexo possvel entre este pargrafo e o precedente. A forte admoestao para que todo o homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar pode ser uma referncia acusao que os leitores tinham feito contra Deus. Ou talvez seja simplesmente uma declarao generalizada sobre o ouvir e falar. 20. Quando um cristo d evaso ira, fica incapaz de agir com justia; e alm disso, ele no deixa lugar, ou pelo menos atrapalha, vindicao da justia divina no mundo. 21. Despojando-vos de toda impureza. Considerando que a Palavra uma semente, deve ter um bom solo onde possa se desenvolver. "Acabem, ento", diz Tiago, "com a impureza e toda sorte de males" (Phillips). Acmulo de maldade talvez seja uma sugesto de que apenas o excesso do mal deve ser abandonado. Entretanto, Tasker considera que acmulo significa "resto". "Cada cristo convertido traz consigo para sua nova vida, muita coisa que inconsistente com ela. Isto tem de ser abandonado, para que possa entregar-se mais completamente obra positiva da recepo com mansido a palavra em vs enxertada,

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 9 E.R.C. (Mais corretamente implantada, E.R.A.) (op. cit., pg. 51). Esta palavra poderosa para salvar as vossas almas. 22. O Cristianismo uma religio de ao. Por mais importante que seja o ouvir (cons. 1:19), no se deve parar por a. O fazer deve seguir-se ao ouvir. Ser apenas ouvinte uma forma de engano prprio. 23,24. O homem que ouve mas no faz como uma pessoa que v o reflexo de seu prprio rosto no espelho. "Ele se v, verdade, mas continua fazendo o que fazia sem a menor lembrana do tipo de pessoa que viu no espelho" (Phillips). Os tempos deste versculo so interessantes: contempla (aoristo), se retira (perfeito), esquece (aoristo). "Com o aoristo ele (Tiago) mostra que a impresso foi momentnea, e o esquecimento instantneo; o imperfeito implica em condio contnua de ausncia do espelho" (H. Maynard Smith, The Epistle of St. James, pg. 85). 25. O espelho, que revela as imperfeies do homem exterior, foi colocado agora em contraste com a lei perfeita, a lei da liberdade, que reflete o homem interior. Esta a primeira referncia lei na epstola (cons. 2:8-12; 4:11). Tiago usa o termo para indicar o lado tico do Cristianismo, o didake, "ensinamentos". Aqui ele chama a lei de perfeita. Compare Sl. 19:7: "A lei do Senhor perfeita, e restaura a alma". Tiago, na qualidade de judeu, escrevendo a judeus, est deliberadamente atribuindo a didake os atributos da lei. Para Tiago ela perfeita porque Jesus Cristo a tornou perfeita. Lei da liberdade provavelmente significa que uma lei que se aplica queles que tm o status da liberdade, no da lei, mas do pecado e do ego, pela palavra da verdade. O homem que olha para esta lei e adquire o hbito de fazer assim (parameinas) transformase em operoso praticante e encontra a verdadeira felicidade (ser bemaventurado no que realizar). VI. Verdadeira Religio. 1:26, 27. 26. O autor agora vai do "no ouvir mas fazer" mais generalizado, para o "no simplesmente adorar mas fazer" mais especfico. A palavra

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 10 religioso (threskos) significa "dado s observncias religiosas". Neste contexto ela se refere freqncia aos cultos e a outras observncias religiosas, tais como a orao, esmolas e jejum. Um homem que escrupuloso nestas observncias, mas fracassa no controle de sua fala na vida diria engana-se a si mesmo, e a sua religio v (Moffatt, ftil). 27. "Esta no uma definio de religio, mas uma declarao . . , do que melhor do que os atos de adorao exteriores. Tiago no pretendia reduzir a religio uma pureza negativa de conduta suplementada por visitas de caridade" (James H. Ropes, The Epistle of St. James, pg. 182). Uma vez que os rfos e vivas no tinham assistncia na sociedade antiga, eram exemplos tpicos daqueles que precisavam de ajuda. Alm da caridade amplificada, a manuteno da pureza pessoal outro meio pelo qual a verdadeira religio se expressa. O mundo aqui e em 4:4 refere-se sociedade pag que se opunha, ou pelo menos ignorava, a Deus.

Tiago 2
VII. Distines Sociais e "A Lei Real". 2:1-13. 1. A nfase colocada sobre a importncia da conduta continua neste pargrafo. Aqui se aplica parcialidade. Meus irmos marca a transio para um novo assunto (cons. 1:2,19; 2:14; 3:1; 5:1). A E.R.A, e E.R.C, traduz corretamente o verbo no imperativo (a outra possibilidade o indicativo) combinando com a maneira direta de Tiago escrever. No se sabe ao certo como o genitivo Senhor Jesus Cristo qualifica f. G. Rendall sugere a possibilidade de considerarmos o genitivo como qualitativo, "como se definisse o carter particular da sua f em Deus. A f em Deus que tem por apoio e contedo nosso Senhor Jesus Cristo', que o tipo cristo da f em Deus" (The Epistle of St. James and Judaic Christianity, pg. 46). Entretanto, provavelmente mais fcil considerar o genitivo como objetivo "sua f em nosso Senhor Jesus Cristo". Seja como for, a f f dinmica, confiana dirigida para o Senhor Jesus Cristo. Nada tem a ver com a idia posterior de f como um corpo de

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 11 doutrinas a serem cridas. A ltima parte do versculo diz Senhor da, o que no aparece no original. Jesus foi simplesmente chamado de "a glria", uma referncia bvia ao Shekinah (cons. Jo. 1:14; II Co. 4:6; Hb. 1:3). O ponto principal deste versculo que toma-se inconsistente apegar-se f crist e ao mesmo tempo demonstrar parcialidade. 2. Agora o escritor cita uma ilustrao para reforar a idia. Um homem rico com anis de ouro e muito bem vestido e um homem pobre andrajoso (maltrapilho) entram na assemblia (synagoge). O uso desta palavra para o lugar de reunio dos cristos tem dado lugar a muitas conjeturas sobre o autor e leitores da epstola; mas como diz Blackman, "deve-se lembrar que as duas palavras synagoge e ekklesia so sinnimos aproximados, e pode-se imaginar que synagoge e no ekklesia que deve ter se transformado no termo regular para a igreja propriamente dita. Assim possvel que a palavra fosse usada por Tiago aqui como sobrevivncia dos tempos quando o seu uso era normal" (The Epistle of James, pg. 77). O autor usa ekklesia em 5:14. 3. O homem rico recebe tratamento preferencial. Recebe o melhor lugar (kalos). H uma possibilidade de que kalos possa ser traduzido para "por favor". Em qualquer um dos casos o rico recebe tratamento especial, enquanto o pobre recebe ordem abrupta para ficar de p, ou na melhor das hipteses, assentar-se no cho abaixo do estrado, isto , em um lugar humilde. 4. O verbo traduzido, no fizestes distino . . . ? est na voz passiva e deveria ser traduzido, "vocs no esto impondo linhas divisrias?" A diviso est "entre a profisso e a prtica, entre a profisso da igualdade crist e a deferncia prestada posio e riqueza" (Richard Knowling, The Epistle of St. James, pg. 44). Por meio de tal atitude revelam-se juzes tomados (no de) de perversos pensamentos, isto , juzes com falsos valores. 5. Aqueles que concedem tratamento especial ao rico deixam de considerar que escolheu Deus os que para o mundo so pobres, para

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 12 serem ricos em f, e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam. 6. Outro motivo porque inconsistncia mostrar favor especial aos ricos que foram justamente eles que perseguiram os cristos. Tribunais uma referncia s cortes judias que eram autorizadas e reconhecidas pela lei romana. 7. O ponto alto do argumento de Tiago contra o favorecimento dos ricos que blasfemam o bom nome. No o nome de "cristo" que eles blasfemam mas o nome de Jesus Cristo, o bom nome que sobre vs foi invocado. 8. A lei rgia est ligada declarao de 2:5, onde Tiago lembra seus leitores de que Deus escolheu os pobres para serem os herdeiros do reino. A lei rgia, ento, para os que pertencem ao reino de Deus. Traduzindo o particpio grego mentoi para "realmente", destaca exatamente que Tiago acha que os seus leitores, demonstrando parcialidade para com os ricos, no esto cumprindo esta lei. 9. Pois o amor no faz acepo de pessoas. Na verdade, a parcialidade pecado. A lei aqui no a lei do V.T. (embora Lv,19:15 trate da parcialidade), mas o didake, todo o esprito daquilo que contrrio parcialidade. 10. A idia da solidariedade da lei encontra-se nos escritos rabnicos (cons. SBK, III, 755). Tiago adota esta idia mas a batiza em Cristo. A. Cadoux escreve: "Tiago olha para a lei, no como se fosse um nmero de injunes, mas como um relacionamento pessoal. . . no como um exame, onde nove respostas certas garantem a aprovao, apesar da errada, mas como uma amizade, onde cem atos de lealdade no podem ser colocados contra uma traio" (The Thought of St. James, pg. 72). Esta idia est intimamente associada com o conceito cristo da comunho com Cristo. Transgresso de um preceito da regra crist de f uma brecha no todo, porque interrompe a comunho com o objeto da f.

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 13 11. A ordem dos dois mandamentos citados (o stimo antes do sexto) deve-se provavelmente ordem da LXX no Cdex Alexandrino. Se este o motivo, ento interpretaes sutis deste versculo ficam excludas. Ele simplesmente refora com exemplo especfico o que o autor disse atravs de um princpio geral no versculo anterior. 12. Agora Tiago chega ao resumo de sua exortao. Os crentes devem falar e agir (com referncia especial ao comportamento em relao aos pobres) como aqueles que ho de ser julgados pela lei da liberdade. H um juzo para o cristo, e ser com base no seu relacionamento tom o padro tico cristo, a lei que liberta os homens, aceita sem compulso (cons. Rm. 14:10; II Co. 5:10). 13. Este versculo uma advertncia que Deus no mostra misericrdia para com aqueles que no so misericordiosos (cons. Mt. 18:21-35). E, inversamente, a misericrdia triunfa sobre o juzo, isto , o juzo de Deus impedido por meio de atos de misericrdia. VIII. F e Obras. 2:14 -26. Esta a mais conhecida e mais debatida passagem da epstola. Estes versculos, mais do que quaisquer outros, levaram Martinho Lutero a descrever este livro como "urna epstola que no passa de palha". A maior pane das dificuldades na interpretao de 2:14-26 surgiram por no se entender que: 1) Tiago no estava refutando a doutrina paulina da justificao pela f, mas antes uma perverso dela. 2) Paulo e Tiago usaram as palavras obras e justificao em sentidos diferentes. Estes sero discutidos no comentrio. 14. A resposta que as duas perguntas deste versculo aguardam um "no!" sonoro. importante que se note que a f em discusso a f nominal ou espria. Isto fica claro atravs de 1) a declarao, se algum disser que tem f, e 2) o uso do artigo definido com a palavra f na ltima clusula (Pode, acaso, semelhante f salv-lo?). apenas uma falsa f que no resulta em obras e que incapaz de salvar. Por obras Tiago no tem em mente a doutrina judia das obras como meio de

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 14 salvao, mas antes obras da f, o resultado tico da verdadeira piedade e especialmente a "obra do amor" (cons. 2:8). 15,16. Cita-se agora um exemplo. O "mal-vestido" e o faminto um irmo ou irm, isto , um membro da comunidade crist. O irmo necessitado despedido com estas palavras vazias, Ide em paz, aqueceivos, e fartai-vos, sem ao menos levantar a mo para atender s suas urgentes necessidades. Tiago pergunta com indignao: "De que adianta isso?" (Phillips). O movimento do singular para o plural (vs) pode indicar que "Tiago considera todos os membros da irmandade responsveis por essas observaes insensveis ainda que uma s pessoa as tenha pronunciado" (Tasker, op. cit., pg. 64). 17. A f sob discusso, que no f afinal de contas, alm de ser intil e inaceitvel, morta. A f que no se preocupa, atravs de participao ativa, com as necessidades dos outros no f nenhuma. 18. As dificuldades neste versculo surgem do fato de o manuscrito grego antigo no conter sinais de pontuao. Apresenta-se o objetante com mas algum dir, uma forma muitas vezes encontrada em sermes pregados nas antigas sinagogas (cons. A. Marmorstein, "The Background of the Haggadah" Hebrew Union College Annual, VI (1929), pg. 192). Quantas palavras do versculo devem ser consideradas como parte da objeo fica em aberto, mas provavelmente melhor apenas incluir, Tu tens f e eu tenho obras. Tiago refuta esta tentativa de separar a f e as obras com o desafio: Mostra-me essa tua f sem as obras. Certamente ele cr que isto impossvel. 19. Crena na unidade de Deus (que Deus um s) era artigo fundamental do credo dos judeus. Tiago assegura que tal crena boa. Entretanto, se tal crena estiver carente de feitos, no ultrapassa a f dos demnios. Eles, tambm, so monotestas, mas isto apenas os faz estremecer (tremem), presumivelmente vista do juzo de Deus (cons. Mc. 5:7; Mt. 8:29). 20. Tiago atinge um novo ponto em sua argumentao com as palavras, Queres . . . ficar certo. Agora ele est pronto a acrescentar

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 15 argumentos escritursticos para apoiar seu exemplo de f operante. Moffatt traduz homem vo (E.R.C.) mais incisivamente, Voc, sujeito insensato. A E.R.A. segue a traduo inoperante em vez de morta da E.R.C., e com razo, porque a ltima o resultado da harmonizao com 2:26. Arge (inoperante) neste contexto, provavelmente seria melhor compreendida como significando "que no produz salvao". 21. O exemplo escriturstico apresentado o nosso pai Abrao. Que ele foi considerado o antepassado de todos os cristos verdadeiros est claro em Gl. 3:6-29. O uso da palavra justificado aqui no deve ser confundido com o uso que Paulo faz do termo em relao a Abrao (cons. Rm. 4:1-5). Paulo aponta para a justificao inicial de Abrao quando ele "creu em Deus, e isto lhe foi imputado por justia" (cons. Gn. 15:6). Tiago est se referindo a um acontecimento que teve lugar muitos anos mais tarde, quando Abrao foi instrudo a oferecer o seu filho Isaque. Atravs desse ato ele demonstra a realidade da experincia de Gnesis 15. 22. A vida de Abrao assim exemplifica notavelmente a impossibilidade de separar a f das obras, ou vice-versa (cons. 2:18). No seu caso as duas andam de mos dadas. As obras produzem o aperfeioamento da f. 23. No ato de obedincia de Abrao se cumpriu a Escritura (Gn. 15:6). Amigo de Deus era um ttulo geralmente aplicado a Abrao (cons. Is. 41:8; II Cr. 20:7; tambm o extra-cannico dos Jubileus 19:9; 30:20; Testamento de Abrao, diversos lugares). 24. Este versculo a resposta conclusiva pergunta do versculo 14. Uma f estril, improdutiva, no pode salvar um homem. A verdadeira f h de se demonstrar nas obras, e s uma f assim produz justificao. 25. O segundo exemplo escriturstico de Tiago contrasta notavelmente com Abrao. Raabe era mulher, gentia e prostituta. Foi escolhida para mostrar que o argumento de Tiago abrangia uma vasta escala de possibilidades (por isso o uso de kai com he porne, "mesmo

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 16 sendo prostituta"). Ela, tal como Abrao, evidenciou sua justificao atravs da ao (cons. Js. 2:1-21). 26. A declarao que conclui os ensinamentos de 2:14-26 mostra que a relao entre a f e as obras to ntima quanto a do corpo como esprito. A vida o resultado da unio em ambos os exemplos. Quando os dois elementos esto separados, resulta a morte. "A f falsa virtualmente um cadver" (F. J.A. Hort, The Epistle of St. James, pg. 45).

Tiago 3
IX. A Lngua. 3:1-12. 1. A questo do falar um dos assuntos de mais destaque neste livro (cons. 1:19, 26; 4:11, 12; 5:12). Esta, entretanto, a passagem clssica, e est endereada aos mestres. Primeiro Tiago adverte seus leitores de que no devem ficar muito ansiosos para ensinarem, por causa da responsabilidade que envolve. 2. Considerando que o mestre usa palavras constantemente, esta uma rea especialmente perigosa para ele. Tropeamos em muitas coisas, mas os erros mais difceis de evitarmos so aqueles que envolvem a lngua. Assim, o homem que consegue controlar a sua lngua cognominado de perfeito varo. Tendo domado o membro mais rebelde, ele capaz de refrear tambm todo o seu corpo. 3. "O mesmo acontece com os homens e os cavalos: controle-se suas bocas e vocs sero senhores de toda sua ao" (Ropes, op. cit., pg. 229). Davi, no Sl. 39:1, usa a figura de um freio em relao ao controle da fala. 4. Esta outra ilustrao aponta para o poder da lngua. Ela como um pequeno leme que controla um grande navio. O que a frase, e batidos de rijos ventos, quer dizer no est muito claro a no ser que o e seja interpretado como "mesmo quando". Ento o significado seria que o leme vira o navio mesmo durante as tempestades ferozes.

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 17 5. Do poder de governar ou controlar a lngua, o autor agora passa para o seu poder destrutivo. Ela pode ser um pequeno rgo, mas vangloria-se de grandes coisas. E a sua glria tem razo de ser! Uma pequena fagulha pode incendiar toda uma floresta. 6. Tasker (op. cit., pg. 76) considera mundo de iniqidade como significando "todas as caractersticas ms de um mundo decado, sua cobia, sua idolatria, sua blasfmia, sua concupiscncia e sua avareza voraz". Tudo isto encontra expresso atravs da lngua, e conseqentemente contamina o corpo inteiro. A lngua tambm pe em chamas toda a carreira da existncia humana. Hort diz que esta uma das mais difceis frases da Bblia. Embora a frase provavelmente seja tcnica, com sua origem fora da Palestina, Tiago a usa aqui em um sentido no tcnico, significando "toda a existncia humana". Este tremendo poder para o mal possudo pela lngua vem diretamente do inferno (Geena). 7,8. A ordem de Deus ao homem (Gn. 1:26) para dominar os peixes do mar, etc. tem sido executada com sucesso, a lngua porm, nenhum dos homem capaz de domar. Mas claro que Deus pode dom-la! um mal incontido. Embora carregado de veneno mortfero o Senhor a tem controlado nas vidas de muitos, resultando em grandes bnos para a humanidade. 9,10. A lngua tambm inconsistente. Ela usada para realizar seus mais altos propsitos, isto , para bendizer a Deus, mas tambm usada para maldizer os homens. Tal inconsistncia, especialmente no caso dos cristos (meus irmos), no conveniente que estas coisas sejam assim. 11,12. As ilustraes da fonte e da figueira mostram que "tal incongruncia de comportamento uma revolta contra a natureza, onde tudo prossegue ordenadamente no seu curso para o bem ou para o mal" (B.S. Easton, The Epistle of James, pg. 48).

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 18 X. As Duas Sabedorias. 3:13-18. 13. Embora toda a Epstola de Tiago seja uma literatura sobre a Sabedoria, esta (sophia) s foi expressamente mencionada nesta passagem e em 1:5. importante que a idia judia (no grega) sobre a sabedoria seja mantida em mente. Hort define a sabedoria em Tiago como "a capacitao do corao e mente necessria para uma conduta justa" (op. cit., pg. 7). Sbio (sophos) o termo tcnico para mestre, e entendido (epistemon) para o conhecimento especial. Atravs do condigno proceder o sbio deve demonstrar em mansido de sabedoria suas obras... O orgulho do conhecimento sempre tem sido o pecado costumeiro dos mestres profissionais. 14. O orgulho do conhecimento no caso dos leitores de Tiago deu vazo inveja amargurada e ambio egosta, que resultou na vanglria (nem vos glorieis), sendo assim contra a verdade. O autor no quer dizer aqui que os mestres estivessem se apartando da doutrina ortodoxa, mas antes que pela sua vida inconsistente eles estavam mentindo contra a verdade do Evangelho. 15. Esta "falsa" sabedoria est caracterizada no como a sabedoria que desce l do alto, isto , no tem a sua origem em Deus (cons. 1:5). Pelo contrrio terrena, animal e demonaca. "Estas trs palavras. . . descrevem a falsa sabedoria, que no tem origem divina, numa seqncia crescente pertence terra, no ao mundo de cima; mera natureza, no ao esprito; e aos espritos hostis do mal e no de Deus" (Ropes, op. cit., pg. 248). 16. A conjuno pois indica que o que vem a seguir a prova do que se acabou de dizer. Falsa sabedoria produz confuso (perturbao, E.R.C.) provavelmente uma referncia a discusses na igreja e toda espcie de cousas ruins. Deus no um Deus de confuso (I Co. 14:33), nem simpatizante do mal (I Jo. 1:5). Portanto, uma "sabedoria" que provoca uma situao como essa no pode vir de Deus. 17. Em contraste fica a sabedoria l do alto. o dom de Deus; sabedoria prtica, sabedoria que preserva a unidade e a paz. Por causa

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 19 dos seus atributos pura, pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento alguns comentadores concluram que a sabedoria aqui na realidade Cristo. luz da antiga identificao de Cristo com a Sabedoria de Deus, no parece ser impossvel. 18. O fruto da justia provavelmente significa "o fruto que a justia". A declarao ento faz um contraste com 1: 20: A ira do homem no produz a justia de Deus. Esta ltima adquirida pelos pacificadores que semeiam a paz.

Tiago 4
XI. O Mundo e Deus. 4:1-10. 1. Guerras e contendas foram sugeridas em contraste com a paz do versculo precedente. Tiago tinha em mente no as guerras entre as naes mas as discusses e divises entre os cristos. A fonte destas encontra-se em vossos deleites (hdonn, que realmente significa prazeres E.R.A.) que nos vossos membros guerreiam (E.R.C.). 2. Vocs querem e no tm; ento vocs matam. E vocs cobiam e no conseguem obter; ento vocs lutam e travam guerras. No necessrio amenizar ou corrigir a traduo matais. Ropes tem razo quando diz: 'Tiago no est descrevendo a condio de alguma comunidade em especial, mas est analisando o insultado da escolha dos prazeres em lugar de Deus" (op. cit., pg. 255). Assim a fora quase condicional, "Se vocs desejam . . . Se vocs cobiam..." Um dos motivos porque seus desejos (neste caso, os legtimos) no estavam se realizando era porque no pediam a Deus, que o nico que pode satisfazer os desejos humanos. 3. O segundo motivo se encontra na motivao inaceitvel daqueles que pedem para esbanjardes em vossos prazeres. A condio essencial de toda orao se encontra em I Jo. 5:14: "Se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve.

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 20 4. Adlteros da E.R.C, no se encontra nos melhores manuscritos e por isso deve ser omitido. O fato de Tiago se dirigir a seus leitores chamando-os de adlteras (E.R.C.), moda dos profetas do V.T, que falavam de Israel como sendo a esposa de Jeov (cons. Is. 54:5; Jr. 3:20; Ez. 16:23; Os. 9:1, etc.), forte evidncia de que o autor era judeu e os leitores tambm. Manter a amizade com o mundo "ter boas relaes com pessoas, poderes e coisas que so pelo menos indiferentes para com Deus, caso no sejam abertamente hostis" (Ropes, op. cit., pg. 260), e assim estar em inimizade contra Deus. 5. Uma outra razo porque um cristo no pode ser amigo do mundo est nas Escrituras. H um grupo de possveis tradues para as palavras que se seguem, mas acompanhando o contexto de uma determinada traduo, Deus e no o Esprito o sujeito do verbo: Ele se enternece com cimes pelo Esprito que colocou em ns para habitar. Deus um Deus zeloso (cons. x. 20:5 ; 34:14; Dt. 32:16; Zc. 8:2; I Co. 10:22), e portanto no h de tolerar uma fidelidade dividida. Nenhuma passagem especfica do V.T, contm as palavras deste versculo, mas muitas passagens expressam sentimento semelhante. 6. As dificuldades em se viver para Deus dedicadamente num mundo mau so muitas, mas Ele d maior graa, a qual aqui parece significar "ajuda gratuita". E essa ajuda gratuita Deus pe disposio, como diz Pv. 3:34, no para os soberbos, pessoas auto-suficientes, mas para os humildes, homens dependentes. 7. A chamada sujeitai-vos, portanto, a Deus (o primeiro dos oito imperativos imediatos) segue-se logicamente promessa da graa para os humildes. Calvino observa inteligentemente: "Submisso mais do que obedincia; ela envolve humildade". O diabo, inimigo de Deus, deve ser enfrentado com resistncia e, ento, ele fugir de vs (cons. Mt. 4:111). Estes so dois importantes passos na fuga ao pecado do mundanismo. 8. Os imperativos continuam com chegai-vos a Deus. Comunho ntima com Deus assegura Sua amizade (e ele se chegar a vs) e aparta

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 21 do mundo. Que o mundanismo pecado est pitorescamente comprovado pelos imperativos seguintes: Purificai as mos, uma referncia conduta visvel; limpai o corao, uma referncia s motivaes do ntimo. Um homem de nimo dobre se caracteriza pela lealdade dividida. E de acordo com esta passagem, o mundanismo , basicamente, lealdade dividida. O famoso ensaio de Kierkegaard, "Pureza de Corao Desejar uma S Coisa", teve origem neste versculo. 9. Aqui est um chamado ao arrependimento diante do pecado grave. Afligi-vos, isto , "sintam-se miserveis" (cons. Rm. 7:24), lamentai e chorai. Estas atitudes so mais condizentes do que o riso e a alegria (isto , frivolidade e a leviandade do mundo) vista das circunstncias. Tristeza (melancolia) " a expresso abatida e mansa daqueles que esto envergonhados e arrependidos" (Moffatt, op. cit., pg. 64). 10. Tiago retorna sua exortao inicial na srie (4:7) com as palavras, humilhai-vos. A promessa se emparelha com elas, e ele vos exaltar. XII. Julgando. 4:11, 12. 11. Novamente o autor volta ao assunto do abuso da linguagem. Nesta passagem parece que os interesses do irmo e da lei se identificam. Falar mal do irmo ou julg-lo falar contra a lei e tomar-se juiz da lei. 12. Superioridade lei pertence a Deus somente. Ele o Legislador e Juiz, e nas mos dEle esto as questes da vida e morte. vista disto, Tiago pergunta, quem s, que julgas ao prximo? XIII. Autoconfiana pecaminosa. 4:13-17. 13. A atitude dos negociantes aqui descritos outra expresso do mundanismo que produz o afastamento de Deus. Os mascates mencionados eram judeus que tinham um comrcio lucrativo por todo o mundo mediterrneo. So descritos fazendo planos cuidadosos para suas

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 22 empreitadas comerciais e declarando: Hoje, ou amanh, iremos para a cidade tal, etc. 14. Nada h de mau em tal planejamento propriamente dito. Entretanto, os planejadores ignoravam dois pontos. O primeiro a limitao dos seres humanos, o que limita seu conhecimento no sabeis o que suceder amanh. O segundo a incerteza da vida, a qual Tiago compara neblina, ou fumaa. 15. Um homem cristo, ao fazer os seus planos, deve reconhecer a sua dependncia de Deus e dizer, Deo volente, se o Senhor quiser. 16. Mas o reconhecimento da dependncia de Deus no era o caso entre os leitores de Tiago. Antes, eles se gloriavam presunosamente (vos jactais das vossas arrogantes pretenses). Tiago denuncia a gabolice como um mal. 17. Uma advertncia final para os negociantes autoconfiantes. Eram cristos. Portanto sabiam que a humildade e dependncia de Deus so essenciais na vida crist. Saber e no fazer, pecado.

Tiago 5
XIV. Julgamento dos Ricos Inescrupulosos. 5:1-6. 1. Os ricos aqui mencionados no so cristos, mas, apesar disso, a advertncia se aplica a todos os homens, inclusive cristos. Tiago consistente com os ensinamentos do N.T. em geral em atacar os ricos no apenas porque so ricos, mas porque fracassaram em sua mordomia. O chorar e prantear no so sinais de arrependimento mas expresses de remorso em face do juzo. 2. Ambos os verbos deste versculo e o primeiro verbo do versculo seguinte esto no tempo perfeito. Ropes os descreve habilmente como "declaraes pitorescas e figurativas da verdadeira inutilidade desta riqueza vista daquele que conhece o valor do que permanente e eterno" (op. cit., pg. 284). A riqueza deve ser usada para bons propsitos, no entesourada.

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 23 3. A ferrugem da riqueza acumulada ser uma testemunha contra os ricos, porque Deus quer que a riqueza seja usada para o bem da humanidade. Ela tambm destruir os prprios ricos h de devorar, como fogo, as vossas carnes. A frase, para os ltimos dias (E.R.C.) provavelmente deveria ser mudada para nos ltimos dias (E.R.A.). Ela aponta para o fato que, embora os ricos no o percebam, os ltimos dias j chegaram. 4. Outro pecado dos homens ricos era o defraudar cruel dos pobres lavradores. Esta atitude era particularmente sria porque era explicitamente contrria lei de Moiss (cons. Dt. 24:14, 15). Deus, que aqui chamado de Senhor dos exrcitos, um ttulo que sugere Sua onipotncia soberana, no ficava desatento diante desta injustia. Seus ouvidos estavam abertos aos gritos dos pobres trabalhadores. 5. O terceiro pecado dos ricos era o seu luxo e prazeres. Vida extravagante no passava de uma engorda para o dia de matana. Esta frase foi extrada de Jeremias (12:3). No perodo intertestamentrio (cons. I Enoque 94:9) assumiu um significado escatolgico, e nesta passagem foi usado com referncia ao dia do juzo. 6. O homem justo no Jesus mas o pobre (generalizadamente), que foi tratado sem misericrdia pelos ricos. Moffatt (op. cit., pg. 70) indica que a palavra matado tinha um significado mais amplo, na tica judia, do que tem agora. Particularmente relevantes so as declaraes do Eclesistico apcrifo 34:21, 22: "O po do necessitado a vida do pobre; qualquer um que os priva dele um homem de sangue. Privar o prximo do seu ganha-po assassin-lo; deixar de pagar o salrio a um empregado derramar sangue". Aqui a referncia em Tiago foi feita provavelmente aos "homicidas judiciais", uma vez que a declarao comea dizendo condenado. Pessoas pobres so arrastadas para os tribunais (cons. Tg. 2:6) e nada podem fazer para se defender. Ficam completamente merc dos ricos inescrupulosos. Apesar de todos esses maus tratos, o pobre no resiste.

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 24 XV. Pacincia at a Volta de Cristo. 5:7-11. 7. Tiago agora deixa de lado o fico mau e passa a aconselhar o pobre oprimido. Suas instrues so no sentido do pobre suportar com pacincia sua situao econmica e social vista da iminente volta, do Senhor. No h nenhuma sugesto aqui de subverso. Como exemplo de algum que deve exercitar a pacincia, Tiago cita o caso do lavrador que espera o precioso fruto da terra. Na Palestina, as primeiras . . . chuvas (outubro/novembro) vinha depois da semeadura e as ltimas chuvas (abril/maio) quando os campos j estavam amadurecendo. Ambas eram de suma importncia para o sucesso da colheita. 8. Do mesmo modo o cristo, diz Tiago, no deve perder a pacincia diante das adversidades, mas deve estabelecer firmemente o seu corao vista do fato de que a vinda do Senhor est prxima. 9. As adversidades causam tenses, e estas se expressam nos relacionamentos humanos. Por isso Tiago adverte, no vos queixeis uns dos outros. Tal atitude os coloca em perigo de julgamento, e o juiz est s portas dos pobres. 10,11. Alm dos lavradores, tambm, os profetas so citados como exemplos de sofrimento e pacincia. estranho que o exemplo de Cristo no fosse aqui citado como em I P. 2:21-23. J era tradicionalmente considerado um profeta, e aqui foi explicitamente citado como um exemplo de perseverana. Este o nico lugar do N.T, onde J foi mencionado. O ponto principal da ilustrao de J que "a paciente perseverana mantm-se sobre a convico de que as dificuldades no so sem significado, mas que Deus tem alguma finalidade e propsito nelas, o que Ele h de realizar..." (Moffatt, op. cit., pg. 74). XVI. Juramentos. 5:12. 12. Duvidamos que este versculo tenha alguma ligao com o precedente. Acima de tudo , provavelmente, uma hiprbole para o bem da nfase. O assunto em discusso no a irreverncia, mas a

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 25 honestidade. Easton faz uma parfrase do versculo: "Abstenham-se de todos os juramentos, pois eles enfraquecem o senso de obrigao do homem de falar a verdade em todas as ocasies; habituem-se a um simples "sim" ou "no" (op. cit., pg. 69). XVII. Orao. 5:13-18. 13. Sofrendo (sujeito a calamidade de qualquer tipo). A aflio exige orao; um corao alegre, louvor. Cante louvores. A traduo salmos demasiado limitada para psalleto. 14. Em caso de sria enfermidade, Tiago aconselha, que os presbteros (uma referncia a oficiais definidos) da igreja deveriam ser chamados. Suas oraes deveriam ser acompanhadas da uno com leo em nome do Senhor. Em alguns casos o azeite tem valor teraputico, mas na maioria dos casos o seu uso deve ser antes compreendido como um socorro f. 15. Est claro neste versculo que no o azeite que cura o doente, mas antes o Senhor que o levanta em resposta da orao da f. Isto no uma sugesto de que Deus sempre atende a orao do crente. Toda orao, inclusive a orao pela cura, fica sujeita vontade de Deus. s vezes, claro que no sempre, a doena o resultado do pecado pessoal. Talvez isto o que se quis dizer com se houver cometido pecados. De qualquer maneira, o doente tem a certeza do perdo dos pecados. 16. A orao, para ser mais eficaz, deve ser inteligente. Por isso encontramos a exortao, confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros. Isto no quer dizer que os cristos devem entregar-se a confisses pblicas indiscriminadas ou mesmo particulares. E certamente a passagem nada tem a ver com as confisses secretas feitas a um sacerdote. Os crentes devem confessar suas faltas apenas para que possam orar uns pelos outros. No tem havido unanimidade quanto traduo da ltima parte deste versculo, mas o significado claro: um homem bom tem grande poder em suas oraes.

Tiago (Comentrio Bblico Moody) 26 17. O exemplo Elias, homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos. Suas oraes provocaram a seca e acabaram com ela. Tiago parece ter extrado o exemplo de alguma outra fonte que no o V.T., uma vez que as oraes de Elias quanto seca e o seu fim no so mencionadas na narrativa do V.T. A durao da seca por trs anos e meio tambm no se encontra no V.T. XVIII. Regenerando o Irmo Pecador. 5:19, 20. 19. A declarao, Meus irmos, se algum entre vs se desviar da verdade, e as duas referncias a sua regenerao, parecem indicar claramente que o homem em questo um cristo. 20. Converte no o termo exato. Se um cristo v que o seu irmo abandonou as doutrinas da f crist e as responsabilidades morais que delas brotam, e tem a possibilidade de traz-lo de volta para a comunho com Cristo e Sua Igreja, as conseqncias so duplas: 1) salvar da morte a alma dele (a do pecador), e 2) cobrir multido de pecados. Uma vez que o N.T. ensina a segurana do crente em Cristo, melhor aceitar a referncia feita morte como sendo a morte fsica. A igreja primitiva cria e ensinava que a persistncia no pecado pode causar a morte fsica prematura (cons. I Co. 11:30). Os pecados cobertos no so os do reconciliador (isto sugere a doutrina judia que as boas obras contrabalanam as ms) mas do desviado. Eles ficam cobertos diante de Deus, que apenas outra maneira de dizer que foram perdoados.